Свет в архитектурном пространстве византийской купольной базилики VI века. Св. София Константинопольская тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.04, кандидат искусствоведения Годованец, Александр Юрьевич

• Годованец, Александр Юрьевич
• кандидат искусствоведения
• 2010

Оглавление диссертации кандидат искусствоведения Годованец, Александр Юрьевич

Оглавление.

Введение. Постановка проблемы. Цели, задачи и актуальность исследования.

Глава 1. Проблема света в пространстве храма: источники, история вопроса, методологические подходы.

1.1. Историография памятника.

1.2. Источники.

1.3. История вопроса.

1.3.1. Литература о свете в византийской архитектуре.

1.3.2. Свет в пространстве храма в работах российских исследователей.

1.3.3. Литература о свете в Софии Константинопольской.

1.4. Поиск методологии.

Глава 2. Византийский архитектор и позднеантичные представления о свете.

2.1. Неоплатонические представления о свете и их христианская интерпретация.

2.2. Архитектор-ученый и позднеантичные научные знания о свете.

2.2.1. Византийский архитектор и позднеантичная астрономическая традиция.

2.2.2. Византийский архитектор и позднеантичная оптика.

2.2.3. Архитектор-ученый.

Глава 3. Храм Св. Софии Константинопольской как система освещенных пространств.

3.1. Естественный свет. Иерархия освещенных пространств.

3.1.1. Свет из купола.

3.1.2. Изобретение Анфимия. Эффект светового облака.

3.1.3. «Облако» иномирного света.

3.1.3. Ориентация церкви и световые эффекты апсиды.

3.1.4. Освещение наоса, галерей и боковых нефов.

3.2. Декорация на службе у световых эффектов.

3.3. «Ночное солнце». Устройство искусственного освещения.

3.4. Выводы.

Глава 4. Восприятие света в Св. Софии Константинопольской. Опыт анализа византийского экфрасиса.

4.1. Поэтическое видение и «умное зрение».

4.2. «Хорос огней». Павел Силенциарий и его восприятие света в пространстве Св. Софии.

4.3. «Вращающийся храм».

4.4. Метафоры дерева, огня и воды.

4.5. Золотые цепи божественного света.

4.6. Выводы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Свет в архитектурном пространстве византийской купольной базилики VI века. Св. София Константинопольская»

Данное исследование посвящено рассмотрению купольной базилики VI века, величайшего византийского храма, построенного Анфимием из Тралл и Исидором из Милета в 532 - 537 гг. по заказу императора Юстиниана, -храма Святой Софии Константинопольской - с точки зрения устройства его освещения и особой роли света в архитектурном пространстве.

Такая постановка вопроса основывается на предположении, что свет в пространстве храма играл не только и не столько служебную роль освещения, но и являлся неотъемлемой частью первоначального архитектурно-художественного и символического замысла храма времени императора Юстиниана. Данный тезис получает многочисленные подтверждения в текстах византийских авторов.

Предметом искусствоведческого исследования и исторической реконструкции, таким образом, становится организация света в пространстве храма — как естественного (окна), так и искусственного (светильники), его концепция, функция, символика, композиция и восприятие.

Свет в архитектурном пространстве, изменчивая реальность, выступающая в контексте нашего исследования как результат созидательной деятельности архитектора, предстает одновременно в нескольких аспектах: система освещения, свето-пространственная композиция, световой образ храма.

Выбор в качестве объекта исследования храма Св. Софии Константинопольской обусловлен, в первую очередь, особенной выразительностью световых решений пространства этого важнейшего храма Византийской империи, которая отмечалась со времени создания храма и в наши дни по-прежнему поражает. С другой стороны, нам представляется методологически плодотворным изучение мало разработанной темы света в пространстве византийского храма на материале такого известного, давно ставшего объектом внимания исследователей памятника, как Св. София Константинопольская.

Немаловажный фактор — наличие письменных источников VI века, дающих бесценную информацию для представления как о первоначальном, позднее утраченном и измененном устройстве света в храме Св. Софии, так и о его восприятии современниками.

Целью работы является создание целостной картины первоначального устройства света в храме Св. Софии Константинопольской, а также выявление роли света и освещения в архитектурно-художественном замысле храма. Решение поставленной проблемы очертило круг исследовательских задач: 1) Реконструкция светового устройства храма VI века, его материальных составляющих и производимых эффектов.

2) Описание и анализ композиции световых зон и световых эффектов в интерьере храма. Другими словами, рассмотрение архитектурного пространства храма как совокупности освещенных пространственных компартиментов, выявление заложенных в световой композиции структурных элементов, форм и принципов.

3) Осмысление сложнейшей системы освещения храма в историко-культурном контексте ранней Византии. Данная задача подразумевает рассмотрение как научных и технологических, так и богословских и литургических представлений эпохи о природе,и значении света.

4) Дальнейшее обсуждение особенностей восприятия света в пространстве Св. Софии на основе анализа византийских описаний храма VI века.

5) Немаловажной задачей диссертации является историографическое исследование состояния вопроса о свете в византийском храме, попытка проанализировать существующие методологические разработки и определить наиболее перспективные подходы к данной проблеме.

Актуальность темы диссертационного исследования имеет, на наш взгляд, несколько аспектов и обусловлена рядом причин.

Во-первых, это недостаточная разработанность заявленной проблематики в современной науке. Изучение и осмысление света в пространстве византийского храма не так давно стало темой искусствоведческой науки, и исследовательские подходы в этом направлении лишь нащупываются. Несмотря на то, что в последние годы рядом авторов отмечается и декларируется важность света в восприятии пространства византийского храма, исследовательское внимание гораздо реже обращается к вопросу о роли света в архитектурном памятнике с точки зрения его замысла и техники создания. В целом крайне мало работ идет дальше самых общих указаний на проблему.

Таким образом, тему данной работы можно считать актуальной в контексте развития современного искусствоведения и архитектуроведения, так как она является пока еще малоизученной в мировой науке и практически новой — в отечественной.

Во-вторых, подобное исследование может быть востребовано среди практикующих архитекторов - создателей современных храмовых пространств. Церковное строительство в России, на наших глазах переживающее подъем после длительного перерыва, не видит себя вне традиции, через древнерусское зодчество восходящей к византийским истокам. При этом многие аспекты, частные приемы и общие принципы создания храмов, важнейшие для византийцев, не всегда до конца восприняты и осознаны современными зодчими. Понятен профессиональный интерес последних к исследованиям, содержащим исторические сведения и указания практического и концептуального характера, ценные для их творческой работы. И в этом смысле тема света в архитектурном пространстве византийского храма является весьма плодотворной.

В-третьих, данная работа может быть актуальной для реставрационной деятельности. Полезным для архитектурной реставрации храмовых пространств может стать внимание к представленным в диссертации аспектам проблемы освещения. Нюансы сложной системы связанных со светом деталей архитектурного целого, возможно, реже будут ускользать от глаз вдумчивого реставратора церковной архитектуры после знакомства с общей концепцией света в пространстве православного храма и частными примерами ее воплощения. Хочется верить, что такие исследования в перспективе помогут древним храмам восстановить их утраченную первоначальную атмосферу.

И сегодня, как и почти пятнадцать веков назад, выразительность световой динамики в интерьере Св. Софии порой хочется отнести на счет Чудесного, - если не Провидения, то стечения природных обстоятельств, которые будто бы «подыгрывают» древним архитекторам, каждый раз создавая на наших глазах, «здесь и сейчас», невероятную пространственную картину или, лучше сказать, «икону» из света. Однако, безусловно, заслуга здесь в первую очередь принадлежит человеку, автору или авторам данного архитектурного пространства, о чем и предстоит еще многое сказать исследователям.

Хочется добавить, что, если бы нам удалось представить и описать историю византийской архитектуры как историю света в пространстве храма, то Св. София Константинопольская по праву заняла бы в ней важнейшее и определяющее место, которое она, впрочем, должна занимать в любой истории мирового храмостроительного искусства.

Список литературы диссертационного исследования кандидат искусствоведения Годованец, Александр Юрьевич, 2010 год

1. Виппер Б. Р. Введение в историческое изучение искусства. М., 1985. С. 280-281.

2. Michelis P. A. An Aesthetic Approach to Byzantine Art. London, 1955 P. 91-93.

3. Mathew G. Byzantine Aesthetics. New York, 1964. P. 5, 19-20, 29.

4. Kcihler H. Die Hagia Sophia. Mit einem Beitrag von Cyril Mango liber die Mozaike. Berlin, 1967. S. 66.

5. Bouras L. Byzantine Lighting Devices // Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinistik (JOB), 32, no. 3, 1982. P. 479-91; Bouras L., Parani M. Lighting in Early Byzantium. Washington: Dumbarton Oaks Byzantine Collection Publications, 2009.

6. Michelis P. A. An Aesthetic Approach to Byzantine Art. London, 1955. P. 91-93

7. Рожнятовский B.M. Дневное освещение как самостоятельный элемент декорации древнерусского храма. Диссертация НИИ Теории и истории изобразительных искусств PAX, 2007. Диссертация не опубликована.

8. Научным руководителем диссертации была Лиз Джеймс, автор книги о цвете и свете в византийском изобразительном искусстве. См.: James L. Light and Colour in Byzantine Art. Oxford, 1996.

9. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Вступ. ст. Г. В. Флоровского; пер. М. Г. Ермаковой. СПб., 1997. 1. 2.

10. Витрувий. I, 1,4; IX (целиком).

11. Neugebauer О. The History of Ancient Astronomy: Problems and Methods I I Journal of Near Eastern Studies, 4, 1945. P. 1-38; Potcimiarios I. Op.cit.; Зубов В. П. Указ. соч.; Schibille N. Op.cit.

12. Прокл. Комментарий к первой книге «Начал» Евклида / Пер. с греч. и коммент. Ю. А. Шичалина. М, 1994. С. 89.90 Там же. С. 159-160.

13. Витрувий. I. 2. 7; 6.4; VI. 6. 4-6.

14. Зубов В. П. Указ. соч. С. 30.

15. Schibille N. Op. cit.; Cameron A. Isidor of Milethus and Hypatia: on the Editing of Mathimtical Texts // Greek, Roman and Byzantine Studies, 31, 1990. P. 103-127. Cit. Potamianos I. Op. cit. 1996, 118

16. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992. Глава 18.

17. Василий Великий. Толкование на пророка Исайю // Творения . Василия Великого . Спб.: изд-во П.П.Сойкина, 1911. Т. 1. С. 220-267.

18. Василий Великий. Беседы на шестоднев // Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. 4.1. М., 1891.

19. Гомилия («Слово») была произнесена по случаю освящения мозаичного образа Богоматери в соборе Софии в Константинополе в 867 г.

20. Интересно также отметить, что в рассуждениях о зрении в трактате «Точное изложение православной веры» Иоанн Домаскин зачастую опирается на трактат Немезия «О природе человека», который ошибочно принимался за сочинение Григория Нисского.

21. Knorr W. R. Op. cit. P. 28-43. В частности, в ней говорится, что Евклид основывал свои залючения на наблюдениях за тенями и лучами. Интересное замечание, в свете вопроса об экспериментальной базе и практике световых эффектов.

22. Huxley G. L. Op. cit. P. 6, 44.

23. Остерхаут Р. Византийские строители. Киев-Москва, 2005. С. 17.Рожнятовский В. М. Указ. соч.

24. Ср. Fobelli М. L. Un tempio per Giustiniano: Santa Sofia di Costantinopoli e la Descrizione di Paolo Silenzario. Roma, 2005. P. 193.

25. См. Schibille N. The Use of Light in the Church of Hagia Sophia in Constantinople: The Church Reconsidered //Current Work in Architectural History, papers read at the annual symposium of the Society of Architectural Historians of Great Britain, 2005.

26. Mainstone R. J. Op. cit. P. 127.

27. Имеется в виду угол между отрезком, соединяющим центр кривизны и карниз, и горизонтальной плоскостью, в которой лежит центр.

28. Mango С., Hawkins Е. J. W. The Apse Mosaics of St. Sophia at Istanbul: Report on Work Carried out in 1964 // DOP, 19, 1965. P. 115-151 (P. 134-136, Fig.A).140 Cp. Schibille N. Op. cit.

29. См. Schibille N. Op. cit. P. 2-6.

30. Как ближайших по углу наклона (около 35 градусов).

31. Whittemore Т. Notes on Light in Hagia Sophia, Istanbul, 26 January 1945 // Dumbarton Oaks, Byzantine Photograph and Fieldwork Archives (Вашингтон, не опубликовано). Цит. по Schibille N. Op. cit.

32. Potamianos I. Light into Architecture. Evocative Aspects of Natural Light as Related to Liturgy. PhD (Architecture) Dissertation, The University of Michigan, 1996

33. Huxley G. L. Op. cit. P. 6.

34. Potamianos I. Op. cit. P. 125.

35. Подобную основу, выполненную на начальных стадиях изготовления мозаики, изображающей Богоматерь с Младенцем в вестибюле Св. Софии, описывает Г. Метыо. Mathew G. Byzantine Aesthetics. New York, 1964. P. 29.

36. Прокопий. О постройках, I, 46.

37. Прокопий. О постройках, I, 1,41-42.

38. Potamianos I. Op. cit. P. 128. У Потамианоса: «conductors of an incessant gleam». Перевод с англ. А. Г.

39. Прокопий. О постройках, I, 1,54.

40. Potamianos I. Op. cit. P.162-163.

41. Conant К. J. The First Dome of St. Sophia and its Rebuilding // Bulletin of Byzantine Institute, I, 1946. P. 71-78.

42. Potamianos I. Op. cit. P. 163.

43. Вспомним слова Прокопия: «Ты бы мог сказать, что пространство храма освещается солнцем не снаружи, но некое сияние рождается в нем самом, такое изобилие света разливается в этом храме».См. Прокопий. О постройках, I, 1, 30.

44. Potamianos I. Op. cit. P. 164.

45. Ср. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин 1.5).

46. Для удобства дальнейших рассуждений остановимся на последнем варианте в качестве усредненного показателя, тем более что разница между вариантами не очень значительна.

47. Potamianos I. Op. cit. P. 180.

48. МатЪигу Е. Les fouilles Byzantines a Istanbul // Byzantion, 11, 1936. P. 272; Mango C. The Brazen House. Cobenhagen, 1959. P. 37, 52.187См. комментарий 107.

49. Whittemore Т. Notes on Light in Hagia Sophia, Istanbul, 26 January 1945. Dumbarton Oaks, Byzantine Photograph and Fieldwork Archives (Washington, не опубликовано).

50. О «литургическом времени» и роли света в византийской литургии см. Potamianos I. Op. cit.

51. По словам исследователя, такой эффект часто кажется случайным в наши дни, так как календарь изменился, некоторые апсиды перестраивались, а многие церкви поменяли посвящения. См. Potamianos I. Op. cit. Р. 173-174.

52. Potamianos I. Op. cit. P. 180. С нашей точки зрения посвящение храма имеет мало отношения к упомянутой мученице, и поэтому обстоятельство, описанное И. Потамианосом, могло быть простым совпадением и требует дальнейшей проверки.

53. Mainstone R. J. Op. cit. P. 221-222. Как отмечает исследователь, подобные преграды были в ц. Санта Мария ин Космедин в Риме и в базиликах А и В в Фивах в Греции.201 Ibid. Р.214.

54. Potamianos I. Op. cit. P. 183.

55. О важных праздниках в Св. Софии см. Downey G. Constantinople in the Age of Justinian. New York, 1960.

56. Schibille N. Op. cit. P. 9.210 Ibid.

57. Ср. Янтцен Г. Структура пространства готического храма // История архитектуры в избранных отрывках. М., 1935. С. 219.

58. С хор устройство света в храме видится во всей своей полноте и как бы несколько отступя, одновременно ошеломляя своим великолепием и, в то же время, располагая к критическому суждению, прочтению ее симметричной иерархической структуры.

59. Янтцен Г. Указ соч. С. 218-227.

60. Или от света к тени. Притяжение центрального светового акцента светящейся зоны купола делает предпочтительнее отсчет сверху вниз.по его орбите, круговыми движениями, линии которых подчеркиваются рядами окон полукуполов220.

61. Ср. Янтцен Г. Указ соч. С. 218-227.225 Fobelli М. L. Loc. cit.

62. Whiltemore T. The Mosaics of St. Sophia at Istanbul, Preliminary Report on the First Year's Work 1931-1932: The Mosaics of the Narthex. Oxford: Oxford University Press, 1933. P. 1113.

63. Павел Сшенциарий. Описание церкви, стр. 668-671. Дословно: «вскакивающих людям в лицо».

64. Mango С., Parker J. A Twelfth-century Description of St Sophia // DOP, 14, 1960. P. 237. Здесь и далее перевод с англ. наш А.Г.

65. Прокопий. О постройках, I, I, 54.

66. Fobellli М. L. Op. cit. Р.194-195.

67. Mango С., Parker J. Op. cit. P. 237.

68. Павел Силепциарий. Описание церкви, стр. 630-638

69. Павел Сгшенциарий. Описание амвона, стр. 154-155.

70. Fobelli М. L. Op. cit. Р. 193-194.

71. Их подробное описание, которое дает Павел, будет рассмотрено ниже.

72. Chronicon Paschale. I, 714. Ср. Mundell Mango M. Monetary Value of Silver Revetments and Objects belonging to Churches, A.D. 300-700 // Ecclesiatical Silver Plate , 1992. P. 128.

73. Павел Силенциарий. Описание церкви, стр. 806-830.

74. Павел Силенциарий. Описание церкви, стр.831-838.

75. Fobelli М. L. Op. cit. Р. 196-197.лампады потухнут», учредил на нужды церкви специальную «подать, так что лампады могли не гаснуть никогда»256.

76. Павел Силенциарий. Описание церкви, стр. 810-838. На западе такие светильники назывались согопае или phara canthara, как свидетельствует Liber Pontificalis. См. Fobelli М. L. Op. cit. P. 162

77. FobelliM. L. Op. cit. P. 196.263 Ibid.

78. Павел Силенциарий. Описание церкви, стр. 851 и 892.

79. Цит. по. Lethaby W. R„ Swainson Н. Op. cit. P. 110-121.

80. Ср. с рядом светильников из Мюнхена. См. Byzanz / Ed. С. Stiegemann. Padeborn, 2001 (каталог выставки).

81. Павел Силенциарий. Описание церкви, стр. 871-881; Описание амвона, стр. 191-203.

82. Fobelli М. L. Op. cit. Р. 198.

83. Павел Сипенциарий. Описание церкви, стр. 881-883; Описание амвона, стр. 204-208.

84. Weitzmann К., Sevcenko I. The Moses Cross at Sinai // Dumbarton Oaks Papers, Vol. 17, 1963 (1963). P. 385-398280 Fobelli M. L. Loc. cit.

85. Fobelli М. L. Op. cit., 198.

86. Дионисий Ареопагит. О Небесной Иерархии, I, 3, 121-124.

87. Fobelli М. L. Op. cit., 198; Macrides R., Magdalino P. The Architecture of the Ekphrasis: Construction and Context of Paul Silentiary's Poem on Hagia Sophia // Byzantine and Modern Greek Studies, 12, 1988. P.74.

88. Whitby М. The Occasion of Paul the Silentiary's Ekphrasis of S. Sophia // Classical Quarterly, 35 (i), 1985. P. 216.

89. Ср. Whitby М. Op. cit. Р. 215297 Ibid. Р. 219298 Ср. lsar N. loc. cit.

90. Macrides R., Magdalino P. The architecture of ekphrasis: construction and context of Paul the Silentiary's poem on Hagia Sophia // Byzantine and Modern Greek Studies (BMGS), 12, 1988. P. 47-82.

91. Friedlcinder P. Johannes von Gaza und Paulus Silentiarius. Berlin 1912. P. 124.

92. Cp. "Counties other lights, Hanging on twisted chains, does the church of ever-changing aspect contain within itself.". Mango C. Sourses. P. 91. Cf. Isar N. Op. cit. P. 218.

93. Тахо-Годи А. А. Живое наследие античности // Вопросы классической филологии. IX. М., 1987. С. 177-212.310 IsarN. Loc. cit.

94. Дионисий Ареопагит. Указ. соч., VII, 1.

95. Webb R. The Aesthetics of Sacred Space: Narrative, Metaphor, and Motion in Ekphraseis of Church Buildings // DOP, 53, 1999. P. 68.

96. Павел Силенциарий. Описание церкви, стр. 364-368.

97. Там же, I, 34. Греческий текст по bar N. Op. cit. P. 223.

98. Mango С., Parker J. A Twelfth-Century Description of St. Sophia// DOP, 14, 1960. P. 238, 240.323 Ibid. P. 239.

99. Цит по. Бычков В. В. Указ. соч. С. 116-117.По словам В. В. Бычкова, О. Вульф расценивает это высказывание Фотия как осмысление процесса "вчувствования", а сам Бычков считает, что это одна из первых попыток выявления механизма эстетического восприятия.

100. Ср. Macrides R., Magdalino P. Op. cit. P.57.

101. Athelslan Riley, Athos, the Mountain of the Monks, London, 1887 цит. no Lethaby W. R., Swenson H. Op. cit. P.l 19.

102. Павел Силенциарий. Описание амвона, стр. 124-125.

103. Massingberg Ford J. The Ray, the Root and the River A Note on the Jewish Origin of Trinitarian Images // Studia Patristica, XI, 1972. P. 158-165.

104. Goodenough E. R. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. Vol.4, New York, 1954. P. 81.336 Ibid. P. 73.

105. По переводу: Mango С. Sources. Р. 80-87.

106. Павел Силенциарий. Указ. соч. стр. 668-671. Дословно: «вскакивающих людям в лицо».

107. См. Isar N. Op. cit. P. 235-236

108. Ср. Macrides R., Magdalino P. Op. cit. P.65.

109. Павел Силенциарий. Указ.соч., стр. 851-852.

110. Аверинцев С. С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. М., 3 973.

111. Isar N. Op. cit. P. 238-240.

112. Зедльмайр Г. Указ. соч. С. 186, 193.

113. Ромсшенко Ю.М. Понятия «рефлексии» и «спекуляции» в античной философии // Человек. Природа. Общество. Актуальные проблемы. // СПб, изд-во СПбГУ, 2000. С. 3-12.

114. София (словарная статья) // Аверинцев С. С. София — Логос. Словарь. Издательство "Дух и Литера", Киев, 2000. С. 159-161.

115. Св. София Константинопольская, план

116. Св. София Константинопольская, интерьер

117. Св. София Константинопольская, интерьер. Вид с запада

118. Св. София Константинопольская, интерьер. Вид с востока

119. Реконструкция первого и второго купола Св. Софии по К. Конанту

120. Рисунок И. Потамианоса. Движение света в первом куполе Св. Софии

121. Св. София Константинопольская, купол

122. Алтарь и амвон Св. Софии, общий вид. Реконструкция М. JI. Фобелли

123. Амвон Св. Софии. Реконструкция М. JT. Фобелли

124. Св. София Константинопольская, окна купола

125. Реконструкция тимпана Св. Софии. Рис. В. Зальценберга

126. Южный тимпан Св. Софии до частичной закладки тройного окна (по Р. Мейнстоуну)

127. Первоначальный вид южного тимпана (по Р. Мейнстоуну)

128. Южная стена Св. Софии. Реконструкция К. Конанта15. «Корона света», перспектива со стороны купола. Реконструкция М. JI. Фобелли16. «Корона света», перспектива со стороны пола. Реконструкция М. JI. Фобелли

129. Типы храмовых светильников: Серебряные поликанделоны. Сионский Клад, ок. 550 г. Dumbarton Oaks Collection, Вашингтон; Лампада в форме корабля, бронза, IV-V вв. Археологический Музей, Флоренция

130. Лампадофор в форме базилики, бронза, V в., ГЭ

131. Поликанделон со стеклянными сосудами для масла. Реконструкция М. Л. Фобелли20. «Корона света». Аксонометрическая реконструкция М. Л. Фобелли

132. Следы креплений осветительной арматуры в ц. Свв. Сергия и Вакха, Стамбул и Св. Иоанна, Эфес

133. Праздничная литургия в Дечанах: 1) раскручивание хороса; 2) вращающийся хорос

134. Интерьер Св. Софии. Акварель Г. Фоссати, 1852 г.

135. Компьютерная реконструкция «древоподобных» лампад. М. Л. Фобелли

136. А. Рэймонд. Реконструкция амвона по рисунку Е. Антониадиса

137. Виды храмовых светильников: 1) Светильник в форме колонны, серебро. Сионский клад, ок. 550 г. Dumbarton Oaks Collection, Вашингтон; 2) Светильник на подставке, бронза, VI VII вв. Британский музей, Лондон

138. Следы креплений осветительной арматуры в Св. Софии: 1) Современный вид; 2) Чертеж Р. Ван Ниса

139. Синай, мон. Св. Екатерины, т. н. «Моисеев крест», VI в.

140. Рим, Катакомбы Сан Понциано, крест, фреска, VI-VII вв.

141. Тунис, Сфакс, крест, мозаика пола, V-VI вв.

142. Реконструкция первого и второго купола Св. Софии по К. КонантуРисунок И. Потамианоса. Движение света в первом куполе Св. Соф Св. София Константинопольская, купол

143. Алтарь и амвон Св. Софии, общий вид. Реконструкция М. Л. Фобелли

144. Амвон Св. Софии. Реконсткрукция М. Л. Фобелли

145. Св. София Константинопольская, окна купола

146. Реконструкция тимпана Св. Софии. Рис. В. Зальценберга

147. Южный тимпан Св. Софии до частичной закладки тройного окна (по Р. Мейнстоуну)

148. Первоначальный вид южного тимпана (по Р. Мейнстоуну)15. «Корона света», перспектива со стороны купола. Реконструкция М. Л. Фобелли16. «Корона света», перспектива со стороны пола. Реконструкция М. Л. Фобелли

149. Типы храмовых светильников.Серебряные поликанделоны. Сионский Клад, ок. 550 г. Dumbarton Oaks Collection, ВашингтонЛампада в форме корабля, бронза, IV- V вв. Археологический музей, Флоренция

150. Поликанделон со стеклянными сосудами для масла. Реконструкция М. Л. Фобелли20. «Корона света». Аксонометрическая реконструкция М. Л. Фобелли

151. Следы креплений осветительной арматурыв ц. Свв. Сергия и Вакха, Стамбул (вверху) и Св.Иоанна, Эфес (внизу)

152. Праздничная литургия в Дечанах: Раскручивание хороса (вверху);Вращающийся хорос (внизу). Фото взяты с интернет-сайта «La Luce nella Liturgia»: http://digilander.libero.it/ortodossia/La%20Luce%20nella%20Liturgia.htm

153. Интерьер Св. Софии. Акварель Г. Фоссати, 1852 г.1.« Вл-suj^tie д 'Душ §®phwae @©NST,wTH-i®ptcалрнез i.es H®mcligsЧг i йС P^U'- IIS t С SlLCNTMIHC

154. Компьютерная реконструкция «древоподобных» лампад. М. Л. Фобелли

155. А. Рэймонд. Реконструкция амвона по рисунку Е. Антониадиса

156. Виды храмовых светильников в форме чаши:

157. Сионский клад, ок. 550 г. Dumbarton Oaks Collection, Вашингтон

158. Клад из Хамы, 602-610 гг. The Walters Art Gallery, Балтимор

159. Следы креплений осветительной арматуры в Св. Софии (вверху) Карниз галереи Св. Софии. Чертеж Р. Ван Ниса (внизу)

160. Синай, мон. Св. Екатерины, т. н. «Моисеев крест», VI век

161. Рим, Катакомбы Сан Понциано, крест, фреска, VI VII век.

162. Тунис, Сфакс, крест, мозаика пола, VI- VI век