Социальные технологии вовлечения россиян в новые религиозные движения тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Фомин Егор Васильевич

• Фомин Егор Васильевич
• кандидат наук
• 2023

Оглавление диссертации кандидат наук Фомин Егор Васильевич

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ (НРД)

1.1. Теоретические подходы к исследованию НРД в социальных науках

1.2. Типологии, характеристики и особенности НРД

1.3. Социально-правовые и социально-культурные факторы возникновения и

распространения НРД в России

Выводы по главе

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ КАК ИНСТРУМЕНТЫ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ВОВЛЕЧЕНИИ В НРД

2.1. Методологические подходы к изучению социальных технологий

2.2. Управленческие модели, этапы и каналы вовлечения в НРД

2.3. Содержание, структура, признаки социальных технологий НРД

Выводы по главе

ГЛАВА 3. ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИМЕНЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ КАК ИНСТРУМЕНТОВ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ВОВЛЕЧЕНИИ РОССИЯН В НРД

3.1. Результаты социологического анализа дневников бывших адептов

3.2. Механизмы использования и роль социальных медиа в управлении контентом о НРД в русскоязычном интернет-пространстве

3.3. Управленческие рекомендации по уменьшению влияния НРД на

российское общество и профилактике вовлечения в них россиян

Выводы по главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Приложение

Приложение

Приложение

Приложение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социальные технологии вовлечения россиян в новые религиозные движения»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. С конца 80-х гг. XX века в России начал меняться не только политико-экономический строй, но и социально-культурный и духовно-религиозный фон. После распада Союза Советских Социалистических Республик и упразднения гегемона КПСС появилось «ничейное» идеологическое пространство. Его быстро освоили разнообразные новые религиозные движения (здесь и далее - НРД). Они проповедовали новый уклад жизни и мышления, критиковали традиционные религии, ценности, социальные институты. НРД не были исторически связаны с многочисленными этносами СССР. Они внедрялись в православную среду в Центральной части страны, в мусульманскую - на Кавказе и Поволжье, в буддийскую - на Востоке1.

НРД приобрели огромную популярность, в их деятельность оказались вовлечены сотни тысяч россиян. Основными причинами вступления были: низкая религиозная грамотность, поиск необычных религиозных практик, нового экзистенциального опыта, поиск единомышленников; низкий уровень жизни; высокий уровень безработицы, пессимистические настроения по поводу будущего. Эти причины в совокупности с активной работой миссионеров, либерально-демократической политикой, отсутствием мониторинга деятельности религиозных организаций породили свободный «религиозный рынок».

Относительно количества россиян, вовлеченных в НРД, данные экспертов разнятся. По одним оценкам сегодня в России действуют около пятисот НРД, в их деятельность вовлечено от 1 до 5 млн. россиян, из которых 70% составляет

1 С 1985 по 2000 гг. общее количество религиозных объединений возросло в 6 раз с 3 007 до 17 427. См.: История государственной политики СССР и России в отношении религиозных организаций в 1985-1999 гг. / Под общ. ред. А.П.Торшина (В.А. Бабинцев, Е.Н.Житник, М.И.Одинцов, А.Е.Себенцов). - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010. - 288 с.

молодёжь в возрасте от 18 до 27 лет2. По другим оценкам в деятельность НРД вовлечено от 600 до 800 тыс. россиян3.

Последние тридцать лет НРД активно применяли разнообразные социальные технологии, что позволило им быстро приобрести популярность и распространиться на территории России.

Одновременно в 2010-2020 годы предпринимаются и контрмеры. В 2015 году была ликвидирована саентологическая церковь Москвы и Санкт-Петербурга4. В 2017 году деятельность Свидетелей Иеговы и ее 395 региональных филиалов была запрещена Верховным судом, сама организация признана экстремистской, имущество обращено в доход государства5. Однако, свою деятельность на территории России эти движения не прекратили6.

На протяжении 2020-2022 гг. правоохранителями неоднократно доказывалась связь разнообразных НРД, действующих в России, с украинскими

2 Гладких П. О., Кадушина О. И. Профилактика вербовки молодёжи в организации современных деструктивных культов //Традиции и инновации актуальные проблемы. - 2017. -С. 87.

3 Походня А. В. Манипуляционные механизмы вербовки в секты // Организация работы с молодежью. - 2019. - №. 1.

4 Министерство юстиции России неоднократно выносило саентологам предупреждения о несоответствии их деятельности законам о религиозных объединениях. Ведомство также указывало, что само слово «саентология» зарегистрировано как товарный знак, права на который принадлежат Центру религиозной технологии в США, что противоречит требованиям закона о свободе совести и вероисповедания.

5 Перечень общественных объединений и религиозных организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным Федеральным законом от 25.07.2002 № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» [Электронный ресурс] / Министерство юстиции Российской Федерации. - Режим доступа: https://minjust.gov.ru/ru/documents/7822/ (дата обращения - 14.05.2021).

6 С 2018 г. регулярно проходят обыски в помещениях и конспиративных квартирах, принадлежащих Свидетелям Иеговы и Церкви Саентологии. Возбуждены уголовные дела против организаций и их руководителей. См.: В Москве задержали организаторов ячейки «Свидетелей Иеговы» [Электронный ресурс] // РИА-Новости - 26.08.2021. - Режим доступа: https://ria.ru/20210826/sk-1747345196.html (дата обращения - 26.01.2022); Организаторы и участники «Свидетелей Иеговы» задержаны в Москве. Следователи возбудили дело о незаконной работе «управленческого центра» экстремистской организации [Электронный ресурс] // Комсомольская правда - 10.02.2021. - Режим доступа: https://www.kp.ru/online/news/4182399/ (дата обращения - 28.01.2021).

националистическими подразделениями, которые финансировали их деятельность и вербовали адептов7.

После многочисленных судебных запретов деятельность НРД трансформировалась в психологические тренинги, образовательные, социальные и благотворительные фонды. Они стали маскироваться под коммерческие и некоммерческие организации, организовывать центры психологической реабилитации, борьбы с наркоманией, создавать частные школы. Все это позволяет и сегодня им продвигать свои идеи и, применяя социальные технологии, привлекать новых адептов. Они вовлекают людей, которые занимают ответственные и высокие должности: чиновников и депутатов, руководителей крупных промышленных предприятий, директоров образовательных учреждений. НРД, которые, казалось, уходят с арены духовной жизни в России, снова заявляют о себе и продолжают свою работу. Все это доказывает необходимость выявления и анализа применяемых ими социальных технологий.

Степень научной разработанности темы. Первыми социологами, рассматривавшими формы религиозных организаций в социологии религии были Г. Беккер, М. Вебер, Б. Джонсон, Р. Нибур, Э. Трельч8.

Большой вклад в определение признаков и характеристик НРД внесли зарубежные исследователи А. Баркер, Б. Вильсон, А. Эйстер, а также

7 ФСБ задержала в Крыму вербовщиков «Свидетелей Иеговы» [Электронный ресурс] //Лента.ру - 10.08.2021. - Режим доступа: https://lenta.ru/news/2021/08/10/iegovapeople/ (дата обращения -15.08.2022); В ячейках секты «Новое поколение» проходят обыски [Электронный ресурс] // РИА-Новости - 14.08.2022. - Режим доступа: https://ria.ru/20220814/obyski- 1809501782.html (дата обращения - 15.08.2022).

8 Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. - М., Прогресс, 1990; Трельч Э. Церковь и секта // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии/Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М. - 1996; Трёльч Э. Социальные учения христианских церквей и групп // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии/Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., - 1996; Нибур Х. Р. Радикальный монотеизм и западная культура / пер. И. И. Маханькова // Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М.: Юристъ, 1996; Becker H. The development and interaction of the ecclesia, the sect, the denomination, and the cult as illustrative of the dilemma of the church // Systematic sociology, 1932.

отечественные исследователи Л. С. Астахова, Е. Г. Балагушкин, Е. Н. Васильева, Л. И. Григорьева, И. Я. Кантеров, Е. С. Элбакян9.

Типологии НРД разрабатывали Р. Уиллис, А.Л. Дворкин, А.В. Демидов, Е.В. Зудов, А.В. Куликов, В.А. Мартинович, Е.Э. Эгильский10.

Модели, этапы и механизмы конверсии индивида в НРД изучали А. Баркер, У. Байнбридж, Дж. Лофланд, Р. Старк, С. Хассен, П. Хэлам и Ю. Хэлам11.

О социокультурных, юридических и политических предпосылках возникновения и распространения НРД в России писали В.А. Бабинцев, Е.Н.

9 Eister A. W. Toward a Radical Critique of Church-Sect Typologizing: Comment on "Some Critical Observations on the Church-Sect Dimension" //Journal for the Scientific Study of Religion. - 1967. -Т. 6. - №. 1; Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение. - СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997; Barker Eilen. The Cults? New Religious Movements // Facilitating Freedom of Religion or Belief: A Desk Book. Leiden. 2004; Астахова Л. С. Новые религиозные движения / Л.С. Астахова, М.Р. Бигнова, Д.В. Брилев // Уфа: Изд-во БГПУ, 2018. - 173 с.; Балагушкин Е.Г. Живительный эликсир или опиум прокаженного? Нетрадиционные религии, секты и культы в современной России. - М.: ЛЕНАНД, 2014. - 256 с.; Кантеров, И. Я. Новые религиозные движения (введение в основные концепции и термины). В 2 ч. Ч. 1.: Владимир, 2006. - 140 с.; Васильева Е. Н. Новые религиозные движения: понятие и специфика // Вестник Ленинградского государственного университета им. АС Пушкина. - 2016. - №. 1; Григорьева Л.И. Религии «Нового века» и современное государство (социально-философский очерк). Красноярск: СибГТУ, 2002; Элбакян, Е.С. Новые религии западного происхождения в современной России: общие характеристики и специфические черты / Е.С. Элбакян // Новые религии в России: двадцать лет спустя. - М.: Древо жизни», 2013.

10 Thomas M. New Religious Movements: An Analysis of Definitions. // The Student Researcher. -September 2012 vol. 2, No 1; Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты / А. Дворкин. -Н. Новгород: Христианская библиотека, 2012. - 816 с.; Демидов А. В. Классификация нетрадиционных религиозных организаций по степени их деструктивности // Царскосельские чтения. - 2012. - Т. 1. - №. XVI; Куликов И Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: справочник / авт.-сост. И. Куликов. 3-е изд., доп. и перераб. М.: Высшая школа, 1999; Зудов Е. В. Новые религиозные движения: проблема типологизации //Kant. - 2019. - №. 2 (31); Мартинович В. А. К истории термина «новое религиозное движение» // Сектоведение, - 2018; Мартинович В. А. Нетрадиционная религиозность: возникновение и миграция: Материалы к изучению нетрадиционной религиозности. Т. 1 / В. А. Мартинович; предисл. Л. И. Григорьевой. - Минск: Минская духовная академия, 2015. - 559 с.; Эгильский Е.Э. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения / Е.Э. Эгильский, А.В. Матецкая, С.И. Самыгин. - М.: КНОРУС, 2011. - 224 с.

11 Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение. - СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997; Bainbridge, W. S. Sectarian Tension / W. S. Bainbridge, R. Stark // Review of Religious Research. - 1980. - Vol. 22. - № 2; Lofland J., Stark R., Becoming a World-Saver: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective // American Sociological Review, 1965, Vol. 30, No. 6, Pp. 862-875; Хассен С. Освобождение от психического насилия. Деструктивные культы, контроль сознания, методы помощи //СПб., М. - 2003; Halama, P. Process of religious conversion in the Catholic Charismatic Movement: qualitative analysis / Halama, P., Halamova, J. // Archive for the Psychology of Religion. - 2005. - № 26.

Житник, М.И. Одинцов, Л.Г. Ионин, М.М. Мчедлова, Ю.В. Рыжов, А.П. Торшин, Б.З.Фаликов, Е. С. Элбакян12.

Методологию социальных технологий разрабатывали К. Поппер, Л. Я. Дятченко, С. Г. Кара-Мурза, И. Т. Касавин, В. А. Луков, Я. И. Маргулян, М. Марков, И. Б. Орлова, В. И. Патрушев, М. В. Плотников и С. В. Смельцова, Н. Стефанов, Ж. Т. Тощенко, С. А. Шаронова, В. В. Щербина13.

Современные проблемы функционирования религии в российском обществе, а также влияние НРД на российскую социальную реальность изучали

12 Бабинцев В.А., Житник Е.Н., Одинцов М.И., Себенцов А.Е. История государственной политики СССР и России в отношении религиозных организаций в 1985-1999 гг. / Под общ. ред. А.П.Торшина - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010. - 288 с.; Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. - М., 2000; Фаликов Б. З. New Age по-русски. Новая вера для нуворишей? /Культура. - 2003. - №. 20; Мчедлова М. М. Религиозные смыслы современной политики: потребность в новой эпистемологии //Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. - 2013. - №.1; Мчедлова М.М. Мусульманские сообщества в Казани начала XXI века: причины подъема и спада исламского молодежного активизма / Г.Я. Гузельбаева, М.М. Мчедлова //Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2020. № 3; Рыжов Ю.В. Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве. - М.: Смысл, 2006. - 328 с.; Элбакян Е.С. Новые религиозные движения эпохи постмодерна: динамика организаций нью эйдж (на примере организации «Радастея») // Религиоведение. - 2018. - №. 1; Элбакян Е.С. Религиозная традиционность/нетрадиционность: точка зрения религиоведа // Светскость, секуляризм, религиозность: исторические, юридические и философско-мировоззренческие аспекты. / Под ред. Е.С. Элбакян - Бишкек, 2020 г. - 246 с.;

13 Поппер К. P. Нищета историцизма.: Пер. с англ. - М.: Издательская группа «Прогресс» - VIA, 1993. - 187 с.; Дятченко Л.Я. Социальные технологии в управлении общественными процессами. - Белгород, 1993; Тощенко Ж.Т. Социология управления. - М.: Центр социального прогнозирования и маркетинга, 2011. - 300 с.; Стефанов Н. Общественные науки и социальная технология. - М.: Прогресс, 1976; Луков В.А. Социальное проектирование: 7-е изд., - М. Флинта, 2007. - 240 с.; Марков М. Технология и эффективность социального управления. М.: Прогресс, 1982.; Щербина В. В. Социальные технологии: история появления термина, трансформация содержания, современное состояние // Социологические исследования. - 2014. - №. 7; Социальные технологии управления обществом: региональный уровень / под общ. ред. Я. А. Маргуляна. СПб.: Изд-во СПбАУиЭ, 2010; Наука и социальные технологии / РАН, Ин-т философии; Отв. ред. И.Т. Касавин. - М.: ИФ РАН, 2011. - 203 с.; Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием. Век XXI / С. Г. Кара-Мурза - «Алгоритм», 2015; Орлова И.Б. и др. Социальные технологии / под ред. И.Б.Орловой. - Москва: Юрайт, 2019. - 174 с.; Патрушев В. И., Виноградов А.И. Основы общей теории социальных технологий. Икар. - 2018. - 324 с.; Плотников М.В. Социальные технологии менеджмента. Hi-tech в управлении: модели, методы, практики. - Нижний Новгород: Нижегородский госуниверситет, 2012. - 148 с.; Плотников М. В., Смельцова С. В. Социальные технологии как объект социологического исследования //В мире научных открытий. - 2012. - №. 4; Шаронова С. А. Социальные технологии. Деловые игры: Учебное пособие / С. А. Шаронова. - Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2013. - 224 с.

В. В. Горохова, Е. В. Зудов, И. В. Ивлева, Р. В. Иванов, В. А. Мартинович, С. В. Поспелова, И. П. Рязанцев, А. Б. Синельников, А. Н. Чумаков, Р. М. Янбухтин14.

Роль цифровизации и социальных медиа в трансформации социальных сфер отражены в работах зарубежных и отечественных исследователей: М. Маклюэн, М. Кастельс, Н. Коулдри, Л. Манович, Э. Тоффлер, И. С.Ашманов, А. А. Гребенюк, И. М. Дзялошинский, О. Ю. Пескова, Т. Л. Шестова15.

14 Горохова В. В. Влияние техногенной цивилизации на отклоняющееся поведение молодежи в религиозной сфере / В. В. Горохова, Н. В. Галанина // Вестник экономической безопасности. -2020. - №. 1. - С. 14-17; Зудов Е. В. К вопросу о функциях новых религиозных движений в современном обществе //Идеи и идеалы. - 2018. - Т. 2. - №. 2 (36). - С. 144-156; Мартинович В. А. Социальные изменения и кризисы общества как причина возникновения новых религиозных движений //Христианское чтение. - 2015. - №. 1. - С. 123-147; Ивлева В. И. Причины возникновения новой религиозности и деструктивное влияние новых религиозных движений на современное российское общество // Манускрипт. - 2016. - №. 7-1 (69). - С. 41-44; Иванов Р. В. Новая религиозность и религиозная идентичность среди молодёжи // Религиозная идентичность и межкультурные коммуникации. - 2020. - С. 137-143; Мартинович В. А. Идентификация новых религиозных движений в печатных СМИ Беларуси // Журнал Белорусского государственного университета. Социология. - 2017. - №. 4. С.56-65; Поспелова С. В. Неошаманизм как закономерность в дискурсе современной духовной жизни / С. В. Поспелова,

A. И. Поспелова, О. П. Федирко // Технологос. - 2020. - №. 1. - С. 67-77; Рязанцев И. П. Во что верят студенты? Религиозность и особенности религиозного поведения учащихся столичных университетов / И. П. Рязанцев, М. А. Подлесная, И. И. Козлов // Журнал Московской патриархии. - 2015. - № 5. - С. 56-61; Рязанцев И.П. Цифровизация в малом городе: религиозность как фактор влияния? / И.П. Рязанцев, М.А. Подлесная, В.Г. Писаревский,

B.И. Рязанцев // Вестник Южно-Российского государственного технического университета (НПИ). Серия: Социально-экономические науки. - 2021. - Т. 14. № 4. - С. 73-92; Синельников А. Б. Семья и вера в социологическом измерении (результаты межрегионального и межконфессионального исследования) / Антонов А. И., Медков В. М., Синельников А.Б. // КДУ Москва, 2009. - 288 с.; Чумаков А. Н. Глобализация и религия: проблемы и перспективы / А. Н. Чумаков, М. Ю. Сергеев // Философия образования. - 2018. - Т. 76, № 3. - С. 178-193; Янбухтин Р. М. Религиозный экстремизм: правовой и социологический аспекты // Право: ретроспектива и перспектива. - 2021. - №. 2 (6). - С. 93-98.

15 Маклюэн M. Понимание Медиа: Внешние расширения человека / Пер. с англ. В. Николаева. -М.; Жуковский: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2003. - 464 с.; Кастельс М. Коммуникация, власть и контр-власть в сетевом обществе //Концепция «общества знания» в современной социальной теории. - 2010. - №. 2010. - С. 227-232; Couldry N., Hepp A. The mediated construction of reality. - John Wiley & Sons, 2018; Тоффлер Э. Третья волна. - М.: ACT. - 2004; Шульц В. Л., Гребенюк А. А., Ашманов И. С. Теоретико-методологические проблемы цифровой социологии // Вестник Московского Дзялошинский И. М. Философия цифровой цивилизации и трансформация медиакоммуникаций: монография. - Челябинск: Издательский центр ЮУрГУ, 2020. - 554; университета. Серия 18: Социология и политология. - 2022. - Т. 28, № 1. - С. 126-144; Пескова О. Ю. Социальные медиа, как платформа для технологий PR 2.0 //Власть и бизнес: коммуникационные ресурсы. Сборник научных статей. Серия «Коммуникативные исследования». М.: НИУ ВШЭ, 2011.- 205 с.; Шестова Т. Л. Глобальное медиапространство как научная метафора / Т. Л. Шестова, А. Ю. Лесь // Вестник Московского университета. Серия 27: Глобалистика и геополитика. - 2016. - № 2. - С. 46-50.

Объект исследования - новые религиозные движения, действующие в

современной России.

Предмет исследования - социальные технологии, применяемые новыми

религиозными движениями для вовлечения россиян.

Цель исследования - выявление и анализ социальных технологий,

каналов и механизмов вовлечения россиян в новые религиозные движения. Задачи исследования:

• систематизировать подходы к НРД в социологии и концептуализировать понятие НРД как религиозного феномена;

• построить типологию НРД, определить характеристики и основы вероучения НРД, которые являются объектом диссертационного исследования;

• выявить социально-правовые и социально-культурные факторы возникновения и распространения НРД в России;

• определить управленческие механизмы и этапы, которые применяют НРД при вовлечении новых адептов;

• выявить структуру и признаки социальных технологий НРД;

• выявить общие и социальные технологии, которые используются НРД для вовлечения адептов;

• на основе анализа личных дневников бывших адептов показать механизм работы и этапы применения социальных технологий, которые используют НРД при вовлечении адептов;

• определить основные мотивы, которые привлекают россиян в НРД;

• выявить механизмы использования и роль социальных медиа в управлении контентом о НРД в русскоязычном сегменте интернета;

• предложить управленческие решения по профилактике вовлечения россиян в НРД.

Теоретико-методологическими основаниями исследования послужили теории зарубежных и отечественных исследователей.

При изучении НРД, анализе их взаимодействия с обществом мы опирались на подход Б. Джонсона, который рассматривал НРД с точки зрения конфликтов, напряженности, разногласий с государством и обществом. Также мы следовали идеям Р. Старка и У. Байнбриджа, которые рассматривали религиозные организации с точки зрения их связи с обществом и разработали факторы, показывающие их отличия от социокультурного окружения.

При описании характеристик, сущностных свойств, признаков, типологий НРД мы опирались на подходы А. Баркер, Е.Г. Балагушкина, И.Я. Кантерова, В.А. Мартиновича.

При концептуализации вовлеченности в НРД за концептуальную рамку использована семиступенчатая модель Дж. Лофланда и Р. Старка, которая демонстрирует процесс смены образа мышления последователей, изменения системы ценностей, мировоззрения, поведения, социального окружения.

При конструировании подхода социальных технологий как инструмента управления мы обратились к работам К. Поппера, М.В. Плотникова и С.В. Смельцовой, И.Б. Орловой.

Методология и методы исследования. В диссертационном исследовании применялись общенаучные методы дедукции; индукции, методы классификации, типологизации и группировки, системный метод, сравнительный анализ, формализация и обобщение, принципы компаративистского подхода. Также использовались качественные и количественные социологические методы: включенное наблюдение, неструктурированные интервью, вторичный анализ данных, анализ документов, биографический метод, статистические методы, многофакторный анализ социальных медиа (при анализе социальных медиа в качестве технического инструмента применялась отечественная система Крибрум), контент-анализ, дискус-анализ.

Гипотезы исследования:

1. На институциональном уровне НРД, их вероучение и догматика оппозиционны российским социальным институтам. Объявляя себя «новыми», они не принимают «старые» общественные стандарты, противопоставляют себя российскому обществу, действуют в социокультурной среде как чужеродный элемент.

2. Социальные технологии НРД, как инструменты управления, в первую очередь, направлены на обеспечение беспрерывного функционирования НРД и вовлечение новых адептов. Социальные технологии основываются на необычности, новизне, неординарности НРД. Эклектичность и абстрактность вероучений позволяют НРД подстраиваться под социокультурную реальность и вовлекать представителей разнообразных социально-демографических и профессиональных групп.

3. НРД конструируют у россиян представления о скором переустройстве мира и социальных систем, повышая уровень конспирологических взглядов и недоверия к социальным институтам: государству, семье, образованию, медицине, правоохранительным органам.

Научная новизна результатов исследования:

• составлена авторская типология НРД;

• предложено авторское определение социальных технологий с точки зрения эпистемолого-инструментального подхода;

• выявлены модели, стадии, каналы вовлечения в НРД, структура и признаки социальных технологий НРД;

• показаны социальные технологии вовлечения россиян в НРД;

• выявлены механизмы использования и роль социальных медиа в трансляции контента о НРД в русскоязычном сегменте интернета;

• предложены управленческие решения по профилактике вовлечения россиян в НРД.

Положения, выносимые на защиту:

1. НРД адаптируются к социальной реальности, а при вовлечении учитывают как социально-политические, экономические, экологические проблемы и кризисы общества, так и биографические этапы жизни россиян. Это позволяет вовлекать людей разного статуса, воспитания, темперамента, возраста, образования, дохода.

2. НРД при вовлечении скрывают истинные цели и направление своей деятельности. Религиозная деятельность часто сочетается с экономической, культурной, политической, психологической, медицинской, экологической, образовательной, досуговой.

3. При вовлечении вероучение НРД представляется как единственно истинное, спасительное и тайное знание. Таким образом, индивидам внушается возможность религиозного спасения для избранных и последующего социального и государственного переустройства.

4. В отличие от исторических религий, номинальная и реальная вовлеченность в НРД сопоставимы. Адепты НРД посещают собрания общины, активно участвуют в ее жизни, жертвуют своими финансами, временем, способностями. Индивид включен в общину и чувствует личную ответственность за результаты ее деятельности.

5. Несмотря на юридические запреты, аресты лидеров, признание НРД экстремистскими, блокировку интернет-ресурсов, они продолжают деятельность в России.

6. Международные медиа и медиа, признанные иностранными агентами, в русскоязычном интернете выступают адвокатами НРД, рекламируют и оправдывают их деятельность в России.

Научная и практическая значимость результатов исследования. Материалы диссертации могут использоваться а) для выработки и проведения государственно-конфессиональной и социальной политики; б) при построении прогностических моделей и сценариев развития религиозной, межэтнической, социальной, политической ситуации в стране, для предотвращения конфликтов в

данных сферах; в) при чтении курсов по социологии религии, социальным технологиям, социологии безопасности и других; г) аналитическими компаниями при исследовании и мониторинге религиозной ситуации, религиозных процессов, деятельности отдельных НРД; д) в сфере подготовки и переподготовки кадрового состава государственных служащих, правоохранительных органов, аналитических компаний; е) при проведении религиоведческих экспертиз.

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования изложены в 8 публикациях в рецензируемых научных изданиях, из них 4 статьи - в журналах, рекомендованных для защиты в диссертационном совете по специальности и отрасли наук, 4 статьи - в изданиях Перечня ВАК16. Отдельные положения работы представлены в 8 статьях17, опубликованных в сборниках

16 В следующих публикациях, выполненных автором лично или в соавторстве, согласно Положению о присуждении учёных степеней в МГУ, отражены основные результаты, положения и выводы данного диссертационного исследования: Фомин Е.В. Социологический анализ вероучения и социальной организации новых религиозных движений в России // Известия Саратовского университета. Новая серия. Социология. Политология. - 2022. - Т. 22, № 3. - С. 298-304; Фомин Е. В. Новые религиозные движения как форма религиозной организации: история изучения, дефиниции, признаки // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия: Социальные науки. - 2022. - № 2 (66). - С. 141-147; Фомин Е. В. Социальные и правовые факторы возникновения новых религиозных движений в России // Alma mater. Вестник высшей школы. - 2022. - № 5. - С. 102-106; Зимова Н. С., Фомин Е. В., Полянцева Е. Д. Виртуальные сообщества как новые акторы социальной реальности // Alma mater. Вестник высшей школы. - 2022. - № 9. - С. 95-101; Зимова Н. С., Фомин Е. В. Государственно-конфессиональное взаимодействие в социальных медиа в пандемию коронавируса // Управленческое консультирование. - 2022. - № 11. - С. 86-97; Зимова Н. С., Фомин Е. В. Медийный образ Русской православной церкви и вызов пандемии // Цифровая социология. - 2021. - Т. 4, № 4. - С. 81-91; Зимова Н. С., Фомин Е. В., Смагина А. А. Социальные сети как новый канал взаимодействия общества и власти // Научный результат. Социология и управление. - 2020. - Т. 6, № 2. - С. 159-171; Орлова И. Б., Фомин Е. В. Цифровая социология: возможности, риски, перспективы // Национальная безопасность/Nota bene. - 2020. - № 3. - С. 48-63.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Фомин Егор Васильевич, 2023 год

БИБЛИОГРАФИЯ

Нормативно-правовые акты

1. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993 с изменениями, одобренными в ходе общероссийского голосования 01.07.2020).

2. Перечень общественных объединений и религиозных организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным Федеральным законом от 25.07.2002 № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» [Электронный ресурс] / Министерство юстиции Российской Федерации. - Режим доступа: https://miniust.gov.ru/ru/documents/7822/ (дата обращения - 14.05.2021).

3. Стратегия национальной безопасности Российской Федерации от N 400 [Электронный ресурс] / СПС «КонсультантПлюс» - 02.07.2021. - Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons doc LAW 389271/ (дата обращения - 12.10.2022).

4. Указ Президента Российской Федерации от 31.12.2015 г. № 683 «О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации» [Электронный ресурс] / Официальный сайт Президента России. - Режим доступа: http://www.kremlin.ru/acts/bank/40391 (дата обращения - 26.10.2022).

5. Указ Президента РФ от 09.05.2017 N 203 "О Стратегии развития информационного общества в Российской Федерации на 2017 - 2030 годы". [Электронный ресурс] / Официальный сайт Президента России. - Режим

доступа: http://static.kremlin.ru/media/acts/files/0001201705100002.pdf (дата обращения - 26.10.2022).

6. Федеральный закон N 125-ФЗ (ред. от 06.07.2016) «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 [Электронный ресурс] / СПС «КонсультантПлюс». - Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons doc LAW 16218/ (дата обращения -21.04.2021).

7. Федеральный закон от 25.07.2002 г. № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» [Электронный ресурс] / Официальный сайт Президента России. - Режим доступа: http : //www.kremlin. ru/acts/bank/18939 (дата обращения - 26.10.2022).

Научная литература

8. Алексеенко О. А. Экстремизм: риски безопасности личности / О. А. Алексеенко, А. М. Полозова // Alma mater. Вестник высшей школы. - 2016. -№ 5. - С. 17-19.

9. Аринин Е. И. Что такое религия: 500 определений термина с комментариями //Владимир: ВГУ. - 2013.

10. Астахова Л. С. Новые религиозные движения / Л. С. Астахова, М. Р. Бигнова, Д. В. Брилев // Уфа: Изд-во БГПУ, 2018. - 173 с.

11. Балагушкин Е. Г. Живительный эликсир или опиум прокаженного? Нетрадиционные религии, секты и культы в современной России. - М.: ЛЕНАНД, 2014. - 256 с.

12. Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. - Ч.2. - М.: ИФ РАН, 2002. - 248 с.

13. Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ, Ч. 1. - М., 1999. - 244 с.

14. Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение. - СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997.

15. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медиум. 323 с.

16. Васильева Е. Н. Новые религиозные движения: понятие и специфика // Вестник Ленинградского государственного университета им. АС Пушкина. -2016. - №. 1.

17. Васильева Е. Н. Типология «церковь-секта» Вебера-Трёльча и ее развитие в западном и отечественном религиоведении // автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.13. - 2008.

18. Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. - М., Прогресс, 1990.

19. Воат А. А. Технологии среды интернет как активные средства для вербовочной деятельности деструктивных культов и трансформации массового сознания // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2014. - №. 5-1. - С. 63-66.

20. Волков В.Н. Человек и его жизненные миры // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. - 2012. - №. 1. - С. 7-27.

21. Гирц К. Интерпретация культур / Пер. с англ. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - 560 с.

22. Головушкин Д.А. Современные новые религиозные движения // Религиоведение для студентов педагогических вузов / Под ред. А. Ю. Григоренко. - СПб.: Питер, 2008. - 512 с.

23. Горохова В. В. Влияние техногенной цивилизации на отклоняющееся поведение молодежи в религиозной сфере / В. В. Горохова, Н. В. Галанина // Вестник экономической безопасности. - 2020. - №. 1. - С. 14-17.

24. Григат А. По свежим следам. Как предали Конституцию //Религия и право. -1997. - №. 2-3. - С. 20-24.

25. Григорьева Л. И. К вопросу об использовании понятия «тоталитарная секта» по отношению к новым нетрадиционным религиозным движениям

//Личность, творчество и современность: сб. научных трудов. - Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России. - 1999. - №. 2. - С. 209.

26. Григорьева Л.И. Религии "Нового века" и современное государство (социально-философский очерк). Красноярск: СибГТУ, 2002. 399 с.

27. Григорьева Л.И. Ушедшие в "город Солнца" // Наука и религия. - 1999. - №2.

28. Григорьева Л.И. Церковь Последнего Завета («секта Виссариона - Христа Минусинского») //Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия: материалы конференции. М.: Рудомино, - 1999. /отв. ред. С. 75-88.

29. Григорьева Л.И. Этапы эволюции и новые тенденции социальных трансформаций в Церкви Последнего Завета. // Личность, творчество и современность: сборник научных трудов / Сибирский юридический институт МВД России. - Красноярск. 2003. С. 103-111.

30. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию. - СПб.: Владимир Даль. 2004.

31. Давыдов И.П. Эпистема мифоритуала. - М.: МАКС Пресс, 2013. - 180 с.

32. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты/А.Дворкин. - Н. Новгород: Христианская библиотека, 2012. - 816 с.

33. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. - Изд. 3-е, пераб. и доп. - Н. Новгород: «Издательство братства во имя св. князя Александра Невского», 2002. - 702 с.

34. Демидов А. В. Классификация нетрадиционных религиозных организаций по степени их деструктивности //Царскосельские чтения. - 2012. - Т. 1. - №. XVI.

35. Дзялошинский И. М. Философия цифровой цивилизации и трансформация медиакоммуникаций: монография. - Челябинск: ЮУрГУ, 2020. - 554.

36. Дремлюг Ю. Свидетели Иеговы (Иеговисты) [Электронный ресурс] / Ю. Дремлюг // Религиозные течения и секты: СПб.: Католич. центр «Militia dei» - Режим доступа: https://religion.babr.ru/chr/prot/svid.htm (дата обращения -29.10.2021).

37. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. - М.: Канон+, 1998. - 432 с.

38. Дятченко Л.Я. Социальные технологии в управлении общественными процессами. - Белгород, 1993.

39. Егоров В. А. Психология и саентология // ACTA ERUDITORUM. № 22. -2017.

40. Жигайлов Д.А. Примеры анализа некоторых тоталитарных сект как коммерческих организаций. М.: ПСГТУ. - 2011.

41. Зингер О. А. Теоретические основы разработки стратегии развития предприятия //Успехи современной науки и образования. - 2016. - Т. 3. - №. 11. - С. 146-150.

42. Знанецкий. Город в сознании его граждан: из исследований польского социологического института в городе Познань (1931) // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 11, Социология: Реферативный журнал. - 2003. - №. 1.

43. Зудов Е. В. К вопросу о функциях новых религиозных движений в современном обществе //Идеи и идеалы. - 2018. - Т. 2. - №. 2 (36). - С. 144156.

44. Зудов Е. В. Новые религиозные движения: проблема типологизации //Kant. -

2019. - №. 2 (31).

45. Иванов Р. В. Новая религиозность и религиозная идентичность среди молодёжи //Религиозная идентичность и межкультурные коммуникации. -

2020. - С. 137-143.

46. Ивлева В. И. Причины возникновения новой религиозности и деструктивное влияние новых религиозных движений на современное российское общество // Манускрипт. - 2016. - №. 7-1 (69). - С. 41-44.

47. Ионе В. И. Доктринальные основы сциентистских культов современности: сравнительный анализ вероучительных положений христианской науки, саентологии и "квантовой психологии" Р.А. Уилсона. - 2010.

48. Ионин Л. Г. Восстание меньшинств. — М.; СПб.: Университетская книга, 2012. - 237 с.

49. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: Учеб. пособие для студентов вузов. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2000.

50. История государственной политики СССР и России в отношении религиозных организаций в 1985-1999 гг. / Под общ. ред. А.П.Торшина (В.А. Бабинцев, Е.Н.Житник, М.И.Одинцов, А.Е.Себенцов). - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010. - 288 с.

51. Кантеров И.С. Свидетели Иеговы // Религиоведение / Энциклопедический словарь. - М.: Академический Проект, 2006. - 1256 с.

52. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения (введение в основные концепции и термины). В 2 ч. Ч.1 / И.Я.Кантеров; - Владимир: Изд-во ВлГУ, 2006. - 140 с.

53. Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием. Век XXI / С. Г. Кара-Мурза -«Алгоритм», 2015.

54. Кареев Н. Основы русской социологии //Социологические исследования. -1995. - №. 8. - С. 122-129.

55. Касавин И.Т. Наука и социальные технологии / РАН, Ин-т философии; Отв. ред. И.Т. Касавин. - М.: ИФ РАН, 2011. - 203 с.

56. Керби Д., Марсден П. Маркетинг «из уст в уста»: вирусный, «сарафанный» и маркетинг разговоров. М.: Вершина, 2007.

57. Корнеев В. В. Преследования Русской Церкви в 50-60-х годах ХХ века //Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: Материалы 1997 г., М. - 1997.

58. Крапивин М. Ю., Лейкин А. Я., Далгатов А. Г.Судьбы христианского сектантства в Советской России (1917 - конец 1930-х годов) / Рецензенты д. и. н. В. С. Измозик, д. и. н. В. В. Молзинский. - СПб.: С-Петербургского университета, 2003. - 308 с.

59. Круподеря Е. А. Религиозные трансформации в условиях виртуализации общества // Религия и общество: сборник научных статей / под общ. ред. В. В.

Старостенко, О. В. Дьяченко. - Могилев: МГУ имени А.А. Кулешова, 2018. С. 204-206.

60. Кузьмин А. В., Домрачев А. В. Последние изменения в секте «Свидетелей Иеговы» после ее запрета в России // Труды Саратовской Православной Духовной семинарии. - 2020. - №. 14.

61. Куликов И. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: справочник / авт.-сост. И. Куликов. 3-е изд., доп. и перераб. М.: Высшая школа, 1999. Т.2. ч.1.: Оккультизм.

62. Луков В.А. Социальное проектирование: 7-е изд., - М. Флинта, 2007. - 240 с. С. 16-19.

63. Маклюэн М. Понимание Медиа: Внешние расширения человека / Пер. с англ. В. Николаева. - М.; Жуковский: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2003. - 464 с.

64. Малинкин А. Н. Социология знания и современное «общество знания» // Социологический журнал. - 2002. - №. 2.

65. Маннгеййм К. Идеология и утопия // Диагноз нашего времени. - М., 1994.

66. Маргулян Я.А. Социальные технологии управления обществом: региональный уровень. СПб.: Изд-во СПбАУиЭ, 2010.

67. Марков М. Технология и эффективность социального управления. М.: Прогресс, 1982.

68. Мартинович В. А. Нетрадиционная религиозность: возникновение и миграция: Материалы к изучению нетрадиционной религиозности. Т. 1 / В.А. Мартинович; предисл. Л.И. Григорьевой. - Минск: Минская духовная академия, 2015. - 559 с.

69. Мартинович В. А. Введение в понятийный аппарат сектоведения: пособие для студентов Института теологии БГУ / В. А. Мартинович. - Минск: БГУ, 2008. - 103 с.

70. Мартинович В. А. Идентификация новых религиозных движений в печатных СМИ Беларуси. - 2017. // Журнал Белорусского государственного университета. Социология. - 2017. - №. 4. С.56-65.

71. Мартинович В. А. К истории термина «новое религиозное движение» // Сектоведение, - 2018. т.7, С.65-85.

72. Мартинович В. А. Социальные изменения и кризисы общества как причина возникновения новых религиозных движений //Христианское чтение. - 2015.

- №. 1. - С. 123-147.

73. Медийный образ Русской православной церкви и вызов пандемии / Н. С. Зимова , Е. В. Фомин // Цифровая социология. - 2021. - Т. 4, № 4. - С. 81-91.

74. Мекушкин П. А. А., Оленич Т. С. Анализ вероучений Свидетелей Иеговы в богословско-историческом дискурсе // Научные труды Донской духовной семинарии и кафедры «Православная культура и теология» Донского государственного технического университета: сборник, ДГТУ, 2019. - 420 с.

75. Московичи С. Машина, творящая богов. / Пер. с фр. - М.: «Центр психологии и психотерапии», 1998. - 560 с.

76. Мотрошилова Н. В. Эдмунд Гуссерль: на пути концепции "жизненного мира"(20-е годы XX века) //Философские науки. - 2007. - №. 1. - С. 79-100.

77. Мотрошилова Н.В. Идеи Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию.

- М., 2003. - С. 148-149.

78. Мчедлов М.П. Религии народов современной России. Словарь. /, Аверьянов Ю.И., Басилов В.Н. - М., 1999.

79. Мчедлова М. М. Религиозные смыслы современной политики: потребность в новой эпистемологии // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. - 2013. - №. 1. С.83-90.

80. Мчедлова М.М. Мусульманские сообщества в Казани начала XXI века: причины подъема и спада исламского молодежного активизма / Г.Я. Гузельбаева, М.М. Мчедлова // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. - 2020. - № 3. С. 250.

81. Нибур Х. Р. Радикальный монотеизм и западная культура / пер. И. И. Маханькова // Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М.: Юристъ, 1996. С. 225-374.

82. Ним Е. (Не) социальное конструирование реальности в эпоху медиатизации //Социологическое обозрение. - 2017. - Т. 16. - №. 3.

83. Ньюман Л. Полевое исследование //Социологические исследования. - 1999. -№. 4. - С. 111-121.

84. Орлова И.Б. и др. Социальные технологии / под ред. И.Б.Орловой. - Москва: Юрайт, 2019. - 174 с.

85. Осипов Г.В. Рабочая книга социолога / Под общ. ред. и с предисл. Г. В. Осипова. Изд. 5-е. - М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. - 480 с.

86. Патрушев В. И., Виноградов А.И. Основы общей теории социальных технологий. Икар. - 2018. 324 с.

87. Пескова О. Ю. Социальные медиа, как платформа для технологий PR 2.0 // Власть и бизнес: коммуникационные ресурсы. Сборник научных статей. Серия «Коммуникативные исследования». М.: НИУ ВШЭ, 2011.- 205 с.

88. Пинчук А. Н. Конструирование социальной реальности в техносоциальном пространстве: новые вопросы и идеи //Знание. Понимание. Умение. - 2019. -№. 1.

89. Плисов Е. В., Лукишин А. Н. Речевые акты в религиозной коммуникации как предмет прагматики // Православная церковная наука: традиции, новации, актуальные контексты. - 2019. - С. 115-121.

90. Плотников М. В., Смельцова С. В. Социальные технологии как объект социологического исследования //В мире научных открытий. - 2012. - №. 4.3.

91. Плотников М.В. Социальные технологии менеджмента. Hi-tech в управлении: модели, методы, практики. - Нижний Новгород: Нижегородский госуниверситет, 2012. - 148 с.

92. Поппер К. P. Нищета историцизма.: Пер. с англ. - М.: Издательская группа «Прогресс» - VIA, 1993. - 187 с.

93. Поспелова С. В. Неошаманизм как закономерность в дискурсе современной духовной жизни / С. В. Поспелова, А. И. Поспелова, О. П. Федирко // Технологос. - 2020. - №. 1. - С. 67-77;

94. Пронина Т. С. Типологизация новых религиозных движений на основе ценностей и потребностей //Социологические исследования. - 2018. - №. 1.

95. Пылаев М. А. Категория "священное" в современной Западной философии религии //Религиоведческие исследования. - 2011. - №. 5-6.

96. Рыжов Ю.В. Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве. - М.: Смысл, 2006. - 328 с.

97. Рязанцев И.П. Цифровизация в малом городе: религиозность как фактор влияния? / И.П. Рязанцев, М.А. Подлесная, В.Г. Писаревский, В.И. Рязанцев // Вестник Южно-Российского государственного технического университета. Серия: Социально-экономические науки. - 2021. - Т. 14. № 4. - С. 73-92.

98. Рязанцев И. П. Во что верят студенты? Религиозность и особенности религиозного поведения учащихся столичных университетов / И. П. Рязанцев, М. А. Подлесная, И. И. Козлов // Журнал Московской патриархии. - 2015. - № 5. - С. 56-61.

99. Синельников А. Б. Семья и вера в социологическом измерении (результаты межрегионального и межконфессионального исследования) / А. И. Антонов? В. М. Медков, А. Б. Синельников // КДУ Москва, 2009. - 288 с.

100. Стефанов Н. Общественные науки и социальная технология. - М.: Прогресс, 1976.

101. Торшин А.П. История государственной политики СССР и России в отношении религиозных организаций в 1985-1999 гг. / Под общ. ред. А.П.Торшина (В.А. Бабинцев, Е.Н.Житник, М.И.Одинцов, А.Е.Себенцов). -М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010. - 288 с.

102. Тоффлер Э. Третья волна. - М.: ACT. - 2004.

103. Тощенко Ж. Т. Социология управления. М.: Центр социального прогнозирования, 2011. - 300 с.

104. Трельч Э. Социальные учения христианских церквей и групп // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии/Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., - 1996.

105. Трельч Э. Церковь и секта // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии/Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М. - 1996. С. 233-237.

106. Трофимчук Н.А. Новые религиозные культы, движения и организации в России (словарь-справочник); М.: Изд-во РАГС, 1998. - 346 с.

107. Улановский А. М. Конструктивизм, радикальный конструктивизм, социальный конструкционизм: мир как интерпретация //Вопросы психологии. - 2009. - Т. 2.

108. Фаликов Б. New Age по-русски. Новая вера для нуворишей? [Электронный ресурс] / Б.Фаликов // Культура. - 2003. - №. 20. Режим доступа: http://www.religare.ru72 4377.html (дата обращения 15.05.2021).

109. Фестингер Л., Рикен Г., Шехтер С. Когда пророчество не исполняется // Практикум по социальной психологии. - СПб.: Питер, 2001. - 528 с.

110. Фомин Е. В. (в соавторстве). Виртуальные сообщества как новые акторы социальной реальности / Н.С. Зимова, Е.В. Фомин, Е.Д. Полянцева // Alma mater. (Вестник высшей школы). - 2022. - № 9. - С. 95-101.

111. Фомин Е. В. (в соавторстве). Социальные сети как новый канал взаимодействия общества и власти / Н.С. Зимова, Е.В. Фомин, А.А. Смагина // Научный результат. Социология и управление. - 2020. - Т. 6, № 2. - С. 159171.

112. Фомин Е. В. (в соавторстве). Трансляция деструктивного контента в социальных медиа / Н.С. Зимова, Е.В. Фомин // MOLDOSCOPIE (проблемы политического анализа). - 2019. - № 4. (87). - С. 176-182.

113. Фомин Е. В. Государственно-конфессиональное взаимодействие в социальных медиа в пандемию коронавируса / Н.С. Зимова, Е.В. Фомин // Управленческое консультирование. - 2022. - № 11. - С. 86-97.

114. Фомин Е. В. Нерелигиозные мотивы конверсии в новые религиозные движения как отражение социально-экономических проблем современной России // Научные результаты Социологии 2021: сборник статей по материалам I Международного научного онлайн форума - Белгород: ООО ЭПИЦЕНТР, 2022. - 200 с. С. 113-120.

115. Фомин Е. В. Новые религиозные движения как форма религиозной организации: история изучения, дефиниции, признаки // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия: Социальные науки. - 2022. - № 2 (66). - С. 141-147.

116. Фомин Е. В. Социальные и правовые факторы возникновения новых религиозных движений в России // Alma mater (Вестник высшей школы). -2022. - № 5. - С. 102-106.

117. Фомин Е. В. Социологический анализ вероучения и социальной организации новых религиозных движений в России // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Социология. Политология. - 2022. - Т. 22, № 3. - С. 298-304.

118. Хаббард Р. Как разрешать конфликты: Избр. ст. Л. Рона Хаббарда / Международная Церковь Саентологии. - М., 2003. - 12 с.

119. Хаббард, Л. Рон. Введение в Саентологическую этику / Л. Рон Хаббард; пер. с англ. - М.: Нью Эра, 1998. - 506 с.

120. Хаббард, Л. Рон. Лондонский конгресс по распространению и помощи и Лондонские открытые вечерние лекции: главный указатель лекций, материалы для справки и глоссарий / Л. Рон Хаббард; пер. с англ. - Los Angeles: Golden Era Production, 2004. - 52 с.

121. Хаббард, Л. Рон. Саентология 0-8: Книга основ / Л. Рон Хаббард; пер. с англ. - М.: Изд. группа «Нью Эра», 2000. - 356 с.

122. Харитонова В.И., Ожиганова А.А., Купряшина Н.А. В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм) // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. - М., ИЭА РАН, 2008. - Вып. 207. - 47 с.

123. Хассен С. Освобождение от психического насилия. Деструктивные культы, контроль сознания, методы помощи // СПб., М. - 2003.

124. Хвыля-Олинтер А. И. Духовно-религиозные основания национальной безопасности России //М.: Академия управления МВД РФ. - 2012

125. Цоколов Сергей. Дискурс радикального конструктивизма: Традиции скептицизма в современной философии и теории познания / Сергей Цоколов. - München: VerlagMunchen, 2000. - 332 с.

126. Чернышкова З.Е. Основы и особенности социальных проектов новых религиозных движений (на примере анализа деятельности Церкви Последнего Завета) //Человек. Религия. Право. Религиозный экстремизм: истоки, сущность и проблемы противодействия. - Екатеринбург, 2011.

127. Чумаков А. Н. Глобализация и религия: проблемы и перспективы / А. Н. Чумаков, М. Ю. Сергеев // Философия образования. - 2018. - Т. 76, № 3. - С. 178-193

128. Шаронова С. А. Социальные технологии. Деловые игры: Учебное пособие / С. А. Шаронова. - Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2013. - 224 с.

129. Шаронова С.А. РПЦ перед вызовами цифровизации // Научный результат. Социология и управление. - 2021. - Т. 7. № 2. - С. 26-39.

130. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Избранные произведения. - 1994. С. 259-337.

131. Шелер М. Формы знания и общество. Сущность и понятие социологии культуры //Социологический журнал. - 1996. - №. 1-2. С. 122-160.

132. Шестова Т. Л. Глобальное медиапространство как научная метафора / Т. Л. Шестова, А. Ю. Лесь // Вестник Московского университета. Серия 27: Глобалистика и геополитика. - 2016. - № 2. - С. 46-50.

133. Шиллер В.В. Современная организационно-управленческая структура экстремистской организации «Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России» // Вестник общественных и гуманитарных наук. - 2020. - Т. 1. - №. 2.

134. Шульц В. Л., Гребенюк А. А., Ашманов И. С. Теоретико-методологические проблемы цифровой социологии // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. - 2022. - Т. 28, № 1. - С. 126-144.

135. Шюц А. Обыденная и научная интерпретация человеческого действия // Шюц А. Избранное: мир, светящийся смыслом М.: РОССПЭН. - 2004.

136. Шюц А. Феноменология и социальные науки //Шюц А. Избранное: мир, светящийся смыслом М.: РОССПЭН. - 2004.

137. Шюц А. Формирование понятий и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль. - М.: МГУ, 1994.

138. Щербина В. В. Социальные технологии: история появления термина, трансформация содержания, современное состояние //Социологические исследования. - 2014. - №. 7. - С. 113-124.

139. Эгильский Е. Э. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения / Е.Э. Эгильский, А.В. Матецкая, С.И. Самыгин. - М.: КНОРУС, 2011. - 224 с.

140. Элбакян Е. С. Новые религиозные движения эпохи постмодерна: динамика организаций нью эйдж (на примере организации «Радастея») // Религиоведение. - 2018. - №. 1. - С. 36-51.

141. Элбакян Е.С. Религиозная традиционность/нетрадиционность: точка зрения религиоведа // Светскость, секуляризм, религиозность: исторические, юридические и философско-мировоззренческие аспекты. / Под ред. Е.С. Элбакян - Бишкек, 2020 г. - 246 с.

142. Элбакян, Е.С. Новые религии западного происхождения в современной России: общие характеристики и специфические черты / Е.С. Элбакян // Новые религии в России: двадцать лет спустя. - М.: Древо жизни», 2013. - С. 113-134.

143. Янбухтин Р. М. Религиозный экстремизм: правовой и социологический аспекты // Право: ретроспектива и перспектива. - 2021. - №. 2 (6). - С. 93-98.

144. Anthony D., Robbins T. Conversion and 'brainwashing' in new religious movements // The Oxford handbook of new religious movements. - 2004. - P. 317-332.

145. Bainbridge, W. S. Sectarian Tension / W. S. Bainbridge, R. Stark // Review of Religious Research. - 1980. - Vol. 22. - № 2. - P. 105-124.

146. Barker Eilen. The Cults? New Religious Movements// Facilitating Freedom of Religion or Belief: A Desk Book. Leiden. 2004. 572 p.

147. Barker, Eileen (with Bryan R. Wilson) What are the New Religions Doing in a Secular Society? / Anthony F. Heath, John Ermisch & Duncan Gallie (eds) Understanding Social Change. British Academy Centenary Monograph. Oxford University Press, 2005. P. 291-317.

148. Becker H. The development and interaction of the ecclesia, the sect, the denomination, and the cult as illustrative of the dilemma of the church // Systematic sociology, 1932. P. 613-642.

149. Beckford J. New Religions: An Overview // The Encyclopedia of Religion (ER) / ed. by M. Eliade - New York: Macmillan, 1987. - Vol. 10. P. 390-394.

150. Couldry N., Hepp A. The mediated construction of reality. - John Wiley & Sons, 2018.

151. Eister A. W. Toward a Radical Critique of Church-Sect Typologizing: Comment on" Some Critical Observations on the Church-Sect Dimension" //Journal for the Scientific Study of Religion. - 1967. - T. 6. - №. 1. - p. 85-90.

152. Halama, P. Process of religious conversion in the Catholic Charismatic Movement: qualitative analysis / Halama, P., Halamova, J. // Archive for the Psychology of Religion. - 2005. - № 26.

153. Heelas P., Woodhead L., Seel B. et al. The Spiritual Revolution. Why Religion is giving Way to Spirituality. - Blackwell Publishing, 2005;

154. Kent S. A., Raine S. (ed.). Scientology in popular culture: Influences and struggles for legitimacy. - ABC-CLIO, 2017. 373 p.

155. Lehmann, S.G. Religious Revival in Russia: Significant or Superficial? / Paper presented at the Kennan Institute for Advanced Russian Studies, Washington, D.C., October 21, 1996.

156. Lewis J. R. (ed.). Handbook of Scientology. - Brill, 2017.

157. Lofland J., Stark R., Becoming a World-Saver: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective // American Sociological Review, 1965, Vol. 30, No. 6, Pp. 862-875.

158. Palmer S. J. New Religious Movements and Religious Liberty in America / ed. Derek H. Davis & Barry Hankins. - Baylor: Baylor University Press 2004. - 238 p.

159. Thomas M. New Religious Movements: An Analysis of Definitions. // The Student Researcher. - September 2012 vol. 2, No 1. - P. 89-96.

160. Westbrook D. Among the Scientologists: History, Theology, and Praxis - Oxford University Press, 2018. - 352 p.

Электронные ресурсы

161. Grand Totals 2020 [Электронный ресурс]. / Официальный сайт Свидетелей Иеговы. - Режим доступа: https://www.jw.org/en/library/books/2020-service-year-report/2020-grand-totals/ (дата обращения - 31.10.2021).

162. Глобальный проект религиозного будущего [Электронный ресурс] // Pew Research Center. The Future of World Religions. - Режим доступа: http://www. globalreligiousfutures.org/countries/russia#/?affiliations religion id=0 &affiliations_year=2010&region_name=All%20Countries&restrictions_year=2014 ;https://fom.ru/obshchestvo/10953 (дата обращения - 02.12.2021).

163. Свидетели Иеговы в России [Электронный ресурс] // Jehovas Zeugen in Deutschland - 2008. - Режим доступа: https: //web. archive. org/web/20160304140352/http: //www. jw-russia.org/history/pbrus u.pdf (дата обращения - 20.10.2021).

164. Астахова Л. С. Церковь последнего завета в свете блогосферы последних дней [Электронный ресурс] / Л.С.Астахова // Faith & Fiction - 2020. - Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=7a6g41 jRTFM (дата обращения -12.11.2021).

165. Аудитория интернета в России в 2020 году [Электронный ресурс] // Mediascope - 2021. - Режим доступа: https://mediascope.net/news/1250827/ (дата обращения - 08.12.2021).

166. Бычий брод у берегов Темзы: в Оксфорде проводят семинары для известных российских журналистов и общественников [Электронный ресурс] //

Underside - 2022. - Режим доступа: https: //underside.today/2022/04/19/bull-ford/ (дата обращения - 02.08.2022).

167. В Москве задержали организаторов ячейки «Свидетелей Иеговы» [Электронный ресурс] // РИА-Новости - 2021. - Режим доступа: https://ria.ru/20210826/sk-1747345196.html (дата обращения - 26.01.2022).

168. В ячейках секты «Новое поколение» проходят обыски [Электронный ресурс] // РИА-Новости - 2022. - Режим доступа: https: //ria.ru/20220814/obyski-1809501782.html (дата обращения - 15.08.2022).

169. Великий пост - 2021 [Электронный ресурс] // ВЦИОМ - 2021. - Режим доступа: https://wciom.ru/analytical-reviews/analiticheskii-obzor/velikii-post-2021 (дата обращения - 02.12.2021).

170. Генпрокуратура признала деятельность саентологов в России нежелательной [Электронный ресурс] // РИА-Новости - 2021 - Режим доступа: https://ria.ru/20210924/saentologi-1751652630.html (дата обращения -10.11.2021).

171. Город Солнца [Электронный ресурс] // Такие дела - 2019. - Режим доступа: https://takiedela.ru/2019/03/gorod-solnca/ (дата обращения - 12.11.2021).

172. Директора-сайентолога выгнали из школы. Дети, фактически учившиеся в сайентологических центрах «Прикладное образование», числились учениками школы №1332 [Электронный ресурс] // Комсомольская правда -2010. - Режим доступа: https: //www.kp .ru/daily/24501/654302/ (дата обращения - 29.04.2021).

173. Жертва секты, сетевой игры или жестокости подростков: три причины, которые могли толкнуть «керченского стрелка» на преступление [Электронный ресурс] // Комсомольская правда - 2018. - Режим доступа: https://www.kp.ru/daily/26896/3940974/ (дата обращения - 17.05.2021).

174. Заявление ЕС о положении Свидетелей Иеговы в России № 1185 [Электронный ресурс] / Постоянный совет ОБСЕ - 2018. - Режим доступа: https://www.osce.org/permanent-council/381820?download=true (дата обращения - 13.04.2019).

175. Иванов посетил штаб-квартиру с космонавтом П.Поповичем, зам.главного редактора «Известий» И.Андреевым, ген.директором «Союзтеатра» Л.Тодоровым [Электронный ресурс] // Комсомольская правда - 2001. -Режим доступа: https://www.kp.ru/daily/22605/11311/ (дата обращения -28.04.2021).

176. Источник рассказал о семье напавшего на колледж в Керчи юноши [Электронный ресурс] // Russia Today - 2018. - Режим доступа: https://russian.rt.com/russia/news/565088-kerch-vzryv-kolledzh (дата обращения - 17.05.2021).

177. Касперская Н.И. Проблема деструктивных движений в Рунете [Электронный ресурс] / Н.И.Касперская // Цифровая гигиена. Молодежь в сети - 2019. -Режим доступа: https://syute.buryatschool.ru/upload/buryascsyute new/files/27/a2/27a2c18d47608 bd032c353b44a93ac68.pdf (дата обращения - 10.12.2021).

178. Система многофакторного анализа социальных медиа Крибрум [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.kribrum.ru/ (дата обращения - 15.05.2022).

179. Курагинская местная религиозная организация «Церковь Последнего Завета» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://slovo.vissarion.ru/ (дата обращения - 12.11.2021).

180. Московских школьников зомбируют сектанты [Электронный ресурс] // Комсомольская правда - 2019. - Режим доступа: https://www.kp.ru/daily/24458/620627/ (дата обращения - 29.04.2021).

181. Направления деятельности и программы [Электронный ресурс] / Официальный сайт Саентологии. - Режим доступа: https://www.scientology.ru/how-we-help/#slide3 (дата обращения - 10.11.2021).

182. Новая философская энциклопедия: в 4 т. [Электронный ресурс] / Н. М. Смирнова; пред. науч.-ред. совета В. С. Степин. // М.: Мысль, 2000-2001. -Режим доступа: http://iph.ras.ru/elib/ 1101.html (дата обращения - 18.09.2021).

183. Общие итоги - 2020 [Электронный ресурс] / Официальный сайт Свидетелей Иеговы. - Режим доступа: https://www.iw.org/en/library/books/2020-service-year-report/2020-grand-totals/ (дата обращения - 31.10.2021).

184. Организаторы и участники «Свидетелей Иеговы» задержаны в Москве. Следователи возбудили дело о незаконной работе «управленческого центра» экстремистской организации [Электронный ресурс] // Комсомольская правда - 2021. - Режим доступа: https://www.kp.ru/online/news/4182399/ (дата обращения - 28.01.2021).

185. Певица Светлана Владимирская: «Для нас Виссарион не Бог, а учитель» [Электронный ресурс] // Аргументы и факты - 2020. - Режим доступа: https://aif.ru/culture/person/pevica svetlana vladimirskaya dlya nas vissarion ne

bog a uchitel (дата обращения - 12.11.2021).

186. Перечень экстремистов и террористов / Росфинмониторинг [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.fedsfm.ru/documents/terrorists-catalog-portal-act (дата обращения - 11.11.2021)/

187. Почему ошибочно считать Свидетелей Иеговы экстремистами? [Электронный ресурс] / Официальный сайт Свидетелей Иеговы в России -2017. - Режим доступа: https://www.iw-russia.org/faq/3.html (дата обращения -

http://www.k-istine.ru/sects/scientology/scientology karpacheva. обращения - 31.04.2021).

(дата

191. Протокол совета Государственной Думы от 14.11.1995. [Электронный ресурс] // Думский вестник. - № 1. - 1996. - Режим доступа:

http://web.archive.org/web/20090814184344/1Шр://а5Р7(1(1ита. gov.ru/work/id.nsf /%28Ю%29/9891901А3АА30ЕА6432570500030ЕР5В?ОрепРоситеп1 (дата обращения - 08.05.2021).

192. Психологическое насилие сложно доказать, но если есть обвинение - мы увидим основания»: доктор философских наук о деле Виссариона [Электронный ресурс] // ТВК Красноярск 2020. - Режим доступа: https://tvk6.ru/publications/after-news/52929/ (дата обращения - 12.11.2021).

193. Распространение саентологии по всему миру [Электронный ресурс] / Официальный сайт Саентологии. - Режим доступа: https://www.scientology.rU/churches/bringing-scientology-world/#slide2 (дата обращения - 04.11.2021).

194. Реестр иностранных средств массовой информации, выполняющих функции иностранного агента [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://miniust.gov.ru/ru/documents/7755/ (дата обращения - 16.09.2020).

195. Религия: за и против [Электронный ресурс] // ВЦИОМ - 2015. - Режим доступа: : /Мшрт. ru/analytical-reviews/analiticheskii-obzor/religiya-za-i-protiv (дата обращения - 16.09.2020).

196. Роман Силантьев объяснил причины прилета спецназа за Виссарионом [Электронный ресурс] // Новые известия - 2020. - Режим доступа: https://newizv.ru/news/incident/22-09-2020/roman-silantiev-ob-yasnil-prichiny-prileta-spetsnaza-zavissarionom?amp=1 _(дата обращения - 12.11.2021).

197. Руководитель липецкого предприятия, где прошли обыски в связи с нарушениями при выполнении гособоронзаказа, был сайентологом [Электронный ресурс] // Интерфакс - 2019. - Режим доступа: http://www.interfax-religion.ru/new/?act=news&div=72251 (дата обращения -29.05.2021).

198. Саентологические организации создали сеть ИП по России [Электронный ресурс] // РИА-Новости - 2021. - Режим доступа: https: //ria.ru/20210924/set-1751695972.html (дата обращения - 10.11.2021).

199. Сайт Курагинской местной религиозной организации «Церковь Последнего Завета» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://slovo.vissarion.ru/ (дата обращения - 12.11.2021).

200. Сведения реестра НКО, выполняющих функции иностранного агента [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://unro.miniust.ru/NKOForeignAgent.aspx (дата обращения - 16.09.2020).

201. Свидетели Иеговы тоже христиане, за что их преследовать, я тоже не очень понимаю [Электронный ресурс] / Официальный сайт Свидетелей Иеговы в России - 2018. - Режим доступа: https://www.iw-russia.org/news/18121716-544.html (дата обращения - 13.04.2019).

202. Священное Писание - Перевод нового мира [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https: //www. j w. ощ/щ/поиск/?д=Священное+Писание+— +Перевод+нового+мира&link=%2Fresults%2FU%2Fall%3Fsort%3Drel%26q%3 D (дата обращения - 13.04.2019).

203. Как обеспечить себе стабильное будущее? [Электронный ресурс] // Сторожевая башня - №3 - 2021. - Режим доступа: https://www.jw.org/ru/библиотека/жvрналы/сторожевая-башня-выпуск-3-2021-сент-окт/ (дата обращения - 31.03.2021).

204. Учредителя челябинской языковой школы оштрафовали за литературу по саентологии. Запрещенные книги изъяты [Электронный ресурс] / URA.ru, 2016. - Режим доступа: https://www.znak.com/20151023/chelyabinskuvu shkolu saentologov zakryli na

tri mesyaca (дата обращения - 31.04.2021).

205. ФСБ задержала в Крыму вербовщиков «Свидетелей Иеговы» [Электронный ресурс] // Лента.ру - 2021. - Режим доступа: https://lenta.ru/news/2021/08/10/iegovapeople/ (дата обращения - 15.08.2022).

206. Церковь Иисуса Христа Святых Последних дней [Электронный ресурс]. -Режим доступа: https://www.xn--d1achbbl2acigmggoz.org/ (дата обращения -12.11.2021).

207. Что значит слово «саентология»? [Электронный ресурс] / Официальный сайт Саентологии. - Режим доступа: https ://www. scientology. ru/faq/background-and-basic-principles/what-does-the-word-scientology-mean.html (дата обращения -04.11.2021).

208. Что отмечают саентологи? [Электронный ресурс] / Официальный сайт Саентологии. - Режим доступа: https://www. scientology.ru/faq/inside-a-church-of-scientology/scientology-religious-holidays.html (дата обращения -04.11.2021).

209. Что такое международная церковь саентологии? [Электронный ресурс] / Официальный сайт Саентологии. - Режим доступа: https: //www. scientology. ru/faq/church-management/what-is-church-of-scientology-international.html (дата обращения - 10.11.2021).

210. Что такое одитинг? [Электронный ресурс] / Официальный сайт Саентологии. - Режим доступа: https://www.scientology.ru/faq/scientology-and-dianetics-auditing/what-is-auditing.html (дата обращения - 04.11.2021).

211. Что такое оперирующий тэтан (от)? [Электронный ресурс] / Официальный сайт Саентологии. - Режим доступа: https://www.scientology.ru/faq/operating-thetan/what-is-ot.html (дата обращения - 04.11.2021).

212. Что такое саентологические континентальные офисы связи? [Электронный ресурс] / Официальный сайт Саентологии. - Режим доступа: https: //www. scientology. ru/faq/church-management/what-are-scientology-continental-liason-offices.html (дата обращения - 04.11.2021).

213. Что такое сент-хилл и продвинутая организация? [Электронный ресурс] / Официальный сайт Саентологии. - Режим доступа: https://www.scientology.ru/faq/the-organization-of-scientology/what-are-saint-hill-organizations.html (дата обращения - 10.11.2021).

https://www.jw.org/ru/библиотека/журналы/пробудитесь %E2%81 %А0июль-авг/ (дата обращения - 31.03.2021).

Таблица!. Дневник регистрации документов. Внешний анализ.

00 о

(N

а s

§

Номер Название НРД Пол Возраст Стаж в Вид документа Населенный пункт Год

Док-та НРД выхода

1 Саентология M 40-49 16 лет видеоблог г. Оренбург 2016

2 Саентология Ж 50-59 9 лет личный дневник г. Санкт-Петербург 2018

3 Саентология ж 30-39 8 лет видеоблог г. Орел 2016

4 Саентология ж 40-49 20 лет личный дневник г. Кисловодск 2018

5 Саентология ж 30-39 1 год видеоблог г. Краснодар 2018

6 Саентология ж 20-29 5 лет личный дневник г. Москва 2017

7 Свидетели Иеговы M 20-29 6 лет личный дневник г. Урай, ХМАО 2019

8 Свидетели Иеговы ж 20-29 20 лет открытое письмо г. Ростов на Дону 2017

9 Свидетели Иеговы M 20-29 5 лет личный дневник г. Уссурийск 2014

10 Свидетели Иеговы ж 10-19 3 года личный дневник г. Москва 2018

11 Свидетели Иеговы ж 50-59 16 лет личный дневник г. Санкт-Петербург 2018

12 Свидетели Иеговы ж 40-49 10 лет личный дневник г. Ангарск 2018

13 Свидетели Иеговы ж 50-59 9 лет личный дневник г. Курск 2018

14 Свидетели Иеговы M 40-49 8 лет личный дневник г. Кемерово 2018

15 Свидетели Иеговы M 30-39 12 лет личный дневник г. Нижний Новгород 2018

16 Церковь Последнего Завета M 50-59 18 лет видео интервью п. Обитель Рассвета, г.Солнца (Красноярский край) 2020

17 Церковь Последнего Завета M 40-49 16 лет видео интервью п. Черешпанка (Краен, край) 2020

18 Церковь Последнего Завета M 60-69 21 год видеоинтервью п. Обитель Рассвета, г.Солнца (Красноярский край) 2020

19 Церковь Последнего Завета M 40-49 12 лет видеоинтервью д.Петропавловка (Краен, край) 2020

20 Церковь Последнего Завета M 20-29 6 видеоинтервью не установлено 2021

Таблица 2. Дневник регистрации документов. Внутренний (смысловой) анализ.

о о п

а а

£

Лк Канал вовлечения Мотивы вступления Степень вовлеченности (примеры) Социальные технологии вовлечения

1 Личный (родители) Досутовые. финансовые благотворительные. коммуникационные. просветительские. духовно-религиозные. властные. Высокая. Переехал в Москву для работы на Саентологию. соблазнение успехами в карьере, финансовом благополучии, технологии «вечного ученика» н «бесконечной лестницы», тотальный скептицизм, маскировка под научную деятельность, построение альтернативного общества, синхронизация индивида с группой, бомбардировка любовью, особый язык для посвященных, избранничество, внушение сверхъестественных способностей.

2 Личный (подруга) Финансовые. ко мму ннкацно иные. досутовые. Средняя. Одитнровалась. проходила курсы, двигалась по мосту «полной свободы». соблазнение успехами в карьере и финансовом благополучии, технологии «вечного ученика» и «бесконечной лестницы», синхронизация индивида с группой, демоннзацня и дегуманизация оппонента.

3 Личный (родители) Коммуникационные, финансовые, досутовые. духовно-религиозные, просветительские. Высокий. Убирала помещения: мыла полы, выносила мусор, раздавала рекламу на Оксфордский тест, раскладывала брошюры. соблазнение перспективами успеха в карьере и финансовом благополучии, технологии «вечного ученика» и «бесконечной лестницы», привлечение известных медийных личностей, синхронизация индивида с группой, маскировка под научную деятельность.

4 Личный (муж) Досутовые. финансовые, семейные, просветительские. Высокий. Мыла полы, убирала помещения, переводила книги соблазнение успехами в карьере, технологии «вечного ученика» и «бесконечной лестницы», маскировка под научную деятельность, построение альтернативного общества, внушения избранничества н сверхъестественных способностей.

5 Личное (коллега) финансовые. просветительские. благотворительные. Высокий. Бесплатно работала в книжном магазине, монтировала ролики, жертвовала з/п. тотальный скептицизм, маскировка под научную деятельность, построение альтернативного общества, соблазнение перспективами успеха в карьере и финансовом благополучии, анонимность, маскировка под социальную и благотворительну ю работу'.

6 Уличная до су го вые. Высокий. Отказалась от создание иллюзии массовости «фургон с оркестром».

проповедь и ко ммуннкацно нны е. социальных связей. соблазнение необычным духовным опытом и

через соцсети духо в но-рел игиоз ные. Отреклась о г хрисгнансгва. Перестала верить в Бога. экзистенциальными переживаниями.

7 Личное духовно-религиозные. Высокий. Служил тотальный скептицизм, соблазнение необычным духовным

(рабогода-тель) ко мыуннкацно нны е, досуговые. пионером. опытом и экзистенциальными переживаниями, синхронизации индивида с группой.

8 Личный Отсутствуют, вовлечена Высокий. Посещала школы тотального скептицизма, синхронизации индивида с

(родители) ребенком. теоЕфэтического служения, ездила с мамой на конгресс. группой, бомбардировка любовью.

9 Личный (друг) Финансовые. Высокий. Был синхронизации индивида с группой, бомбардировка

досуговые. возвещателем. Вовлек любовью, технологии избранничества и внушения

ко ммуннкацно нны е. друзей и родителей. После сверхъестественных способностей.

духо в но-рел игиоз ные. свадьбы жену. Работал библиотекарем в Главном управленческом центре

10 Личный досуговые. Высокий. Разорвала бомбардировкалюбовью, синхронизация индивида с

(подруга) ко ммуннкацно нны е отношения. Стала группой, соблазнение необычным духовным опытом и

духо в но-рел игиоз ные. возвещателем. пионером. экзистенциальными переживаниями.

экз истешшал ьны е. подсобным пионером. Проповедовала в соцсетях.

11 Личный (коллега) духо в но-рел игиоз ные. Высокий. Составляла соблазнение необычным духовным опытом и

коммуникационные. отчеты по пионерскому экзистенциальными переживаниями, райской жизнью и

досуговые. служению. Вовлекала по 7-10 учеников в день. религиозным спасением, бомбардировкалюбовью, синхронизация индивида с группой.

12 Личный духо в но-рел игиоз ные. Высокий. Была тенденциозный подбор тем, соблазнение необычным

(подруга) и экзистенциальные, некрещенным духовным опытом и экзистенциальными переживаниями,

уличная ко ммуннкацно нны е. возвещателем. бомбардировкалюбовью, демонизация и дегуманизация

проповедь досуговые оппонента.

13 Уличная духо в но-рел игиоз ные. Средний. Участвовала в бомбардировкалюбовью, особый язык для посвященных,

проповедь экз истешшал ьны е. жизни общины, изучала соблазнение необычным духовным опытом и

ко ммуннкацно нны е. Библию, занималась дома. экзистенциальными переживаниями, райской жизнью на

досуговые. земле и религиозным спасением.

14 Личный (коллега) духо в но-рел игиоз ные. Высокий. Вовлек соблазнение райской жизнью и религиозным спасением,

экзистенциальные, родственников: жену, маму необычным духовным опытом и экзистенциальными

благотворительные, и сестру. переживаниями, синхронизация с группой, особый язык

социальные, досуговые. для посвященных, бомбардировкалюбовью.

15 Уличная социальные. Высокий, Был синхронизации с группой, бомбардировка любовью,

проповедь благотворительные, воз вешателем, работал на соблазнение необычным духовным опытом и

духовно-религиозные, движение. Жену нашел в экзистенциальными переживаниями, тотальный

коммуникационные. общине. скептицизм.

16 Личный досуговые. Высокий, Переехал в соблазнение райской жизнью и религиозным спасением,

(хар из матич еский коммуникационные, экопоселение технологии построения альтернативного общества,

лидер) соц-экономические, экологические. избранничество и внушение сверхъестественных способностей.

17 Личный Досуговые, Высокий, Переехал в соблазнение райской жизнью и религиозным спасением,

коммуникационные, экопоселение синхронизации индивида с группой, технология

соц-экономические, построения альтернативного общества.

экологические.

18 Личный Досуговые, Высокий, Переехал в соблазнение райской жизнью и религиозным спасением,

коммуникационные, экопоселение синхронизации индивида с группой, технология

соц-экономические, построения альтернативного общества.

экологические.

19 Личный Досуговые, Высокий, Переехал в соблазнение райской жизнью и религиозным спасением,

коммуникационные, экопоселение синхронизации индивида с группой, технология

соц-экономические, построения альтернативного общества.

экологические.

20 Личный Демографические, Высокий, Переехал в соблазнение райской жизнью и религиозным спасением,

семейные, экопоселение синхронизация индивида с группой,

соц-экономические,

экологические.

Приложение 3.

Блок сложносоставных понятий «НРД», заложенных в проект системы многофакторного анализа социальных медиа Крибрум.

Понятия исследования по объекту «Свидетели Иеговы»

"дфрезерфорд"|"д ф резерфорд"|"д ф резерфорда"|"д ф резерфорду"|"д ф резерфорда"|"д ф резерфордом"|"д ф резерфорде"; "josephfranklinrutherford" "судьярутерфорд"|"судья рутерфорд"|"судьи рутерфорда"|"судье рутерфорду"|"судью рутерфорда"|"судьей рутерфордом"|"судье рутерфорде"; "j f mtherford''|''jfrutherford'';

"джозеффранклинрутерфорд"|"джозеф франклин рутерфорд"|"джозефа франклина рутерфорда"|"джозефу франклину рутерфорду"|"джозефом франклином

рутерфордом"|"джозефе франклине рутерфорде"; свидетели "иеговы" -"запрещенные организации в российской федерации а также в днр"; "в россии признаны экстремистскими и запрещены организации" -"организации запрещенные в россии" -"организации запрещенные в рф" -"организации запрещенные в российской федерации" -"организации запрещенные на территории рф" -"организации запрещенные на территории россии" -"организации запрещенные на территории российской" -роскомнадзор -"следующие экстремистские и террористические организации" -"перечень организаций" -"перечень зарубежных организаций" -"террористические и экстремистские организации и материалы" -"решение верховного суда от" -"единый федеральный список организаций в том числе иностранных"; "чарльзтейзрасселл"|"чарльз тейз расселл"|"чарльза тейза расселла"|"чарльзу тейзу расселлу"|"чарльзом тейзом расселлом"|"чарльзе тейзе расселле" "чтрассел"|"ч т рассел"|"ч т рассела"|"ч т расселу"|"ч т расселом"|"ч т расселе" "beth sarim"|"bethsarim"; "зал царства"|"зала царства"|"залу царства"|"залом царства"|"зале царства"|"залы царства"|"залов царства"|"залам царства"|"залами царства"|"залах царства"; "свидетелииеговы"; "jehovah s witnesses"|"jehovahs witnesses"|"jehovah witnesses"; ("сторожевая башня"|"сторожевой башни"|"сторожевую башню"|"сторожевой башней"|"сторожевой башне") (общество|сообщество); свидетельница "иеговы"; "joseph franklin rutherford"; "чтрасселл"|"ч т расселл"|"ч т расселла"|"ч т расселлу"|"ч т расселлом"|"ч т расселле"; "джфрутерфорд"|"дж ф рутерфорд"|"дж ф рутерфорда"|"дж ф рутерфорду"|"дж ф рутерфорда"|"дж ф рутерфордом"|"дж ф рутерфорде"; иеговисты; "charles taze russell"|"charlestazerussell"|"charles taze russel"|"charlestazerussel"; иеговистка; "jehovahswitnesses"| "jehovahwitnesses" бетсарим;"чарльзтейзрассел" | "чарльз тейз

рассел"|"чарльза тейза рассела"|"чарльзу тейзу расселу"|"чарльзом тейзом расселом"|"чарльзе тейзе расселе"; "обществосторожевойбашни"; "дфрутерфорд"|"д ф рутерфорд"|"д ф рутерфорда"|"д ф рутерфорду"|"д ф рутерфорда"|"д ф рутерфордом"|"д ф рутерфорде"; "джозеффранклинрезерфорд"|"джозеф франклин резерфорд"|"джозефа франклина резерфорда"|"джозефу франклину резерфорду"|"джозефом франклином резерфордом"|"джозефе франклине резерфорде"; "джфрезерфорд"|"дж ф резерфорд"|"дж ф резерфорда"|"дж ф резерфорду"|"дж ф резерфорда"|"дж ф резерфордом"|"дж ф резерфорде"; "судьярезерфорд"|"судья резерфорд"|"судьи резерфорда"|"судье резерфорду"|"судью резерфорда"|"судьей резерфордом"|"судье резерфорде";"бет сарим"|"бет сарима"|"бет сариму"|"бет саримом"|"бет сариме"; "переводновогомира"|"перевод нового мира"|"перевода нового мира"|"переводу нового мира"|"переводом нового мира"|"переводе нового мира"; "new world translation"! "newworldtranslation".

Понятия исследования по объекту «Церковь Последнего Завета» (Виссарионовцы)

Общинависсариона; виссарионовцы; (ведерников|редькин) виссарион; ("цпз"|виссарион) поселение; ("тороп" | "торопа"| "торопу"| "торопом"| "торопе") сергей;

("тороп"|"торопа"|"торопу"|"торопом"|"торопе";(секта|сектант|сектантство|сектантский|община|ц ерковь|культ); (ведерников|редькин);

(секта|сектант|сектантство|сектантский|община|церковь|культ); ведерников редькин; "vissarion org"|"vissarion name"|"vissarion ru";

"виссарионит" | "виссарионита"| "виссариониту" | "виссарионитом"| "виссарионите"| "виссариониты

м|мвиссарионитов''|мвиссарионитамм|мвиссарионитамим|''виссарионитахм; ("с а тороп"|"с а торопа"|"с а торопу"|"с а торопом"|"с а торопе"); "вадим редькин"|"вадима редькина"|"вадиму редькину"|"вадимом редькиным"|"вадиме редькине"|"вадимредькин";

"общинаединойверы"|"община единой веры"|"общины единой веры"|"общину единой веры"|"общиной единой веры"|"общине единой веры"церковьвиссариона; церковь "Виссариона"; "community of vissarion"; "цпз" Виссарион;

("тороп"|"торопа"|"торопу"|"торопом"|"торопе") (ведерников|редькин) виссарионовский; сектависсариона; "сергейтороп"; ("цпз"|виссарион) (завет|воссоединение|священный); церковь "последнего завета";

церковьпоследнегозавета;"цпз";(секта|сектант|сектантство|сектантский|община|церковь|культ); ("тороп"| "торопа"| "торопу"| "торопом"| "торопе") (исус|иисус|христос|христа);

(секта|сектант|сектантство|сектантский|община) виссариона;

(ведерников|редькин| "тороп"|"торопа"| "торопу"| "торопом"| "торопе") "цпз"; "ро цпз"; ("тороп"|"торопа"|"торопу"|"торопом"|"торопе") виссарион ("тороп с а"|"торопа с а"|"торопу с а"|"торопом с а"|"торопе с а").

Понятия исследования по объекту «Церковь Саентологии» (Дианетика)

треугольник "зок"; саентологическаяцерковьмосквы; "ron hubbard"; (оксфордский тест способностей)/"восемь динамик"; "ronald hubbard"; дианетика|дианетический; свободнаясаентология; церковьсаентологовсанктпетербурга; "лрх" цитата; одитинг|одитор; саентологияроссия; "лронхабард"; "ronald hubard"; ронхабард; "лафайетронхаббард"; "добровольныесвященники"|"добровольные священники"|"добровольных

священников"|"добровольным священникам" | "добровольными священниками"|"добровольных священниках"; "religious technology center"|"religioustechnologycenter";

оксфордскийтестспособностей; "треугольникаро" "wise"

(предприниматели|предпринимательский|предпринимательство); "лафайетронхабард";

"тэтан"| "тэтана"| "тэтану"| "тэтаном"| "тэтане"| "тэтаны"| "тэтанов"

|"тэтанам"|"тэтанами"|"тэтанах"; "wise ru"; криминон; "wise org"; ронхаббард; рональд хаббард; "ron hubard"; ("хабард"|"хабарда"|"хабарду"|"хабардом"|"хабарде");

(религия|религиозный |церковь|"гуру"|последователи; |секта|сектант|сектантство |сектантский); хабардист |хаббардианцы|хабардианец |хаббардианство|хабардианство

|хаббардинство|хабардинство; саентологиякурсы; церковьсайентологии; хабардколледж; "ronhubbard"; "э метр"|"э метра"|"э метру"|"э метром"|"э метре"|"э метры"|"э метров"|"э метрам"|"э метрами"|"э метрах"; "ronaldhubbard"; рон хаббард; "wise" (hubbard|хаббард); церковьсаентологовспб; "лронхаббард"; мост "к полной свободе"; электропсихометр; "восемьдинамик"; ("р хабард"|"р хабарда"|"р хабарду"|"р хабардом"|"р хабарде"); саентологиякниги; саинтология|саинтолог|саинтологичка|саинтологический; "треугольникзок"; церковьсаентологии; сайентология|сайентолог|сайентологичка |сайентологический; "hubbard management system"; ("р хаббард"|"р хаббарда"|"р хаббарду"|"р хаббардом"|"р хаббарде"); хаббард колледж; "e метр"!'^ метра"|"e метру"|"e метром"|"e метре"|"e метры"!'^ метров"|"e метрам"|"e метрами"|"e метрах"; ("е метр"|"е метра"|"е метру"|"е метром"|"е метре"|"е метры"|"е метров"|"е метрам"|"е метрами"|"е метрах") -"у е" -"т е" -рулон-цена-ценник-прайс-стоимость-рост; преклир; институтсаентологическихпредприятий; "narconon"; "scientology"; рональдхабард "ronaldhubard"; треугольник "аро"; хабард колледж;

"мосткполнойсвободе" хаббардколледж; саентология|саентолог

|саентологичка|саентологический ("тетан"|"тетана"|"тетану"|"тетаном"|"тетане"

|"тетаны"|"тетанов"|"тетанам"|"тетанами"|"тетана")(действующий|оперирующий); "criminon"; "ронхаббард" (религия|последователи |почитатели) (hubbard|хаббард); "dianetica" "центррелигиознойтехнологии" |"центр религиозной технологии"|"центра религиозной технологии"|"центру религиозной технологии"|"центром религиозной технологии"|"центре религиозной технологии"; "нарконон"|"нарконона"|"нарконону" |"наркононом"|"наркононе"; "ronhubard" ("хаббард"! "хаббарда" | "хаббарду "| "хаббардом" | "хаббарде");

(религия|религиозный|церковь|"гуру" |последователи; |секта|сектант|сектантство|сектантский); саентологиямосква; рональд хабард; дианетическийодитинг; рональдхаббард.

Приложение 4

Результаты применения методов включенного наблюдения и неструктурированных интервью.

Важным социологическим методом при изучении НРД выступает полевое эмпирическое исследование. Оно позволяет глубоко изучить повседневную жизнь адептов, напрямую регистрируя события с точки зрения их очевидца и/или участника.

Приводятся результаты включенного наблюдения трех НРД - Свидетелей Иеговы, Церкви Саентологии, Международного общества сознания Кришны324.

Этапы исследования:

1. Поиск поля - групп и адептов.

2. Определение собственной роли и статуса в поле (полноценный участник (инсайдер), участник в качестве наблюдателя, полноценный наблюдатель (аутсайдер)).

3. Знакомство с информантами.

4. Работа с информантами (сбор эмпирического материала).

5. Выход из поля.

6. Социологическая рефлексия.

Все наблюдения фиксировались в дневнике регистрации событий.

С 2016-2017 годов мы посещали в г. Москве собрания Свидетелей Иеговы, Церкви Саентологии, Церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормонов), Церкви пятидесятников «Слово Жизни».

Запись в дневнике после посещения в составе исследовательской группы собрания Свидетелей Иеговы.

«Помещение находилось на цокольном этаже жилого дома. На входе стоял один из верующих, который выполнял функцию охранника (а может быть и был охранником), он приветствовал членов общины, называя имя и говоря: «Здравствуйте, сестра Анна» или «Здравствуй, брат Антон».

324 Параллельно мы отмечаем методологические возможности и ограничения полевого метода в тех или иных ситуациях и делимся социологической рефлексией.

Помещение делилось на 3 части: небольшой холл, из которого можно попасть в небольшую гардеробную, уборную и просторный зал, где и проходило собрание. Специально зал украшен не был. На собрании было около 100 человек, в конце зала находилась большая сцена с кафедрой. Мы были в качестве наблюдателей-участников, т.е. руководство знало о нашем посещении, но окружающие не подозревали. Фото и видео съемку нам запретили.

Группа села в разных местах зала довольно далеко друг от друга. Я сел во второй половине зала. Большинство присутствующих были женщинами среднего и пожилого возраста. Молодежи, кроме нашей группы, почти не было, но моей соседкой слева оказалась молодая девушка 20-25 лет, а справа - женщина среднего возраста.

Вначале мы совместно спели несколько песен, тексты которых был уже напечатан и лежали на скамьях. Это вызвало воодушевление в зале и разогрело присутствующих. Далее пастор спросил о новичках общины, ими оказалась семья (отец, мать, ребенок), приехавшая из Донбасса после Крымских событий 2014 года и начала войны на Донбассе. Они сидели на самых последних рядах. Все трое встали. Пастор задал вопрос, как они оказались в общине. Они ответили, что Свидетели Иеговы были первыми, кого они встретили после переезда в Москву, и кто оказал им реальную поддержку и помощь. Весь зал им дружно поаплодировал в знак поддержки.

Далее присутствующие под руководством пастора разбирали содержание Библейской книги Ионы. Я не взял с собой Библию и мне пришлось срочно искать текст на планшете. Текст её был скачан заранее, поэтому долгих поисков в интернете не было. Те не менее, пользование гаджетом вызвало косые взгляды в мою сторону. В первые минуты решил, что читать с планшета все-таки солиднее, чем с телефона.

Пастор объявил, что сегодня читают вторую главу Книги Ионы. В этот момент мой планшет заметила молодая девушка, сидевшая слева. Ее слова я точно не запомнил, но по смыслу они сводились к тому, что с электронных устройств читать Библию неуважительно (это было сказано с нотками небольшого высокомерия, но дружелюбно). У нее была Библия, и она предложила читать вместе (может быть, они хранят их в зале и берут перед собранием, или это их собственные книги, и они приносят их с собой, не знаю). Все чтение заняло не более 10 минут.

Далее началась «герменевтика» текста (если это так можно назвать). Пастор просил желающих прокомментировать ту или иную часть прочитанного. (Я снова удивился, подумал, что интерпретировать Библию обычному прихожанину довольно сложно и желающих будет немного). Разбирались мельчайшие выражения в тексте, буквально каждая строчка. В итоге желающих высказать свое понимание было достаточно. Как правило «братья» и «сестры» либо просто заново прочитывали фрагмент, о котором спрашивалось, либо говорили, что им

придет в голову (иногда какие-то свои абстрактные мысли, которые к тексту отношения не имели). Пастор хвалил всех (теперь стало понятно большое количество желающих выступить). Если текст Книги Ионы пастор читал серьезно, и атмосфера была строгая, то часть службы, на которой текст интерпретировался, показалась легкой и непринужденной (потому что всех хвалили и поддерживали). Если читали отрывок 2 минуты, то обсуждали его минимум 15.

Третья часть собрания состояла из демонстрации группой свидетелей домашнего задания. Оно заключалось в подготовке театральной зарисовки о проповеди и миссионерской работе по квартирам и на улицах (очередной раз был удивлен, думал, что эта практика давно прекратилась или перетекла в социальные сети). Группа выступающих состояла из женщин предпенсионного и пенсионного возраста, две играли роль миссионеров, а одна - хозяйку квартиры, которая не хочет пускать их в квартиру и разговаривать. Первые приводили разнообразные аргументы, чтобы хозяйка открыла дверь, поговорила, взяла брошюры, пришла на собрание, вторая - все отвергала. Цель была в том, чтобы научить присутствующих совершать поквартирные обходы и, приглашая в движение, приводить весомые аргументы. Сценка была подготовлена очень плохо, выступающие в основном импровизировали. Пастор выступающих часто останавливал, помогая им в диалогах. Вся сценка длилась не более 10-15 минут. В результате бабушек похвалил пастор, и зал похлопал.

В конце мы спели еще несколько песен, после которых было предложено расходиться. По ощущениям собрание длилось около полутора часов. Когда все встали, соседка слева решила со мной познакомиться. Она напомнила про мой планшет, спросила имя и сказала, что раньше меня здесь не видела, я ответил, что пришел первый раз и что мы обязательно еще увидимся».

(г. Москва, Коптево, Зал царств Свидетелей Иеговы, весна 2016)

Первое посещение и столкновение «лицом к лицу» с адептами выдалось очень эмоциональным, происходило множество разговоров, взглядов, реакций.

Если выводить общее впечатление об увиденном, то гипотеза о нерелигиозных мотивах конверсии в НРД подтверждается. Главный мотив конверсии в движение нерелигиозный (не связан ни с божественными атрибутами, ни с ритуалами, ни с догматами). Собственно религиозным аспектам на собрании уделяется не больше 30% времени. Чтение, интерпретация и обсуждение религиозных текстов, совместные молитвы играют лишь вспомогательную роль и находятся на втором плане.

Сама община больше похожа на группу по интересам, члены которой собираются вместе для общения и проведения досуга325. Главным мотивом выступает потребность в общении с единомышленниками, чувство «братского плеча» и поддержки (это заметно исходя из социально-демографического состава, а также по истории семьи из Донбасса).

У нашей группы был официальный информант, который знал о нашем присутствии, что добавляло чувства уверенности и безопасности, позволяло не отвлекаться и принимать активное участие в службе. Вероятно, если бы окружающие знали, что проводится исследование, их поведение поменялось, поэтому роль участника-наблюдателя была в тот момент наиболее приемлема.

Охранник знал практически всех пришедших на собрание, поэтому роль полноценного участника (инсайдера) была невозможна326. Роль полного наблюдателя (инсайдера или шпиона-исследователя) требует много свободного времени, исследовательскую легенду, чтобы не быть раскрытым, регулярную рефлексию327.

После посещения собрания у Свидетелей Иеговы остались невыясненные вопросы. Как происходит первая встреча потенциального адепта с миссионером-вербовщиком? Что миссионеры говорят, какие аргументы приводят при первой встрече? Какие социальные технологии применяются на уровне целой организации? Как нужно представиться, чтобы информанту захотелось общаться с исследователем? Кем нужно быть или кого нужно играть, чтобы получить надежные результаты?

Исследователи-полевики считают, что встречу с полем следует искать, а не ждать, поэтому было решено провести следующее исследование в Центре Саентологии.

325 На собрании говорилось о необходимости собираться на квартирах небольшими группами в своих районах, потому что больших помещений в городе немного.

326 В данный период против Свидетелей шли судебные дела, поэтому знакомство с информантами получилось бы длительным и сложным.

327 К тому же эта позиция предполагает участие в неформальной, интимной жизни сообщества, не исключены человеческие факторы, потому что исследовать может симпатизировать кому-либо или завести друзей.

Особенно остро вопросы привлечения новых адептов стали в новых условиях после ликвидации судом «Саентологической церкви Москвы» и признания ее литературы экстремистской. Церковь Саентологии поменяла название, став Центром Саентологии, что уже косвенно подтверждает гипотезу о нерелигиозных аспектах деятельности НРД.

Включенное наблюдение проводилось в роли инсайдера (полноценного участника), где была возможность осознанно манипулировать предметом исследования328. Далее рассказываем о людях, с которыми мы столкнулись, о собственных ощущениях.

«Зимним воскресным вечером я отправился в Центр Саентологии, который находился на ул. Таганская, д.9 (м.Марксистская). Прежде чем отправиться на встречу в Центр, я изучил в интернете расписание встреч и обзорных экскурсий для новичков, подал обязательную заявку на посещение и дождался её одобрения руководством Центра. Инсайдерское наблюдение началось с преодоления страха перед доступом к полю. Я помнил, что на собрании у иеговистов охранник знал каждого лично, поэтому перед посещением меня не покидало чувство незащищенности (при работе в группе таких ощущений не было). Я решил, что если не смогу побывать в Центре, то зайду поизучать литературу и понаблюдать за посетителями саентологического книжного магазина, который находился рядом.

Когда вошел, страха уже не испытывал. На первом этаже располагался ресепшн, несколько открытых залов с большими мониторами и кабинеты. Ощущения, что центр посещают сотни и тысячи человек, не было, здание оказалось полупустым. Большинство присутствующих - сотрудники центра. Сначала меня в составе таких же 3-4 новичков отвели в холл, где по периметру на стенах на больших мониторах транслировались видеоролики о движении (длились не более 5-10 минут). Мониторами можно было управлять самостоятельно с помощью пульта. Сотрудница гордо сообщила, что видеоматериал отснят более чем на 5 000 часов и в свободное время можно приходить в Центр для его просмотра и изучения.

Удалось посмотреть несколько видеороликов. Один был посвящен медийным персонам саентологии - Тому Крузу и Джону Траволте (об остальных саентологах-знаменитостях умалчивалось). Утверждалось, что своих достижений в кинематографе они добились, благодаря санетологическим методикам, которые помогали им в трудные времена их карьеры.

ТОО ^

328 В этом случае социолог становится активным актором, который «ломает» поле своими импровизациями (расспросами) для того, чтобы ярко проявились интересующие его проблемы.

Второй был посвящен саентологическим благотворительным организациям, которые помогают реабилитации пожарных после получения ими профессиональных и психологических травм. Третий рассказывал о саентологической организации «Прикладное образование», через которую внедряют нетрадиционные методы обучения, например, на видео школьников учили понимать тексты через усвоение сложных терминов.

Далее нас пригласили в один из кабинетов, войти в который можно было из холла. Это был небольшой кинотеатр на 12-15 мест с очень большими и удобными креслами. Мы посмотрели несколько короткометражных фильмов об основателе Саентологии Р.Хаббарде (каждый около 15 минут). Первый был посвящен его биографии, родителям, первой работе, начале писательской карьеры. Второй - инновационному психологическому методу, который был разработан Хаббардом и о конфликтах традиционной психологии и саентологии. Приводились примеры, когда саентологические методы помогали в управлении крупных корпораций и улучшали взаимоотношения между коллегами. Третий - фильм о книге «Дианетика - наука душевного здоровья». В нем приводились статистика продаваемости книги, говорилось, что это самая тиражируемая книга в мире и отзывы тех, кому она помогла при решении жизненных трудностей.

Далее повели по узким коридорам здания, рассказывая про саетнологию. Маршрут был так запутан, что запомнить его было сложно (если бы попросили его повторить, я бы это сделать не смог).

Нас завели в просторный кабинет, в котором стояли парты буквой П, у входа, как в университетском кабинете, стояли столы, за которыми сидели сотрудники Центра. В кабинете несколько человек уже были за партами. Ощущение полупустого здания не пропало, на большое количество помещений и залов людей было немного.

Нам раздали саентологический Оксфордский тест (который в Оксфорде не разрабатывался и отношения к нему не имеет). В нем было 200 вопросов. Я знал, что саентологи часто применяют его для выявления личных проблем, но никогда его не проходил. Тест оказался многоаспектный и был направлен на выявление отношений человека с окружением и психологического состояния. В нем содержались вопросы о быстроте выполняемых поручений; прошлых болезнях и переживаниях; чувствах подавленности и неполноценности; степени дружелюбия, коммуникабельности, уверенности в себе. Тест на 200 вопросов показался громоздким, однообразным и нудным. Очевидно, что к 50-му вопросу теряется концентрация и приходится прилагать усилия, чтобы покопаться в себе и вспомнить о своих проблемах.

Я решил придерживаться исследовательской легенды. Я вчитывался в вопрос, размышлял над ним, но в ответах намеренно создавал впечатление человека, у которого явные

проблемы в общении с окружающими; который неряшлив, плохо ест и спит, совершает бытовые ошибки, пассивен, ведомый и не берет на себя ответственность.

Некоторые части теста противоречили друг другу, создавалось впечатление, что его результаты всегда будут свидетельствовать о каких-либо проблемах у индивида. Кроме того, мне пришлось фантазировать, говорить о проблемах, которых в действительности нет.