Социальный контекст взаимодействия внутреннего и внешнего миров личности тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат наук Ташинова, Татьяна Сергеевна

• Ташинова, Татьяна Сергеевна
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Ташинова, Татьяна Сергеевна

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. АНАЛИЗ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СОЦИАЛЬНЫХ ВЗАИМОСВЯЗЯХ ВНЕШНЕГО И ВНУТРЕНЕГО МИРОВ ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ XX в.

1.1 Жизнь и экзистенция как основа взаимодействия двух миров личности

1.2 Феноменологическое видение социального контекста взаимовлияния двух миров личности

1.3 Персоналистская интерпретация соотношения внешнего и внутреннего миров личности

1.4 Марксизм об общественных отношениях как основе взаимодействия двух миров личности

1.5 Постмодернизм о внешнем и внутреннем мирах личности

Глава 2. СОЦИАЛЬНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ДИАЛЕКТИКИ ВНЕШНЕГО И ВНУТРЕННЕГО МИРОВ ЛИЧНОСТИ.

2.1 Сущность, типы и структура внешнего мира личности

2.2 Социальная сущность, типы и структура внутреннего мира личности

2.3 Диалектика внешнего и внутреннего миров личности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социальный контекст взаимодействия внутреннего и внешнего миров личности»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность проблемы исследования. Феномен личности является фундаментальной категорией философии и выступает смысловым центром практически любой философской системы. Сложность определения категории личность состоит в невозможности однозначного подведения её под какое-либо более широкое родовое понятие, поскольку личность - это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Проблема социально-философского анализа категории «личность» весьма интересна, поскольку открывает перед нами не только проблему смысла данной категории, но и диалектику её развития и формирования, посредством взаимодействия и взаимопроникновения внутреннего и внешнего миров личности. Как отмечал С. Н. Булгаков - «...Всякий человек есть неразгаданная тайна, хотя мимо нее обыкновенно проходят не замечая, в особенности же это ясно относительно тех людей, которое раскрывали свою душу, но чем больше они ее раскрывали, тем загадочнее и таинственнее она оставалась, и неразгаданными сходили они в могилу. Последнее слово, тайна живой индивидуальности, ее духовная сущность оказалась все-таки невысказанной, творческий замысел, взывавший к бытию эту живую душу, нераскрытым, и о том, что же действительно было самым важным, подлинным, существенным в человеке, приходится только гадать и спорить» [32].

В рамках повседневной жизни (на уровне обыденного познания) можно допустить отождествление категорий человек и личность, однако социально-философский анализ дифференцирует эти категории, используя категорию «человек» как усредненное и обобщенное понятие, наделяя «личность» при этом социальностью, благодаря которой становится возможным и её формирование. Философское постижение личности всегда разворачивается не просто через реконструкцию её сущностных характеристик, но через осмысление её бытия в мире, где «человек (а, значит и личность) - это в известном смысле все» (М. Шел ер) [44].

о

В рамках истории философии личность традиционно понимается в единстве таких ее основных модусов, как тело, душа и дух - в прошлом и субъективное, объективное, внутреннее и внешнее - в настоящем. Актуальность исследования проблемы внутреннего мира личности заключается в том, что в центре всего мироздания стоит личность и её социальная сущность, активность которой зависит от особенностей внутреннего мира личности (его направленности, содержания и пр.), а своё воплощение находит только во внешнем социальном мире.

Современный этап развития западной и отечественной социально-философской мысли характеризуется усилением интереса к человеческой индивидуальности, к постижению и осознанию места личности в ходе истории, настоящего и будущего [94]. По оценкам многих исследователей этот интерес будет возрастать всё больше и больше, поскольку нарастание научно-технического прогресса и новейших технологий стирает место личности, и вместе с тем, нуждается а постижении личности [116].

Содержание и выводы данной работы, на наш взгляд, позволят не только исследовать особенности формирования внутреннего мира личности, но и проследить процесс взаимодействия и диалектики внешнего социального и внутреннего миров личности, в условиях постоянно эволюционирующей социальной действительности.

Степень научной разработанности проблемы. Представленные ранее

исследования по данной теме рассматривают проблему личности только в

одной плоскости, с учётом специфики исследования (например, социология

освещает в большей мере социальную составляющую вопроса человеческой

индивидуальности; психология, напротив, заглядывает в глубины

человеческой психики), мы в данной работе постарались представить

внутренний и внешний миры личности с учётом всех, открывающихся нам

граней: социальная обусловленность внутреннего мира, структура

внутреннего мира, взаимодействие и взаимовлияние внутреннего и внешнего

миров личности. При этом необходимо отметить, что только социальная

4

философия освещает взаимодействие внешнего и внутреннего миров, слияние субъективного и объективного, и как порождение этого - внутренний мир личности.

Интерес к исследованию человека зародился ещё на Древнем Востоке где были сформированы первые телесно ориентированные практики, направленные на постижение духовной сущности человека и её воплощение во внешнем мире (например, йога). Мыслители разных исторических эпох вскрывают и рассматривают проблему взаимодействия внешнего и внутреннего миров личности (Сократ, Платон, Аристотель, Ф. Аквинский, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, К. Маркс, H.A. Бердяев, Ю. Хабермас и др.).

Для определения связи и взаимодействия внешнего и внутреннего миров личности нами были рассмотрены основные философские направления (философия жизни, экзистенциализм, феноменология, персонализм, марксизм, философская антропология, постмодернизм), затрагивающие интересующие нас проблемы.

Каждое направление формирует своё представление по вопросу соотношения внешнего и внутреннего миров личности, вкладывая определенный смысл и содержание в понятия: «личность», «внешний мир», «внутренний мир».

Так, представители философии жизни - Ф. Ницше, С. Кьеркегор, В. Дильтей, О. Шпенглер, А. Шопенгауэр, Г. Зиммель, А. Бергсон и др., рассматривали личность как микроноситель всей социальной истории, а её внутренний мир - как способность познания всех форм бытия. При этом, по мнению представителей этого направления, не внешний мир определяет тип человека конкретной эпохи, а, напротив, тип человека определяет, показывает достижения человечества (Ф. Ницше).

Экзистенциалисты - М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер, Ж.-П. Сартр,

Г. Марсель, М. Мерло-Понти, Н. Аббаньяно, Л. Шестов, H.A. Бердяев и др.

рассматривают внешний мир не просто как эмпирическую данность, в

5

которую погружен человек, а как экзистенцию, существование человека в бытийном пространстве, постигаемом и порождаемом этим же человеком, его внутренним миром. Одной из главных установок экзистенциалистов выступает противопоставление социального и индивидуального бытия (внешнего и внутреннего миров). И философия жизни, и экзистенциализм говорят о синтезе двух уровней в жизни человека: биологическом и социальном, а также о необходимости постижения внешнего мира посредством внутреннего.

Феноменологическая трактовка взаимодействия внешнего и внутреннего миров личности представляет собой попытку проникновения к истокам человеческого опыта и познания, сознания и открытия сущностных черт феноменов и явлений (Э. Гуссерль, М. Шелер, Э. Кассирер). Жизненный мир личности, по своей сути, является синтезом внешней реальности и особенностей внутреннего мира личности [113].

Персоналисты, Б. Боун, Дж. Ройс, У. Хокинг, Г. Мадинн, П. Рикер, Э. Мунье, Ж. Лакруа, Н.О. Лосский, С.А. Левицкий, В. В. Зеньковский и др., на первый план выдвигают человеческую личность во всей полноте её конкретных проявлений, с её неповторимой индивидуальностью, уникальным внутренним миром. Внутренний мир, по мнению персоналистов, - созданная Богом внутренняя реальность, наделенная активностью, свободой, творческим потенциалом, являющаяся наивысшей ценностью, а внешний мир - это сама личность и порожденная ею реальность. По мнению Р. Т. Флюэллинга, основой внешнего мира, созданного человеком, является его внутренний мир.

М. Шелер, X. Плеснер, А. Гелен, Л. Бисвангер и др. представители философской антропологии, подхода, использующего данные естественных наук, социологии, психологии, этнографии, истории в качестве необходимого условия для ответа на вопрос о сущности человека, отмечают необходимость наиболее полного исследования внешнего и внутреннего миров личности, а

так же рассмотрение их взаимодействия и взаимовлияния.

6

Биологическое направление (А. Гелен) предполагает, что сущность человека необходимо искать в жизненном начале, во внутреннем мире, который имеет природную основу, определяющийся ею, но направленный на органичную адаптацию личности к социальной среде.

Функциональное направление философской антропологии (Э. Кассирер) рассматривает человека с точки зрения его проявлений. Функциональные проявления личности - реализация всей глубины и потенциала внутреннего мира личности в окружающую действительность.

Познать и постичь внешний мир (общество), по мнению представителей философской антропологии, возможно только при условии знания о себе, как о личности, целостной структуры, формирующейся при взаимодействии социальных условий и внутренней основы человека [66].

Марксизм, в лице своих представителей - К. Маркса и Ф. Энгельса, одно из центральных мест уделяет исследованию исторического процесса в виде живых людей, их интересов, мотивов, потребностей, ценностей и целей, общественных отношений и связей. При этом взаимодействие всех общественных отношений и связей является основой любого общества, с его социальными институтами, общественными отношениями (внешний мир), формирует содержание и направленность деятельности людей, их социальную и духовную основу (внутренний мир).

Проблему взаимодействия внешнего и внутреннего миров личности затрагивает и постмодернизм (Б. Рассел, Ж. Лиотар, Ж. Деррида, Ж. Делез, М. Фуко, Ю. Хабермас), открывая новые грани в исследовании этого вопроса. Взаимодействие внешнего и внутреннего миров личности осуществляется посредством социального взаимодействия личности со средой, при вынесении внутреннего диалога во внешний мир, при проявлении личностью себя как активного субъекта, способного преодолеть все рамки и запреты внешнего мира.

Большое число теорий, исследований в рамках многих дисциплин

свидетельствует о накоплении обширного объема знаний о личности и ее

7

внутреннем мире и создает благоприятную почву для социально-философского анализа внутреннего мира личности как целостной системы.

Диссертационные работы, встречающиеся по данной проблематике, освещают чаще всего личность (Кругликова Г.Г. - «Проблема человека в философии Иммануила Канта и философско-педагогических концепций русских мыслителей второй половины XIX - первой трети XX века; Честнейшин Н.В. - «Проблема человека в социальной философии русского консерватизма»; Чумакова Т.В. - «Образ человека в культуре Древней Руси. Опыт философско-антропологического анализа»; Розанов Ф.И. «Социальное взаимодействие как информационный обмен» и др.) и ее социальную сущность, однако, вопрос, поднимающий проблему внутреннего мира личности на новую ступень, разработан не был.

Объект исследования - внутренний и внешний мир личности.

Предмет исследования - социальный контекст взаимодействия внутреннего и внешнего миров личности.

Целью диссертационного исследования является социально-философский анализ механизмов взаимодействия внешнего и внутреннего миров личности; определение социального содержания (социальной наполненности) понятия «внутренний мир» личности с позиции принципа целостности.

В соответствии с целью диссертационного исследования предполагается решение следующих задач:

- проанализировать представления о социальных взаимосвязях внешнего и внутреннего миров личности;

- осуществить социально-философский анализ взаимовлияния внешнего и внутреннего миров личности;

- раскрыть социальное содержание понятий «внутренний и внешний миры личности»;

- рассмотреть социальный контекст взаимодействия внешнего и внутреннего миров личности в системе общественных отношений, общения и коммуникации;

- рассмотреть сущность, типы, структуру внешнего и внутреннего миров личности;

- исследовать особенность функционирования внутреннего мира личности, формирующейся посредством диалектики субъективного и объективного, внутреннего и внешнего.

Теоретико-методологическую основу диссертации составили

совокупность взглядов, концепций, положений, разработанных социальной философией в XX веке (персонализм, философия жизни, экзистенциализм, марксизм, постмодернизм и др.) о внутреннем мире личности в условиях динамично развивающегося внешнего мира. Реализация поставленных целей и задач исследования достигается на основе анализа методов и теорий, применяющихся в социальной философии, истории философии, философской антропологии, а так же истории, социологии, психологии и т.д., кроме того используется междисциплинарный подход. Это осуществляется при помощи сравнительно-исторического метода, изучающего развитие представлений о месте и роли личности в историко-философском процессе, системно-структурного, принципа целостности, изучающего сущность, структуру и содержание внутреннего мира личности как целостной системы, диалектического метода, исследующего формирование общей направленности внутреннего мира личности.

Научная новизна исследования. В диссертации исследована проблема диалектики двух миров личности, влияющая на конкретного человека и на общественное мировоззрение в целом. Рассматривается не просто взаимодействие и слияние внешнего и внутреннего миров личности, но и степень их проникновения, взаимозависимости, формирующие в результате уникальную и неповторимую человеческую индивидуальность.

В итоге разработки темы исследования диссертантом получены также следующие новые результаты:

- проведен анализ представлений XX века о внутреннем и внешнем мирах личности, рассмотрена специфика терминологии характерной для различных философских направлений;

- осуществлен анализ сущности и содержания внутреннего мира личности как целостной системы; определены его элементы (познание, эмоциональная регуляция, нравственность и пр.), свойства (социальная, материальная или духовная направленность), исследованы принципы их взаимодействия;

- выявлены и рассмотрены в качестве элементов структуры внутреннего мира личности три блока: познавательный (когнитивный), морально-нравственный, эмоционально-волевой, поскольку они вбирают в себя все основные процессы и механизмы развития, функционирования структуры внутреннего мира личности;

- представлен механизм перехода информации из социального бытия во внутренний мир личности, и опять вовне, посредствам различной степени задействованности того или иного блока внутреннего мира личности;

- показана специфика и своеобразие социальности внутреннего мира личности через диалектику внутреннего и внешнего, субъективного и объективного.

Положения, выносимые на защиту:

1. Каждое философское направление XX века формирует своё

представление о проблеме соотношения внутреннего и внешнего миров

личности (например, в философии жизни это соотношение реализовано в

самой жизни личности, которая является микроносителем всего социального

опыта; в экзистенциализме через экзистенцию или существование человека в

бытийном пространстве; в феноменологии через жизненный мир; в

персонализме - это созданная Богом личность и порождаемая ею реальность;

в философской антропологии через познание личностью самой себя и как

10

следствие всего социального бытия; в марксизме через реализацию личности в общественных отношениях; и в постмодернизме при вынесении внутреннего диалога во внешний мир), вкладывая определенный смысл и содержание в понятие «личность», «внутренний мир личности» и «внешний мир личности».

2. Особенности внешнего социального мира (социально-экономические, политические, исторические и пр. факторы) влияют на формирование личности через особенности внутреннего мира (индивидуальные моральные принципы и устои, смысловые поля, смысл жизни и пр.), посредством социализации, идеологии, социальной, материальной и духовной жизни общества, социального бытия.

3. Личность и её внутренний мир представляют собой целостную систему, состоящую из элементов (познавательных, эмоциональных, морально-нравственных, эстетических, волевых и пр.), которые взаимодействуют друг с другом и характеризуются определенными свойствами (познавательными, моральными устоями, эстетическими, религиозными, нравственными нормами и социальными ориентациями).

4. Посредством социального контекста исторически конкретных социальных условий в целом, элементы внутреннего мира личности объединяются в соответствующие блоки: познавательный или когнитивный, морально-нравственный и эмоционально-волевой, позволяющие представить структуру и функционирование внутреннего мира личности.

5. Внутренний мир личности формируется в пространстве социального бытия внешнего мира, но процесс этот содержит особенности социальности внешнего и внутреннего мира, субъективного и объективного, создавая целостность личности и её мира.

Теоретическая и научно-практическая значимость работы.

Положения и выводы данной работы могут выступать в качестве

теоретической основы для исследования внутреннего мира личности в

рамках социальной философии, философской антропологии, психологии,

11

социологии, религиоведения. Данные положения и выводы могут быть включены в программу учебных курсов вышеупомянутых дисциплин для изучения феномена личности и её внутреннего мира, его социальной обусловленности и пр. Теоретические выводы диссертации могут быть использованы в разработке прикладного материала в сфере философской антропологии, прикладной психологии и т.д.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры истории, философии и правовых учений Пятигорского государственного гуманитарно-технологического университета. Материалы диссертационного исследования использовались в преподавании учебных дисциплин по социальной философии, социальной психологии, психологии и педагогике на кафедре социально-гуманитарных дисциплин Липецкого филиала Института Менеджмента Маркетинга и Финансов. Основные положения диссертационного исследования нашли свое отражение в научных публикациях. По теме исследования опубликовано 13 научных статей и тезисов, 3 из которых размещены в ведущих рецензируемых научных журналах, соответствующих списку журналов и научных изданий, рекомендованных ВАК для публикации результатов кандидатских и докторских диссертаций, общий объем авторских публикаций 5,9 п.л.

Структура диссертации. Диссертационная работа состоит из: введения, двух глав, включающих восемь параграфов, заключения и библиографического списка, включающего 187 источников.

Глава 1. АНАЛИЗ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СОЦИАЛЬНЫХ ВЗАИМОСВЯЗЯХ ВНЕШНЕГО И ВНУТРЕНЕГО МИРОВ ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ XX в.

1.1 Жизнь и экзистенция как основа взаимодействия двух миров личности.

Проблема соотношения и взаимодействия внутреннего и внешнего миров личности была актуальна на протяжении многих веков и тысячелетий потому, что «личность» как философская категория является стержневой структурой всего, что существует в социальной реальности, всего, что создано в процессе её жизнедеятельности (культура, цивилизация, наука, техника и т.д.). Именно поэтому изучение личности и её взаимодействия с социальным бытием было и будет важным вопросом исследования научных деятелей, нас интересуют научные знания XX века, так как эта эпоха подытожила все имеющие знания о человеке и мире, о внутреннем и внешнем в каждом из нас. Исследование научных знаний и представлений XX века о внутреннем и внешнем мирах личности, позволит понять механизм слияния двух миров личности и степень их взаимовлияния.

Личность представляет собой синтез неповторимой внутренней реальности, внутреннего мира и всего многообразия социальных явлений и процессов внешней среды, в которые ежечасно и ежедневно погружена личность, все это можно вместить в глобальную категорию - «жизнь». Жизнь представляет собой уникальный процесс взаимодействия, взаимовлияния и взаимопроникновения внешнего и внутреннего, социального и индивидуального, субъективного и объективного, именно этот процесс был исследован иррациональным философским течением - философией жизни, возникший в Германии в последней трети XIX в. и оказавший огромное влияние на мировоззрение и философию Европы XX в. Среди философских предшественников и идейных вдохновителей этого направления были -

И.В. Гёте, немецкие романтики, А. Шопенгауэр и представители немецкой трансцендентально-критической философии (Г.В.Ф. Гегель и Ф.В. Шеллинг). Представителями философии жизни были такие выдающиеся мыслители как: Ф. Ницше, Л. Клагес, С. Кьеркегор, В. Дильтей, О. Шпенглер, А. Шопенгауэр, Г. Зиммель, X. Ортега-и-Гассет, А. Бергсон, М. Шелер, Э. Шпрангер и др.

Представители этого направления выдвинули в качестве наиболее значимого понятия «жизнь», под которым понималась интуитивно постигаемая целостная реальность, основное внимание в нем было сосредоточено на решении практических и этических проблем того времени. При этом понятие «жизнь» одновременно не было тождественно ни духу, ни материи и представляло собой целостный творчески активный процесс, включающий всю полноту проявлений жизни (от биологических до культурно-исторических форм) и её переживаний (от обыденных до метафизических). Предметом изучения данного направления является жизнь как действительность и как «живой поток», становление, невыразимое в чисто философских категориях, ориентированных на науку в различных ее проявлениях. Многие философские категории такие как «бытие», «материя», «разум» заменяются категорией «жизнь», имеющей широкий спектр интерпретаций.

Термин «жизнь» исследовался и ранее, однако именно представители

философии жизни, например, Ф. Ницше, С. Кьеркегор, В. Дильтей,

А. Шопенгауэр, Г. Зиммель, и др., наполнили его глубоким смыслом, почти

каждый мыслитель данного направления пытался предложить своё, как ему

казалось, более чёткое и содержательное видение «жизни» [52, 55, 110]. Ими

осуществляются попытки раскрытия специфики человеческого духа и

своеобразия наук о духе. Философия жизни внесла заметный вклад в

исследование сознания и бессознательного (воля как проявление

бессознательно у А. Шопенгауэра), в изучение таких пластов, элементов,

функций духовной жизни, как интуиция (Интуитивизм А. Бергсона), память,

14

время (в качестве временных структур сознания), познание (герменевтика В. Дильтея, морфология истории О. Шпенглера). Отмечая необходимость исследования духовного во всех его проявлениях, представители философии жизни выступили с резкой критикой традиционного рационализма из-за преувеличения роли сознательно-рациональных элементов и сторон человеческого духа, но при этом интерес к таким категориям как сознание, интуиция, память, духовность несомненно ориентируют философию жизни к осмыслению процессов и особенностей внутреннего мира личности.

Предпосылкой возникновения философии жизни был кризис естествознания, возникший в последней трети XIX в. Сложилась необходимость «жизненного объяснения» всего и вся, которая постепенно вышла за рамки естественных наук, охватив психологию, культурологию, историю, этику, религию и т.д. Философия жизни выступала против классического буржуазного рационализма, а так же господства методологизма и гносеологизма в идеалистической философии второй половины Х1Х-началаХХ вв. (неокантианство, позитивизм). Иррациональность общества пытались эксплицировать глубинные и вечные корни самой человеческой природы. Была выдвинута идея о том, что в своей попытке построить целостное мировоззрение, философия не может и не должна опираться исключительно на естественные науки, не должна абстрагироваться от конкретного человека с его реальными жизненными проблемами, с его неповторимым внутренним миром.

Необходимо отметить, что существовало несколько вариантов

философии жизни, каждый из которых ориентировал понятие «жизнь» в

соответствии со своей направленностью, при этом каждый из вариантов

описывал личность весьма специфично. Например, биологически-

натуралистический вариант Философии жизни (Л. Клагес, Т. Лессинг и др.)

отмечал, что «жизнь» это что-то естественное, живое, не отождествляемое с

искусственным, механически сконструированным. Проблема личности

рассматривалась ими с позиции изучения ее интересов, мотивов,

15

потребностей, инстинктов, волевых процессов (внутренний мир личности). Взаимодействие индивида и общества строится с позиции естественных процессов слияния группы и личности, взаимного натуралистического и социального влияния личности и общества друг на друга, т.е. синтез индивидуального (внутреннего) и социального (внешнего) миров для философов данного направления представляют естественный процесс социального взаимодействия, организующего весь процесс жизнедеятельности, «жизни» [113, С.- 364].

Другим течением философии жизни был её исторический вариант (представленный В. Дильтеем, Г. Зиммелем, X. Ортега-и-Гасет), предметом исследования которого была жизнь личности как внутреннее переживание, отображённое в историческом срезе духовной культуры общества. Личность и её жизнь понималась как индивидуальная, неповторимая форма, помещённая в культурно-исторические рамки, а личность как индивидуальный носитель всего исторического наследия. Данное направление рассматривало внутренний мир личности как микроноситель всей социальной истории, отражающий в себе все её особенности и вносящий во внешний, социальный мир свой неповторимый, индивидуальный колорит и вклад [52, 55].

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Ташинова, Татьяна Сергеевна, 2012 год

Библиографический список:

1. Абульханова К. А., Березина Т. Н. Время личности и время жизни. СПб.: Алетейя, 2001.

2. Авдеева JI.P. Персонализм//Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. М., 1999.

3. Алексеев П. В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. М., 1991.

4. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. СПб.: Питер, 2001.

5. Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды: в 2-х т. М., 1980.

6. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания. Москва-Воронеж. 1996.

7. Андрущенко В.П., Горлача Н.И. Социальная философия. Изд. «Единорог», 2002.

8. Андрейченко Г., Грачева В. Философия. М.: 2002.

9. Аристотель, Сочинения в 4-х томах, том 4, Москва, 1989.

Ю.Арон Р. Избранное: Введение в философию истории: Пер.с фр. - М.: ПЕР

СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. П.Асеев В.Г. Мотивационная регуляция поведения личности. М., 1995.

12. Асмолов А.Г. Личность как предмет психологического исследования. М., 1984.

13. Афанасьев В.Г. Основы философских знаний. М., 1987.

14. Барг М.А. Цивилизационный подход к истории // Коммунист. 1991.

15.Бергсон А. Собрание сочинений, т. - 1. М.: 1992.

16. Бердников В.А. Эволюция и прогресс. Новосибирск, 1991.

17. Бердяев Н. А. Смысл творчества. В кн.: Философия свободы. М., 1989.

18. Бердяев Н. А. Я и мир объектов. В кн.: Философия свободного духа. М., 1994.

19. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.

20. Бердяев H.A. Проблема человека. (К построению христианской антропологии)//Путь. Март - апр. 1936. № 50.

21. Бердяев H.A. Царство Духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995.

22.Бердяев Н. А. «Опыт эсхатологической метафизики», Париж, 1949.

23.Бердяев Н., Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь», журнал «Путь», 1935, № 49.

24.Бердяев H.A., Судьба человека в современном мире, Париж, 1934.

25.Бобнева М. И. Социальные нормы и регуляция повеления. М.: Наука, 1978.

26. Богомолов А. С. «Античная философия». М, 1985.

27. Богомолов А. С. Диалектический логос. Становление античной диалектики. М., 1982.

28. Большаков А. В., Грехнев В. С., Добрынина В. И. Основы философских знаний. М.: Общество «Знание» России, 1997.

29. Бубер М. Я и Ты, М., 1993.

30. Бубер М. Проблема человека. М., 1992.

31.Бубер М. Два образа веры, М., 1999.

32.Булгаков С.Н. Венец терновый. Памяти Ф.М. Достоевского / Булгаков Сергей Николаевич // Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. - СПб., 1997.

33. Бурова И.Н. Парадоксы теории множеств и диалектика. М., 1976.

34. Вдовина И. С. Французский персонализм (1932-1982), М., 1990.

35. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

36.Визгин В. П. Философия Габриэля Марселя: темы и вариации. - СПб.: Издательский дом «Мир», 2008.

37. Вилюнас В.К. Психологические механизмы мотивации человека. М., 1990.

38. Витгенштейн JI. Логико-философский трактат. М., 1958.

39.Гарднер К. Между Востоком и Западом. М., 1993.

40.Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.

174

41.Гегель Г. В. Ф. Сочинения в 14 т. М., 1929-1956.

42.Гоббс Т. Сочинения в 2 т. Т. 1 О человеке. М. Мысль, 1989.

43.Григорьян Б. Т. Человек: его положение и призвание в современном мире. М., 1986.

44.Грицанов A.A. Гуманизм / A.A. Грицанов // Новейший философский словарь. - Минск: Изд. В.М. Скакун, 1999.

45.Губман Б. Л. Западная философия культуры. Тверь, 1997.

46.Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX - начала XX века. М., 1995.

47.Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука, 2001.

48.Декарт Р. Сочинения в 2 т. М., 1989.

49.Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? СПб., 1998.

50.Делез Ж., Логика смысла. М. Фуко. Theatrum philosophicum. М.; Екатеринбург, 1998.

51.Джохадзе Д. В. Диалектика Аристотеля. М., 1971.

52. Дильтей, В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации / Академия исследований культуры; пер. с нем. М. И. Левина. - М.-Иерусалим: Университетская книга, Мосты культуры / Гешарим, 2000.

53.Евлампиев И. И. А. Тарковский и новая философия человека // Вопросы философии. 1996. № 12.

54.3елькина О. С. Системно-структурный анализ основных категорий диалектики. Саратов, 1970.

55.3иммель Г. Избранное. В 2 т. Т. 1: Философия культуры / Г. Зиммель; Сост. С. Левит, Л.В. Скворцов; Отв. ред. Л.Т. Мильская. М.: Юристъ, 1996.

56. Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Западная философия XX века. М., 1998.

57. Ильенков Э.В. Философия. М., 1991.

58. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М.. 1994.

59. Иовчук М.Т. Краткий очерк истории философии. М., 1969.

175

60. История философии: Запад - Россия - Восток (книга первая) / Под ред. Мотрошиловой Н. В. М., 1995.

61.История философии: Запад - Россия - Восток (книга вторая) / Под ред. Мотрошиловой Н. В. М., 1996.

62.Камю А. Бунтующий человек//Философские науки. 1989. № 7.

63. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. М., 1999.

64.Кант И. Сочинение в шести томах. М., 1963-1966г., т. 1-6.

65.Кассирер Э. Познание и действительность. СПб., 1996.

66.Кассирер Э. Опыт о человеке // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

67.Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 3. М.-СПб., 2002.

68.Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992.

69.Кемеров В.Е. Метафизика-динамика//Вопросы философии, 1998. №8.

70.Кемеров В.Е. Проблема личности: Методология исследования и жизненный смысл. М., 1977.

71.Кон И.С. Социальная психология. М.: Воронеж. 1999.

72.Кон И.С. Открытие "Я". М., 1978.

73. Конт О. Курс положительной философии. СПб., 1900. Т. 1.

74. Концепции современного естествознания / под ред. В.Н. Лавриненко. М., 2002.

75. Кохановский В. П. и др. Основы философии науки. М.: Феникс, 2007.

76. Кочетков А.И. Теория формирования личности, ч. I, Минск, 1997.

77.Критика немарксистских концепций диалектики XX века. Диалектика и проблема иррационального / Под ред. Ю.Н. Давыдова. М., 1988.

78.Кузнецов М. А. Ноосфера. Человечество. Мировоззрение. М., 1998.

79.Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века. М., 1989.

80. Кузнецов В. Н. Франц. персонализм, в кн.: Современный объективный идеализм, М., 1963.

81. Лазарев Ф.В., Трифонова М.К. Философия. Симферополь, 1999.

176

82. Лазарев Ф.В., Брюс А. Литтл. Многомерный человек. Симферополь, 2001.

83.Лакруа Ж. Избранное: персонализм, М., 2004.

84.Леонтьев А.Н. Избранный психологические произведения: В 2 т. Т. 2. М., 1983.

85. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. М., 1998.

86. Ломов Б.Ф. Личность как продукт и субъект общественных отношений. Психология личности в социалистическом обществе / Активность и развитие личности. М., 1989.

87. Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. М., Л., 1954.

88. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.

89. Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. Издательская группа «Прогресс», М., 1992.

90.Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб, 1997. С. -6

91. Майерс Д. Социальная психология. Москва, 1997.

92. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеал рациональности. М., 1994.

93.Маньковская Н. Б. Постмодернизм. - Культурология XX век. Словарь. Университетская книга, 1997.

94.Мареева Е.В. О бессмертии души (Аристотель и современность) // «Вопросы философии», 2002, № 12.

95.Маритен Ж. Человек и государство. М.: Идея-Пресс, 2000.

96.Маркин В.В., Цивилизационный и формационный подход к анализу исторического процесса. Барнаул : БГПИ, 2000.

97.Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е издание. Т.З.

98.Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.6.

99.Мегробян A.A. Деперсонализация. - Ереван: Армянское государственное издателство, 1962.

100. Мельвиль Ю. К. Пути буржуазной философии XX века. М., 1983.

101. Михеева И. Н. Амбивалентность личности: морально-психологический аспект. М. «Наука», 1991.

102. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997.

103. Момджян К. X. Социум. Общество. История. М., Наука, 1994.

104. Моторина JI. Е. Диалектика общественного и индивидуального сознания и развития личности // Философские науки. 1989. № 3.

105. Мунье Э. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999.

106. Мунье Э. Персонализм. М., 1993.

107. Мясищев В. Н. Психология отношений: под ред. А. А. Бодалева. М.: Изд-во «Институт практической психологии», 1995.

108. Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1976.

109. Никонова JI.M. О социальной направленности как факторе, регулирующем поведение личности. Общество и личность. Волгоград: ВГПИ, 1974.

110. Ницше Ф. Избранные произведения: в 3-х томах. М., 1994.

111. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. - М: Интербук,1990.

112. Новгородцев П.И. Об общественном идеале М., 1991.

113. Новейший философский словарь. Составитель A.A. Грицанов. Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998.

114. Новикова Л. И., Сиземская И. Н. Русская философия истории. М., 1997.

115. Оруджев 3. М. Диалектика как система. М., 1973.

116. Оруджев З.М. Культура и цивилизация. (Журн. «Вестник Московского университета». 2007г. № 4. В соавторстве с проф. Кузнецовой Т.В.)

117. Паскаль Б. Мысли. М., 1994.

118. Перфильева М.Б., Захаров Н.Л. Человеческая индивидуальность// Человек: внутреннее и внешнее. Ижевск, 1993.

119. Петров Ю.А. Логическая функция категорий диалектики. М., 1972.

120. Поппер K.P. Логика и рост научного знания. М.: Прогресс, 1986.

121. Поппер K.P. Что такое диалектика? // Вопросы философии. 1995.- № 1.

122. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

123. Радищев А.Н. Полное собрание сочинений. М., Л., 1941. Т.2.

178

124. Реале Дж., Антиеери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1997. Книга 4. От романтизма до наших дней.

125. Развицкий И. И. Личность. Индивидуальность. Общество. М., 1984.

126. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. СПб: Издательство «Питер», 2000 .

127. Рыбаков Н. С. Методологический аспект идеи цельного человека // Полигнозис. 1999. № 1.

128. Садовский Г.И.Диалектика мысли. Логика понятий как теория отражения сущности развития. Минск, 1982.

129. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто // Философские науки, 1989. № 3.

130. Семёнова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию. М.: Добросвет, 1998.

131. Семёнов Ю. И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). М.: «Современные тетради». 2003.

132. Слинин Я. А. Трансцендентальный субъект. Феноменологическое исследование. СПб, 2001.

133. Современный либерализм: Ролз, Бёрлин, Дворкин и др. М.: Дом интеллект. Книги, 1998.

134. Соловьев Вл. С. Сочинения в 2 т. М., 1988. Т.1.

135. Соловьев Вл. С. Исторические дела философии // Вопросы философии. 1988. №8.

136. Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

137. Станкевич Л.П. Целостность личности: гносеологический аспект. М., 1987.

138. Степин B.C., Кузнецова Л.П. Научная картина мира в культуре современной цивилизации. М., 1994.

139. Столин В.В. Самосознание личности. М., 1983.

140. Тойнби А. Дж., Постижение истории. Пер. с англ. - М.: Прогресс, 1991.

141. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1928-1958. Т. 18.

179

142. Трубецкой Е. H. Социальная утопия Платона. М., 1908.

143. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1994.

144. Уайтхед А Н. Избранные работы по философии М., 1990.

145. Федоров Н. Ф. Философия общего дела. В кн.: Русский космизм. М., 1993.

146. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.

147. Феномен человека: Антология. М., 1993.

148. Философский энциклопедический словарь. М.Д989.

149. Философия истории. М., 1999. С. 396.

150. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. Мн.: «Харвест». М.: «ACT», 2000.

151. Франк С. Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // Русское зарубежье, Из истории социальной и правовой мысли. Л. 1991.

152. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

153. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: прогресс, 1995.

154. Фромм Э. Иметь или быть. М., 1997.

155. Фромм Э. Человек для себя. Пер. с англ. Э. Спировой. - М.: ACT; ACT Москва, 2009.

156. Фуко М. Воля к истине. М., 1996.

157. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997.

158. Фурман А. Материалистическая диалектика. М., 1969.

159. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб, 2000.

160. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993.

161. Хъелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб. М. Харьков. Минск, 1997.

162. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991.

163. Честортон Г. К. Вечный человек. M., 1991.

164. Шелер М. Человек и история // Человек: образ и сущность. М., 1991.

180

165. Широканов Д. И. Взаимосвязь категорий диалектики. Минск, 1969.

166. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.

167. Шопенгауэр А. Собр. соч. в пяти томах, т.1, М.: «Московский Клуб», 1992.

168. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Харвест, 2005.

169. Шпенглер О. Закат Европы. // Философия истории. Антология.- М., 1995.

170. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

171. Ясперс К. Философская вера. М., 1992.

172. Arnold Gehlen. Der Mensch/ Seine Natur and Stellung in der Welt. Frankfurt, 1966.

173. Brightman E. S., Personality and reality, N. Y., 1958.

174. Brightman E. S., Nature and values, N. Y.T 1945.

175. Bowne B. P., Personalism, L.- Boston-N. Y., 1908.

176. Habermas J. Vorstudien und Ergänzungen zur Theorie des Kommunikativen Handelns. Fr./M., 1984.

177. Heidegger M. Kant und das Problem der Metaphysik. Franxfurt a. M., 1973.

178. Helmuth Plesner. Die Stufen des Organischen und der Mensch. Berlin, 1965.

179. Feyerabend P. Irrationalismus oder: Wer hat Angst vor schwarzen Mann // Der

180. Flewelling R. T., Creative personality, N. Y., 1926.

Диссертационные работы:

181. Алпатова К. А. Социализация как процесс и результат взаимодействия «Я» и «Другого» (социально-философский аспект).: автореф.дисс...канд. философ, наук. Пятигорск 2010.

182. Кишукова А.П. Социально-философский анализ человека как самоорганизующейся системы.: автореф.дисс...канд. философ, наук. Пятигорск 2011.

183. Кушхова А.Ф. Социально-философский анализ духовной жизни как подсистемы общества.: автореф.дисс...канд. философ, наук. Пятигорск 2010.

184. Лукьянова Н.Г. Нравственность и право как нормативно-ценностные регуляторы поведения человека: социально-философский анализ.: автореф.дисс...канд. философ, наук. Пятигорск 2004.

185. Ногайлиева М.Х. Образ человека в структуре духовного производства: социально-философский анализ.: автореф.дисс...канд. философ, наук. Пятигорск 2007.

186. Тинаева A.B. Социально-философский анализ факторов формирования коммуникативных свойств личности.: автореф.дисс...канд. философ, наук. Пятигорск 2006.

187. Хубиев Б.Б. Семья как социально-ценностная общность форм бытия человека.: автореф.дисс...канд. философ, наук. Пятигорск2008.