Социально-метафизические основания экологической этики: на основе анализа философии Ф. Бэкона и трансцендентной философии Муллы Садра тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат наук Шираванд Мохсен

• Шираванд Мохсен
• кандидат наук
• 2015

Оглавление диссертации кандидат наук Шираванд Мохсен

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Экологическая этика: проблемы философского конституирования

1.1. Прикладной характер экологической этики как науки

1.2. Экологическая этика как фактор разрешения экологических кризисов

1.3. Метафизические основания экологической этики: основные перспективыэволюции

Глава 2. Естественнонаучная парадигма экологической этики

2.1. Научная революция и метафизика научного познания Ф.Бэкона

2.2. Антропоцентризм как принцип философии Ф.Бэкона

2.3. Отношение «человек - природа» в философии Ф.Бэкона

Глава 3. Трансцендентная философия Муллы Садра

3.1.Исламская традиция в философии Муллы Садра

3.2. Место и ценность природы в философии Муллы Садра

3.3. Метафизические основания отношений «человек-природа» в транцендентной философии Муллы Садра

Заключение

Список литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социально-метафизические основания экологической этики: на основе анализа философии Ф. Бэкона и трансцендентной философии Муллы Садра»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Природа и окружающая среда всегда имели большое значение для человечества, и их роль возрастает с каждым днем. Тем не менее, сегодня человечество осознало, что наряду с тем потрясающим прогрессом, который произошел в различных областях науки и промышленности, по возрастающей накапливаются и вызовы окружающей среде, из-за чего научный прогресс стал восприниматься как один из факторов, угрожающих экологии. Поэтому теоретики экологической этики, наблюдающие разрушительное воздействие новых технологий на природную среду, стремятся предложить более эффективные правила взаимодействия человека с окружающей средой, справедливо считая, что главным источником проблем и бед окружающей среды является в первую очередь сам человек.

Однако перед экологической этикой как наукой, одновременно философской и прикладной, стоят нелегкие задачи. Во-первых, проблема адекватного описания и изучения главного объекта - взаимоотношений человека и природы. В этих отношениях два участника: природа и человек, каждый из которых должен быть изучен научно-философскими (этическими) средствами, а также философскими средствами должна быть создана модель и описана система этих отношений. Проблема в данном случае заключается в том, что если рефлексия человека имеет богатую разнообразную традицию, то природа и ее закономерности были отданы на откуп естественнонаучным (сциентистским) исследованиям, которые подразумевали неуместность ценностных этических предположений. Поэтому важно отрефлексировать различные философские парадигмы интерпретаций отношения «человек - природа» прежде всего с целью

поиска метафизических оснований выстраивания равновесных и гармоничных взаимосвязей внутри данной системы.

Во-вторых, прикладной характер экологической этики ведет к тому, что многие работы в данной области являются иллюстрацией процесса «приложения» определенных этических норм к экологическим проблемам. При этом этическая тематика остается внешней по отношению к проблемам природы и окружающей среды. Задача заключается в проблематизации изнутри, поиске «сверхчувственных» оснований выстраивания тех или иных моделей взаимодействия человека и природы. Тем более, что такие традиции метафизических построений есть, и их анализу и посвящено данное диссертационное исследование.

В-третьих, экологическая этика в рамках своей предметности должна дать определение и проанализировать своими средствами ситуацию экологического кризиса. Это возможно, если она владеет инструментами социально-философской рефлексии.

Наконец, в-четвертых, многие исследователи отмечают, что основные положения экологической этики нуждаются в тщательной конкретизации. Источником такой конкретизации в данном контексте исследования может стать детальный анализ философских систем Мулы Садра и Френсиса Бэкона. Их философские взгляды являются примерами разных интерпретаций взаимоотношений человека и природы, но в любом случае, понимание того, что «экосистемы обладают нравственным статусом», возможно через ознакомление с естественнонаучной методологией Френсиса Бэкона и трансцендентной философией Мулы Садра.

Таким образом, мы имеем целью представить анализ и изложение взглядов двух выдающихся философов ХУ1-ХУП вв (сформировавшихся в двух разных географических и религиозных контекстах) в сфере экологической этики. В сравнительно-философском аспекте мы можем, с

одной стороны, постичь роль философских идей в экологических кризисах, а с другой стороны, найти философское решение этих кризисов. В метафизике Ф.Бэкона (1561-1626) отразилась характерная для того времени этическая концепция эвдемонизма: главная цель человека -установление счастливой и благополучной жизни. Нравственная основа поведения человека - научный подход к взаимоотношениям с природой, накопление знаний о ней для лучшего использования в своих целях. Бэкон первым после Аристотеля заговорил о проекте «революции в методах и конечной цели науки», будучи уверенным, что единственным путем к познанию являются чувства (опыт). Он верил в достоверность чувств и опыта, так что все, чему нас учит только опыт, обладало для него ценностью. Единственным путем к счастью человечества он считал вооружение человека техническими средствами, не предполагая наличие у науки никакой иной конечной цели и предназначения, кроме изобретения нового и максимального исследования природы. Природа также не имеет телеологического аспекта, не развивается в ориентации на должное, а, значит, не имеет самостоятельной ценности. Ценностным аспектом в системе природа - человек наделяется лишь деятельность человека. Нам кажется, что такие философские основания делают экосистему достаточно неравновесной, что и подтверждают современные экологические кризисы.

С другой стороны, один из великих исламских философов Садр аль-Мута'аллихин аш-Ширази (Мула Садра) (1572-1640) в своей философской системе, получившей название «трансцендентная философия» (хикмат аль-мута'алиййа), излагает тонкие философские идеи. В реальности, трансцендентная философия не рассуждает напрямую о природе и окружающей среде, однако философ вводит такую метафизическую картину мира, согласно которой все его части и столпы являются живыми, динамичными, обладают восприятием. А потому должны пользоваться сакральным статусом, почтением и особым положением у людей. Эта

5

картина мира обладает сущностным и подлинным сродством с Творцом. Бытие является манифестацией Бога, а не чем-то отдельным от Бога. Идеи первоосновности бытия (асалат аль-вуджуд), субстанционального движения (харакат аль-джаухариййа), градационного единства бытия (вахдат-и ташкики-йи вуджуд), индивидуального единства бытия (вахдат-и шахсийа-йи вуджуд), правил простой реальности (ка'ида-и басита аль-хакика), а также человека как микрокосма, могут лечь в основу переопределения экологической картины мира и экологической этики.

Степень разработанности проблемы. Исследование экологической этики, тем более философскими методами, считается новым направлением научной деятельности. На протяжении всего 20 века в западной науке нарабатывался материал, способствующий продвижению экологии как естественной дисциплины к знанию гуманитарного характера, имеющего нравственно-философское и социально-метафизическое содержание. Вехами в этой эволюции стали такие работы как «Этика земли» Альдо Леопольда. Можнопазватьнаиболееважные, снашейточкизрения, работы Attfiels R. «The Ethics of environmental concern», Caroline Merchant «The Death of Nature», «Women and Nature», Arne Naess «Ecology, Community and Lifestyle: Outline of an Ecosophy».

Восточная, исламская философия также не остается в стороне от разработки метафизических оснований экологической этики. Прежде всего, следует назвать важнейшие работы С.Х Наср «Марефат ва амр-е могаддас (Познание и сакральное)» и «Дин ва незам-е табиат (Религия и природный порядок)».

В рамках нашей задачи мы должны выделить также и работы Френсиса Бэкона и Муллы Садра, написанные намного раньше, чем появились современные исследования. Они специально не посвящены интересующей нас тематике, но содержат идеи, непосредственно касающиеся теоретических и практических проблем экологической этики.

Кроме того, следует выделить в отдельный блок работы, посвященные идеям Ф.Бэкона и идеям Садр аль-Мута'аллихина. По философии Френсиса Бэкона написано немало работ, важнейшими из которых являются следующие: KarlWallace «FrancisBaconontheNatureofMan», F.H. Anderson «ThePhilosophyofFrancisBacon», Мохсен Джахангири «Идеи Френсиса Бэкон».

Трансцендентной философии посвящены десятки книг, среди которых, помимо книг самого Муллы Садра, важнейшим источником является груд аятоллы Джавади Амоли под названием «Шарх-е асфар-е арбаэ-йе Молла Садра» (Толкование четырех мистических путешествий Муллы Садра).

Однако ранее не было сравнительно-сопоставительного исследования философских идей Садр аль-Мута'аллихина и Ф.Бэкона в области экологической этики

Теоретические и методологические основания исследования.

Этическая наука — это одна из древнейших паук, история которой насчитывает столько же, сколько история человеческой мысли. Многие ученые с древних времен и до сегодняшних дней написали множество книг, посвященных этой науке. В западном мире можно указать на «Этику» Аристотеля, «Этику» Джорджа Эдварда Мора, а в исламском мире - на книгу «Ми'радж ас-са'ада» Ахмада Нараги и «Ахлак-и Насири» Ходжи Насир ад-Дина ат-Туси. Основными подходами в этой области мы можем назвать следующие: дескриптивная этика (описательная этика), нормативная этика и метаэгика. Дескриптивная этика (описательная этика) относится к описанию этических принципов, принятых человеком, школой или обществом. Методы такого рода этических исследований носят эмпирический и нарративный характер. Нормативная этика имеет в виду изучение потенциальных этических ориентиров. По сути, такого рода этика представляет собой попытку осмыслить принятые и рационально-верифицируемые теории на предмет того, какие поступки правильны, а

какие - неправильны, что является этически правильным, а что -неправильным. Метаэтика - этот раздел этики представляющий собой философское и аналитическое исследование этики. Метаэтика представляет собой анализ понятий добра, зла, правильного и неправильного.

Можно сказать, что анализ идей Френсиса Бэкона, предпринятый в данном диссертационном исследовании, заключается в их переложении на язык нормативной этики, так как философ много рассуждает о том, что является правильным для человека в отношениях с природой. Одновременно выполнение задачи извлечения социально-метафизических идей из философий Ф.Бэкона и Муллы Садра возможно с помощью инструментария метаэтики.

Прикладнойхарактерэкологическойэтикиразрабатывалсявтакихработахкак Leopold А (2001) Eco centrism: The land Ethic, Good Paster, k. (1978) on being morally Considerable, Naess, A.(1985) Ecosophy T: Deep versus shallow ecology, Lovelock James and Sidney Epson (1975) " The Quest for Gaia, Merchant Carolyn (1980) The Death of Nature - Women, Taylor, p. (1986) Respect for nature, Hacp, C.X (2012) РелигияиПорядокприроды. Кроме всего прочего, наши методы в данном исследовании включали сравнительно-сопоставительный анализ философских оснований трансцендентной философии Муллы Садра и философии Ф.Бэкона на основе работы с источниками и литературой. В данной работе мы широко использовали первоисточники на персидском, арабском и английском языках, имеющие отношение к трансцендентной философии Муллы Садра и философии Ф.Бэкона. К мыслителям и авторам, труды которых мы использовали в данной работе, можно отнести Муллу Садра Ширази, Джавади Амоли ,Мохагег Дамад, Сейед Мохаммед Хаменеи, Месбах Яазди, профессора Абрахими Динани, профессора М. Джахангири,

профессора Хоссейн Наср, Ибн Араби, а также FrancisBacon, Anderson, P.Benson, JohnChurch, RW Durant, Will GoodPaste, Taylor, A. Schweitzer, A. Naess.A. Leopold, Carolyn Merchant.

Объектдиссертационного исследования: философские основания экологической этики. Предмет - социально-метафизические основания экологической этики на основе философских идей Муллы Садра и Ф. Бэкона.

Цель диссертационного исследования - выявить социально-метафизические идеи в философии Ф.Бэкона и в трансцендентной философии Садр аль-Мута'аллихина (Муллы Садра), влияющие на развитие экологической этики как науки и способствующие решению социальных задач в экологии.

Для достижения цели поставлены следующие задачи:

1) обосновать необходимость философского конституирования экологической этики как науки.

2) осуществить анализ натурфилософских и антропологических оснований экологической этики на основе трансцендентной философии Муллы Садра и философии Френсиса Бэкона.

3) показать эволюцию метафизических принципов взаимоотношений «человек-природа» от Френсиса Бэкона до Муллы Садра.

4) представить философское решение экологических кризисов как решение социальной задачи в свете сопоставления философских идей Садр аль-Мута'аллихина (Мулла Садра) и Ф.Бэкона.

5) исследовать понимание социально-природного бытия человека в трансцендентной парадигме Садр аль-Мута'аллихина.

Новизна исследования

1.Проведен сравнительный анализ философских взглядов Ф.Бэкона и Муллы Садра и выявлены возможности двух типов парадигм: естественнонаучной парадигмы Ф.Бэкона и трансцендентальной парадигмы Муллы Садра в определении социально-метафизических оснований экологической этики. Первый тип парадигмы связан с антропоцентристской ценностной ориентацией в экологической этике, где субстанциональной ценностью обладает человек и его потребности. Второй тип парадигмы способствует развитию экоцентристского подхода в экоэтике, наделяющего этическим статусом все существующее.

2.На примере идей Ф.Бэкона и Муллы Садра выявлено направление эволюции метафизических оснований экологической этики, заключающееся в формировании холистического подхода, который позволяет выстроить социально-метафизическую систему целостных динамических, постоянно развивающихся отношений человека и природы

3.Показано, что экологические кризисы как состояние равновесности/неравновесности отношений «человек-природа» имеют философско-этическое измерение и могут быть описаны в понятиях философии Ф.Бэкона и Муллы Садра: цели человека, цели природы, «мир как макрочеловек», «первоосновность бытия», «субстанциональное движение»,способствующих формированию холистического подхода, в рамках которого нанесение вреда любой части природы считается ущербом для природы в целом.

4.Выявлена особая роль для развития экологической этики метафизической составляющей философии Муллы Садра, в которой

разворачивается философская и религиозная аргументация за наделение всех видов существующего этическим статусом, что позволяет вводить в экологическую этику экоцентристские ценности как метафизические основания.

5.Предложена и применена методология «эпистемологического единства», характеризующая трансцендентальную парадигму: единство четырех методов познания - рационального, духовного созерцания (шухуд), священной традиции и эмпирического опыта. Это способствует формированию социально-метафизической установки «личностного отношения к вселенной» как условия возможности практического экологического поведения.

Положения, выносимые на защиту.

1.Философские взгляды Френсиса Бэкона и Муллы Садра могут быть представлены как метафизические основания экологической этики, хотя они и представляют собой противоположные установки по отношению к природе. Френсис Бэкон понимает природу как объект изучения и воздействия на нее человека, как пассивную материю, тогда как Мулла Садра видит в природе божественную сущность и наделяет ее знанием, мощью, восприятием и жизнью.

2.Метафизика Френсиса Бэкона сводится к пониманию метода научного познания и, соответственно, исключительной роли человека и его интересов в освоении природных богатств. Метафизика Муллы Садра подразумевает понимание мира как живой личности. Отсюда возможность интерпретировать экологическую этику не как свод правил поведения человека по отношению к природе, а как внутреннюю глубокую связь природы и человека. Она имеет характер «восходящей дуги», которую

1

I

следует интерпретировать в единстве четырех методов познания: рационального, духовного созерцания (шухуд), священной традиции и эмпирического опыта.

З.В анализируемых философских концепциях можно выделить философско-этические конструкты для описания экосистемы «природа-человек». Методология Френсиса Бэкона строится па антропоцентризме, и элементы системы человек и общество получают неравноправное значение. Мулла Садра, в силу философско-религиозного понимания бытия, выстраивает динамичную холистичную картину отношений природы и человека.

4.Экологические кризисы могут быть решены с помощью пересмотра философско-этических оснований отношений человека и природы. Такими основаниями в работе выступает «трансцендентальная мудрость», взгляды Муллы Садра на бытие и человека.

Научно - практическая значимость. Разработанные в диссертации теоретические положения могут быть использованы для создания этической системы, настроенной на противодействие тем угрозам, от которых сегодня страдает природа и человек, а также могут помочь решению практических вопросов в сфере экологии и взаимодействия человека с природой. Положения диссератциониой работы могут быть применены в учебных курсах «История философии», «Социальная философия», «Этика», «Экологическая этика».

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационной работы были изложены в 7 статьях, 2 из которых опубликованы в изданиях, рекомендованных ВАК. ТакжеоднаизнихнапечатанавжурналебазыданныхЗсориз: "

TheRoleandStanceofFrancisBaconinlnitiatingEnvironmentalCrisisOccurrences" ( Canada,

2014)0тдельныеположенияирезультатыисследованияизложеныврамкахдру гихстатей:"ТЪе Explanation of Environmental Ethics According to Cognitive Paradigm Mulla Sadra's Four Journeys" (Iran, 2014),"The Environmental Ethics in Transcendent Theosophy"(London,2013), "The role of the religious teachings in solving natural disasters" (Moscow, 2013),"A Critical Study on the Theories of Environmental Ethics with the Rule of Basit al-Haqiqah Ethical" (Iran, 2013 ), "Environmental ethics paradigm according to Ibn Arabi's"(London, 2013).

Структура диссертации

Данная диссертация состоит из введения, трех глав, каждая из которых состоит из трех параграфов (в общей сложности девять), и заключения. Общий объем работы составляет 127 страниц.

Глава 1. Экологическая этика: проблематика философского конституирования.

Ы.Прикладной характер экологической этики

Первый вопрос, которым задается философия, возможна ли вообще экологическая этика как наука. Причиной сомнений является определение предметной области данной науки. Прежде всего, следует отметить прикладной характер данной дисциплины. Экологическая этика является частью прикладной этики. Питер Сингер был первым философом, который создал условия для применения термина «прикладная этика» (Applied ethics) в научной сфере. Его работы, написанные в 60-е, 70-е годы XX века носят утилитаристский характер. «Освобождение животных». «Зачем мне быть моральным?». «Голод, зажиточность и моральность» - даже названия говорят о том, что в них предпринимается попытка приложения этических ценностей к конкретным социальным и биологическим проблемам. Действительно, генетически экоэтика связана с биоэтикой, профессиональной этикой и прикладной этикой. Если говорить о биоэтике, то, согласно представлению Ренсселера Поттера, термин «биоэтика» используется в значении «науки о выживании» для обозначения той сферы, цель которой заключается в сохранении жизни на земном шаре, а в итоге выживании человека и улучшении качества его жизни. По словам Ренсселера Поттера, биоэгика представляет собой соединение биологической науки и знания о системе человеческих ценностей, призванное играть роль в оптимизации жизни человека путем наведения мостов между эмпирическими и гуманитарными науками1. Согласно представлению Р.Поттера о биоэтике, эта наука представляет

'Potter V.R, Bioethics: Bridge to the further, USA: pomsettia, Englewood Cliffs n's, 1971. - P. 5-7

14

собой широкое знание, которое включает в себя все этические, социальные, политические и прочие проблемы, связанные с биологической жизнью и ценностями. В таком случае, экологическая этика и этика взаимодействия с животным миром и окружающей средой считаются частью биоэтики.

Прикладная этика более широкая, в данном случае, область знания, но следует сказать, что, предлагаются различные ее определения, которые иногда ограничиваются узким спектром, а иногда отличаются большим разбросом. В своем узком определении прикладная этика включает в себя применение общих этических теорий к этическим проблемам при условии полной беспристрастности решения этих проблем. В своем широком определении она представляет собой всякого рода критическое применение философских методов для оценки практических этических решений и решения проблем этичного поведения и политики для различных профессий, технологий, власти и т.д1. Таким образом, в кратком виде можно определить прикладную этику как «применение общих этических теорий или этических основ и критериев к какой-то специфической проблеме этики»2. Чтобы сделать это определение более понятным и ясным, обратимся к следующему примеру:

«Сегодня мир находится на пороге экологического кризиса, а окружающая среда испытывает угрозу со стороны человека, потому что технологии дали человеку такую силу, что он может разрушать экологию в еще больших масштабах, даже на общепланетарном уровне»3. Из этого тезиса можно понять, что он носит этический характер. Иначе говоря, на

'Beauchamp, Tom L. Applied Ethics in Macmillan com Pentium Philosophy and Ethics, USA: Macmillan Library reference, 1999. - P. 38 -39

2Pentreath VW, Kennedy GE. Pathogenesis of human African trypanosomiasis. In: The Trypanosomiasis (eds. I. Maudlin, P. H.Holmes and Miles) CABI Publishing, 2004. -P.12.

3Абеди сарвестани.А.Принципы и подходы к экологической этики, тегеран:Ассоциация мудрости и философии,2012.-C. 9. (на перс, яз.)

сегодняшний день прогресс в сфере науки и технологий привел к тому, что окружающая нас среда подвергается различным рискам и угрозам. Принимая во внимание данное выше определение прикладной этики, какова позиция прагматизма, ориентации на результат, практицизма и других этических школ или хотя бы тех школ, которые формально не строятся вокруг этических проблем, но в которых просматриваются элементы этики, по поводу этой новой проблемы человечества? Направлены ли имеющиеся этические принципы в рамках указанных теорий на разрешение этой проблемы или они только усугубляют этот феномен? Таковыми являются и такие специфические проблемы, как эвтаназия или клонирование, которые породили бесчисленное множество вопросов в современной медицине.

В рамках данного диссертационного исследования для нас далеко небезразлично, какую позицию занимает та или иная этическая теория по проблемным вопросам, связанным с жизнью природы и человека. Целью настоящей работы является выявление онтологических и

эпистемологических принципов, которые, может быть, даже косвенно указывают на это.

В более широком плане, можно выделить три сферы этики, которые включают в себя дескриптивную этику, нормативную этику и метаэтику (философскую этику, аналитическую этику)1

Дескриптивная этика (описательная этика) имеет в виду изучение и исследование нравов различных людей илиобществ. Иначе говоря, дескриптивная этика - это дисциплина, которая относится к описанию этических принципов, принятых человеком, школой или обществом.

Мэранкено, Вильям, переводчик X. Садеги, Тегеран: таха,2014. -С. 25 -26(на перс, яз.)

16

Методы такого рода этических исследований носят эмпирический и нарративный характер1.

Нормативная этика изучает потенциальные этические ориентиры. По сути, такого рода этика представляет собой попытку осмыслить принятые и рационально-верифицируемые теории на предмет того, какие поступки правильны, а какие - неправильны, что является этически правильным, а что - неправильным2.

Иначе говоря, нормативной этикой называется нормативное исследование принципов, критериев и методов изложения «правильного и неправильного», «должного и недолжного» и т.д.3Этот раздел этических исследований, который иногда называют этикой предписаний (прескриптивной этикой), занимается изучением добровольных поступков человека с точки зрения добра или зла, долженствования и недолженствования, независимо от той точки зрения, которую имеет на них человек, этнос или религия. Фундаментальной основой этого раздела этики являются «добровольные поступки человека»4. По сути, такого рода этику иногда называют «этикой первого порядка» (Агз^огёегеИнсз)5. Методы подобных исследований носят рациональный, а не эмпирический или нарративный характер.

Раздел метаэтики представляет собой философское и аналитическое исследование этики. Предметной областью метаэтики является анализ понятий добра, зла, правильного и неправильного, максимы нормативной

'Месбах йазди, М. Философия этики, Тегеран: амир кабир,2011. - С.18 .(наперс. яз.) 2

Kagan, shelly.NormativeEthics, oxford:USA:Westviewpress,1998. - P. 1-11

3Kai Nielse, «Ethics, Problemsof» in the Encyclopedia of philosophy, New York: Macmillan Publishing со. 2004. -Vo3-p. 121-122

4Месбах йазди, M.Философия этики, Тегеран: амир кабир,2011. - С. 19.(на перс, яз.)

5Drawl, Stephen, Philosophical Ethics, oxford: West view, Becker, Lawrence. C. Applied Ethics, in Encyclopedia

of Ethics, ad, 1998,- P. 9.

этики. Этот раздел научной этики в философских текстах называется «этикой второго порядка» (зесопд-оЫегеЛюз)1.

Приведем пример соотношения нормативной этики и метаэтики. В этической максиме «разрушать окружающую среду плохо» философ, занимающийся нормативной этикой, станет изучать, почему происходит разрушение окружающей среды, и связанные с этим вопросы, но в метаэтике он будет заниматься сущностью того, что разрушение окружающей среды - это плохо. Иначе говоря, для философа, занимающегося метаэтикой, оба утверждения «разрушать окружающую среду хорошо» и «разрушать окружающую среду плохо» равны между собой. Его основная задача - это анализ самих понятий «плохо» и «хорошо», имеющихся в этих утверждениях.

Этот пример показывает, что попытки вводить метафизические принципы и основания в прикладную этику, каковой является экоэтика, могут быть восприняты весьма неоднозначно. Предельно абстрактный уровень таких рассуждений может оттолкнуть экологов - практиков, перед которыми стоят реальные конкретные задачи решения спасения природы, человека и его окружающей среды.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Шираванд Мохсен, 2015 год

Список литературы

1. Абеди С.А. Принципы и подходы к экологической этики, Ассоциация мудрости и философии , Тегеран, 2012. - 92 р.

2. Гавам. М. Уголовно-правовая охрана окружающей среды, Агентство по охране окружающей среды, Тегеран, 1996. - Зр.

3. Дейлами, М. "Наставление сердец ", переведены Сайед Аббас Табатабаи, издатель: Ассоциации преподавателях , Кум .2004. - 184 с.

4. Джавади Амоли, А. Трансцендентная Философия Муллы Тегеран: Журнал "Хераднамех Садра", 1999. - N0 15. - 9 р.

5. Джавади Амоли, М. Сборник статьях конференции мудреца Муллы садра(Человек и мир). Тегеран, 2012. - 102 р .

6. Джалаладин Балхи. М Поэма о смысле (Маснави-йе манави)- версия Рейнольде. Николсон, Тегеран: издатель Амира Мостан1999. - 134 с.

7. Джахангири, М. идеи Фрэнсиса Бэкона, Тегеран: Научная культурная компания издательства, 1997. -38р.

8. Закави.А. Бессмертие души с точки зрения двух мусульманских мудреца. Тегеран. Издатель шелфин, 2005. - 149 с.

9. Ибн Араби проявления, том И, университет Османской обществе, Хайдарабад .1938.-54 с.

10.Ибн Араби(—) мекканские откровения(четырехтомный) дом Садер, Бейрут, б.д. - 155 с.

11 .Ибн Араби. Геммы мудрости, Комментарии Аболалла Афифи, дом арабских книг, Бейрут, 1979 . - 49 с.

12.Ислами, Мохаммад Таки. Прикладная этика: проблемы и новые исследования в практической этики, Институт исламских наук и культуры, Кум, 2010. - 77 с.

13.Исмаили, А. Введение в экологическую этику в исламе, Издатель Семнанский университет, 2001. - 77 с.

М.Каплстон, Ф. История философии, переводчик А. Даджу,Тегеран: издатель соруш,2009. - т. 3. 296 с.

15.Kaka'ii, Касим Журнал философского познания, девятый лет , третий номер, Кум. 2012. - 9 с.

16.Кейс, Александр. Введение на права окружающей среды, Переводчик М. Хабиби, Тегеран: Тегеранского университета. 2002. -5 с.

17.Месбах йазди, М. Философия этики, Тегеран: издатель амир кабир. 2011,- 18с.

18.Мозаффар, М. логика ,издатель Эсмаилиян, седьмое издание, т. 1,Тегеран. 1996. - 5 с.

19.Мохаггег-Дамад. Сборник статьях конференции мудреца Муллы садра(Человек и мир). Тегеран. 2012 - с. 20-21.

20.Мохагег дамад. С. Взаимодействие между экологической этике и теологии, журнал мудрости и философии, Тегеран. 2006. - №. 20 с.

21.Мохагег дамад. С. Экологическая теология, академии науки, шестой год, № 17, Тегеран. 2001. - 18 с.

22.Наср, С.Х. Исламское мировоззрение и современная наука - перевод 3. Таджедин - Тегеран: письмо культуры - 1991. - No 2 - 145 с.

23.Наср, С.Х. Учения Муллы Садра - перевод Х.Шейданшид- Тегеран: Журнал Хузех , 1999. - No92. 25 с.

24.Наср. С.Х. Познание и сакральное - Тегеран: перевод Ф. Х.Мирзрий- издатель Форузан, 2004. - 111 с.

25. Обудиат. А. Введение на садраийской системи. Тегеран: издатель самт. 2011. - 11 с.

26.Рассел, Бартаранд. История философии, т. 2,перевод Н. Дарйабандари, Тегеран: издатель Кетаб парваз. 1994 . - 565 с.

27.Робинсон, Дэйв и Крис Г. Этика: Первый шаг, перевод А. Абдол Абади, Тегеран: издатель Ширазех, 1999. - 55 р.

28.Сабзевари М. "Трактат о логике в стихах". Кум: издатель Мостафави. б.д. - 29 с.

29.Садра. М (Мулла Садра) " Начало и возвращение" Коррекция С.Дж. Аштиани -Тегеран: Ассоциация мудрости и философии. 1975. - 387 с.

30.Садра. М (Мулла Садра) Божественные проявления - Коррекция, исследование и внедрение С.М. Хаменеий - Тегеран: : Издатель фонд Исламской философии садри, 1999. - 181 с.

31.Садра. М (Мулла Садра) Три философских трактатах -Коррекция С.Дж. Аштиани -Кум: Сад Книги, 1999. - 294 с.

32.Садра. М (Мулла Садра) Философские трактаты - Дом арабские наследия, Бейрут, 2000. - 209 с.

33.Садра. М (Мулла Садра) трансцендентная Мудрость в четырёх странствиях. Т.2 Коррекция, исследование и внедрение М. Мохаммеди.тегеран: Издатель фонд Исламской философии садри, 2001.-с. 333-334.

34.Садра. М (Мулла Садра) Свидетельства Господства - Коррекция, исследование и внедрение С.М.Мохагегдамад- Тегеран: Издатель фонд Исламской философии садри, 2003 . - 389 с.

35.Садра. М (Мулла Садра) "Тайны знаков и светозарные знамения" Коррекция М.А. джаведан. и С.М. Ахмади- Издатель фонд Исламской философии садри - Тегеран. 2009 . - с. 138 - 139.

36.Садра. М (Мулла Садра) Пробуждение спящих - Коррекция и внедрение М. Моаеди- Ассоциация мудрости и философии -Тегеран, 1982.-220 с.

37.Садра. М (Мулла Садра) Секреты стихи (Часть Разума и невежества) Коррекция М.Хаджави- Тегеран: научно-исследовательский институт культурологии, 1987. - т 3. - 26 с.

38.Садра. M (Мулла Садра) Комментарии корана , Тегеран, 1999. - Т. 7 -78 с.

39.Салавати.А. "Высший представитель рода человеческого к мулле садра" .Сборник статьях конференции мудреца Муллы садра. Тегеран, 2013.- 122 с.

40.Соруш, А. "Философия и исламская культура", журнал университета революции, Номер 99 до 98 . Тегеран, 1993. - 122 с.

41.Фолкиех .П (Paul РоиЦшё)общая философия или метафизика, перевод Яхья Махдави, Тегеран, 1968. - 170 с.

42.Франкено, Вильям, философия этики переводчик X. Садеги, Тегеран: издатель таха, 2014. - 25-26 с.

43.Хаменеи, Мохаммад. Сборник статьях конференции мудреца Муллы садра(Человек и мир). Тегеран. 2012. - 14 с.

44.Хоссейни Бехешти, С.М. статья «Фрэнсис Бэкон и природа кризиса", журнал «философия» Тегеранского университета, Тегеран: Университетское издательство,.2000. - 160 с.

45.Шабестари. М. Цветник Тайны. Тегеран. Издатель Пмир Кабир, 2007.-75 с.

46.Шеджари, М. Антропология в мистику и трансцендентной мудр ости, издатель табризкий университет, 2009. - с. 226-228.

47.Alain de Benoist, La nature et sa "Valeur intrisedue", Sur : http://www.alaindebenoist.com/ 2 p.

48.Anderson, F.H , the Philosophy of Francis Bacon, Publisher: Octagon Books, USA, 1975.-25 p.

49.Anderson, P. Anthropocentrism with a human face. Ecological Economics, 1998. - 56 p.

50.Arianson, Per. Anthropocentrism with a human face, Journal Ecological Economics, No 24, USA, 1998. - 162 p.

51.Attfield, R. «The Ethics of environmental concern ", Oxford: Blackwell, . 1983.-p. 80-95.

52.Bacon Francis. Essays, Charles Scribner's Son, New York, 1098. - 118 p.

53.Bacon Francis. "A" The Refutation of Philosophies in Benjamin Farrington, The Philosophy of Francis Bacon, Chicago, 1966. - 113 p.

54.Bacon Francis The Masculine Birth of Time, in Benjamin, Farrington , 1966.-29 p.

55.Bacon Francis. New Organon, Cambridge University press, 2000. -110.122. 169. p.

56.Bacon Francis. Advancement of Learning, DODO press, 2006. - 95. 157. P.

57.Bacon Francis . New Atlantis, Printed in Scotts Valley, 2009. - p. 67 - 68.

58.Bacon Francis. "B" Thoughts and Conclusions in Benjamin, The Philosophy of Francis Bacon, Chicago, 1966. - p. 79-80.

59.Beauchamp, Tom L. " Applied Ethics ", in the Encyclopedia of philosophy, Editor in chief Ronald M. broacher , Macmillan, Robert Elliot, Blackwell Publishers Ltd, .1996,- p. 38-39

60.Benson, John. Environmental Ethics: An Introduction with Readings (Philosophy and the Human Situation), Rout ledge, Published in USA, . 2000.- 18 p.

61 .Church R W. Bacon, London: Cambridge, 1974. - 214 p.

62.Drawl, Stephen, Philosophical Ethics, oxford: West view, 1998 Becker, Lawrence. C. Applied Ethics, in Encyclopedia of Ethics, ad, 1995 .- 9 p.

63.Durant Will. The Story of Philosophy, The Lives and Opinions of the World's Greatest Philosophers, Time incorporate, New York, 1952. - 114 P-

64.Ehrlichs, P.R. "Question about environmental ethics theories and approaches. Available at personal contact with Paul R. Ehrich via email: [e-mail]. 2002. - 31 p.

65.Good Paster, k. "on being morally Considerable», Journal of Philosophy, 1978. - No75 .26 p.

66.Kagan, shelly. Normative Ethics, oxford: West view press, .1998. - p. 111.

67.Kilboume, W.E. and Polonsky , M.J. Environmental attitudes and their relation to the dominant social paradigm among university student in New Zealand and Australia , Australasian Marketing journal , 2005. -No.13 - 38 p.

68.Kortenkamp .K. V. and C. F. Moore, Eco centrisin and Anthropocentrism Normal reasoning about ecological commons dilemmas. Journal of Environmental Psychology, 2001. - 261 p.

69.Leopold A. Eco centrism: The land Ethic, in: L, Postman (Ed). ,Environmental Ethics, Reading in Theory and AOO Location, 2001. - p. 125-135.

70.Lovelock James and Sidney Epton. " The Quest for Gaia", New Science 65, Oxford press, 1975. - 36 p.

71.Lovelock, J. E. Gaia as seen through the Atmosphere. Published in P. Westbrook and E. W. DeLong (eds.), Bio mineralization and Biological Metal Accumulation, 1972.-p. 15-25

72.Merchant Carolyn. The Death of Nature - Women, Ecology and the Scientific Revolution san Francisco: Harper Collins, 1980. - 182 p.

73.Merchant. Carolyn. Radical Ecology, Psychology Press, 1992. - 17 p.

74.Merchant Carolyn. Francis Bacon and the "vexations of art»: experimentation as intervention, The British journal for the history of science, 2012.-p. 10-32

75.Merchant Carolyn. Women and Nature, ed., Is Nature Calling? Santa Rosa, CA: Pole bridge Press, 1981.-740 p.

76.Naess, A. Ecosophy T: Deep versus shallow ecology .In: L. postman (Ed), environmental Ethics, Reading in Theory and Application, London, 1985.-85 p.

77.Pentreath VW, Kennedy GE. Pathogenesis of human African trypanosomiasis. In: The Trypanosomiasis (eds. I. Maudlin, P. H.Holmes and Miles) CABI Publishing, 2004. - 12 p.

78. Potter V.R. Bioethies: Bridge to the further, poinsettia: Englewood Cliffsn's. 1971.-p. 5-7.

79.Rossi Paolo. Francis Bacon from Magic to Science, 1965.- 49 p.

80.Schweitzer, A. "civilization and ethics", London: A and C. Black, 1923. -p. 96-97.

81.Stone, D. Sustainable development: Convergence of Public health and natural environment agendas, nationally and locally. Public health, 2006. - 1110 p.

82.Taylor, p. «Respect for nature» , Princeton university press, 1986. - 105 P-

83. Wallace Karl R. Francis Bacon on the Nature of Man, Oxford University Press, 1967.-72 p.

84.Wenz, P.S "Environmental Ethics", New York: Oxford University press, 2001.-p. 261-282.

85.Windelband, W, A History of philosophy, New York, 1958. Vol 2 - 386 P-