Социокультурная доктрина суфизма тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат наук Булатов, Артур Садыкович

• Булатов, Артур Садыкович
• кандидат наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат наук Булатов, Артур Садыкович

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СУФИЗМА

1.1. Проблема методологии в исследовании сущности и генезиса суфизма

1.2. Религиозно-философская доктрина суфизма

ГЛАВА II. РОЛЬ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ СУФИЗМА В ДУХОВНОМ РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА

2.1. Формы реализации духовно-нравственного потенциала суфизма в духовном развитии общества

2.2. Преломление социально-философских идей суфизма

в социально-политическом развитии общества

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

123

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социокультурная доктрина суфизма»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность настоящего диссертационного исследования может быть обоснована тем, что в обществе непрерывно растёт потребность в поиске путей преодоления невыносимой атмосферы отчуждённого бытия. Ввиду этого особо притягательными стали эзотерические системы, к числу которых относится и суфизм.

В последние три года наблюдается небывалый интерес к суфийскому наследию. Факты говорят сами за себя: 2007 год специальным решением Генеральной Ассамблеи ЮНЕСКО объявлен Годом суфийского поэта и проповедника эпохи раннего Средневековья Джалелетдина Руми. Общий тираж книг Мевляны (так почтительно Руми называют на Востоке), раскупаемых в скептическом, прагматическом и настороженном англоязычном мире стал самым большим, вытеснив с лидирующей позиции произведения В. Шекспира. В мусульманском мире и вообще на Востоке книги Руми по востребованности следуют за Кораном и хадисами пророка Мухаммеда.

В условиях современной России также возрождаются суфийские традиции. В 2007 году в Республике Дагестан, а уже через год в масштабах России и стран СНГ был организован конкурс на лучшее знание книги шейха Саида-афанди аль-Чиркави «Сокровищница благодатных знаний». В последние годы в Республике Башкортостан проводятся широкомасштабные мероприятия, посвящённые Зайнулле Расулеву, который развернул широкую общественно-образовательную деятельность в Волго-Уральском регионе на рубеже XIX -XX веков.

При изучении суфизма, даже привлекая самые разнохарактерные источники, обнаруживается, что, социальному аспекту данной религиозно-мистической традиции уделяется незаслуженно мало влияния. Возможно, это объясняется тем, что суфизм, прежде всего явление духовное, мистическое, и как таковое «подстрекал» учёных на исследования преимущественно в философско-мировоззренческом ключе. Сами же суфии прекрасно понимают,

что духовная зрелость возможна только при условии практической реализации их идей в социальной сфере. Заботу о людях они воспринимают как средство их духовного совершенствования, так и смыслообразующую внутреннюю потребность. Вся суфийская деятельность, будь то духовная или социальная, всегда требует самопожертвования и должна быть соотнесена с божественной моралью.

Степень разработанности проблемы. Огромное количество литературы, имеющей отношение к суфизму, можно разделить на две макрогруппы -суфиеведческую и собственно суфийскую. Критерием такого деления служит ответ на вопрос: является ли автор книги практикующим суфием или исследователь со стороны, что в конечном счёте определяет общий характер того или иного исследования.

Учёному свету западной ориенталистики хорошо известны имена Карла Эрнста, А. Шиммеля, Дж. Арберри, Дж. С. Тримингэма. Карл Эрнст написал научный труд по суфизму по результатам «полевой» практики в Пакистане и общаясь с суфиями, выходцами из разных стран, проживающими в США. В своей книге он рассматривает священные источники суфизма, проблемы святости, мистического опыта, затрагивает вопросы суфийской музыки и танца, взаимоотношения современного суфизма с фундаментализмом1. Дж. Арберри подробно описал структуру суфийской теории и практики, попытался разобраться в причинах упадка суфизма и деградации учения2. Дж. С. Тримингэм подробно остановился на проблемах возникновения, развития и современного состояния суфийских орденов3.

Суфизм находился в сфере интересов виднейших отечественных востоковедов - Б.Э. Бертельса, A.B. Смирнова, М.Т. Степанянца, А.Д. Кныша,

1 См.: Эрнст Карл Суфизм

2 См.: Арберри Дж. Суфизм. Мистики ислама. - Пер. с англ. - М.: Сфера, 2002.

См.: Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. - М., 1989.

М. Иорданова, A.A. Хисматуллина, А.Р. Янгузина1. Спектр затронутых проблем тот же, что у их западных коллег. А.Д. Кныш, к примеру, в своей главной книге «Мусульманский мистицизм» преследовал цель дополнения и обновления общих работ по суфизму, выполненных Луи Массиньоном, Дж. Арберри, А. Шиммелем. Его книга на сегодняшний день является наиболее полным систематическим описанием исторической эволюции суфизма от простого аскетического благочестия до весьма сложных доктрин, которые получили хождение в формальных и иерархичных организационных структурах, известных как тарикаты2. Примечательно, что его исследования охватывают почти всю географию мусульманского мира - от Магриба до Индонезии, от Хиджаза до Кавказа. В книге Марата Иорданова представлены не только общие вопросы суфизма, но и биографические сведения о легендарных суфиях Абдулькадире Гейлани и Мухаммеде аль-Балахани, тематическая «компиляция» из произведений Абу Хамида аль-Газали, подборка из «Суфийских записок» Мухаммеда аль-Инариза3. Философские изыскания А.Р. Янгузина - самые «лиричные» по языку и содержанию. Решая самые разнообразные проблемы, связанные с учением, автор дал социально-философский анализ духовному миру суфиев4.

Неоценимый вклад в дело популяризации суфизма в русскоязычном мире вносят издательства «Сфера», «Диля», «Сад», «Эннеагон», «Новый свет», «Ансар». В частности «Сфера» опубликовала ряд работ виднейшего суфийского мастера и музыканта XX века Инайат Хана: «Учение суфиев» (объединены лекции, излагающие теоретические основы и многие практические аспекты суфизма)5, «Метафизика» (красочное и доступное изложение суфийской доктрины посмертного существования, где речь идёт об

1 См.: Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. - М.: Наука, 1965; Смирнов A.B. Великий шейх суфизма.

- М.: Наука, 1993; Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. - М.: Наука, 1987; Хисматуллин A.A.

Суфизм. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003.

^ См.: Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм: кратка история. - СПб., 2004.

См.: Йорданов М. Сакральные тайны ислама. -М.: Издатель Быстров, 2006. ^ См.: Янгузин А.Р. Социально-философские аспекты генезиса суфизма. - Уфа: РИО БашГУ, 2005. См.: Инайат Хан Учение суфиев. - М.: Сфера, 2009.

оккультном строении человека, опыте, приобретаемом душой на различных планах бытия, и о судьбе души)1, «Путь озарения» (классифицируется и дается подробное описание пяти разных духовных существ) , «Алхимия счастья» (посвящена вопросам смысла человеческой жизни, искусства формирования гармоничной личности, стратегии достижения поставленных целей, различным аспектам внутренней жизни человека)3.

В издательской группе «Сад» увидели свет труды турецкого профессора, доктора богословских наук Хасан Камиль Йылмаза, где автор рассматривает взаимосвязь суфизма и других исламских наук, разницу между суфизмом и мистицизмом, базовые понятия суфийской практики и психотехники, приводит биографические сведения шейхов золотой силсилы* тариката Накшбандийа-Халидийа4. Это же издательство перевело на русский язык фундаментальную книгу турецкого суфия современности Османа Нури Топбаша под названием «Тасаввуф**: от имана к ихсану», в которой нашли отражение основные вопросы воспитания в суфизме5.

Настоящим подарком для русскочитающей аудитории стал перевод книги «Мевляна Джалелетдин Руми: жизнь, личность, мысли» Шефик Джана, крупного эксперта творчества великого поэта и предводителя суфийского братства Мевлеви в Турции. Сквозь призму жизненного пути и духовных подвигов Руми и посредством оригинальных комментариев к непревзойдённому детищу поэта «Месневи», автор книги раскрывает суть суфийского учения, его идеалы и ценности6.

1 См.: Инайат Хан Метафизика. - М.: Сфера, 2009.

2 См.: Инайат Хан Путь озарения. -М.: Сфера, 2007.

3 См.: Инайат Хан Алхимия счастья. - М.: Сфера, 2009.

* Силсила (цепь) - последовательность наставников тариката, которая восходит к пророку Мухаммеду. А тем цепям преемственности, в которых заняли место представители семьи пророка (ахли бейт), было дано название «сильсилятуз-захаб» (золотая цепь).

4 См.: Хасан Камиль Йылмаз Тасаввуф и тарикаты. - М.: Издательская группа «Сад», 2007.

** Тасаввуф - собственно родное название учения суфиев в его восточном звучании в отличие от суфизма -термина, используемого в неисламских академических кругах.

5 См.: Осман Нури Топбаш «Тасаввуф: от имана к ихсану» - М.: Издательская группа «Сад», 2008.

См.: Джан Ш. «Мевляна Джалелетдин Руми: жизнь, личность, мысли». - М.: Издательство «Новый свет», 2008.

Издательство «Диля» специализируется на публикации трудов индийских авторов. Труд Мира Валиддина «Коранический суфизм» представляет собой изложение традиционных основ исламской классической религиозной философии в духе суфизма. Изложение исследовательского материала в этой работе изобилует ссылками на Священную Книгу мусульман. По мнению автора, в Коране содержатся не только основы мусульманского этического учения, но и мотивы, свойственные суфизму1. Джон А. Субхан в книге «Суфизм. Его святые и святыни» в сжатом виде привёл обширный материал, начиная с ранней истории суфизма и заканчивая сообщениями о религиозных орденах и некоторых их главных святых. Его исследование можно охарактеризовать как попытку представить читателю в систематическом изложении ту разнообразную философскую мысль и материалы, а зачастую и скрытые материалы и практики суфизма, некоторые из которых взяты из оригинальных источников литературы Индии и Пакистана2.

В издательстве «Эннеагон» издана целая серия книг Идриса Шаха, ориентированная на непросвещённого западного читателя. Они больше похожи на тренинговые пособия, предназначенные по большей части для обучающих целей и направленные на разрушение укоренившихся в широких массах

о

стереотипов о суфизме .

В последние годы в России получила мощный импульс книгоиздательская деятельность переводной литературы, благодаря чему стали широкодоступны ценнейшие труды многих суфийских мастеров. Классическое суфийское сочинение «Эликсир счастья» Абу Хамида аль-Газали посвящено вопросам самопознания, познания Всевышнего, а также мистическому

4

познанию посюстороннего и потустороннего миров .

1 См.: Валиддин М. Коранический суфизм. - СПб.: Издательство «Диля», 2004.

2 См.: Субхан Д.А. Суфизм. Его святые и святыни. - СПб.: Издательство «Диля», 2005.

3 См.: Шах Идрис Благоухающий скорпион. - М., 2006.; Он же. Искатель истины. - М., 2005.; Он же. Суфии -мысль и действие. - М., 2005.

См.: Абу Хамид Мухаммед аль-Газали ат-Туси Классическое Суфийское сочинение «Кимийа-йи са'адат» («Эликсир счастья»), - Казань: Академия познания, 2007. - 175 стр.

«Энциклопедия суфизма» сирийского учёного Юсуф Хаттар Мухаммеда имеет ярко выраженную апологетическую направленность. В ней поднимаются самые остро дискуссируемые вопросы суфизма, из-за которых суфиев причисляют к еретикам и обвиняют в «извращении» исламской религии. Вот некоторые из них: празднование дня рождения пророка Мухаммеда, дозволенность музыки и танцев, использование чёток, проблемы экстаза и единобытия, посещение могил, чудеса святых и т.д. Все эти споры автор решает в пользу суфизма, приводя исчерпывающие доказательства из Корана и Сунны1.

«Мирсад аль-Ибад» Наджм ад-Дин Дайа ар-Рази - одно из выдающихся произведений в прозе, написанное на персидском языке. Большое внимание уделено в книге вопросам сотворения человека, его воспитания и совершенствования, рассматриваются отношения ученика и учителя, возможности познания Бога. Особое место автор отводит «профессиональной этике» - правилам поведения представителей различных социальных слоёв и занятий2.

Отрадно, что в Республике Башкортостан растёт количество опубликованных работ, сообщающие о значительной роли суфийского учения в национальной истории башкир. Примечательно, что исследования по региональному суфизму начинают носить всё более самостоятельный характер, опираясь на формирующуюся «самобытную» методологию, что, конечно же, обусловлено наличием целого ряда характерных линий историко-культурного развития нашего края. Проникновение и эволюция суфизма в Волго-Уральском регионе представлена в историко-культурологическом ключе в книге «Региональные особенности ислама у башкир», которую в соавторстве издали З.Г. Аминев и Л.А. Ямаева3. Поистине знаменательным событием для

' См.: Мухаммед ,Юсуф Хаттар Энциклопедия суфизма. - М.: Издательский дом «Ансар», 2005. См.: Ар-Рази, Наджм ад-Дин Дайа Лестница в Небо: наука для влюблённых (Мирсад мин аль-Ибад мин аль-Мабда): Пер. с персидского. - М.: Издательский дом «Ансар», 2008. - 392 с.

Аминев З.Г., Ямаева Л.А. Региональные особенности ислама у башкир. - Уфа: Дизайн-ПолиграфСервис, 2009. -184 с.

башкирского народа стала публикация книги Р.Х.Насырова «Шейх Зайнулла Расулев». Этот сборник посвящен жизни и деятельности просветителя, учёного философа, религиозного деятеля и философа Зайнуллы-ишана Расулева. В нем помещены материалы, в которых личность выдающегося деятеля духовного возрождения башкир, татар и казахов освещается с позиций современной исторической и философской науки. В виде приложения включены стихи башкирского суфийского поэта Шамсетдина Заки, статья «Шейх Зайн Аллах» Хамида Алгара, профессора Калифорнийского университета (США), фрагменты из произведения «Талфик аль-ахбар» башкирского историка Мурада Рамзи и статья о нём И.Р. Насырова, ведущего суфиеведа России современности, первоклассного специалиста по переводу первоисточников с арабского языка1.

Бесспорно, что социальная сторона в суфизме «вторична» по отношению к духовной. Однако не стоит забывать, что все мудрецы в один голос заявляют, что индивидуальные духовные подвиги не имеют подлинной ценности, если ими не могут воспользоваться остальные люди. Великих святых и по сей день почитают за их бескорыстное, искреннее служение людям, при этом всегда рассказывают об их духовном величии. Поэтому ещё не отпала необходимость более глубокого изучения социокультурной доктрины суфизма.

В качестве объекта исследования выступает суфизм как религиозно-мистическая традиция ислама.

Предмет исследования - социокультурная доктрина суфизма.

Цель и задачи диссертации. Целью настоящего диссертационного исследования выступает выявление особенностей социокультурной доктрины суфизма. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих взаимосвязанных задач:

• дать подробный анализ проблеме методологии в исследовании сущности и генезиса суфизма;

1 Насыров Р.Х. Шейх Зайнулла Расулев. - Уфа: Китап, 2008. - 176 с.

• выявить черты религиозно-философской доктрины суфизма;

• исследовать формы реализации духовно-нравственного потенциала суфизма в развитии общества;

• показать преломление социально-философских идей суфизма в социально-политическом развитии общества.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Методологической базой диссертации является социокультурный подход к исследованию духовных феноменов культуры, общетеоретические методы философии, принципы историзма, герменевтический подход В. Дильтея, «творческая герменевтика» М. Элиаде, феноменология М. Шелера, методы компаративистики.

Научная новизна исследования определяется следующими положениями:

• доказано, что проблема методологии в исследовании сущности и генезиса суфизма напрямую связана с мировоззренческой позицией исследователя. Суфизм никогда не находился в идеологической оппозиции ортодоксальному исламу и не является продуктом внеисламских влияний на духовный мир мусульман;

• обосновано, что религиозно-философская доктрина суфизма базируется на специфическом понимании концептов «любовь», «знание», «сердце». При этом магистральном понятием суфизма является «сердце»;

• установлено, что суфии не стремились преобразовать внешние стороны социальной жизни общества, а преследовали лишь духовно-просветительские цели - пропаганду высшей духовности и безупречного нрава, а цели их участия в политических событиях сводились к попыткам прекратить преступления против священных прав человека на жизнь, свободу и честь;

• обосновано, что распространение ислама для суфиев не значило расширения их власти; они не использовали идеи ислама в качестве метода

идеологического внушения, то есть не ставили перед собой прозелитических или экспансионистких целей;

• выявлены два этапа в социально ориентированной деятельности суфийских братств в Волго-Уральском регионе: первый - миссионерский, связанный с распространением ислама, второй - просветительский, когда суфийские шейхи и их ученики активно участвовали в культурно-образовательной сфере уже среди исламизированного населения края.

Теоретическая и практическая ценность работы. Материалы и научные результаты диссертации раскрывают мировоззренческую ценность суфийских представлений об истинных человеческих потребностях, которые позволят современному человеку и обществу в целом найти пути духовного «оздоровления». В работе в правильном направлении решается проблема методологии исследования сущности и генезиса суфизма, подробно исследуется духовно-нравственный потенциал суфийского учения в развитии общества.

Выводы, содержащиеся в работе, могут быть применены при разработке и преподавании дисциплин, связанных с различными аспектами истории ислама и исламского вероучения, специальных курсов по философии, социологии, психологии в высших и средних учебных заведениях. Результаты диссертации могут оказаться полезными для правильного понимания и прогнозирования социальной активности суфийских организаций, проникших из-за рубежа в социально-политическое пространство современной России.

Апробация работы. Основные идеи и выводы диссертации докладывались автором на научно-практических конференциях различного уровня, в том числе: на Международных научно-практических конференциях «Идеалы и ценности ислама в образовании» (Уфа, 2009), «Идеалы и ценности ислама в образовательном пространстве XXI века» и «Знание и вера» (Вторые Хайкинские чтения) (Тамбов, 2009); Республиканской конференции учёных РБ с международным участием «Научный прорыв - 2008» (Уфа, 2008);

Всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Роль вуза в формировании социокультурного пространства» (Республика Башкортостан, Стерлитамак, 2010), а также представлены в научных публикациях автора общим объёмом 2 п.л..

ГЛАВА I.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СУФИЗМА

Об исламском мистицизме написано огромное количество научных работ. Даже специалисту непросто ориентироваться в безбрежной литературе о суфизме - сложном и многоликом явлении исламской культуры. Суфизм исследуют как важнейший элемент мусульманской религии, как духовную составляющую исламской культуры, как социально-политическую организацию, как мистическое мировидение и мировосприятие, как особый стиль поведения и самовыражения и т.д. Несмотря на различие конкретных целей исследований, изучение того или иного аспекта суфизма предполагает принятия определённого, пусть и не всегда чётко сформулированного, утверждения о сущности суфизма. Это значит, что исследователь должен обладать знанием о предпосылках возникновения и развития мистической традиции в исламе. По мнению И.Р. Насырова, «даже поиск паллиативного, принимаемого в качестве полумеры, решения заставляет исследователя выйти за узкопрофессиональные рамки исламоведения и вступить в зыбкую область сравнений суфизма со сходными явлениями в других культурах»1.

Этим объясняется столь пристальное внимание диссертанта к проблеме методологии в религиоведении и суфиеведении. В работе показано, что исследовательские методологии напрямую зависят от мировоззрения автора. Именно мировоззренческая позиция исследователя играет ключевую роль в раскрытии сущности и проблемы генезиса суфизма. В этой связи решается вопрос «научного правомочия» ряда методологических подходов, применяемых в религиоведении и суфиеведении.

В главе не менее подробно рассматривается религиозно-философская доктрина суфизма в целях всестороннего и полного анализа (с учётом стремления «очистить» от «негодной» информации, которая неминуемо должна была образоваться после попыток «разоблачения» целого ряда

1 См.: Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). - М.: Языки славянских культур 2009.-с. 13.

методологических линий) внутреннего измерения учения. Без этого не представляется возможным изучение социокультурной доктрины суфизма, так как суфии, вовлекаясь в социально-политическую жизнь общества, руководствовались мотивами, основанными на их религиозно-философском мировидении.

1.1. Проблема методологии в исследовании сущности и генезиса

суфизма

Методология - основа научного познания. Хотя далеко не всегда сами учёные осознают важность методологической проблемы. Правильно выбранная методология - ключ к успеху в любых формах научных изысканий. Однако следует признаться, эта проблема не имеет простых решений в так называемых мировоззренческих областях знаний, как философия и религиоведение. В философии сохраняется «вековечная борьба» между идеалистами и материалистами, гностиками и агностиками, а в изучении религии - между теистами и атеистами. Проблема усугублялась тем, что, если учёный в своих изысканиях опирался на факт бесспорности бытия Бога и авторитет Священного Писания, то его непременно обвиняли в теологических «замашках». Ввиду этого любое современное религиоведческое исследование, носящее якобы научный характер, как правило, уже содержит атеистический подтекст. Столь противоречивая ситуация сложилась в последние столетия как результат эволюции «священных» традиций «чистой науки», исключающей любые проявления иррациональности. Антисциентисты же в свою очередь справедливо утверждают, что «научность» и «истинность» суть понятия нетождественные.

В двух предыдущих веках истории человечества к атеизму как форме мировоззрения более чем оправданно подходило определение «воинствующий». В этот период было разработано неисчислимое количество научных теорий, философских и психологических систем, положения которых были незаслуженно возведены в ранг неоспоримых, вполне доказанных. Не

редкостью были случаи сознательного сокрытия (неупоминания) возникших сложностей в фактологиях и методологиях исследований в различных областях естественных и гуманитарных наук. Религия подверглась всевозможным нападкам, включая физическое истребление духовенства. А сам факт существования религиозной картины мира, служившей едва ли не единственной формой миропонимания в течение многих веков, объясняли простым отсутствием массового просвещения, то есть невежеством живших ранее поколений. И поныне в широких слоях населения бытует стереотип, якобы религия и наука суть области знаний взаимоисключающие друг друга, а научный прогресс способствует постепенному искоренению религиозного мировоззрения. Атеистически настроенная часть общества полагает, что причиной обращения людей к религии в сегодняшнем техногенном мире является психологический дискомфорт от хода и результатов личной и общественной жизни (стрессы, неудовлетворяющее социальное положение, семейно-бытовые трудности) и попытка избавиться от него при помощи банальной философии «утешения», облачённой в какую-нибудь религиозную форму. Этот стереотип формируется в основном в подростковом возрасте на материале некоторых изучаемых в школе предметов. Таким образом, подготавливается некая интеллектуально-психологическая почва к принятию антропологических теорий о происхождении религии и иных духовных традиций. Конечно, никто из отечественных религиоведов сейчас не пропагандирует идеи научного атеизма, поскольку такая пропаганда не нашла бы отклика в студенческой и академической среде. Большинство бывших преподавателей научного атеизма занимается серьёзным изучением и освещением истории и теории религии. И всё же многие учебники и учебные пособия по религиоведению до сих пор несут на себе печать марксизма, включающего не очень тщательно завуалированные элементы атеизма, а поэтому нуждаются в серьёзной переработке.

Обозначенных выше проблем методологического и мировоззренческого плана не смогло избежать и суфиеведение. Западные ориенталисты, работая в границах своих парадигм, верили и продолжают верить в превосходство своей материалистической мировоззренческой системы. Человек Запада привык обращаться к западной научной мысли как к «инстанции», способной объективно объяснить все факты существования проявлений природы, индивида, общества. «Мировоззренческий снобизм» сформировал ошибочное мнение о самодостаточности знаний о суфизме и других духовных традициях, почерпнутых из трудов западных учёных. В дополнение приведём выдержку из статьи Р. Вахитова, содержащую, на наш взгляд, наиболее красноречивую критику евроатлантоцентризма: «...на Западе долгое время господствовала и до сих пор ещё даёт о себе знать шовинистическая идеология европоцентризма, которая видела в европейской культуре с её техническими достижениями вершину исторического прогресса, а все остальные цивилизации объявляла «отсталыми», «примитивными», не желая разобраться в их сложной культурной жизни, презирая их только за то, что они не похожи на модернистский запад1».

Современный человек на личностном уровне также не свободен от «мировоззренческого снобизма». В нынешнее время редкий соглашается с ущербностью и незрелостью своей ценностной системы. Верхом самосовершенствования личности считается знание того, что нам поведали «кабинетные учёные». Мы до сих пор не лишаем себя порции самодовольства, когда нам якобы становиться известно (из тех же книг западных «светил» науки) о «чудаковатостях древних», чьи «тёмные» умы обусловили их «наивное» мировидение, попутно отмечая вполне нормальную историческую закономерность данного явления.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Булатов, Артур Садыкович, 2011 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абу Наср ас-Саррадж ат-Туси Самое блистательное в суфизме // Хрестоматия по исламу / Пер. с арабского. - М.: Наука, 1994. - С.141-160.

2. Аванесова Г.А. Религиозно-философское понимание духовных энергий в обществе и структуре личности. // Социально-гуманитарные исследования. - 2010. - №1. - с. 230 - 262.

3. Алгар, Хамид Шейх Зейнулла Расулев // Ватандаш. - 1998. - №9. -с. 123 - 132.

4. Али-заде A.A. Хроники мусульманских государств I - VII веков хиджры. - М.: УММА, 2004. - 445 с.

5. Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе. Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан аль-хака'ик» (XI-XII вв.).

- М.: Восточная литература, 2003. - 847 с.

6. Аль-Газали, Абу Хамид Высочайшее из устремлений в раскрытии смыслов прекрасных имён Аллаха / перевод с арабского Саяхов Р.Л. - Уфа, 2007. - 232 с.

7. Аль-Газали, Абу Хамид «Весы деяний» и др. сочинения: Пер. с арабского / Абу Хамид аль-Газали. - М: Издательский дом «Ансар», 2007. - 216 с.

8. Аль-Газали, Абу Хамид Исследование сокровенных тайн сердца / Пер. с арабского. - М.: издательский дом «Ансар», 2006. - 472 с.

9. Аль-Газали, Абу Хамид Классическое суфийское сочинение «Кимийа-йи са'адат» («Эликсир счастья»). - Казань: Академия познания, 2007.

- 175 с.

10. Алескерова Н.Э. Суфийское братство Гюлыпанийа. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. - 160 с.

11. Аминев З.Г., Ямаева Л.А. Региональные особенности ислама у башкир. - Уфа: Дизайн-ПолиграфСервис, 2009. - 184 с.

12. Арберри Дж. Суфизм. Мистики ислама. - Пер. с англ. - М.: Сфера, 2002. - 272 с.

13. Аристотель. Сочинения в 4-х т. - М.: Мысль, 1976 - 1983.

14. Ар-Рази, Наджм ад-Дин Дайа Лестница в Небо: наука для влюблённых (Мирсад мин аль-Ибад мин аль-Мабда): Пер. с персидского. - М.: Издательский дом «Ансар», 2008. - 392 с.

15. Асмус В.Ф. Античная философия. - М.: Высшая школа, 1998.

16. Бади аз-Заман аль-Хамадани. Макамы / Пер. A.A. Долининой, З.М. Ауэзовой. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. - 240 с.

17. Баимов Р.Н. Великие лики и литературные памятники Востока / Р.Н. Баимов; АН РБ, Башк. гос. ун-т. - Уфа, Гилем, 2005. - 493 с.

18. Бауман 3. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. / Под ред. В.Л. Иноземцева - М.: Логос, 2002. - 325 с.

19. Бахтияров А.Р. Путь восприятия Сердца: от Сердца к Сердцу. - М., - Казань: Алтай-ТАУ, 2007. - 282 с.

20. Башир Хадрат Дервиш Путешествия с суфийским Мастером. - М.: Издательство «Эннеагон», 2006. - 292 с.

21. Бегалинова К.К. Суфизм как религиозно-философская концепция мира и человека. - Алматы: Айкос, 1999. - 194 с.

22. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннем средневековье. - М.: Наука, 1966. - 280 с.

23. Бердяев Н. А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. - М.: ACT, 2002. - 688 с.

24. Бердяев Н. А. Философия свободы. - М.: ACT, 2002. - 736 с.

25. Берк. М. Среди дервишей / Пер. с англ. C.B. Нилов. - М.: Сампо, 2002.- 192 с.

26. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. - М.: Наука, 1965. -

524 с.

27. Билалов М.И. Суфизм и познавательная культура. — Махачкала: Дагест. кн. изд-во, 2003. - 119 с.

28. Бируни, Абу Рейхан-Мухаммед ибн Ахмед Индия. - М.: Ладомир, 1995.-727 с.

29. Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. / Пер. с англ. и прим. И.М. Стеблин-Каменского. - СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2003. - 352 с.

30. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. - М.: Наука, 1980. - 333 с.

31. Брагинский И.С. Иранское литературное наследие. - М.: Наука, 1984.-296 с.

32. Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада / Пер. с англ. А. Башкирова. - М.: Издательство ACT; СПб.: Terra Fantastica, 2003. - 444 с.

33. Валеев Д. Ж. Очерки истории общественной мысли Башкортостана. -Уфа: Китап, 1995.-222 с.

34. Валеев Д.Ж. История башкирской философской и общественно-политической мысли: основные тенденции развития. - Уфа: Китап, 2001. - 384 с.

35. Валеев Д.Ж. Путь к истине. - Уфа: Китап, 2007. - 168 с.

36. Валиддин М. Коранический суфизм. / Пер. с англ. - СПб.: Издательство «Диля», 2004. - 224 с.

37. Ван Джамалуддин Суфизм в истории Индонезии: Абд ас-Самад ал-Палимбани, религиозный мыслитель XVIII в. - СПб.: «Наука», 2002. - с. 132.

38. Васильев Л.С. История религий Востока. - М.: Высшая школа, 1988.-416 с.

39. Васильева Т. В. Путь к Платону. Любовь к мудрости, или мудрость любви. - М.: Логос; Прогресс-Традиция, 1999. - 208 с.

40. Вахитов Р. Восток в современной западной мысли // Ватандаш -2005 -№10.

41. Великие мыслители Востока. - М.: Крон-Пресс, 1999. - 656 с.

42. Взаимодействие культур Востока и Запада. - М.: Наука, 1987.

43. Виндельбанд В. Философия культуры. Избранное. - М.: ИНИОН РАН, 1994.-349 с.

44. Вино мистики. Духовный взгляд на «Рубайят» Омара Хайяма / Предисл. Д. Бурбы. - М.: София, 2003. - 223 с.

45. Виттевин Х.Й. Бизнес и духовность. Суфизм в действии / Перевод с английского Андрея Степанова. - М.: Гаятри, 2007. - 168 с.

46. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М.: Республика, 1994.-368 с.

47. Габидуллин Р. С. Нравственно-религиозная философия Льва Толстого и гуманистическая мысль Центральной Азии. - М.; Архангельск: Междунар. ин-т управления, 2002. - 88 с.

48. Гайсин Ф. А. Духовность - сущность человека. - Уфа, 1995. - 124 с.

49. Гали Сокорой (Киеков Мухамметгали Габделсалихович) Свет лампы: стихи, проза. / На башкирском языке. - Уфа., Китап, 1995. - 96 с.

50. Галяутдинов И.Г. Два века башкирского литературного языка. -Уфа: Гилем, 2000. - 448 с.

51. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. - М.: Наука, 1972. - 658 с.

52. Голосовкер ЯЗ. Логика мифа. М.: Наука, 1987. -218 с.

53. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. - М.: Наука, 1966. - 352 с.

54. Гроф С. Революция сознания: Трансатлантический диалог / С. Гроф, Э. Ласло, П. Рассел; Пер. с англ. М. Драчинского. - М.: Издательство ACT, 2004. - 248 с.

55. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. - М.: Наука, 1986. - 215 с.

56. Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? - М.: Политиздат, 1984. -

302 с.

57. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию / Пер. с нем. Д.В. Скляднева. - СПб.: Владимир Даль; Университет, 2004. - 400 с.

58. Джавелидзе Э.Д. У истоков турецкой литературы. Джалаль-эд-дин Руми (вопросы мировоззрения). - Тбилиси, 1979. - 155 с.

59. Джан Ш. «Мевляна Джалелетдин Руми: жизнь, личность, мысли». / Перевод с английского. - М.: Издательство «Новый свет», 2008. - 432 с.

60. Джеймс У. Воля к вере. - М.: Республика, 1997. - 431 с.

61. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. - 1988. - №4. - с. 148 - 172.

62. Доддс Е.Р. Греки и иррациональное / Пер. с англ. M.JI. Хорькова. -М, 2000.-318 с.

63. Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране. - М.: Наука, 1982. - 133 с.

64. Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. - М.: Наука, 1985. - 213 с.

65. Зеркало совершенства. Истории странствующих суфиев. - М.: Эксмо, 2004 г. - 400 с.

66. Ибн Араби. Мекканские откровения / Пер. с араб., введ., прим. и библиогр. А.Д. Кныша. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 1995. - 279 с.

67. Ибн Ата Аллах аль-Искандари. Книга мудростей (Китаб аль-хикам) / Пер. с арабского И.Р. Насырова / Под. ред., с коммент. и прим. И.Р. Насырова. - Уфа: РИО РУНМЦ Госкомнауки РБ, 2000. - 290 с.

68. Ибрагим Т.К. Философские концепции суфизма // Классический ислам: традиционные науки и философия. - М., 1988. - с. 91 - 115.

69. Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте. - Казань: Татарское книжное издательство, 2002. - 239 с.

70. Игнатенко A.A. В поисках счастья: общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья. - М.: Мысль, 1989. - 254 с.

71. Игнатенко A.A. Ибн Халдун. - М.: Мысль, 1980. - 160 с.

72. Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. - М.: Восточная литература, 2002. - 200 с.

73. Инайат Хан Алхимия счастья. - М.: Сфера, 2009. - 400 с.

74. Инайат Хан Метафизика. Опыт души на разных уровнях существования. - М.: Сфера, 2009. - 304 с.

75. Инайат Хан Путь озарения. - М.: Сфера, 2007. - 320 с.

76. Инайат Хан Учение суфиев. - М.: Сфера, 2009. -352 с.

77. Инайат Хан. Пробуждение. Опыт суфиев / Пер. с англ. - М.: Гелиос, 2001.-234 с.

78. Йорданов М. Сакральные тайны ислама. - М.: Издатель Быстров, 2006.-416 с.

79. Искусство стран Востока. - М.: Просвещение, 1986. - 303 с.

80. Ислам и общественное развитие в начале XXI века. - М.: Крафт+, 2005.-336 с.

81. Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / Пер. с французского С.Н. Зенкина. - М.: ОГИ, 2003. - 296 с.

82. Кант И. Критика чистого разума. - М.: Мысль, 1994. - 591 с.

83. Карлгрен Ф. Антропософский путь познания / Пер. с немецкого. -М.: Алфавит, 1991.- 159 с.

84. Касториадис К. Воображаемое установление общества. - М.: Гнозис; Логос, 2003. - 479 с.

85. Керимов Г.М. Аль-Газали и суфизм. - Баку: Элм, 1969. - 110 с.

86. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. -М.: изд-во Российского университета дружбы народов, 1987. - 176 с.

87. Киселёв Г.С. Трагедия общества и человека: попытка осмысления опыта советской истории. - М.: Наука, 1992. - 119 с.

88. Классики мирового религиоведения. Антология. - М.: Канон, 1996. -451 с.

89. Классическая литература Востока. - М.: Наука, 1972. - 235 с.

90. Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм: краткая история. / А.Д. Кныш; перевод с английского М.Г. Романов. - СПб.: Издательство «Диля», 2004. - 464 с.

91. Койре А. От замкнутого мира к бесконечной вселенной / Пер. с англ. К. Голубович и др. - М.: Логос, 2001. - 288 с.

92. Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами. - М.: Наука, 1982. -

269 с.

93. Коран / Перевод и комментарии Ю.И. Крачковского. - М.: Наука, 1986.-727 с.

94. Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения. -М.: Академический Проект, 2007. - 239 с.

95. Крымский А. История Персии, её литературы и дервишской теософии. - Ч. 2. - М.: Изд-во Лазер, ин-т. вост. яз., 1912. - 161 с.

96. Кули-заде З.А. Теоретические проблемы истории культуры Востока (исламский регион) и низамиведение. - Баку: Элм, 1986. - 226 с.

97. Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М.: Мысль, 1979. - 622 с.

98. Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. - СПб.: Высш. рел.-филос. шк., 1999. - 380 с.

99. Логико-гносеологические идеи мыслителей Средней Азии. -Ташкент, 1986.-491 с.

100. Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. - М.: Мысль, 1999. - 719 с.

101. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993.-959 с.

102. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. - М: Республика, 1995. - 400 с.

103. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). - М.: Инсан, 1992. - 207 с.

104. Майоров Г.Г. Становление средневековой философии. - - М.: Мысль, 1979.-432 с.

105. Мамедов З.Д. Шихабаддин Йахйа Сухраварди. - Баку: Элм, 1991. -

390 с.

106. Манхейм К. Диагноз нашего времени / Пер. с нем. и англ. - М.: Юрист, 1994.-700 с.

107. Марджани Ш. Зрелая мудрость в разъяснении догматов ан-Насафи / Предисл. и пер. с араб. Д. Шагавиева. - Казань: Татарское книжное издательство, 2008. - 479 с.

108. Маритен Ж. Знание и мудрость. - М.: Научный мир, 1999. - 244 с.

109. Марков Б.В. Разум и сердце. История и теория менталитета. - СПб.: Изд-во С. - Петерб. Ун-та, 1993. - 229 с.

110. Мауламия Мушараф Хан Жизнь суфия / Пер. с англ. - М.: Сфера, 2002. - 202 с.

111. Методологические проблемы истории философии и общественной мысли. - М.: Наука, 1977. - 360 с.

112. Мец А. Мусульманский ренессанс. - М.: Наука, 1966. - 448 с.

113. Милош Ч. Порабощенный разум / Пер. с пол. В. Британишского. -СПб.: Алетейя, 2003. - 286 с.

114. Михайлов Ю.А. Пора понимать Коран: Сборник статей. - М.: Ладомир, 2007. - 240 с.

115. Моральные ценности и личность / Под ред. А.И. Гитаренко, Б.О. Николаевича. - М.: Изд. МГУ, 1994. - 175 с.

116. Море значений, установленных святыми. - СПб.: Петерб. востоковедение, 1997. - 330 с.

117. Морохаева З.П. Личность в культурах Запада и Востока: к постановке проблемы. - Новосибирск: Наука Сиб. изд. фирма, 1994. - 198 с.

118. Мудрость суфиев / Пер. с персид. О.М. Ястребовой, Ю.А. Иоаннесяна, Б.М. Бабаджанова. - СПб.: Азбука; Петербургское востоковедение, 2001. -448 с.

119. Мухаммед, Юсуф Хаттар Энциклопедия суфизма. Пер. с арабского. / М.: Издательский дом «Ансар», 2005. - 480 с.

120. Надви Абу-ль-Хасан Али Что потерял мир по причине отхода мусульман от ислама / Пер. с английского. - М.: Издательский дом «Ансар», 2006. - 192 с.

121. Налчаджян A.A. Некоторые психологические и философские проблемы интуитивного познания. - М.: Мысль, 1972. - 272 с.

122. Насыров И.Р. Вопросы гносеологии в западной классической и арабо-мусульманской философии. - Уфа: РИО РУНМЦ Госкомнауки РБ, 2000.

- 198 с.

123. Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). - М.: Языки славянских культур, 2009. - 552 с.

124. Насыров Р.Х. Шейх Зайнулла Расулев. - Уфа: Китап, 2008. - 176 с.

125. Нерсесянц B.C. Сократ. - М.: Наука, 1984. - 190 с.

126. Нурбахш Д. Духовная нищета в суфизме. - М.: Оптимус Лайт, 2000.

- 266 с.

127. Нурбахш Д. Иисус глазами суфиев. - М.: Когелет, 1999. - 127 с.

128. Озак М. Любовь - это вино: Беседы учителя суфизма в Америке. -М.: Сампо, 2001.-96 с.

129. Омар Хайям в созвездии поэтов. Антология восточной литературы / Сост., вступ. ст., пояснит, словарь И.Н. Крайневой. - СПб.: Кристалл, 2000. -592 с.

130. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. - М., 1991. - 217 с.

131. Платон Избранные диалоги. - М.: Мысль, 1986.

132. Подвижники ислама: культ святых и суфизм на Кавказе / Сост. С.Н. Абашин, В.О. Бобровников; РАН, Ин-т этнологии и антропологии им. Н.И. Миклухо-Маклая. - М.: Восточная литература, 2003. - 335 с.

133. Прозоров С.М. Суфизм как форма истолкования и бытования ислама // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе: Материалы III Международного симпозиума. - 208 с.

134. Пыл ев А.И. Ходжа Ахмад Ясави. Суфийский поэт, его эпоха и творчество. - Алматы: Атамура, 1997. - 96 с.

135. Радьяр Д. Планетаризация сознания: От индивидуального к целому. - M.: Refl-Book; Киев: Ваклер, 1995.-304 с.

136. Рамазанов Карамухаммад Что такое тарикат? // Ислам: духовно-просветительский журнал. - 2007. - №3. - с. 44-47.

137. Рассел Б. Исследование значения и истины. - М.: Идея-Пресс; Дом интеллектуал, кн., 1999. -400 с.

138. Ратвен Мэлайз Ислам. Краткое введение / Пер. с англ. Е. Чекулаевой. - М.: Астрель-АСТ, 2005. - 188 с.

139. Рено А. Эра индивида: К истории субъективности / Пер. с фр. С.Б. Рындина / Под ред. Е.А. Самарской. - СПб.: Владимир Даль, 2002.

140. Ригведа. Избранные гимны. - - М.: Наука, 1972. - 418 с.

141. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / Пер. с фр. -М.: Искусство, 1996. - 270 с.

142. Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. - М.: Захаров, 2001. -

253 с.

143. Роузенталь Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. - М.: Наука, 1978. - 372 с.

144. Рыжов К.В. Кто есть кто в мире религий / К.В. Рыжов. - М.: Вече, 2008. - 704 с.

145. Рэнд А. Концепция эгоизма. - СПб.: Макет, 1995. - 127 с.

146. Саид-афанди аль-Чиркави Сокровищница благодатных знаний. - 2-е издание. Перевод с аварского. - М., 2003.

147. Санаи Путешествие рабов божьих к месту возврата / Пер. с перс., вступ. ст. и коммент. К.В. Сергеева. - М.: ФАЗИС, 2002. - 111 с.

148. Серкова В.А. Феноменологическая дескрипция. - СПб.: изд-во С.-Петерб. ун.-та, 2003. -320 с.

149. Сибгатуллина А. По тропам влюблённых в Бога (Очерки по суфизму). - Казань: Издательство «Кибла», 1999. - 368 с.

150. Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности / Сост. и отв. Ред. О.Н. Астафьева. - М.: Прогресс-Традиция, 2003.-583 с.

151. Смирнов A.B. Великий шейх суфизма: опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. - М.: Наука, 1993. - 326 с.

152. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. - М.: Наука, 1987. -

190 с.

153. Субхан Д.А. Суфизм. Его святые и святыни. / Пер. с англ. - СПб.: Издательство «Диля», 2005. - 256 с.

154. Суфизм и масонство: в чём разница. - Новосибирск: «Мера», 2000. - 120 с.

155. Суфии: Восхождение к истине. - М.: Эксмо, 2006. - 640 с.

156. Суфийская мудрость/ сост. В.В. Лавский. - Москва: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2007. - 320 с.

157. Толстой Л.Н. Исповедь. О жизни. - СПб.: Издательская Группа «Азбука-классика», 2009. - 288 с.

158. Топбаш Осман Нури «Тасаввуф: от имана к ихсану». / Перевод с турецкого. - М.: Издательская группа «Сад», 2008. - 488 с.

159. Тор А. Исламские мистики / Пер. с нем. В.Г. Ноткиной. - СПб.: Евразия, 2003.-240 с.

160. Topo Г.Д. Высшие законы. - М.: Республика, 2001. - 412 с.

161. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе / Пер. с англ. под ред. и с предисл. О.Ф. Акимушкина. -М.: Наука, 1989. - 326 с.

162. Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. — М.: Наука, 1979.-216 с.

163. Упанишады / Пер. с санскрита, исслед., коммент. и приложение А.Я. Сыркина. - М.: изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - 782 с.

164. Фейлд, Решат. Последний барьер: путешествия суфия / Пер. с англ. -М.: Сампо, 2001.- 192 с.

165. Философское наследие народов Востока и современность. — М.: Наука, 1983.-247 с.

166. Франк C.JI. Предмет знания об основах и пределах отвлечённого знания. - СПб.: Наука, 1995. - 655 с.

167. Франк C.JI. Реальность и человек / Сост. П.В. Алексеев. - М.: Республика, 1997. - 479 с.

168. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. - М.: Наука, 1983.- 168 с.

169. Фромм Э. Здоровое общество. - М.: ACT, 2002. - 539 с.

170. Фромм Э. Человек для себя / Э. Фромм. - М.: ACT; Мн.: Харвест, 2006.-352 с.

171. Хазиев B.C. Философские эссе. - Уфа: Виртуал, 2003. - 148 с.

172. Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа (XVIII -XIX века) / Пер. с башк. - Уфа, 1973. - 310 с.

173. Хасан Камиль Иылмаз Тасаввуф и тарикаты / Перевод с турецкого. - М.: Издательская группа «Сад», 2007. - 300 с.

174. Хасан Камиль Йылмаз. Золотая Сильсиля. Цепь преемственности шейхов тариката Накшибандийа-Халидийа / Перевод с турецкого. - М.: Издательская группа «Сад», 2009. - 248 с.

175. Хасан Хильми ибн Мухаммед ад-Дагестани ан-Накшбанди аш-Шазили аль-Кадири Краткое изложение сокровенных знаний для наставления

Мухаммеда Арифа / Перевод с арабского: Насыров И.Р., Ацаев A.C. - М., 2006. - 343 с.

176. Хафиз Вино вечности. Газели. - М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. - 336 с.

177. Хелмински, Кабир Знающее сердце: суфийский путь преобразования / Перев. с англ. - М.: ООО Издательство «София», 2007. - 368 с.

178. Хисматуллин A.A. Суфизм. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. - 224 с.

179. Хюбнер К. Критика научного разума / Пер. с нем. - М., 1994. - 326

с.

180. Чернов Г.Ю. Социально-массовые явления: исследовательские подходы. - Дубна: Феникс+, 2002. - 208 с.

181. Читтик У.В. В поисках скрытого смысла. Суфийский путь любви. Духовное учение Руми / Пер. с англ. И перс. / Сост. и авт. Предисл. М.Т. Степанянц. - М.: «Ладомир», 1995. - 542 с.

182. Шах И. Суфизм. - М.: «Клышников, Комаров и К», 1994. - 446 с.

183. Шах Идрис Благоухающий скорпион. / Пер. с англ. Ю. Аранов. -М.: Издательство «Эннеагон», 2006. -281 с.

184. Шах Идрис Искатель истины. / Пер. с англ. Ю. Аранов. - М.: Издательство «Эннеагон», 2005. - 328 с.

185. Шах Идрис Суфии - мысль и действие. / Пер. с англ. Ю. Аранов. -М.: Издательство «Эннеагон», 2005. - 272 с.

186. Шейх Зейнулла Расулев Божественные истины: Пер. с араб./ Сост., коммент. и перевод И.Р. Насырова. - Уфа: Китап, 2008. - 240 с.

187. Шейх Мухаммад Амин аль-Курди аль-Эрбили Книга вечных даров: (О достоинствах и похвальных качествах суфийского братства Накшбандийа). - Пер. с арабского. / Под ред. И. Р. Насырова. - Уфа: Национальный музей РБ, 2001. - 380 с.

188. Шелер М. Избранные произведения. - М.: Гнозис, 1994. - 413 с.

189. Шилин K.M. Русские суфии: новое человечество и образ будущего. - М. : Беловодье, 2007 - 96 с.

190. Шиммель А. Мир исламского мистицизма / Пер. с англ. Н.И. Пригариной, A.C. Раппопорт. - М.: Алатей, 2000. - 416 с.

191. Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии к образованным людям её презирающим. Монологи. - СПб.: Алетейя. 1994. - 333 с.

192. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. В 2 т. - М., 1993.

193. Элиаде М. Космос и история. - М.: Прогресс, 1987. - 270 с.

194. Эрнст, Карл Суфизм / Перевод с англ. А. Горькавого. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 320 с.

195. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. - Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1999. - 352 с.

196. Якшибаева JI.M. Мужавир хазрет. - Уфа: Китап, 2008. - 348 с.

197. Янгузин А.Р. Социально-философские аспекты генезиса суфизма: Монография. - Уфа: РИО БашГУ, 2005. - 212 с.

198. Яхин Ф.З. Средневековая татарская литература: религиозная мистика и мифология в татарской поэзии. - Казань: Раннур, 2003.

199. Dursun gümü§oglu. Bektaçi erkannamesi. - Istanbul: Horasan Yaymlan, 2006. - 93 s.

200. íbn Arabi. Marifet ve hikmet / çeviren Mahmut Kamk. - Istanbul: ÍZ Yaymcilik, 2008. - 240 s.

201. Muhyiddin Seydi Çelebi. Buhari'de yönetim esaslan. - Istanbul: Darulhadis, 2000. - 237 s.

202. Mustafa Tatci. Hayreti'nin dini-tasavvufí dünyasi. - Istanbul: Horasan Yaymlan, 2006.-216 s.

203. Osman Egri. Yaygm din egitimi açismdan Bekta§ilik. . - Istanbul: Horasan Yaymlan, 2003. - 313 s.

204. Seyyid Kutup. Yoldaki I§aretler / «¿eviren Abdi Keskinköy. - Istanbul: Pmar Yaymlan, 2006. - 240 s.

205. Süleyman Uludag. Tasavvuf kültüründe ke§if ve keramet . - Istanbul: SUFI Kitap, 2008.- 176 s.

206. Sufis and Sufism: some reflections / ed. by Neeru Misra. - New Delhi: Manohar, 2004. - 160 p.

207. Sufism in Europe and North America / ed. by David Westerlund. -London: Routledge Curzon, 2004. - 170 p.

208. www.sufism.ru/

209. www.orientalstudies.ru/

210. www.darulfikr.ru/

211. www.idriesshah.com/