Современная религиозность автохтонного населения Ненецкого автономного округа как постсекулярный феномен тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Гипп Константин Сергеевич

• Гипп Константин Сергеевич
• кандидат наук
• 2026

Оглавление диссертации кандидат наук Гипп Константин Сергеевич

Введение

Глава 1. Концепт постсекулярного как теоретическая основа изучения современной религиозности народов Севера

1.1. Теории и концепты второй половины ХХ в

1.2. Религия в эпоху «Третьей волны»

1.3. «Новый постсекулярный мир»

Выводы по главе

Глава 2. Ненецкий этнос: исторические трансформации и религиозный комплекс

2.1. Ненцы: происхождение и история этноса. Оленеводство

2.2. Традиционный религиозный комплекс ненцев

2.3. Процесс христианизации ненцев

2.4. Советская политика на Крайнем Севере и ненецкий этнос

Выводы по главе

Глава 3. Постсекулярные аспекты современного мировоззрения ненцев НАО

3.1. Методология и методики исследования

3.2. Современная жизнь автохтонного населения НАО

3.3. Постсекулярные черты в современном мировоззрении ненцев: гносеологический компонент

3.4. Постсекулярные черты в современном мировоззрении ненцев: аксиологический компонент

3.5. Постсекулярные черты современного религиозного мировоззрения ненцев: праксеологический компонент

Выводы по главе

Заключение

Источники и список литературы

Приложение 1. Анкета

Приложение 2. Список респондентов, интервью с которыми использованы в работе

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Современная религиозность автохтонного населения Ненецкого автономного округа как постсекулярный феномен»

Введение

Данное диссертационное исследование посвящено современным религиозным верованиям ненцев, проживающих в Ненецком автономном округе Архангельской области Российской Федерации. Среди коренных малочисленных народов Российской Федерации ненецкий этнос занимает особое место. Во-первых, среди этих «малочисленных народов» ненцы - самый крупный этнос, по данным переписи 2010 г. их численность составляет более 44000 человек, причем имеет устойчивую тенденцию к росту. Во-вторых, они населяют громадную территорию Крайнего Севера, являясь титульной нацией в Ненецком автономном округе Архангельской области, Ямало-Ненецком округе Тюменской области и Таймырском Долгано-Ненецком районе Красноярского края, проживая также и в ряде сопредельных территорий. Ненцы в значительной степени сохранили, занимаясь оленеводством, традиционный кочевой образ жизни, который, конечно, подвергся серьезной трансформации в советскую и постсоветскую эпохи. Еще со времен Новгородской республики ненцы имели контакты с русскими, но долгое время сохраняли свою традиционную религию, которая испытала на себе влияния процессов христианизации, обретшей организованные формы в XIX в., а также насильственной секуляризации в советское время.

Актуальность темы исследования. Процессы в общественной и внутриполитической жизни, начавшиеся в нашей стране в 1990-е гг. после распада СССР и краха коммунистической идеологии, поставили на повестку дня вопросы национального и культурного возрождения всех этносов, населяющих Российскую Федерацию, в том числе, коренных малочисленных народов. Порой поиски этнокультурной идентичности сопровождаются обращением к дохристианским религиозным верованиям, которые становятся маркером национальной самоидентификации. Между тем, реконструкция этих верований осложнена как отсутствием фиксированной письменной традиции, так и значительными трансформациями традиционных религиозных практик под влиянием всей

совокупности факторов, действовавших в последние два столетия. Исследований же религиозности современных представителей этих народов недостаточно, при том, что в программных государственных документах обозначена необходимость сохранения их самобытной культуры. В таких основополагающих документах, как «Стратегия национальной безопасности»1, «Основы государственной культурной политики»2, сохранение традиционных духовно-нравственных ценностей народов РФ объявлено одним из главных национальных интересов России.

Система этнокультурных ценностей тесно связана с религиозными представлениями. Документ «Основы государственной культурной политики», говоря о сохранении культурного наследия, включает в перечень этого наследия «традиционные уклады жизни и представления об устройстве мира народов, народностей, этнических групп»3, а в «Стратегии развития Арктической зоны Российской Федерации и обеспечения национальной безопасности на период до 2035 года» прямо говорится о проживании в Арктической зоне 19 малочисленных народов (там же «располагаются объекты их историко-культурного наследия, имеющие историческую и культурную ценность общемирового значения»4) и ставится задача сохранения этого наследия.

Все вышесказанное имеет прямое отношение к ненецкому этносу и определяет актуальность исследования его духовного наследия, реконструкции традиционной религиозной системы ненцев (в дальнейшем - ТРС), фиксации религиозных обычаев и практик. Такое изучение невозможно без учета того фактора, что сегодня этот народ включен в современную жизнь информационного и постиндустриального общества. Использование концепта постсекулярного

:Указ Президента Российской Федерации. О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации от 02 июля 2021 г. № 400. // Официальный интернет-портал правовой информации. [сайт]. URL: http://pravo.gov.ru/proxy/ips/?docbody=&iirstDoc=l&lastDoc=l&nd=602263723 (дата обращения: 19.03.2025).

2Указ Президента Российской Федерации. О внесении изменений в Основы государственной культурной политики, утвержденные Указом Президента Российской Федерации от 24 декабря 2014 г. № 808: утв. 25 января 2023 г. № 35. // Официальный интернет-портал правовой информации. [сайт]. URL: https://goo.su/iiKOuU4 (дата обращения: 19.03.2025).

3 Там же.

4 Указ Президента Российской Федерации. О Стратегии развития Арктической зоны Российской Федерации и обеспечения национальной безопасности на период до 2035 года от 26 октября 2020 года № 645. // Официальный интернет-портал правовой информации. [сайт]. URL: https://goo.su/shfsi (дата обращения: 19.03.2025).

общества в изучении современной религиозности ненцев определяется необходимостью смены методологической парадигмы - изменения форм и содержания религиозной жизни требуют от исследователя новых подходов, новых концептуальных оснований, применения новых методов изучения религиозности. Концепт постсекулярного общества отражает ситуацию возвращения религии в общественное пространство, на уровень личного мировоззрения, личных и семейных практик после, казалось бы, безраздельного господства секулярного мировоззрения. Но понятие постсекуляризма, родившееся в лоне западной социологии религии и касавшееся прежде всего ситуации в Европе и Северной Америке, требует своего уточнения и дополнительной концептуализации применительно к исследованию религиозности малых народов России. Все вышесказанное определяет актуальность выбранной темы.

Степень разработанности проблемы. Изучение религиозных верований ненцев имеет давнюю историю. Материалы, посвященные этому вопросу, можно разделить на три части. Во-первых - это заметки путешественников и миссионеров, посещавших места проживания самоедов5 в XVII - нач. XX вв. Во-вторых - это исследования советских ученых. И в-третьих - это современные исследования, из которых надо выделить труды исследователей - этнических ненцев.

Первые упоминания о ненцах (самоедах) содержатся в русских летописях, в частности в «Повести временных лет», а также в новгородском сказании «О человецех незнаемых в Восточной стране». Такие иностранные мореплаватели XVI - XVII вв., как С. Барроу, Р. Ченслор, В. Баренц, Я^. ван Линсхотен, А. Олеарий6 и др. предоставляют определенные сведения по ненецкой этнографии. Первые научные сведения о ненцах можно отнести к XVIII веку. Это материалы экспедиции Готлиба Мессершмидта, помощником которого был Филипп Иоганн фон Страленберг, высказавший одну из гипотез происхождения ненецкого этноса; сведения, содержащиеся в «Описании Сибирского царства» и «Истории Сибири»

5 Самоеды - устаревшее название ненцев. В 30-е годы прежние русские названия многих народов СССР были заменены самоназваниями. «Ненэц» в переводе - «настоящий человек».

6 Олеарий А. О качествах северных народов и о народах, называемых самоедами // Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей / сост. М.П. Алекссев. Иркутск: Крайгиз, 1932. Т.1. С. 283-288.

Г.Ф. Миллера; это труд участника экспедиции 1768-74 гг. будущего академика В.Ф. Зуева «Описание живущих Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедцов». К XIX в. относится «Путешествие к северо-востоку Европейской России через тундры самоедов к северным Уральским горам, предпринятое по высочайшему повелению в 1837 году Александром Шренком»7, содержащее ценные сведения о быте и культуре ненцев, а также важный в плане описания религиозных верований ненцев труд миссионера архимандрита Вениамина (Смирнова) «Самоеды Мезенские»8. Богатый научный материал оставил после себя М.А. Кастрен, изучавший в нескольких экспедициях в 40-х гг. XIX в. самоедов и являющийся автором теории южносибирского происхождения ненецкого этноса9. Также надо отметить работу В. Иславина «Самоеды в домашнем и общественном быту»10, описания П.И. Третьякова, Ю.И. Кушелевского и др. В начале XX в. появилось сочинение Н. Козмина «Архангельские самоеды (очерк их быта и верований)»11, заметки художника А. Борисова12, писателя Б. Житкова13 и др. Для изучения мифологии ненцев важное значение имеет труд работавшего в тундре в 1911-1914 гг. Т. Лехтисало «Мифология юрако-самоедов (ненцев)»14. Из ранних исследований советской эпохи отметим работы Л.В. Костикова15, Г.Д. Вербова, В.П. Евладова16, Л. Гейденрейха, Г.Н. Прокофьева, А.А. Попова17 и др. Большой ценностью обладают

7 Шренк А.И. Путешествие к северо-востоку Европейской России через тундры самоедов к северным Уральским горам, предпринятое по высочайшему повелению в 1837 году Александром Шренком. СПб.: тип. Г. Трусова, 1855. 665 с.

8 Вениамин (Смирнов), архимандрит. Самоеды мезенские // Вестник Императорского географического общества. СПб., 1855. Ч. 14. Кн.3. С. 77-140.

9 Кастрен М. А. Сочинения: в 2 т. / сост. Ю. Л. Мандрика ; под ред. С. Г. Пархимовича. Тюмень: изд-во Юрия Мандрика, 1999. Т. 2: Путешествие в Сибирь (1845-1849). 251 с.

10 Иславин В.А. Самоеды в домашнем и общественном быту. СПб., 1846, 142 с.

11 Козмин Н. Архангельские самоеды (очерк их быта и верований). СПб.: Издание Училищного Совета при Святейшем Синоде, 1913. 48 с.

12 Борисов А.А. У самоедов; От Пинеги до Карского моря: путевые очерки художника со снимками его картин. СПб.: изд. А.Ф. Девриен, 1907. 104 с.

13 Житков Б. М. Полуостров Ямал. СПб.: Типография М. М. Стасюлевича, 1913. 349 с.

14 Лехтисало Т. Мифология юрако-самоедов (ненцев) / пер. с нем. и публикация Н.В. Лукиной. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998. 136 с.

15 Труды Полярной комиссии. Вып. 3 : Законы тундры. К вопросу о положении женщины у самоедов / Л.В. Костиков. Ленинград : Акад. наук СССР, 1930. 68 с.

16 Евладов В.П. По тундрам Ямала к Белому острову. Экспедиция на Крайний Север полуострова Ямал в 1928-1929 годах. Тюмень: Институт проблем освоения Севера СО РАН, 1992. 281 с.

17 Попов А.А. Енисейские ненцы (юраки) // Известия Всесоюзного Географического общества. М., 1944. Т.76. Вып. 2-3. С. 76-95.

изданные не так давно архивные материалы М. Синицына18, работавшего в 193040-х гг. на о. Вайгач. В советский период свой вклад в изучение ненецкой этнографии внесли такие ученые как Б.О. Долгих, В.И. Васильев, А.Д. Евсюгин, но центральное место среди них занимает Л.В. Xомич, автор монографии «Ненцы»19 и большого количества статей. Среди современных исследователей ненецкой истории, культуры и религии надо назвать таких ученых как А.В. Головнев20, Е.В. Лярская21, а также представителей ненецкой интеллигенции, таких как Л.А. Лар22, Е.Т. Пушкарева23, В. Вануйто24, Г.П. Xарючи25, Е.С. Яптик26 Л.П. Латышева27 и др. История христианизации ненцев Архангельских тундр отражена в монографии Н.Н. Матфанова и Н.А. Окладникова28, история Обдорской миссии у иеромонаха Иринарха (Шемановского)29.

В 2000-х гг. Т. Ваграменко предприняла исследование развернувшейся с 1990-х гг. на Крайнем Севере активной протестантской проповеди30. В нашем исследовании мы практически не касаемся этого вопроса, т.к., с одной стороны,

18 Вайгач. Хебидя-Я. Налево от края земли. Архивные фотоматериалы 1930 - 40 гг. Этнографическое собрание М.С. Синицына / Сост. Диксон Олард. М.: Treemedia, 2021, 240 с.

19 Хомич Л. В. Ненцы. Историко-этнографические очерки. СПб.: Русский двор, 1995. 336 с.

20 Головнев А.В. Кочевники тундры: ненцы и их фольклор. Екатеринбург: УрО РАН, 2004. 344 с.

21 Лярская Е.В. Северные интернаты и трансформация традиционной культуры (на примере ненцев Ямала): дисс. ... канд. ист. наук. СПб., 2003. 309 с.; Лярская Е.В. Женские запреты и комплекс представлений о нечистоте у ненцев // Антропологический форум. 2005. №2. С. 317-326.

22 Лар Л.А. Традиционное религиозное мировоззрение ненцев: дисс. ... канд. ист. наук. СПб., 1999. 167 с., а также статьи: Лар Л.А. Традиционная религиозно-обрядовая жизнь ненцев // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2008. № 62. С. 98-108; Лар Л.А. Устройство мира космоса и божеств в мировоззрении ненцев в XVIII - начале ХХ века // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2009. № 89. С. 9-19; Лар. Л.А. Школа шаманов у ненцев // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2007. № 36. С. 60-63.

23 Пушкарева Е.Т. Картина мира в фольклоре ненцев: системно-феноменологический анализ. Екатеринбург: Баско, 2007. 248 с.

24 Вануйто В. Лар Л. Религиозные традиции ненцев в XVIII - начале XX вв. - Б\м: Издательские решения, 2018. 356 с.

25 Харючи Г.П. Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса (вторая половина ХХ века) / под ред. Н.В. Лукиной. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001. 228 с.

26 Яптик Е.С. "Дачный" чум как стратегия хозяйственной деятельности ненцев Ямала // Кунсткамера. 2020. № 1 (7). С. 43-50.

27 Латышева Л.П. Ненецкий орнамент - древняя знаковая система (на примере Ненецкого автономного округа) // Наследие и современность. 2024. № 7(1). С. 56-74.

28 Окладников Н. А., Матафанов Н. Н. Тернистый путь к православию: из истории обращения в христианство ненцев архангельских тундр. Архангельск: Правда Севера, 2008. 475 с.

29 Шемановский И. С. (иеромонах Иринарх). История Обдорской духовной миссии, 1854-1904 гг. / сост. настоятель Обдорской миссии иером. Иринарх. М. : Печатня А. И. Снегиревой, 1906. 188 с.

30 Vagramenko T. Indigeneity and Religious Conversion in Siberia: Nenets «Eluding» Culture and Indigenous Revitalization. In: Marginalised and Endangered Worldviews. Comparative Studies on Contemporary Eurasia, India and South Ameri -ca. Ed. by L. Gusy and J. Kapalo. LIT Verlag. Ethnologie: Forschung und Wissenschaft. 2017. P. 207-229.

ненцы, принявшие протестантизм, являются носителями современного постсекулярного мировоззрения, а, с другой, говорить о благоприятных перспективах распространения протестантизма в нынешних условиях, когда эта проповедь встречает жесткое сопротивление властей и неприятие большинства народа, вряд ли возможно.

В 2013-2015 гг. коллектив ученых из Института этнологии и антропологии РАН, а также МГУ, в рамках проекта «(Нео)религиозная составляющая культурной идентичности малочисленных народов Российского Севера и Сибири» провел исследования религиозной ситуации в некоторых регионах РФ. Результаты исследований были представлены в ряде статей, опубликованных в журнале «Сибирские исторические исследования»31. Ненецкий автономный округ эти исследования не затронули.

Вопрос о том, как соотносятся современные верования ненцев с их традиционной религиозной системой и с секулярным мировоззрением, которое они, как и любой современный человек, получают в школе, только отчасти затронут у Г. Xарючи и Е. Лярской, в комплексе эта проблема не рассмотрена.

Отметим, что специальных религиоведческих исследований современной религиозности населения НАО не проводилось. Данный же труд основан на результатах полевых работ, проведенных автором в 2013-2024 гг. в поселках Усть-Кара, Каратайка, Несь, а также в кочевых стойбищах на территории НАО и ряда близлежащих районов.

Концепт постсекулярного общества был введен в широкий научный оборот Ю. Xабермасом32 после известных событий 11 сентября. Xотя с тех пор термин «постсекулярное» стал все чаще использоваться в социологии, религиоведении и других областях, дискуссии о том, как его понимать, не утихают. Значительный

31 См., например, Функ Д.А. Религиозная составляющая современной культурной идентичности народов Севера и Сибири: введение к специальной теме номера // Сибирские исторические исследования. 2016, №1. С. 40-45.

32 См. его доклад Хабермас Ю. Против "воинствующего атеизма". "Постсекулярное" общество - что это такое? : [эл. ресурс]. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/stat/100/1411/ (дата обращения: 20.11. 2022), а также работу Habermas Jürgen. A Postsecular World Society? On the Philosophical Signifi-cance of Postsecular Consciousness and the Multicultural World Society. Available at: https://goo.su/74FEfJ (accessed 24.02.2024).

вклад в разработку этой концепции внесли X. Казанова, Ч. Тейлор33 и др. В контекст отечественных дискуссий термин ввел А.И. Кырлежев34. В российском религиоведческом сообществе в последнее время он также вызвал довольно ожесточенные споры. Триггером начала дискуссии на эту тему послужила публикация автора в 2023 г. в Вестнике ПСТГУ35, в апреле того же года состоялся круглый стол, на котором были представлены различные мнения по данному вопросу36. Так, М.Ю. Смирнов37, В.К. Шохин выступили с критикой концепта постсекулярного, предложив заменить его понятием «интенсивной секуляризации религии»38. Противоположную точку зрения отстаивал Д.А. Узланер, монография которого «Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке»39 является на данный момент наиболее значимым русскоязычным трудом по данной тематике. Он говорил о формировании современной социальной, политической и мировоззренческой ситуации, породившей новую установку по отношению к религии. Теперь в различных сферах жизни мы фиксируем религиозное присутствие, которое «более невозможно игнорировать ни в академическом контексте, ни в контексте общественно-политических дискуссий и практик»40. Благодаря этому формируются постсекулярные гибриды, соединяющие в себе религиозные и секулярные элементы. С этой точкой зрения в общем и целом солидаризируется и автор данного исследования.

Вышеозначенная дискуссия поставила, в свою очередь, вопрос о понятии

33 Тейлор Ч. Секулярный век. М.: ББИ, 2017, 967 с.

34 См.: Кырлежев А.И. Постсекулярная эпоха // Континент. 2004. № 120. С. 252-264.

35 Гипп К.С. Реконструкция и реинтерпретация как феномены постсекулярного бриколажа // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2023. № 105. С. 117-134.

36 Аринин Е. И., Астапов С. Н., Антонов К. М., Гипп К. С., Замаренков М. Ю., Мирошникова Е. М., Носачев П. Г., Смирнов М. Ю., Соловьев А. П., Степанова Е. А., Шохин В. К. Оправдалась ли концепция постсекулярного? К 15-летию стамбульского доклада Ю. Xабермаса «Против воинствующего атеизма» // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2023. Вып. 108. С. 115-152.

37 См. Смирнов М. Ю. Исследование религии в контексте современной секуляризации: поиск подхода // Вестник Института социологии. 2024. Том 15. №2. С. 13-27; Смирнов М. Ю. Перманентная секуляризация или постсекулярное общество? Современные трансформации религии в ракурсе исследовательской рефлексии // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. 2023. № 3. С. 134-152.

38 Шохин В.К. Какой тип реальности описывается концепцией постсекулярного общества? // Философия религии: аналитические исследования. 2024. Т. 8. № 1. С. 58-82.

39 Узланер Д.А. Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке. М.: Институт экономической политики имени Е.Т. Гайдара, 2020. 416 с.

40 Оправдалась ли концепция постсекулярного? ... С. 117.

«секуляризация» и ее пределах. Обзор теорий секуляризации дан в монографии Д.А. Узланера «Конец религии? История теории секуляризации»41. В данном исследовании автор прибегает к классическому определению секуляризации, как уходу различных сегментов общества из-под власти религиозных институтов, данному знаменитым социологом П. Бергером в его «Священной завесе»42. Отметим, что термин «религия» понимается нами также в бергеровском смысле, она является «космизацией в сакральном модусе»43, тем, что придает смысл нашему миру, превращая его в «священный космос». Процесс секуляризации Бергер связывает с наступлением индустриальной эпохи. Социальные и экономические механизмы модернизации, а также связанные с этим трансформации индивидуального сознания и мировоззрения раскрыты мыслителем в его труде «The Homeless Mind»44 - «Бездомный ум». Также в данном исследовании автор опирается на трехуровневую концепцию секуляризации бельгийского социолога К. Добеллера45, который говорил о секуляризационных процессах, охватывающих весь социум, касающихся конкретных религиозных институций и происходящих на индивидуальном уровне. Наконец, существенные моменты в плане характеристик трансформаций, происшедших в процессе секуляризации с индивидуальным сознанием, и общим мировоззренческим фоном, мы находим в капитальном труде канадского ученого и философа Ч. Тейлора «Секулярный век»46, а обзор различных концепций и точек зрения на проблему постсекулярного - в компендиуме «Рутледжское руководство по

47

постсекулярности» .

Концепция постсекулярного общества встраивается нами в более широкий

41 Узланер Д.А. Конец религии? История теории секуляризации. М.: Изд. дом ВШЭ, 2019. 240 с.

42 Бергер П. Священная завеса. Элементы социологической теории религии / пер. с англ. Р. Сафронова. М.: Новое литературное обозрение, 2019. С. 125.

43 Там же. С. 38.

44 Berger P., Berger B., Kellner H. The Homeless Mind: Modernization and Consciousness. NY: Random House, 1973. 258 P.

45 См. Dobbelaere K. Secularization: a Multi-Dimensional Concept // Current sociology. 1981. Vol. 29. Pp. 1-216.; Dobbelaere K. The Meaning and Scope of Secularization // The Oxford Handbook of the Sociology of Religion, 2009. Pp. 599-615; Dobbelaere K. Professionalization and secularization in the Belgian catholic pillar // Japanese Journal of Religious Studies. 1979. Vol. 6 (1-2). P. 39-64.

46 Тейлор Ч. Указ. соч. 967 с.

47 Beaumont Justin (ed.) The Routledge Handbook of Postsecularity, 2019, 471 р.

культурно-исторический контекст, в частности, она связывается с кардинальными социальными и экономическими трансформациями XX столетия и концепциями постиндустриального и информационного общества. Мы обратились к трудам американского социолога Д. Белла, где эта теория получила обоснование. В особенности к его классической работе «Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования»48 увидевшей свет в 1973 г., а также статье «Социальные рамки информационного общества»49. Многие положения этой теории были развиты и детализированы в трудах М. Кастельса, в частности в работе «Информационная эпоха: экономика, общество и культура»50. Высказанные в этих трудах идеи пересекаются с концепцией «третьей волны» Э. Тоффлера51. Совокупность положений, содержащихся в данных работах, позволяет постулировать переход человечества на принципиально новую фазу развития, который затрагивает все сферы социума. Касается это и религии.

Концепции, описывающие трансформацию религиозной сферы в современном обществе, достаточно многочисленны. Это, во-первых, знаменитое, но так пока не переведенное на русский язык эссе Т. Лукмана «Невидимая религия»52, его же статья «Структурные параметры религиозного сознания в современных обществах»53; это концепции Э. Бейли54, Д. Эрвье-Леже55, Р. Чиприани56. Идеи, высказанные в этих публикациях, перекликаются с взглядами отечественного религиоведа и культуролога М. Эпштейна57, обзор новых подходов в исследовании современной религиозности дан в статье О. Мащитько

48 Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество : опыт социального прогнозирования / пер. с англ. под ред. В. Л. Иноземцева. М.: Academia, 2004. 788 с.

49 Белл Д. Социальные рамки информационного общества // Новая технократическая волна на Западе [под ред. П. С. Гуревича]. М.: Знание, 1986. С. 330-342.

50 Кастельс Мануэль. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / пер. с англ. под науч. ред. О.И. Шкаратана. М.: ГУ ВШЭ, 2000. 608 с.

51 Тоффлер Э. Третья волна. М.: ACT, 1999. 784 с.

52 Luckmann T. Invisible religion. N.-Y.: MacMillan, 1967. 128 p.

53 Luckmann. Т. The structural conditions of religious consciousness in modern soci-eties // Japanese Journal of Religious Studies. 1979. Vol. 6 (1-2). P. 121-137.

54 Bailey E. I. Implicit Religion in Contemporary Society. Kampen: Kok Pharos, 1997. 302 p.

55 Hervieu-Leger D. Individualism, the Validation of Faith, and the Social Nature of Religion in Modernity // The Blackwell Companion to Sociology of Religion / Ed. by Fenn R. K. Blackwell Publishing, 2001. P. 161-176.

56 Chipriani R. "Diffused Religion" and New Values in Italy // The Changing Face of Religion / Ed. by J.A. Beckford, T. Luckmann. L.; New Delhi: Sage Publications, 1988. P. 28-48.

57 Эпштейн М.Н. Религия после атеизма. Новые возможности теологии. - М.: Изд. дом АСТ-Пресс, 2013. 416 с.

«Невидимая, рассеянная, пассивная: способы функционирования постсекулярной религиозности»58, различные грани новой религиозной ситуации затронуты в публикациях прот. Георгия Ореханова, К.А. Колкуновой59, А.В. Ткаченко60, Е.С. Стрункиной61, Д.М. Кошлакова62 и др.

Отдельного упоминания заслуживает концепция десекуляризации. Здесь необходимо указать программную статью П. Бергера «Десекуляризация мира: общий обзор»63, а также обширную публикацию проф. В. Карпова «Концептуальные основы теории десекуляризации»64. Наконец, важную роль в анализе процессов трансформации современной религиозности играет феномен медиатизации. Тема медиатизации концептуально раскрыта в статье С. Xьярварда «Три формы медиатизированной религии: изменение облика религии в публичном пространстве»65, а также в отечественной коллективной монографии «Киберрелигия: наука как фактор религиозных трансформаций»66, ряде других публикаций67.

То, как изменяется в постсекулярном мире богословская мысль, можно увидеть в монографии С.А. Коначевой «Бог после Бога. Пути постметафизического мышления»68, а также в статье современного католического богослова Дж. Капуто «Как секулярный мир стал постсекулярным»69.

58 Мащитько О.В. Невидимая, рассеянная, пассивная: способы функционирования постсекулярной религиозности // Вестник СПбГУ. Сер. 17. 2016. Вып. 2. С. 100-110.

59 Ореханов Г., прот., Колкунова К.А. «Духовность»: дискурс и реальность. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. 150 с.

60 Ткаченко А. В. Итсизм как основная форма религиозных представлений современной молодёжи // Системная психология и социология. 2012. № 6 (II). С. 112-120.

61 Стрункина Е. С. Концепция «викарной религии» как инструмент исследования современной религиозности // Царскосельские чтения: материалы международной научной конференции, 25-26 апреля 2017 г. / Ленинградский государственный университет имени А. С. Пушкина. СПб: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2017. С. 246-250.

62 Кошлаков Д. М. Современная религиозность и её особенности. [Электронный ресурс]. URL: http://izhoroik.ortox.ru/ users/98/1100698/editor_files/file/Koshlakov3.pdf (дата обращения: 12.10.2023).

63 Berger P.L. The Desecularization of the World: A Global Overview // The desecularization of the world: resurgent religion and world politics / edited by Peter L. Berger. Washington: Ethics and Public Policy Center D.C., 1999. P. 1-18

64 Карпов В. Концептуальные основы теории десекуляризации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. №2 (30). С. 114-164.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Гипп Константин Сергеевич, 2026 год

Источники и список литературы

1. 750 определений религии: история символизаций и интерпретаций: монография / под ред. Е. И. Аринина ; Владим. гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г. Столетовых. Владимир : Изд-во ВлГУ, 2014. 460 с.

2. Аверьянов К. А. Из истории освоения нижней Печоры // Историческая демография. 2022. № 1(29). С. 4-13.

3. Акишин М. О. Петр Великий и православная миссия среди народов Сибири // Меншиковские чтения - 2015: научный альманах / [гл. науч. ред. П. А. Кротов]. СПб: 2015. № 6 (15). С. 10-31.

4. Аринин Е. И., Астапов С. Н., Антонов К. М., Гипп К. С., Замаренков М. Ю., Мирошникова Е. М., Носачев П. Г., Смирнов М. Ю., Соловьев А. П., Степанова Е. А., Шохин В. К. Оправдалась ли концепция постсекулярного? К 15-летию стамбульского доклада Ю. Хабермаса «Против воинствующего атеизма» // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2023. Вып. 108. С. 115152.

5. Асад Талал. Возникновение секулярного: христианство, ислам, модерность / пер. с англ. Р. О. Сафронов. М.: НЛО, 2022. 376 с.

6. Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия. М.: Международные отношения, 1993. 133 с.

7. Басилов В. Н. Избранники духов. М.: Политиздат, 1984. 207 с.

8. Бауло А.В. Шаманы и ворожеи обских угров (север Западной Сибири, XVII - начало XXI века) / отв. ред. А. И. Соловьев; М-во науки и высш. Образования Рос. Федерации, Рос. Академ. Наук, Сиб. отд-ние, Ин-т архиологии и этнографии. Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2024. 207 с.

9. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования / пер. с англ. под ред. В. Л. Иноземцева. М.: Academia, 2004. 788 с.

10. Белл Д. Социальные рамки информационного общества // Новая технократическая волна на Западе / [под ред. П. С. Гуревича]. М.: Знание, 1986. С. 330-342.

11. Бергер П. Священная завеса. Элементы социологической теории религии / пер. с англ. Р. Сафронова. М.: Новое литературное обозрение, 2019. 208 с.

12. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - Репринт. Воспроизведение. - М.: Наука, 1990. 220 с.

13. Берснев П.В. Синкретические религиозно-мифологические комплексы в Латинской Америке: дисс. ... канд. философ. наук. СПб., 2024. 231 с.

14. Богораз-Тан В.Г. Религия как тормоз соцстроительства среди малых

народностей Севера // Советский Север. 1932. № 1/2. С. 142—157.

15. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М.: Добросвет, 2012. 260 с.

16. Боков Г.Е. Контркультура 1960-х годов и религиозный эклектизм современного массового сознания // Герценовские чтения 2012. Актуальные проблемы социальных наук: сб. научных и учебно-методических трудов / Отв. ред. В.В. Барабанов; сост. А.Б. Николаев. - СПб.: ЭлекСис, 2013. С. 338-343.

17. Борисов А.А. У самоедов; От Пинеги до Карского моря : путевые очерки художника со снимками его картин. СПб.: изд. А.Ф. Девриен, 1907. 104 с.

18. Бучкина Е. А. Красный чум как модель ликвидации безграмотности среди коренных народов Крайнего Севера (на примере опыта работы Амалии Хазанович) // Этнодиалоги: научно-информационный альманах. 2023. № 2 (71). С. 159-168.

19. Вайгач. Хебидя-Я. Налево от края земли. Архивные фотоматериалы 1930 - 40 гг. Этнографическое собрание М.С. Синицына / Сост. Диксон Олард. М.: Treemedia, 2021. 240 с.

20. Вануйто В. Лар Л. Религиозные традиции ненцев в XVIII - начале XX вв. - Б\м: Издательские решения, 2018. 356 с.

21. Ваттимо Дж. После христианства. М.: Три квадрата, 2007. 160 с.

22. Вахтин Н.Б. Коренное население Крайнего Севера Российской Федерации. СПб.: Изд-во Европейского Дома, 1993. 95 с.

23. Вебер М. Теории ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Избранное. Образ общества / Макс Вебер ; пер. с нем. М.: Юрист, 1994. 704 с.

24. Вениамин (Смирнов), архимандрит. Самоеды мезенские // Вестник Императорского географического общества. СПб., 1855. Ч. 14. Кн.3. С. 77-140.

25. Верт П. Православие, инославие, иноверие: очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи / пер. с англ. Н. Мишаковой, М. Долбилова, Е. Зуевой и автора; научный ред. перевода М. Долбилов. — М.: Новое литературное обозрение, 2012. 280 с.

26. Вершинин Е. В. Русская колонизация Северо-Западной Сибири в конце XVI — XVII вв. Екатеринбург: Демидовский институт, 2018. 504 с.

27. Виллерслев Р. Жертвоприношение как идеальная охота: объяснение истоков доместикации северного оленя с точки зрения космологии (пер. с англ. Н. Васильковой) / Р. Виллерслев, П. Витебски, А. А. Алексеев // Этнографическое обозрение. 2016. № 4. С. 154-175.

28. Востриков И. В., Сулимов С. И. Проблема структуры мировоззрения // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: лингвистика и межкультурная коммуникация. 2010. №1. С. 147-150.

29. "Враги народа" за полярным кругом [Текст]: сборник статей / Сергей Лавров, Федор Романенко ; под ред. А. Н. Земцова. - 2-е изд., расш. - Москва : Paulsen, 2010. 423 с.

30. Гипп К.С. Ненецкие святилища острова Вайгач: реальные и ирреальные грани // Известия Иркутского государственного университета. Серия Политология. Религиоведение. 2023. Т. 45. С. 128-138.

31. Гипп К.С. Диалектика секулярного и сакрального в советской действительности // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2020. № 90. С. 114-134.

32. Гипп К.С. Реконструкция и реинтерпретация как феномены постсекулярного бриколажа. Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2023. № 105. С. 117-134.

33. Головнев А.В. Кочевники тундры: ненцы и их фольклор. Екатеринбург: УрО РАН, 2004. 344 с.

34. Головнев А.В. Боги движения в пантеонах ненцев и хантов // Религиоведение. 2012. №4. С. 37-48.

35. Гроф С. За пределами мозга / пер. с англ. А. Андрианова, Л. Земской, Е. Смирновой под общей ред. А. Дегтярева. М.: Институт Трансперсональной Психологии, Издательство Института Психотерапии, 2000. 504 с.

36. Двойнин А. М. Психология верующего: Ценностно-смысловые ориентации и религиозная вера личности. СПб.: Речь, 2011. 224 с.

37. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Методы социологического исследования. М.: ИНФРА-М, 2004. 768 с.

38. Евладов В.П. По тундрам Ямала к Белому острову. Экспедиция на Крайний Север полуострова Ямал в 1928-1929 годах. Тюмень: Институт проблем освоения Севера СО РАН, 1992. 281 с.

39. Егорова Д. М. «Бог в тундре», «Бог в чуме» и «Бог в душе»: как советская секуляризация влияла на религиозность ненцев (НАО) // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2022. Вып. 103. С. 108120.

40. Елинер И.Г. Интерактивность как квинтэссенция мультимедийного произведения // Труды Санкт-Петербургского государственного института культуры. Том: 200. СПб, 2013. С. 19-23.

41. Житков Б. М. Полуостров Ямал. СПб.: Типография М. М. Стасюлевича, 1913. 349 с.

42. Забияко А.П., Воронкова Е.А., Лапин А.В., Пратына Д.А. и др. Киберрелигия: наука как фактор религиозных трансформаций / под ред. А.П. Забияко. Благовещенск: Амурский гос. ун-т, библиотека журнала

«Религиоведение», 2012. 208 с.

43. Из истории Обдорской миссии: Источники / Сост. вступ. ст., коммент. Темплинга В.Я. Тюмень: Мандр и Ка, 2004. 288 с. [Сибирский раритет. Вып. 4 ].

44. Иславин В.А. Самоеды в домашнем и общественном быту. СПб., 1846, 142 с.

45. Капуто Дж. Как секулярный мир стал постсекулярным / пер. с англ. Р. Э. Бараш // Логос. 2011. № 3. С. 186-205.

46. Кардаш О.В. «Столетняя война» Пустозерска и Большой Карачеи ХУП-ХУШ вв. (по результатам комплексных исследований Пустозерского и Надымского городищ) // От Смуты к Империи. Новые открытия в области археологии и истории России ХУ1-ХУШ вв. : материалах науч. конф. М. ; Вологда : Древности Севера, 2016. С. 366-378.

47. Карпов В. Концептуальные основы теории десекуляризации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. №2 (30). С. 114-164.

48. Карташева Н.В. Проблема русификации коренных народов Сибири в православной миссионерской публицистике второй половины XIX века // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2022. № 4. С. 173-184.

49. Кассирер Э. Философия символических форм. М.: Академический проект, 2011. Т. 2: Мифологическое мышление. 279 с.

50. Кастельс Мануэль. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / пер. с англ. под науч. ред. О.И. Шкаратана. М.: ГУ ВШЭ, 2000. 608 с.

51. Кастрен М. А. Сочинения : в 2 т. / сост. Ю. Л. Мандрика ; под ред. С. Г. Пархимовича. Тюмень: изд-во Юрия Мандрика, 1999. Т. 2: Путешествие в Сибирь (1845-1849). 251 с.

52. Кашмакова М. Авангард советского культурного строительства, или эпоха красных чумов // Архивы Урала. 2019. №23. С. 355-363.

53. Квашнин Ю. Н. К вопросу о юго-западных пределах кочевания // Вестник антропологии. 2023. № 3. С. 52-67.

54. Ковалев Е.Ж., Штейнберг И.Е. Качественные методы в полевых социологических исследованиях. М.: Логос, 1999. 384 с.

55. Козмин Н. Архангельские самоеды (очерк их быта и верований). СПб.: Издание Училищного Совета при Святейшем Синоде, 1913. 48 с.

56. Колкунова К.А. Невидимая религия сегодня: идеи Томаса Лукмана в современном религиоведении // Духовшсть. Культура. Нащя. Збiрник наукових статей. Випуск 5. Львiв: Видавничий центр ЛНУ iмени 1вана Франка, 2010. С. 223235.

57. Коначева С.А. Бог после Бога. Пути постметафизического мышления. М.: РГГУ, 2019. 242 с.

58. Корниенко Т.В. Концепция "революции символов" Жака Ковена двадцать лет спустя // Вестник ВГУ. Серия: История. Политология. Социология.

2015. №1. С. 82-86.

59. Косарев М. Ф. Древняя история Западной Сибири: Человек и природная среда. М.: Наука, 1991. 302 с.

60. Косарев М.Ф. Основы языческого миропонимания: по сибирским археолого-этнографическим материалам. М.: Ладога-100, 2003. 352 с.

61. Кошлаков Д. М. Современная религиозность и её особенности: [Электронный ресурс]. URL: http://izhoroik.ortox.ru/ users/98/1100698/editor_files/file/Koshlakov3.pdf (дата обращения: 12.10.2023).

62. Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения. М.: Академический Проект, 2007. 239 с.

63. Кронгауз Ф. Ф. Некоторые вопросы воспитания в интернатах школ народов Севера // В помощь учителю школ Крайнего Севера. Л., 1955. Вып. 5. С. 91-101.

64. Крупник И.И. Арктическая этноэкология: Модели традиц. природопользования мор. охотников и оленеводов Сев. Евразии / Отв. ред. С. А. Арутюнов; АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1989. 270 с.

65. Кузьмина А.С. Христианизация коренных народов Обского Севера: Культурологический аспект. СПб.: Инфо-да, 2004. 149 с.

66. Кырлежев А.И. Постсекулярная эпоха // Континент. 2004. № 120. С. 252-264.

67. Латышева Л.П. Ненецкий орнамент - древняя знаковая система (на примере Ненецкого автономного округа) // Наследие и современность. 2024. №2 7(1) С. 56-74.

68. Лар Л.А. Традиционная религиозно-обрядовая жизнь ненцев // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2008. № 62. С. 98-108.

69. Лар Л.А. Традиционное религиозное мировоззрение ненцев: дисс. ... канд. ист. наук. СПб., 1999. 167 с.

70. Лар Л.А. Устройство мира космоса и божеств в мировоззрении ненцев в XVIII - начале ХХ века // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2009. № 89. С. 9-19.

71. Лар. Л.А. Школа шаманов у ненцев // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2007. № 36. С. 60-63.

72. Леви-Строс К. Неприрученная мысль // Первобытное мышление / К. Леви-Строс. М.: Республика, 1994. С. 111-337.

73. Лехтисало Т. Мифология юрако-самоедов (ненцев) / пер. с нем. и

публикация Н.В.Лукиной. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998. 136 с.

74. Львов А.А. Философская природа мировоззрения: антропологический подход: дисс. ... д-р философ. наук. СПб., 2024. 397 с.

75. Лютаева М.С. «Живая религия» и «вернакулярная религия». Проблема концептуализации терминов // Вестн. Сев. (Арктич.) федер. ун-та. Сер.: Гуманит. и соц. науки. 2023. Т. 23, № 3. С. 119-127.

76. Лярская Е.В. Женские запреты и комплекс представлений о нечистоте у ненцев // Антропологический форум. 2005. №2. С. 317-326.

77. Лярская Е.В. Северные интернаты и трансформация традиционной культуры (на примере ненцев Ямала): дисс. ... канд. ист. наук. СПб., 2003. 309 с.

78. Маклюэн Г. М. Понимание медиа: внешние расширения человека / Маршалл Маклюэн ; Пер. с англ. В.Г. Николаева. М.: КАНОН-пресс-Ц ; Жуковский : Кучково поле, 2003. 464 с.

79. Мащитько О.В. Невидимая, рассеянная, пассивная: способы функционирования постсекулярной религиозности // Вестник СПбГУ. Сер. 17. 2016. Вып. 2. С. 100-110.

80. Мифы и предания ненцев Ямала / Администрация Ямало-Ненец. автоном. округа. Департамент малочисл. народов Севера [и др.]; Авт.-сост. Л. А. Лар; Отв. ред. Е. Т. Пушкарева; [Пер. на рус. яз. и обраб. В. Ю. Вануйто]. Тюмень : Изд-во Ин-та проблем освоения Севера СО РАН, 2001.

81. Момзикова М. «Северная масленица»: День оленевода в советском и современном российском контекстах // Мифологические модели и ритуальные поведение в советском и постсоветском пространстве: сб. статей / сост. А. Архипова. М.: РГГУ, 2013. С. 227-237.

82. Мошинская В. И. Материальная культура и хозяйство Усть-Полуя // МИА. №35. М.: АН СССР, 1953. С. 72-106.

83. Мякинников С. П. Основные аспекты архитектоники мировоззрения как социального феномена // Вестник Челябинского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Культурология. 2013. № 33 (324). Вып. 30. С. 7-15.

84. О мероприятиях по усилению атеистического воспитания населения // О религии и церкви: сб. документов. М.: Политиздат, 1965. С. 85-92.

85. Об антирелигиозной работе школы. Интсруктивно-методическое письмо Народного комиссариата просвещения РСФСР от 1 апреля 1940 года // Антирелигиозное воспитание в школе. Пятигорск: Орджоникидзевское краевое изд-во, 1940. С. 32-47.

86. Окладников Н. А., Матафанов Н. Н. Тернистый путь к православию: из истории обращения в христианство ненцев архангельских тундр. Архангельск: Правда Севера, 2008. 475 с.

87. Олеарий Адам. О качествах северных народов и о народах, называемых самоедами // Сибирь в известиях западно-европейских путешественников и писателей / сост. М.П. Алекссев. Иркутск: Крайгиз, 1932. Т.1. С. 283-288.

88. Ореханов Г., прот., Колкунова К.А. «Духовность»: дискурс и реальность. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. 150 с.

89. Орлов А.М. Духи компьютерной анимации. Мир электронных образов и уровни сознания. М.: МИРТ, 1993. 105 с.

90. Основы религиоведения / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, К. И. Никонов, и др.; под ред. И. Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 2005. 508 с.

91. Павлов П.Ю. Культурные связи населения Уральского региона в эпоху палеолита // Вестник Пермского университета. Сер.: История. 2012. Вып. 1(18). С. 6-23.

92. Партанов Н.К. Лошади земные и небесные в культуре обских угров // Проблемы и перспективы этнокультурного и социально-экономического развития коренных малочисленных народов Севера. Материалы Всероссийской научно-практической конференции / отв. ред.: С.А. Герасимова. Обско-угорский институт прикладных исследований и разработок. Ханты-Мансийск: ООО "Формат". 2014. С. 95-101.

93. Пилипчук Я. В. Миграции и войны арктических самодийцев в Западной Сибири в XVI-XVII вв. // Parabellum Novum: военно-исторический журнал. 2021. № 14(47). С. 28-49.

94. Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси. Вып. 1: Начало русской литературы. XI - начало XII века. М.: Художественная литература, 1978. С. 22-277.

95. Полищук В. И. Традиция воспитания «Нового человека» в истории российского образования // Образование и наука. 2013. № 6 (105). С. 106-116.

96. Помишин С.Б. Происхождение оленеводства и доместикация северного оленя / отв. ред. Т. М. Михайлов, К. Т. Мункоев; АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят. науч. центр. М.: Наука, 1990. 138 с.

97. Попов А.А. Енисейские ненцы (юраки) // Известия Всесоюзного Географического общества. М., 1944. Т.76. Вып. 2-3. С. 76-95.

98. Пронина Т.С. Типология религиозной идентичности: аналитика религиозности современного российского общества : дис. ... д-р философ. наук. СПб., 2015. 384 с.

99. Пронина Т.С. Религиозная идентичность россиян и конкуренция религий // Вестник Тамбовского университета. Серия: Общественные науки. 2018. Т. 4. № 14. С. 28-37.

100. Пруцкова Е. В. Религиозность и ее следствия в ценностно-

нормативной сфере // Социологический журнал. 2013. № 2. С. 72-88.

101. Пушкарева Е.Т. Картина мира в фольклоре ненцев: системно-феноменологический анализ. Екатеринбург: Баско, 2007. 248 с.

102. Романов П. В. Процедуры, стратегии, подходы "социальной этнографии" // Социологический журнал. 1996. № 3-4. С. 138-148.

103. Семенова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию. М.: Добросвет, 1998. 292 с.

104. Сибирский листок: 1890-1894 / Сост. В. Белобородов (при участии Ю. Мандрики). Тюмень: Мандрика, 2003. 592 с.

105. Скачко А. Классовое расслоение, меры борьбы с кулачеством и коллективизация // Советский Север. 1930. № 2. С. 38-49.

106. Слезкин Ю. Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера. М.: Новое литературное обозрение, 2017. 512 с.

107. Смирнов М. Ю. Исследование религии в контексте современной секуляризации: поиск подхода// Вестник Института социологии. 2024. Том 15. №2. С. 13-27.

108. Смирнов М. Ю. Перманентная секуляризация или постсекулярное общество? Современные трансформации религии в ракурсе исследовательской рефлексии // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. 2023. № 3. С. 134-152.

109. Степанова Е.А. Советский атеизм в контексте множественной модерности // Научный ежегодник Института философии и права УрО РАН. 2014. Т. 14. № 2. С. 67-82.

110. Стрункина Е. С. Концепция «викарной религии» как инструмент исследования современной религиозности // Царскосельские чтения : материалы международной научной конференции, 25-26 апреля 2017 г. / Ленинградский государственный университет имени А. С. Пушкина. СПб: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2017. С. 246-250.

111. Судьба кочевых обществ в индустриальном и постиндустриальном мире / Коллектив авторов. М.-СПб: «Алетейя», 2018. 273 с.

112. Суслов И.М. 15 культбаз // Советский Север. 1934. № 1. С. 28-38.

113. Тейлор Ч. Секулярный век. М.: ББИ, 2017. 967 с.

114. Тихонова И.Ю. Медиатизация религии // Вестник Воронежского государственного университета. Сер.: Философия. 2023. № 2 (18). С. 53-57.

115. Ткаченко А. В. Итсизм как основная форма религиозных представлений современной молодёжи // Системная психология и социология. 2012. № 6 (II). С. 112-120.

116. Тимощук Е.А. Социокультурная феноменология Питера Бергера // ШМОТНЕТЖА: Философия. Социология. Право. Том 45, № 4. С. 704-710.

117. Толкачев В. Ф. Дело шамана Ледкова // Ненецкий край: Сквозь вьюги лет: очерки, статьи, документы / ред.-сост. В. Ф. Толкачев. Архангельск: Поморский гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, 2000. С. 48-56.

118. Тоффлер Э. Третья волна. М.: ACT, 1999. 784 с.

119. Троицкий К.Е. «Политеизм ценностей» в аксиологической мысли Макса Вебера // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7: Философия. 2014. № 1. С. 107-120.

120. Труды Полярной комиссии. Вып. 3 : Законы тундры. К вопросу о положении женщины у самоедов / Л.В. Костиков. Ленинград : Акад. наук СССР, 1930. 68 с.

121. Узланер Д. А. Введение в постсекулярную философию // Логос. 2011. № 3 (82). С. 3-32.

122. Узланер Д.А. Конец религии? История теории секуляризации. М.: Изд. дом ВШЭ, 2019. 240 с.

123. Узланер Д.А. Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке. М.: Институт экономической политики имени Е.Т.Гайдара, 2020. 416 с.

124. Узланер Д.А. Советская модель секуляризации // Социологические исследования. 2010. № 6. С. 62-69.

125. Усов Д.Ю. Сетевое предприятие как форма функционирования фирмы в современной экономике // Russian Journal of Education and Psychology. 2013. №12(32) : [эл. ресурс]. URL: http://journal-s.org/index.php/sisp/article/view/1220133 (дата обращения: 22.02.2025).

126. Устав об управлении инородцев // Полное собрание законов Российской империи с 1849 г. СПб, 1830. Т. 38. № 29.126. С. 394-416.

127. Фольклор ненцев / Сост. Е.Т. Пушкарева, Л.В. Хомич. Новосибирск: Наука, 2001. 504 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; т. 23).

128. Фундаментализм : статьи / [Отв. ред. З. И. Левин]. М.: Крафт+ : Институт востоковедения РАН, 2003. 264 с.

129. Функ Д.А. Религиозная составляющая современной культурной идентичности народов Севера и Сибири: введение к специальной теме номера // Сибирские исторические исследования. 2016. №1. С. 40-45.

130. Хабермас Ю. Против "воинствующего атеизма". "Постсекулярное" общество - что это такое? : [эл. ресурс]. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/stat/100/1411/ (дата обращения: 20.11. 2022).

131. Хабермас Ю. Религиозное сознание постсекулярного социума // Религиозное сознание в постсекулярном обществе / под ред. А. Бодров, М. Толстолуженко. М.: изд. ББИ, 2020. С. 1-6.

132. Харючи Г.П. Ненецкая женщина в науке: к вопросу об особенностях исследования сакральной сферы // Этнографическое обозрение. 2010. №3. С. 44187

133. Харючи Г.П. Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса (вторая половина ХХ века) / под ред. Н.В. Лукиной. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001. 228 с.

134. Хомич Л. В. Ненцы. Историко-этнографические очерки. СПб.: Русский двор, 1995. 336 с.

135. Хомич Л. В. Шаманы у ненцев // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири (по материалам 2-ой пол. XIX — начала XX в.). Л., 1989. С. 5-41.

136. Хомич Л.В. Влияние христианства на религиозные представления и культы ненцев //Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. Л., 1979. С. 12-28.

137. Христофорова О. Б. Мифы северных народов России. От творца Нума и ворона Кутха до демонов кулей и злых духов кана. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2023. 288 с.

138. Хруль В. М. Религия в текстах массовой коммуникации: структурно-семантические, функциональные и этические аспекты: дисс. д-р филол. наук. М., 2018. 417 с.

139. Хьярвард С. Три формы медиатизированной религии: изменение облика религии в публичном пространстве // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. №2 (38). С. 42-75.

140. Цуканова А. О. Психологические проблемы и перспективы виртуальной реальности // East European Scientific Journal. 2022. № 6(82). С. 39-47.

141. Цыгуля Н.П. Кризис традиционных ценностей и проблема сакрального // Международный журнал экспериментального образования. 2009. № 5. С. 27-31.

142. Чаиркина Н.М. Большой Шигирский идол // Уральский исторический вестник. 2013. №4 (41). С. 100-110.

143. Чиндина Л.А. Кулайская культура // Народы и культуры Томско-Нарымского Приобья : материалы к энциклопедии Томской области. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2001. С. 78-81.

144. Чурсина А.С. Дома туземца и красные чумы как способ приобщения коренных малочисленных народов енисейского севера к советской культуре //Аграрное и земельное право. 2020. № 12 (192). С. 4-6.

145. Шемановский И. С. (иеромонах Иринарх). История Обдорской духовной миссии, 1854-1904 гг. / сост. настоятель Обдорской миссии иером. Иринарх. М. : Печатня А. И. Снегиревой, 1906. 188 с.

146. Шеметова Т.Н. Клиповое интернет-сознание как тип пралогичного мышления // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2013. № 4(2). С. 254-259.

147. Шохин В.К. Какой тип реальности описывается концепцией постсекулярного общества? // Философия религии: аналитические исследования. 2024. Т. 8. № 1. С. 58-82.

148. Шренк А.И. Путешествие к северо-востоку Европейской России через тундры самоедов к северным Уральским горам, предпринятое по высочайшему повелению в 1837 году Александром Шренком. СПб.: тип. Г. Трусова, 1855. 665 с.

149. Штырков С.А. Религия, или Узы благочестия. СПб.: изд. Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2021. 172 с.

150. Щеров В.И. Виртуальное пространство и понятие «места» в современной философии // Манускрипт. Тамбов: Грамота, 2020. Т. 13. Вып. 1. C. 104-107.

151. Эпштейн М.Н. Религия после атеизма. Новые возможности теологии. -М.: Изд. дом АСТ-Пресс, 2013. 416 с.

152. Ядне Н. Я родом из тундры [Сборник] / Нина Ядне; [Худож. А. Кухтерин]. — [2-е изд.]. —Тюмень : Софт Дизайн, 1995. 255 с.

153. Ядне Н. Я родом из тундры. Кн. 2. М.: Известия, 1999. 142 с.

154. Яптик Е.С. "Дачный" чум как стратегия хозяйственной деятельности ненцев Ямала // Кунсткамера. 2020. № 1 (7). С. 43-50.

155. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. 527 с.

156. Bailey E. I. Implicit Religion in Contemporary Society. Kampen: Kok Pharos, 1997. 302 p.

157. Beaumont Justin (ed.) The Routledge Handbook of Postsecularity, 2019. 471 р.

158. Berger P. 2014. Many Altars of Modernity. Towards a Paradigm for Religion in a Pluralist Age. Berlin: de Gruyter, 2014. 161 p.

159. Berger P. A Rumor of Angels, Modern Society and the Rediscovery of the Supernatura. NY, Open Road Integrated Media. Available at: https://play.google.com/books/reader?id=Zxc_EDPFgCEC&hl=ru&printsec=frontcover &pg=GBS.PT2 (accessed 07.08.2022).

160. Berger P., Berger B., Kellner H. The Homeless Mind: Modernization and Consciousness. NY: Random House, 1973. 258 p.

161. Berger Peter L. The Desecularization of the World: A Global Overview // The desecularization of the world: resurgent religion and world politics / edited by Peter L. Berger. Washington: Ethics and Public Policy Center D.C., 1999. P. 1-18.

162. Bullivant St. Europe's Young Adults and Religion. Findings from the European Social Survey (2014-16) to inform the 2018 Synod of Bishops. Available at: https://www.stmarys.ac.uk/research/centres/benedict-xvi/docs/2018-mar-europe-young-people-report-eng.pdf (accessed 07.08.2022).

163. Chipriani R. "Diffused Religion" and New Values in Italy // The Changing Face of Religion / Ed. by J.A. Beck-ford, T. Luckmann. L.; New Delhi: Sage

Publications, 1988. P. 28-48.

164. Chipriani R. Diffused religion and digital society // Цифровизация общества и будущее христианства: К во-просу о трансформации ценностно-нормативной системы общества: Материалы VII Международной научной конференции 18-19 февраля 2021 / Отв. ред. И. П. Рязанцев, ред.-сост. Р. М. Плюснин. М.: Изд-во ПСТГУ, 2021. С. 9-26.

165. Dobbelaere K. Professionalization and secularization in the Belgian catholic pillar // Japanese Journal of Religious Studies. 1979. Vol. 6 (1-2). P. 39-64.

166. Dobbelaere K. Secularization: a Multi-Dimensional Concept // Current sociology. 1981. Vol. 29. P. 1-216.

167. Dobbelaere K. The Meaning and Scope of Secularization // The Oxford Handbook of the Sociology of Religion, 2009. P. 599-615.

168. Habermas Jürgen. A Postsecular World Society? On the Philosophical Significance of Postsecular Consciousness and the Multicultural World Society. Available at: https://mronline.org/2010/03/21/a-postsecular-world-society-on-the-philosophical-significance-of-postsecular-consciousness-and-the-multicultural-world-society/ (accessed 24.02.2024).

169. Hervieu-Leger D. Individualism, the Validation of Faith, and the Social Nature of Religion in Modernity // The Blackwell Companion to Sociology of Religion / Ed. by Fenn R. K. Blackwell Publishing, 2001. P. 161-176.

170. Leary T. Chaos and Cyber Culture. Berkeley, CA: Ronin Publishing, 1994. 272 p.

171. Lohlker R. Fundamentalism and the Internet // Interdisciplinary Journal for Religion and Transformation in Contemporary Society. 2016.Vol. 2(2). P. 56-74. Available at: https://www.researchgate.net/publication/343157760_Fundamentalism_and_the_Interne t (accessed 24.02.2024).

172. Luckmann T. Invisible religion. N.-Y.: MacMillan, 1967. 128 p.

173. Luckmann. Т. The structural conditions of religious consciousness in modern societies // Japanese Journal of Religious Studies. 1979. Vol. 6 (1-2). P. 121137.

174. Schmidt W. Der Ursprung der Gottesidee: eine historisch-kritische und positive Studie. Münster i. W.: Verlag der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, 1931. Bd. 3. Die Samojede. S. 340-384.

175. Smart N. The phenomenon of religion. N.-Y.: Macmillan, 1973. 157 p.

176. Vagramenko T. Indigeneity and Religious Conversion in Siberia: Nenets «Eluding» Culture and Indigenous Revitalization. In: Marginalised and Endangered Worldviews. Comparative Studies on Contemporary Eurasia, India and South America. Ed. by L. Gusy and J. Kapalo. LIT Verlag. Ethnologie: Forschung und Wissenschaft. 2017. P. 207-229.

177. Vagramenko T. Religious Conversion and Nenets Bricolage: Making

Modernity in the Polar Ural Tundra. PhD thesis, National University of Ireland Maynooth, 2014. 296 p.

Официальные нормативно-правовые и статистические источники

178. Арена. Атлас религий и национальностей России. Исследовательская служба "Среда": [сайт]. URL: https://sreda.org/arena (дата обращения: 22.02.2025).

179. Информация о коренных малочисленных народах Севера в Ненецком автономном округе // Ненецкий автономный округ, официальный государственный портал. [сайт]. URL: https://smi.adm-nao.ru/kmns/informaciya-o-korennyh-malochislennyh-narodah-severa-v-neneckom-avtono/ (дата обращения: 29.05.2025).

180. Национальный состав Ненецкого автономного округа // Ненецкий автономный округ, официальный государственный портал. [сайт]. URL: https://smi. adm-nao. ru/otnosheniya-v-nao/nacionalnyj -mir-neneckogo-avtonomnogo-okruga/?ysclid=mhq7muigbx239223465 (дата обращения: 29.05.2025).

181. Указ Президента Российской Федерации. О внесении изменений в Основы государственной культурной политики, утвержденные Указом Президента Российской Федерации от 24 декабря 2014 г. № 808: утв. 25 января 2023 г. № 35. // Официальный интернет-портал правовой информации. [сайт]. URL: https://goo.su/ifKOuU4 (дата обращения: 19.03.2025).

182. Указ Президента Российской Федерации. О Стратегии развития Арктической зоны Российской Федерации и обеспечения национальной безопасности на период до 2035 года от 26 октября 2020 года № 645. // Официальный интернет-портал правовой информации. [сайт]. URL: https://goo.su/shfsi (дата обращения: 19.03.2025).

183. Указ Президента Российской Федерации. Об Стратегии национальной безопасности Российской Федерации от 02 июля 2021 г. № 400. // Официальный интернет-портал правовой информации. [сайт]. URL: http://pravo.gov.ru/proxy/ips/?docbody=&firstDoc=1&lastDoc=1&nd=602263723 (дата обращения: 19.03.2025).

184. Численность постоянного населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2025 года // Федеральная служба государственной статистики : оф. сайт. URL: www.rosstat.gov.ru (дата обращения: 29.04. 2025).

Электронные ресурсы

185. Домашние боги НАО // ЧУМотека: неофициальный блог НАО. 05.08.2020. [эл. ресурс]. URL: http://www.chumoteka.ru/2020/08/domashnie-bogi-nao.html (дата обращения: 15. 02. 2025).

186. Николаева Е. «Вести Ямал» удалось найти и пообщаться с настоящим

шаманом // Вести Ямал. 28 июля 2017. [эл. ресурс]. URL: https://vesti-yamal. ru/ru/vjestij amal/vesti_yamal_udalos_nayti_i_poobschatsya_s_nastoyaschim_sh amanom163531/ (дата обращения: 15.02.2025).

187. Полёт в Ямб-То // Нарьян-Марская епархия. [эл. ресурс]. URL: https://www.orthodox-arctica.ru/news/530/ (дата обращения: 20.04. 2025).

188. Репортаж из Нарьян-Мара о последнем ненецком шамане // 1-й канал, новости, 8 апреля 2002 г. [эл. ресурс]. URL: https://www.1tv.ru/news/2002-04-08/268858-reportazh_iz_naryan_mara_o_poslednem_nenetskom_shamane (дата обращения: 20.04. 2025).

189. Терешина Ю. «Говорящие с духами»: роль и сила шаманов и почему их почти не осталось на Ямале // Красный Север. 07 июля 2023. [эл. ресурс]. URL: https://goo.su/WlcHoH (дата обращения: 15. 02. 2025).

190. Федотова Ю. «Взять аскезу» на желание: как духовная практика превратилась в популярную сделку // ForbesLife. [сайт]. URL: https://www.forbes.ru/forbeslife/485630-vzat-askezu-na-sladkoe-kak-duhovnaa-praktika-prevratilas-v-somnitel-nuu-sdelku?ysclid=m0r3kmjj 8w261643954 (дата обращения: 23.02.2025).

191. Шаман Коля. Полный астрал: // ЧУМотека: неофициальный блог НАО. 14 октября 2011. [эл. ресурс]. URL: http://www.chumoteka.ru/2011/10/blog-post_14.html (Дата обращения: 15.02.2025).

192. Шеркунова Н. Обряды шамана Коли, изгнавшего зло из Мариинского дворца, оценит прокуратура // Санкт-Петербург.ру. 10 марта 2015. [эл. ресурс]. URL:https://saint-petersburg.ru/m/society/sherkunova/334543/?mobile_redirect=false (Дата обращения: 15.02.2025).

Приложение 1. Анкета

Мировоззрение.

Выберите, пожалуйста, из списка все утверждения, с которыми Вы согласны (любое число ответов)

я люблю Россию

я уважаю закон и всегда соблюдаю его

я счастливый человек

я доверяю окружающим

я с настороженностью отношусь к трудовым мигрантам (к людям другой национальности, приехавшим в поисках работы)

я хотел(-а) бы иметь много детей

я безвозмездно помогаю другим людям, занимаюсь благотворительностью

я готов(-а) участвовать в гражданской, добровольной, общественной работе

я способен(-а) вести самостоятельный бизнес, начать новое дело

я хотел(-а) бы жить в другой стране

я одинокий человек

я способен(-а) ради высоких целей пожертвовать личным благополучием

Вероисповедание

Выберите, пожалуйста, из предлагаемого списка одно утверждение, которое больше всего Вам подходит (один ответ)

исповедую православие и принадлежу к Русской Православной Церкви

верю в Бога (в высшую силу), но конкретную религию не исповедую

не верю в Бога

исповедую ислам, но не являюсь ни суннитом, ни шиитом

исповедую христианство, но не считаю себя ни православным, ни католиком, ни протестантом

исповедую ислам суннитского направления

исповедую православие, но не принадлежу к Русской Православной Церкви и не являюсь старообрядцем

исповедую традиционную религию своих предков, поклоняюсь богам и силам природы

исповедую буддизм

исповедую православие, являюсь старообрядцем (старовером)

исповедую протестантизм (лютеранство, баптизм, евангелизм, англиканство)

исповедую ислам шиитского направления

исповедую католицизм

исповедую иудаизм

исповедую восточные религии и духовные практики

исповедую пятидесятничество, свидетель Иеговы

другое

Религиозная практика

Выберите, пожалуйста, из списка все утверждения, с которыми Вы согласны (любое число ответов)

я по возможности соблюдаю все религиозные предписания (в соответствии с моим вероисповеданием)

я поддерживаю традиционные семейные устои, когда главой семьи является мужчина

я хотел бы верить в Бога больше, чем верю сейчас

религия играет важную роль в моей жизни

я верю в приметы, гадания, судьбу

я молюсь каждый день, положенными молитвами или своими словами

я прочитал(-а) Евангелия_

я лично сталкивался(-лась) с чудесными, необъяснимыми явлениями я прихожанин (участвую в жизни общины, сообщества единоверцев)

я исповедуюсь раз в месяц и чаще_

те, кто исповедуют иную религию, чем я, совершают грех_

Считаете ли Вы, что все религии ведут разными путями к одному Богу? Да Нет Не знаю

Какие обязанности налагает вера на Вас лично? • Молитва • Жизнь по евангельским заповедям • Вести церковную жизнь (регулярно исповедоваться и причащаться) • Изучать Библию • Никаких • Другое

Вы крещены: в детстве в сознательном возрасте не крещен

Что дает Вам вера? • Надежду на спасение и вечную жизнь • Материальные блага • Мир и гармонию души • Лишние обязанности • Ничего из вышеперечисленного • Другое

Бог для Вас: • безличная космическая сила • Личность, с Которой можно установить связь • Другое

Христос для Вас • Просто историческая личность • Мифический персонаж • Сын Божий, Спаситель мира, Богочеловек • Другое

Своих детей Вы воспитаете • В православной вере • Просто в народных традициях • Ребенок, став взрослым, сам должен выбрать себе веру и религию, а в детском возрасте религиозное воспитание не нужно • Другое

Ваше отношение к смерти: • Верю в теорию переселения душ • Со смертью тела все кончается • Верю в личное бессмертие души • Верю в будущее воскресение в новом теле • Другое

Подчеркните, что делается Вами: Я более-менее регулярно молюсь, хотя бы раз в году причащаюсь, читаю Евангелие, Библию, другую религиозную литературу, читаю оккультную и мистическую литературу, посещаю (посещал ранее) воскресную школу (семинар), беседовал со священником или просто глубоко верующим человеком, слежу за религиозными новостями, передачами на духовные темы в средствах массовой информации, ничем подобным не интересуюсь

Считаете ли Вы себя членом Православной Церкви? Да Нет

Вы считаете, что наш мир

а) есть творение Божие

б) существует вечно

в) возник самопроизвольно

г) не знаю

Д)_

Вы считаете, что жизнь на Земле а) занесена из космоса

б) есть особое творение Божие

в) возникла самопроизвольно и развивается сама по себе

г) не знаю

Вы считаете, что человек а) появился эволюционно от общего с обезьянами предка

б) есть особое творение Божие

в) не знаю

Как Вы полагаете, есть ли разумная жизнь на других планетах? Да

Нет

Не знаю

Существуют ли духовные силы? а) да, они играют в моей жизни существенную роль, влияют на мои решения, помогают или вредят

б) да, но в моей жизни они роли не играют

в) нет, духовный мир - это внутренний мир самого человека

д)_

Выберете подходящие ответы

1. При выборе спутника (спутницы) жизни его (ее) религиозная вера для Вас:

A) не играет никакой роли

Б) хорошо, если человек верует

B) играет определяющую роль

2. В сложной, критической жизненной ситуации (тяжелая болезнь, катастрофа и т.д.) Вы

A) Сразу вспоминаете о Боге и надеетесь только на Него

Б) Вспоминаете о Боге, но прилагаете собственные усилия для решения проблемы

B) Надеетесь только на собственные силы

Г) Прибегаете к помощи экстрасенсов, шаманов, знахарей

3. Как Вы считаете, скорби и испытания

A) Посылаются человеку Богом Б) Являются кознями злых сил

B) Являются кознями злых людей

Г) Имеют просто естественные причины

4. В случае удачи, счастливого разрешения жизненной проблемы, Вы

A) Считаете, что Вам помог Бог и благодарите Его

Б) Считаете, что это результат Ваших правильных действий

B) Считаете, что это просто счастливая случайность Г) Считаете, что Вам помогли духи, добрые силы

Национальность пол Возраст ежемесячный доход образование

Материальное положение семьи

денег не хватает на питание

на питание хватает, на одежду - нет

на одежду хватает, на крупную бытовую технику - нет

на бытовую технику хватает, на автомобиль - нет

на автомобиль хватает

Род занятий

Руководители

Специалисты

служащие, технические исполнители

Рабочие

неработающие пенсионеры

не работают и не планируют искать работу

не работают, но ищут работу

Студенты

Приложение 2. Список респондентов, интервью с которыми использованы в работе

1. С.Т., ненец, 1964 г.р., пос. Каратайка.

2. И.В., ненец, 1976 г.р., пос. Каратайка.

3. Латышева Л.П., ненка, 1974 г.р., заведующая отделом этнографии и регионального искусствоведения Ненецкого краеведческого музея.

4. Н.А., ненец, 1972 г.р., пос. Каратайка.

5. Р.А. коми, 1980 г.р., с. Несь.

6. А.К., коми, 2010 г.р., стойбище у оз. Усваты.

7. Д.В., ненка, 2001 г.р., о. Вайгач, пос. Каратайка, г. Нарьян-Мар.

8. А.Т., ненка, пос. Каратайка, г. Нарьян-Мар, 2005 г.р.

9. Н.Л., ненка, стойбище у оз. Усваты, 1972 г.р.

10. Артем (Хадри) Окотэтто, ненец, 1992 г.р., Ямал - г. Москва.

11. Л.Т., ненка, 1981 г.р., пос. Красное.

12. М.Т., ненка, 1965 г.р., пос. Каратайка.

13. Н.Н., ненка, 1957 г.р., с. Несь.

14. Н.Б., ненка, 1978 г.р., стойбище у оз. Усваты.

15. И.Л., ненец, 1993 г.р. стойбище у оз. Усваты.

16. А.О., ненец 1996 г.р., с. Яр-Сале, ЯНАО.

17. А. Х., ненец 1998 г.р., с. Яр-Сале, ЯНАО.