Церковная архитектура и изобразительное искусство как духовно-эстетический феномен: восприятие, изучение, преподавание (теологический подход) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, доктор наук Копировский Александр Михайлович

• Копировский Александр Михайлович
• доктор наук
• 2026

Оглавление диссертации доктор наук Копировский Александр Михайлович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Теологический подход к церковному искусству: история вопроса, методологические основания

1. Специфика изучения и восприятия церковного искусства

1.1. Становление дисциплины: от вспомогательной к самостоятельной (конец XVIII - начало ХХ вв.)

1.2. Пути сохранения духовного содержания в отечественной педагогике искусства 1920-1930-х годов

1.3. Попытки диалога церковного и светского искусствознания в России второй половины ХХ в

2. Предпосылки формирования теологического подхода к восприятию и преподаванию церковного искусства

2.1. Я. А. Коменский: концепция «Храма Премудрости» - основа педагогической системы в области церковного искусства (XVII в.)

2.2. Я. А. Коменский - В.И. Вернадский - П.А. Флоренский: панкосмия как образовательная идея (XVII - начало ХХ вв.)

2.3. Священник Павел Флоренский: концепция храма - «живого музея» (1918 г.)

2.4. Священник Павел Флоренский: поиск целостного подхода к созданию и восприятию произведений искусства (1934- 1937 гг.)

2.5. С. С. Аверинцев: научное исследование как духовно-художественное творчество (конец ХХ в.)

3. Принципы теологического подхода к восприятию, изучению и преподаванию церковного искусства

3.1. Приоритет духовных основ языка церковного искусства

3.2. Синтез личностного и индивидуального начала в авторстве (на материале иконописи)

3.3. «Священное собеседование» (сакральный диалог) как основа образного строя

3.4. Антиномичность сочетания форм церковного и светского искусства (к вопросу о корректности термина «обмирщение» относительно храмовой архитектуры и живописи)

3.5. Понятие «духовный «центр» в пр едставлениях о цер ковном искусстве.. 184 Выводы по главе

ГЛАВА II. Церковное искусство в ракурсе теологического подхода: изучение и восприятие

1. Образ Христа - ключ к постижению церковного искусства (на материале иконописи и светской живописи)

1.1 Христос в образе Царя и Первосвященника: от Средневековья к Новому времени

1.2 Интерпретация образа Христа в памятниках русской культуры

второй половины XIX - начала ХХ века: Богочеловек или Человек?

2. Хр ам как архитектурная «икона»

2.1. Традиционные христианские храмы: архитектура и внутреннее устройство в контексте богослужения

2.2. Храмы «постхристианской» Европы: стилизация и поиск нового образа

2.3. Виртуальные «храмы XXI века»: попытки преодоления постмодерна (на материале творческих проектов студентов Свято-Филаретовского института)

3. «На небе или на земле?»: декор храмового интерьера (мозаика, стенопись)

3.1. Мистика преображенного космоса во внутреннем убранстве средневекового храма

3.2. Теолого -религиоведческое содержание проекта монументальных росписей Александр а Иванова ("библейские эскизы")

3.3. Включение элементов рублевской и дионисиевской традиции в современную храмовую роспись (церковь Знамения Богоматери в Аксиньино, Москва)

4. «Иконописание есть молчаливое пиитство»

4.1. Творческие принципы выдающихся иконописцев средневековой Руси

4.1.1. Тема единства и общения в иконописи эпохи преподобных Сергия Радонежского и Андрея Рублева

4.1.2. Иконы Симона Ушакова - новизна и верность преданию

4.2. Иконопись ХХ - начала XXI века: от стилизации к целостному образу

4.2.1. Возрождение иконы. Коллизия эстетизма и традиции

4.2.2. Примеры новой иконографии и новых средств выразительности в работах матери Марии (Скобцовой), инока Григория (Круга), инокини Иоанны (Рейтлингер), М.Н. Соколовой, архимандрита Зинона (Теодора),

А.Н. Акимова

Выводы по главе

ГЛАВА III. Современный опыт преподавания церковного искусства

1. Духовные и эстетические приоритеты молодежи начала XXI века по отношению к церковному искусству

2. Включение иконописного и живописного образа Христа в современную практику катехизации

3. Лекционно-экскурсионный курс «Введение в архитектуру и изобразительное искусство» для средних духовных учебных заведений: преодоление стереотипов (на примере Богословского колледжа при Свято -Филаретовском институте)

4. Лекционно-экскурсионный курс «Церковная архитектура и изобразительное искусство» для высших духовных учебных заведений (на примере богословского факультета Свято-Филаретовского института)

5. Экспериментальный курс церковного искусства для будущих священно - и церковнослужителей: организационно -педагогическое и методическое обеспечение (на примере Смоленской духовной семинарии)

6. Новые формы экскурсионной работы в области церковного искусства

7. Общеобразовательная программа «Основы языка изобразительного искусства» («Всем ли дано понимать искусство?») как введение и итог

изучения курса церковного искусства

Выводы по главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ

I. Рабочая программа дисциплины «Введение в изобразительное искусство»

II. Программа дисциплины «Церковная архитектура и изобразительное искусство»

III. Учебный план спецкурса «Христианский храм»

IV. Общеобразовательная программа «Основы языка изобразительного искусства» («Всем ли дано понимать искусство?»)

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Церковная архитектура и изобразительное искусство как духовно-эстетический феномен: восприятие, изучение, преподавание (теологический подход)»

Введение

Настоящая диссертация посвящена проблеме восприятия, изучения и преподавания церковного искусства, прежде всего - храмовой архитектуры, иконописи и декоративного убранства интерьеров (фрески, мозаики). К церковному искусству мы относим также отдельные изображения христианского содержания, созданные вне храмов, однако существующие в контексте развития духовной и художественной традиции Церкви (например, «библейские эскизы» Александра Иванова). За свою более чем 20 00-летнюю историю христианская церковь создала множество подобных произведений искусства.

По справедливому замечанию выдающегося философа и историка искусства ХХ века Ганса Зедльмайра (1896 - 1984): «Преобладающее число всех значительных художественных созданий мировой истории представляет собой культовые сооружения и культовые образы»1. Памятники христианского церковного искусства занимают среди них особое положение уже потому, что само христианство, в отличие от предшествующих культов и культур Древнего Востока, Греции и Рима, не осталось лишь фактом древней истории, но на сегодняшний день является исповеданием более трети населения Земли, причем наибольшим по численности среди других религий2. Эти произведения архитектуры, иконописи, живописи, скульптуры и т.д. являются неотъемлемой частью церковного предания, что предполагает необходимость глубокого и серьезного ознакомления с ними, как будущих священнослужителей, так и всякого христианина, имеющего такую возможность. Кроме того, церковное искусство вызывает глубокий интерес у приверженцев других вер и духовных практик, а также у людей безрелигиозных.

Вместе с тем подъем интереса к церковному искусству, начавшийся в первые десятилетия ХХ в., в первой половине ХХ века был существенно ограничен по различным причинам. Одной из главных причин падения интереса

1 Зедльмайр Г. Искусство и истина: Теория и метод истории искусства. СПб., Axioma, 2000. С. 121.

2 Ellwood Robert S, Alles Gregory D. Introduction // The Encyclopedia of World Religions. Infobase Publishing, 2007.

P. XIII.

художественному творчеству, рожденному в Церкви, стал общемировой кризис искусства (Н.А. Бердяев)1, выразившийся в появлении таких представлений о его целях, задачах и формах, которые отрицали всякую художественную традицию - и церковную, и светскую. Завершение развития традиционного искусства предвидел еще в начале XIX века Гегель, считавший, что «искусство в самом себе имеет ограничивающий его предел и переходит поэтому в высшие формы сознания»2, и что «для постижения истины сознанию необходимо перейти к более высоким формам, чем те, которые может дать искусство»3. В России сходную мысль высказал В.С. Соловьев, по мысли которого «новоевропейские народы уже исчерпали все прочие известные нам роды искусства, и если это последнее имеет будущность, то в совершенно новой сфере действия» 4.

Однако в действительности перехода от искусства к более высокому (философско-созерцательному) уровню не произошло. Наоборот, казавшиеся в начале ХХ века невинным фрондерством призывы нескольких молодых поэтов во главе с Владимиром Маяковским «бросить с Парохода современности классиков»5, затем громкое заявление художников - создателей «производственного искусства», будущих конструктивистов и автора знаменитого «Черного квадрата» Казимира Малевича и его группы «Утвердители нового искусства» (УНОВИС), о «смерти искусства»6, -неожиданно приобрели воплотившиеся на практике формы и глобальный масштаб.

Распространению концепции «смерти искусства» более всего способствовала череда грандиозных социальных катастроф первой половины ХХ века (в их числе - р еволюция в России, две мир овые войны), которая привела к разочарованию в воспитательных и формирующих сознание людей

1 Бердяев Н.А. Кризис искусства. М.: СП Интерпринт, 1990. 48 с.

2 Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В четырех томах. Том первый. М.: «Искусство», 1968. С.111.

3 Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В четырех томах. Том второй. М.: «Искусство», 1969. С. 243.

4 Соловьёв В.С. Общий смысл искусства // Его же. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство, 1991. С. 89.

5 Пощечина общественному вкусу. Д. Бурлюк, Н. Бурлюк, А. Крученых, В. Кандинский, Б. Лившиц, В. Маяковский, В. Хлебников: [стихи, проза, статьи]. М.: Издатель Г. Л. Кузьмин, 1912. С.3.

6 Малевич К.С. Произведения разных лет. Т.5. М.: Гилея, 2004. С. 188.

возможностях искусства и, шире - в его социальной роли вообще. Накануне Первой мировой войны о неизбежности «умирания искусства» свидетельствовал живший за рубежом русский культуролог В. В. Вейдле (1895 - 1979)1. По ее окончании, в конце 1940 -х гг., Теодор Адорно (1903 - 1969) полностью отверг классическую культуру, заявив, что «ореол культуры и был тем принципом, который, не переставая, служил насилию <...> После Освенцима любое слово, в котор ом слышатся возвышенные ноты, лишается пр ава на существование» 2.

Если в конце XIX века Вл.С. Соловьев видел смысл искусства во внесении в мир красоты, которая будет его завершением, и поэтому провозглашал: «Совершенное искусство в своей окончательной задаче должно воплотить абсолютный идеал не в одном воображении, а и в самом деле, - должно одухотворить, пресуществить нашу действительную жизнь»3, то в 1970 - 1980-е гг. в понимании назначения искусства сложилась совсем иная ситуация. Ее кратко и ярко описал Ханс Бельтинг: «Роль искусства в нашем обществе в его традиционных проявлениях непонятна, а его дальнейший курс непредсказуем»4.

В результате появления и распространения бескачественной категории «эстетическое» произошла, как пишет об этом ведущий исследователь христианской эстетики В.В. Бычков, «почти полная девальвация категории прекрасного»5 (здесь и ниже курсив В.В. Бычкова - АК), а к концу ХХ столетия масштабный пост^-культурный эксперимент в сфере искусства <...> привел практически к полному отказу от традиционных языков художественного выражения, особенно в сфере визуальных искусств»6. Посттрадиционное современное искусство - «contemporary art», как пишет Б. Гройс, обрывает все связи с прошлым ради «акта презентации настоящего»7, исповедуя

1 Вейдле В. В. Умирание искусства: Размышления о судьбе литературного и художественного творчества / Предисл, подг. текста и примеч. И. А. Доронченкова. СПб: Axioma, 1996. С. 85 - 121.

2 Адорно Т. Негативная диалектика. М.: Научный мир, 2003. С. 328.

3 Соловьёв В.С. Общий смысл искусства... С. 89.

4 Belting H. The End of the History of Art? Chicago; London, University of Chicago, 1987. P. IX.

5 Бычков В.В. Эстетика. М.: Гардарики, 2002. С. 155.

6 Там же. С. 513.

7 Гройс Борис. Топология современного искусства // Художественный журнал, №61/62. Май 2006 г. Электронный ресурс: Современность — наша античность? URL: garagemca.org (дата обращения: 4.10.23).

постмодернизм. По определению Ж. -Ф. Лиотара, автора термина «постмодерн», это «состояние культуры после трансформаций (имеются в виду катастрофические события ХХ века - АК»1, которое характеризуется всепоглощающей игрой и иронией. В результате, как пишет М.А. Лукацкий, стираются «жесткие различия между объектом и субъектом, целым и частью, Востоком и Западом, мужским и женским, воображаемым и реальным, поверхностным и глубинным, высоким и низким, и т.д.»2. А это, как следствие глобальных изменений в самом человеческом бытии, в свою очередь предполагает глобальные изменения и в искусстве.

То, что к оценке современного художественного произведения перестали применяться такие основополагающие смысловые и эстетические категории и понятия, как образ, стиль, прекрасное и т.д., привело к девальвации самого понятия художественного произведения. Это, в свою очередь, не могло не сказаться и на снижении интереса к традиционному искусству, в том числе, церковному. С неизбежностью встал принципиальный вопрос выбора между «старым» и новым» искусством, поскольку рассматривать последнее как плод органичного развития предыдущего по определению невозможно. В результате, как пишет культуролог А.А. Ушкарев, хотя число посетителей современных выставочных залов растет, их стремление к знакомству с серьезным искусством ощутимо падает3. Очереди на престижные выставки известных отечественных художников прошлого (И. Шишкина, И. Левитана, В. Серова и др.) в столичных музеях не могут служить показателем значимости для широкого зрителя традиционного искусства, они скорее говорят о спорадичности интереса к искусству вообще, а также о существенной зависимости этого интереса от современных PR-технологий. Вряд ли можно что -то существенное сказать о

1 Лиотар Жан-Франсуа. Состояние постмодерна (1979). Перевод с французского: Н. А. Шматко, «Институт экспериментальной социологии», Москва; Издательство «АЛЕТЕЙЯ», Санкт -Петербург, 1998. С. 9.

2 Лукацкий М.А. Педагогика в поисках себя: сборник научных статей. М.: Изд-во «Маска», 2020.

С.202. Нельзя не заметить здесь сходства с известными словами апостола Павла: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского»; но, разумеется, без его последних ключевых слов: «ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28).

3 Ушкарев А.А. Динамика художественных потребностей: причины и следствия // Культура и искусство. 2018, №8. С. 15 - 30.

значении искусства для личности и общества, когда, как пишет О.В. Стукалова, начинает преобладать его новая социальная функция - коммерческая, связанная с обслуживанием вкусов потребителя, но отнюдь не с его эстетическим воспитанием1. Как развивать способность творчески воспринимать и преображать по законам красоты мир и себя, если сами эти законы утратили целостность и определенность?

В поисках ответа на эти и другие подобные вопросы в 2016 году в Институте Философии РАН состоялась дискуссия о том, что такое искусство, и какое искусство, традиционное или современное, играет сегодня главную роль в жизни общества2. Участники дискуссии, среди которых были ведущие современные российские философы и искусствоведы, не смогли прийти к единому мнению. По определению В.В. Бычкова, традиционное искусство как нечто эстетически значимое завершено, поскольку в contemporary art «была отброшена собственно сущность искусства, его эстетическое качество»3. Однако и новое искусство еще не появилось: создаваемые сегодня артефакты, по мнению оппонента В.В. Бычкова проф. В.А. Подороги, несут в себе только «отчаяние потери», выражая его «радикальным протестом, который очень часто не имеет цели»4. Анализируя такое безусловно кризисное состояние искусства, искусствовед, почётный доктор теологии Е.В. Барабанов, назвал его следствием «общего кризиса доверия <...> к самой действительности, к её Первосмыслу, к её Смыслу-Основе»5.

Как справедливо считает М.А. Лукацкий, «современный мир, все более и более усложняющийся, дает нам такие массивы разнообразной и противоречивой информации, что пока можно только говорить о догадках и

1 Стукалова О.В. Сущность и функции искусства с позиций современного гуманитарного знания и актуальных проблем образования // Педагогика искусства. Электронный научный журнал учреждения Российской академии образования «Институт художественного образования». 2011, №1. С.8. URL: http://www.art -education.ru/sites/default/files/journal_pdf/stukalova_07_03_2011.pdf (дата обращения - 16.09.2023).

2 Что такое искусство? : Материалы дискуссии в Институте философии РАН. М. : ЛУМ, 2016. 88 с.

3 Там же. С.19.

4 Там же. С. 85.

5 Там же. С.48.

интуитивных видениях, но не о взвешенных ответах»1. Тем не менее, в Концепции преподавания предметной области «Искусство» в образовательных организациях Российской Федерации, созданной в 2018 г.2, ставятся задачи, которые, как представляется, не учитывают названных выше сложностей. В частности, Концепция предлагает, как цель обучения «овладение представлениями об отечественной и мировой художественной культуре во всем многообразии ее видов» и «формирование у обучающихся навыков эстетического видения и преобразования мира»3.

Очевидно, что авторы Концепции не заметили противоречия: при таком подходе возможно лишь достаточно поверхностное и схематичное знакомство с многообразием представлений о произведениях мирового и отечественного искусства. В результате такого знакомства не могут быть сформированы ни навыки эстетического восприятия художественного произведения, ни, тем более, навыки эстетического преображения мира, поскольку декларируемые в Концепции навыки предполагают у учащихся уже сформированную внутреннюю целостность художественного восприятия произведений опыта. Наиболее же существенный недостаток Концепции - отсутствие в ее положениях духовно-культурных оснований, на которых могло бы строиться обретение столь значимых навыков.

В свете описанной выше ситуации актуальность настоящего исследования определяется следующим:

1. Поскольку эпоха «смерти искусства» привела к дезинтеграции и деконструкции образной системы в художественном творчестве, торжеству симулякров над подлинностью и т.д., существует потребность как в новом творчестве, так и новом осмыслении произведений традиционного искусства.

1 Лукацкий М.А. Педагогическая наука: история и современность: учебное пособие. М.: ГЭОТАР-Медиа, 2012.С.40.

2 Концепция преподавания предметной области «Искусство» в образовательных организациях Российской Федерации, реализации основных общеобразовательных программ [Электронный ресурс] // Банк документов Министерства образования Российской Федерации. - Режим доступа:

https://docs.edu.gov.rU/document/11cfc73e7df5f99beeadf5 8f363bf98b. Дата обращения: 23.04.24

3 Там же.

Последствиям постмодерна в новой культурной парадигме предстоит противопоставить его же «оружие»: многократное расширение не только форм и способов создания новых произведений, но и методов восприятия, изучения и преподавания искусства в целом.

В первую очередь это касается традиционного церковного искусства как духовно-эстетического феномена, основанного на последовательном стр емлении выр азить в художественных произведениях Единый Первосмысл как основу и центр бытия. В эпоху «смерти искусства» оно могло бы стать альтернативой современной художественной культуре с главенствующим в ней принципом центробежности, явные признаки кризиса которой уже наблюдаются. Например, философ-социолог О.А. Митрошенков обращает внимание на возникновение на современном этапе развития культуры такого явления как транссентиментализм, отражающий, с одной стороны, «напряжение и усталость от постоянных деконструкций», длящихся уже более 100 лет (т.е. с момента провозглашения «смерти искусства» - см. ранее), а с другой -стремление вернуться «к очевидным ценностям, лиризму, более или менее уважительному, а не иронично-стебовому цитированию «высоких» образцов, деидеологизация исторического наследия» и т.д.1. На это же указывает культуролог Е.В. Бильченко, по мнению которой за постмодерном следует эпоха «метамодерна», потенциально несравнимо более плодотворная в духовном отношении, поскольку «сочетает в себе универсальную этику, критическую теорию и консервативные ценности» 2. В метамодерне ей видится уже «не только дерзкий разум познающего субъекта, подвергающий разрушительному воздействию гегемонию (любое воздействие извне, воспринимаемое как насилие - АК), но и смиренная интуиция верующего и любящего субъекта, устремленного к возвращению в лоно традиции, Отца, Логоса»3, что открывает в нем

1 Митрошенков О.А. Что придет на смену постмодернизму? 15.02.2016. // https://metamodernizm.ru/chto-pridet-na-smenu-postmodernizmu/ (дата обращения - 16.06.2024).

2 Бильченко Е.В. Религиозно-философский путь С.Н. Булгакова глазами метамодерна: София как метафора России // С. Н. Булгаков и современность. Творчество С. Н. Булгакова в историческом и современном контекстах: коллективная монография / Отв. ред. К. Г. Исупов, Н. К. Сюндюков. СПб.: РХГА, 2022. С.33.

3 Там же.

обнадеживающие перспективы в частности, для восприятия, изучения и преподавания церковного искусства.

2) Церковное искусство в этих условиях может стать своего рода «дверью», вводящей современного человека в область высокой духовной культуры и стимулирующей тем самым повышение уровня его жизненных мотиваций. Для этого необходимо изменение цели приобщения к искусству. Известный историк и теоретик искусства Ханс Бельтинг (1935 - 2023) справедливо констатировал: «Общество сейчас переживает всплеск интереса к эстетическому освоению действительности, и удовлетворить этот интерес, ставя только искусствоведческие задачи - дело безнадежное»1. Поэтому, воспринимая церковное искусство, невозможно объяснить те или иные его произведения только с позиций общей истории искусства или церковной догматики. Необходимо существенно расширить возможности восприятия и переживания созданного в них образа в теологическом ключе, т.е. в том, в котором они создавались. Для этого в настоящее время сложились благоприятные предпосылки, поскольку даже в методологии изучения мирового искусства светскими учеными еще первой трети ХХ века наметился переход «от истории искусства к истории духа» (Макс Дворжак)2;

3) Церковное искусство в настоящее время зачастую воспринимается и изучается фрагментарно и схематично. Под фрагментарностью здесь имеется в виду ограничение объема этого предмета только Средними веками. При этом большинство созданных позже произведений искусства, в том числе церковного, независимо от их сюжета, формы и содержания, из области изучения исключаются, а в некоторых случаях даже объявляются антицерковными3;

1Бельтинг Х. Образ и культ: История образа до эпохи искусства. М.: Прогресс - Традиция, 2002. С. 9.

2Дворжак М. История искусства как история духа. СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», 2001. 336 с.

3 Церковное искусство в современном обществе. Сборник статей / [Е.Д. Шеко, прот. А. Салтыков, А.Д. Мысык и др.] М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. 104 с.; Церковное искусство в современном обществе. Сборник статей / [прот. А. Салтыков, прот. Н. Чернышев, Е.Д. Шеко и др.]. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. 64 с.; Яхнин А.Л. Антиискусство: Записки очевидца; [предисл. прот. Б. Михайлова]. М.: Книжница, 2011. 320 с.

Схематичность же проявляется вследствие использования в отношении церковного искусства априорного ряда определений, объявляемых «богословскими основами церковного искусства» («вечность», «догматичность», «литургичность», «каноничность», «чудотворность», «исполнение пророческой функции», «необходимость сакрального пространства» и др.1). Кроме того, к схематичности приводит изучение церковного искусства только в строгой исторической последовательности. Трудность освоения структурированного таким образом материала при огромном объеме и разнообразии очень часто заставляет выстраивать его в виде жесткой схемы. Ее основанием служит предложенная Гегелем парадигма непр ерывного р азвития форм этих пр оизведений независимо от их назначения и восприятия как следствие саморазвития абсолютной идеи («Все, что реализуют в отдельных художественных произведениях частные искусства - это лишь всеобщие формы развивающейся идеи прекрасного»2). Кроме того, при таком подходе едва ли не главным для каждого произведения церковного искусства становится «отражение» им тех или иных особенностей места и времени его создания, тогда как его духовное содержание отходит на задний план или вообще выносится за скобки как условное. Ложность такого подхода отметил Зедльмайр, справедливо подчеркнув, что «необходимость произведения искусства имеет самобытный, духовно-образный характер <...> она принципиально отличается от исторической необходимости, согласно которой художественное произведение понимается как необходимый результат сложного взаимодействия исторических «факторов»3.

4) Положительный результат в восприятии церковного искусства не может быть достигнут простым расширением объема его преподавания и разработкой все более строгих критериев отделения в нем «правильного» от «неправильного». Поэтому чрезвычайно актуально сейчас не столько

1Кнутов А.В., свящ., Немыченков В.И. Иконоборчество XXI века: новые вызовы и ответ Православного Предания. - СПб.: Алетейя, 2024. - 372 с.: ил. С.348 - 350

2 Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В четырех томах. Том первый... С.96.

3 Зедльмайр Г. Искусство и истина. С.29.

углубление и развитие сугубо профессионального историко-искусствоведческого подхода, с включением в него новооткрытых произведений церковного искусства и неиспользованных ранее церковных письменных источников и богословских текстов, сколько всесторонняя разработка и детализация целостного теологического подхода как основы для дальнейшей научной и образовательной деятельности в этой области.

Степень научной разработанности темы диссертации

В Средние Века произведения церковного искусства практически не анализировались как духовно -художественный феномен, принципиально отличающийся от искусства светского, поскольку в Средние века светское искусство не имело самостоятельного значения. Однако зародившийся в следующей за ними эпохе Возрождения интерес к древности привел, в частности, к тому, что росписи и надгробия раннехристианских катакомб, а затем и более поздние христианские храмы, их внутреннее убранство, иконы, церковная утварь и одежда, стали объектом отдельного пристального изучения, вначале только как артефактов древности (что было следствием начавшейся секуляризации), затем, в основном - как объектов эстетического характера.

В области церковной археологии, где произведения искусства неотделимы не только от церковной истории, но и от всего «что когда-либо существовало в древней церкви»1, им занимались прежде всего: аббат Антонио Бозио (15751629), Дж. Б. де Росси (1822-1894), А. П. Голубцов (1860-1911), Н. В. Покровский (1848-1917), Н.П. Кондаков (1844-1925), Д.Т. Райс (1903-1972), прот. Алексий Остапов (1930-1975).

Среди исследователей византийского искусства наиболее известны: Д. В. Айналов (1862-1939), Ш. Диль (1859-1944), Габриель Милле (1867-1953), А. Орландос (1887-1979), А. Грабар (1896-1990), О. Демус (1902-1990), Д. Мурики (1934-1991), К. Вейцман (1904-1993), Р. Краутхаймер (1897-1994), М.

1 Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб, Сатисъ, 1995. С.16.

Хатзидакис (1909-1998), Ф. Де Маффеи (1917-2011), С. Дюфрен (1919-2012), О. С. Попова (1938-2020), К. (С.) Манго (1928-2021); современные исследователи в этой области: П. Вокотопулос, К. Жоливе-Леви, С. Калописси-Верти, А. Катлер, Р. Кормак, Г. Магуайр, Т. Метьюс, Р. Нелсон, Е. Цигаридас, А. Якобини, О. Е. Этингоф, Л.М. Евсеева, А. В. Захарова. Авторы фундаментальных работ по церковному искусству Балкан (Сербии, Македонии, Болгарии): К. Миятев (18921966), С. Радойчич (1909-1978), В. Джурич (1925-1996), П. Милькович-Пепек (1929-2003), Л. Прашков (1931-2007), В. Корач (1923-2010), С. Чурчич (19402017), Ц. Грозданов (1936-2018); продолжают заниматься этой темой Э. Бакалова, Б. Тодич и др. Вопросы изучения церковных памятников Закавказья и Армении исследует А. Ю. Казарян. Проблемы западноевропейского средневекового искусства, прежде всего, готики, подробно раскрыты в трудах Е. П. Юваловой (1937-2011), Р. Рехта и др.

Церковное искусство Древней Руси и России также нашло отражение в работах многих авторов. В области храмовой архитектуры это: А. И. Некрасов (1885-1950), Н. И. Брунов (1898-1971), М. К. Каргер (1903-1976), П.А. Раппопорт (1913 - 1988), Г. К. Вагнер (1908-1995), В. В. Кавельмахер (19332004), Т. А. Чукова (1954-2005), А. И. Комеч (1936-2007), В. А. Булкин (19372016), Л. А. Беляев, А. Л. Баталов, О. М. Иоаннисян, В. В. Седов.

В области живописи: Ф. И. Буслаев (1818-1897), А. И. Анисимов (18771937), Ю. А. Олсуфьев (1878-1938), Н. П. Сычёв (1883-1964), архиеп. Сергий (Голубцов) (1906-1982), Е. С. Овчинникова (1904-1985), Н. А. Дёмина (19021990), В. И. Антонова (1907-1993), О. И. Подобедова (1912-1999), В. Г. Брюсова (1917-2006), В. Д. Сарабьянов (1958-2015), В. Н. Сергеев (1940-2018), М. М. Алленов (1942-2018), О. С. Попова (1938-2020), Г. И. Вздорнов, И. Л. Бусева -Давыдова, Л. И. Лифшиц, Л. В. Нерсесян, Г. В. Попов, М. А. Реформатская, Э. С. Смирнова, Л. А. Щенникова, Л.М. Евсеева, А. В. Захарова, Н. В. Квливидзе.

В области церковно -прикладного искусства: А. Н. Свирин (1886-1976), Т. В. Николаева (1921-1984), Н. А. Маясова (1919-2005), А. В. Рындина (1937 -2023), И. А. Стерлигова, С. В. Гнутова.

Историей византийского и древнерусского искусства в России в настоящее время наиболее активно занимается И. Л. Кызласова.

Теоретики искусства, постоянно затрагивавшие темы церковного искусства (большинство - известные специалисты в области светского искусства): в зарубежье - М. Дворжак (1874-1921), Э. Панофски (1892-1968) и др.; в России - А. В. Бакушинский (1873-1939), Б. Р. Виппер (1888-1967), В. Н. Лазарев (1897-1976), М. В. Алпатов (1902-1986), Г.К. Вагнер (1908-1995), В. Н. Гращенков (1925-2005), А. М. Лидов.

Наиболее значительными для настоящего исследования из приведенного выше перечня стали труды следующих церковных и светских ученых, отечественных и западноевропейских. Прежде всего это книги и статьи профессора Санкт-Петербургской духовной академии Н. В. Покровского, который включил в преподаваемый им в семинарии курс произведения церковного искусства эпохи Возрождения на Западе и XVII века в России1, обратил серьезное внимание на их художественную составляющую и, главное -призвал готовить будущих священнослужителей к бережной эксплуатации древних храмов и их внутреннего убранства без произвольных переделок. Во второй половине ХХ в. преподаватель Московской духовной академии протоиерей Алексий Остапов расширил курс церковного искусства, названный им «Пастырской эстетикой», до начала ХХ века, и также акцентировал не только богослужебно-символическое, но и художественное содержание церковной архитектуры, живописи и прикладного искусства2. Л.А. Успенский, иконописец и иконолог из среды русской эмиграции в Париже, также во второй половине ХХ в., ярко, хотя излишне категорично, до предвзятости, противопоставил средневековое церковное искусство и светское западное искусство на церковные сюжеты3. Внутренний декор средневековых храмов наиболее глубоко и последовательно проанализировал профессор О. Демус, выделивший, наряду с

Список литературы диссертационного исследования доктор наук Копировский Александр Михайлович, 2026 год

ИСТОЧНИКИ

1. Бакушинский А. В. Задачи и методы внешкольного художественного воспитания // Отдел рукописей Государственной Третьяковской галереи. Ф. 15, № 789.

2. Бакушинский А. В. Основы художественного воспитания // Отдел рукописей Государственной Третьяковской галереи. Ф. 15, №2 994.

3. Бакушинский А. В. Письмо будущей жене Зинаиде от 16.XI. 1904 г. // Отдел рукописей Государственной Третьяковской галереи. Ф. 15, №2 1252.

4. Бакушинский А. В. Художественный образ и его превращение в произведение искусства // Отдел рукописей Государственной Третьяковской галереи. Ф. 15, №2 1076.

5. Бакушинский А. В. Черновые материалы подготовки экскурсионных руководителей по художественным экскурсиям // Отдел рукописей Государственной Третьяковской галереи. Ф. 15, №2 76.

6. Музей русского зарубежья. Государственное бюджетное учреждение культуры города Москвы «Дом русского зарубежья имени Александра Солженицына». Ф. 36. Оп. 5. Ед. хр. 18. Л. 66.

7. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Москва: Издание Московской Патриархии, 1988. 1371 (+5) с.

8. Библия лицевая, изданная Николаем Пискатором в 1674 году : («Theatrum Biblicum hoc est historic sacra veteris et novi testamenti tabulis aneis express® ... Nicolaum Johannis Piscatorem. Anno 1674»), с рукописными подписями -виршами Мардария Хоникова: В 2 кн. Кн. 1. URL: lib-fond.ru (дата обращения: 25.11.2023).

9. Аверинцев С. С. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы Давидовы. Собрание сочинений / Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Киев : Дух и Литера, 2004. 500 с.

10. Алфавитный указатель действующих и руководственных канонических постановлений, указов, определений и распоряжений Святейшего

Правительствующего Синода (1721-1901 г., включительно) и гражданских законов, относящихся к духовному ведомству православного исповедания / Сост. С. В. Калашников. Санкт-Петербург : Издание книгопродавца И. Л. Тузова, 1902. 592 с.

11. Виноградов И. А. Александр Иванов в письмах, документах, воспоминаниях. Москва : XXI в. — Согласие, 2001. 776 с.

12. Владимиров И. Послание некоего изуграфа Иосифа к цареву изуграфу и мудрейшему живописцу Симону Федоровичу // Древнерусское искусство. XVII век /АН СССР; Ин-т истории искусств Министерства культуры СССР; редкол.:

B. Н. Лазарев, О. И. Подобедова, В. В. Косточкин. Москва : Наука, 1964. С. 2461.

13. Владимиров И. О премудрой мастроте живописующих // История эстетики : Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т. Т. I. Москва : Изд.-во Академии художеств СССР, 1962. 684 с.

14. Гавриил, митр. О служении и чиноположениях православныя греко-российския церкви. Санкт-Петербург : Синодальная тип., 1792. 107 с.

15. Гагарин Г. Г. Краткая хронологическая таблица в пособие истории византийского искусства. Тифлис : Тип. Канцелярии наместника кавк., 1856. [2], X, 87 с.

16. Гукова С.Н. Иконография Иисуса Христа в восточнохристианской традиции. Москва: БуксМарт, 2022. 472 с.

17. Деяния Вселенских Соборов. Т. VII. Казань : Тип. Имп. Ун-та, 1873. 701, II с.

18. Евсевий Памфил. Церковная история. Москва : Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. 446, [1] с.

19. Емченко Е. Б. Стоглав / Исследование и текст. Рос. акад. наук. Ин-т рос. истории. Москва : ИНДРИК, 2000. 495 с., [4] л. факс.: ил.; 22 см.

20. Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли // Памятники литературы Древней Руси : XII век. Москва : Художественная литература, 1980.

C. 25-116.

21. Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения / Ред., вступ. ст. и коммент. Н. К. Гудзия. Москва : Academia, 1934. 497, I с.

22. Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих -Миней св. Димитрия Ростовского : Книга девятая : Май. Москва : 1908 (Репр. воспр.: Козельск, Введенская Оптина пустынь, 1992. 827, [4] с.).

23. Зуммер В. М. Система библейских композиций А. Иванова. Киев : Типография С. В. Кульженко, 1915. C.I-XXXVII, с. 1-112. (Оттиск из журнала «Искусство». 1914. №№ 7-12).

24. Изображения из священной истории : (Альбом) оставленных эскизов Александра Иванова (Вып. 1-14). Берлин : Дирекция Германского института в Риме, 1879-1887. 232 рис.

25. Иисус. Две тысячи лет религии и культуры. Москва : Интербук-бизнес, 2001. 240 с., цв. илл.

26. Иисус Христос в христианском искусстве и культуре XIV-XX веков. Санкт-Петербург : Palace Editions, 2000. 524 с.; 633 цв. илл.

27. Искусство Церкви. Факультет церковных художеств ПСТГУ. 1992-2007 [Альбом]. Москва : ПСТГУ, 2007. 384 с.

28. Квливидзе Н. В. Иисус Христос: Иконография // Православная энциклопедия. Т. 21. Москва : «Православная энциклопедия», 2009. С. 705-713.

29. Кондаков Н. П. Иконография Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Москва : Паломник, 2001. 97 с., [108] л. ил.

30. Красносельцев Н. Ф. О происхождении христианского храма: Критич. заметки по поводу исслед.: г. Покровского: Происхождение древнехристианской базилики. Спб. 1880 г. и Рихтера: Der Ursprung der abendländischen Kirchengebäude. Wien. 1878 / [Соч.] Н.Ф. Красносельцева. Казань : тип. Имп. унта, 1880. 152 с.

31. Никольский К. Т. Составление первого русского руководства по церковной археологии. Санкт-Петербург : тип. Имп. Акад. наук, 1882. 38 с.

32. Октоих. Воскресная полунощница, глас 8, 3 -й тропарь, песнь 1 -я. URL: //xn—7sbahbba0chrecjllhdbcuymu3s.xn--p 1 ai/kanon/iz_oktoiha/troice_8.html (дата обращения: 27.10.2023).

33. Памятники литературы Древней Руси : XII век. Москва : Художественная литература,1980. 704, [3] с.

34. Памятники литературы Древней Руод : Начало русской литературы XI-XII в. Кн. 1. / Вступ. статья Д. С. Лихачева. Сост. и общ. ред. Л. А. Дмитриева и Д. С. Лихачева. Москва : Художественная литература, 1978. 413 с.

35. Памятники литературы Древней Руси : [Житие Сергия Радонежского] : XIV — середина XV века / Сост., авт. предисл. Д. С. Лихачев. Москва : Художественная литература, 1981. 600, [32] с.

36. Петрова Е. Н. Земная жизнь Иисуса Христа в русском изобразительном искусстве // Иисус Христос в христианском искусстве и культуре XIV-XX веков : Каталог выставки / Гос. Русский музей; Науч. рук. Е. Н. Петрова. Санкт-Петербург : Palace Editions, 2000. С. 13-27.

37. Повесть временных лет // Библиотека литературы Древней Руси / РАН ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. Т. 1: XI-XII века. Санкт-Петербург: Наука, 1997. С. 62-315.

38. Покровский Н. В. «Добрый пастырь» в древне-христианской символике // Христианское чтение. 1878. №№ 11-12. С. 483-498.

39. Покровский Н. В. Желательная постановка церковной археологии в духовных академиях // ХЧ. 1906. Март. С. 333-349.

40. Покровский Н. В. Новейшие воззрения на предмет и задачи археологии // Сб. Археологического института. Т. 4. Отд. 1. Санкт-Петербург : 1880. С. 13-28.

41. Покровский Н. В. Происхождение древнехристианской базилики : Церковно-археологическое исследование Н. Покровского. Санкт-Петербург : тип. Ф. Г. Елеонского и К°, 1880. 246 с.

42. Покровский Н. В. Стенные росписи в древних храмах греческих и русских. Москва : тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1890. IV, 172 с., 27 л. ил.

43. Покровский Н. В. Христианская археология как самостоятельная наука в духовных академиях // Церковный вестник. 1907. .№ 38-40.

44. Покровский Н. В. Церковная археология в связи с историею христианского искусства. Петроград : Тип. А. Н. Лавров и К°, 1916. [4], XVI, 226 с. : ил.; 21.

45. Постановления апостольские. Казань : Губ. тип., 1864. [4], 307 с.

46. Припачкин И. А. Иконография Господа Иисуса Христа. Москва : Паломник, 2001. 135 с.

47. Протопоп Аввакум. [Об иконном писании] // Он же. Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения. Москва : Гослитиздат, 1960. С. 135-137.

48. Резолюция Первой Всероссийской конференции «Церковная археология» (20-24 ноября 1995 г., Псков)» // Церковная археология. Вып. 4. / Отв. ред. А.Е. Мусин. Санкт-Петербург : СПбДА, ИИМК, 1998. С. 6-9.

49. Сергий (Спасский), архиеп. Православное учение о почитании икон. Православие и современность. URL: https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/116/veneration.pdf (дата обращения: 27.10.2023).

50. Смирнов П. С. О перстосложении для крестного знамения и благословения // Христианское чтение. 1904. №№ 3. С. 378-405.

51. София Премудрость Божия : Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России : [Каталог]. Москва : Радуница, 2000. 381 с.

52. Спас Нерукотворный в русской иконе / Сост. Л. Евсеева, А. Лидов, Н. Чугреева. Москва : Московские учебники и Картография, 2005. 440 с.

53. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания. Т. VI: Бесплатное приложение к журналу «Странник» за 1909 г. Санкт-Петербург : Изд. А.П. Лопухина, 1908-1909. 548 с.

54. Триодь постная: В 2 ч. Ч. 1 Москва : Издат. совет Рус. православ. церкви, 2002. 520 с., [13] л.

55. Уваров А. С. Что должна обнимать программа для преподавания русской археологии и в каком систематическом порядке должна быть распределена эта программа? // Уваров А.С. Сборник мелких трудов : Изд. ко дню 25-летия со дня

кончины: В 3 т. Т. 3. Москва : Товарищество тип. А. И. Мамонтова, 1910. [4], 374 с., 13 л. ил.

56. Уваров А. С. Христианская символика. Ч. 1: Символика древнехристианского периода. Москва : Тип. Г. Лисснера и Д. Собко, 1908. XII, 212 с.

57. Указатель селений и жителей уездов Московской губернии : Составлен по официальным сведениям и документам К. Нистремом. Москва : Тип. ведомства Московской городской полиции, 1852. [6], III, [7], 954, 73 с.

58. Фельми К. Х. Иконы Христа. Москва : Интербук-бизнес, 2007. 192 с.

59. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис. Москва : Благовест, 2020. 160 с.

60. Чистович И. История С. Петербургской духовной академии. Санкт-Петербург : В тип. Якова Трея, 1857. [8], 458, IV с.

61. Шевцова Т. И. Спаситель мира : Образ Христа Спасителя в православной культуре: (Книга-альбом). Москва : Олма-пресс, 2003. 240 с. илл. (Православные святыни).

62. 1000-летие русской художественной культуры : [Каталог выставки. Авт.-сост. Белецкий В. Д. и др.]. Москва : Schloss Gottort, 1988. 446, [1] с.

63. Patrizi F. Nova de universis philosophia. Ferrara: Apud Benedictum Mammarellum, 1591. URL: https://books.google.ru/books?id=vw9cNrcw8cIC&amp;printsec=frontcover&amp;hl =ru&amp;source=gbs_ge_summary_r&amp;cad=0#v=onepage&amp;q&amp;f=false (дата обращения 16.11.2023).

ЛИТЕРАТУРА

64. Аверинцев С. С. Вступительное слово к концерту «Стихи духовные» // Казаки-некрасовцы: стихи духовные : Исторические концерты Московской консерватории [Электронный ресурс]. [Москва], [2015].

65. Аверинцев С. С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской // Древнерусское искусство и художественная культура домонгольской Руси. Москва : Наука, 1972. С. 25-49.

66. Аверинцев С. С. Образ Иисуса Христа в православной традиции // Иисус : Две тысячи лет религии и культуры. Москва : Интербук-бизнес, 2001. С. 110137.

67. Аверинцев С. С. Попытки объясниться : Беседы о культуре. Москва : Правда, 1988. 45 с.

68. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. Москва : Coda, 1997. 342 с.

69. Аверинцев С. С. Предварительные заметки к изучению средневековой эстетики // Древнерусское искусство. Зарубежные связи. Москва: Наука, 1975. С. 371-397.

70. Аверинцев С. С. Икона древней Руси XI-XVI вв. Санкт-Петербург : Художник России, 1993. 260 с.

71. Аверинцев С. С. София-Логос : Словарь. Собрание сочинений / Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Киев : Дух и Литера, 2006. 912 с.

72. Аверинцев С. С. Стихи духовные. Киев : Дух и Литера, 2003. 138 с.

73. Аверинцев С. С. Гвардини Р. Конец Нового времени : Попытка найти свое место // Современные концепции культурного кризиса на Западе : Реф. сб. / Отв. ред. Р. А. Гальцева. Москва : АН СССР; ИНИОН, 1976. 253 с.

74. Августин А. О Граде Божием. Москва : Изд-во Спасо- Преображенского Валаамского монастыря, 1994 (Памятники церковной письменности; т. II; кн. 813).

75. Адорно Т. Негативная диалектика. Москва : Научный мир, 2003. 374 с.

76. Алдошина Н. Е. Иулиания (Соколова Мария Николаевна) // Православная энциклопедия. Т. 28. Москва : Православная энциклопедия, 2015. С. 555-558.

77. Александр (Федоров), иг. Церковное искусство как пространственно-изобразительный комплекс. Санкт-Петербург : Сатисъ, 2019. 228 с.

78. Алексеев А. Н. Николай Васильевич Покровский - доктор церковной истории // Очерки памятников христианского искусства / Н. В. Покровский. Санкт-Петербург : Лига-плюс, 1999. С. 3-10.

79. Алексеева Л. Л. К вопросу о современном художественном образовании // Педагогика искусства. 2006. №№ 1. С. 47-49.

80. Алексеева Л. С., Оленич Л. В. Концепция «живого музея» священника Павла Флоренского и формы существования современных церковных музеев // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств (КемГУКИ). 2017. №° 41. С. 111-121.

81. Алексеева В., Мелик-Пашаев А. А. Цели образовательной области «Искусство» (ООИ) : Основные положения концепции // Искусство в школе. 2000. №№ 2. С. 77-78.

82. Алленов М. М. Александр Андреевич Иванов. Москва : Изобразительное искусство, 1980. 208 с.

83. Алпатов М. Александр Андреевич Иванов : Жизнь и творчество: В 2 т. Т. 1. Москва : Искусство, 1956. 419 с., ил.

84. Алпатов М. В. Андрей Рублев и русская культура // Андрей Рублев и его эпоха : Сборник статей. Москва : Искусство, 1971. С. 7-16.

85. Алпатов М. В. Андрей Рублев. Москва : Искусство, 1972. 206 с.

86. Алпатов М. В. «Святая Троица» Андрея Рублева : Иконографический этюд. [Публикация и комментарии Б.Н. Дудочкина. Перевод с немецкого М.П. Лепешковой.] // Россия. Грузия. Христианский Восток. Духовные и культурные связи : Сборник статей по материалам VII научных чтений, посвященных памяти Давида Ильича Арсенишвили. Москва : ЦМиАР, 2020. С. 71-85. (Труды Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева; т. XVIII).

87. Ананьев Б. Г. Избранные психологические труды: В 2 т. Т. I. Москва : Педагогика, 1980. 232 с.

88. Ананьев Б. Г. Психология и проблемы человекознания. Москва : Институт практической психологии; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. 382 с.

89. Андрей Рублев и его эпоха : Сборник статей / Под ред. М. В. Алпатова. Москва : Искусство, 1971. 288 с.

90. Андрей Рублев. Подвиг иконописания : К 650-летию великого художника : Каталог-альбом / Сост. Г. В. Попов, Б. Н. Дудочкин, Н. Н. Шередега. Москва : Красная площадь, 2010. 621, [2] с.

91. Андроник (Трубачев), игумен, Половинкин С. М. Основные направления творчества священника Павла Флоренского // Биобиблиографический справочник. Личность, жизнь и творчество священника Павла Флоренского / Сост. Андроник (Трубачев), игумен. Сергиев Посад : Фонд науки и православной культуры священника Павла Флоренского, 2015. С. 368-381.

92. Анисимов А. И. О древнерусском искусстве : Сб. ст. [Предисл. Г. И. Вздорнова]. Москва : Сов. художник, 1983. 453 с.

93. Антонов Д. И. Русские иконы : Геометрия и знаки. Москва : Издательство АСТ, 2024. 224 с.

94. Антонов К.М. Теология как научная специальность // Вопросы философии. 2012. №№ 6. С. 79, 81.

95. Артемьев А. В. Стенопись православных храмов : Сегодняшние проблемы // Проблемы современной церковной живописи, ее изучения и преподавания в Русской Православной Церкви : Материалы конференции 6-8 июня 1996 г. Москва : ПСТБИ, 1997. С. 145-146.

96. Асланова Екатерина. Инок-иконописец Григорий (Круг) (1908-1969) // Журнал Московской Патриархии. 1970. №2 3. С. 15-19.

97. Асоян Ю. А. Организованное упрощение культуры? Понятие и идеологема культурности в советской России 1920-х годов // Свет Христов просвещает всех : Альманах Свято-Филаретовского института. 2018. № 28. С. 117-140.

98. Афанасьев Николай, протопр. Служение мирян в Церкви. Париж : Издание Религиозно-Педагогического Кабинета при Православном Богословском институте в Париже, 1955. 78 с.

99. Ачкасова Г. Л. О формировании эстетической восприимчивости как одном из условий приобщения человека к искусству // Теория и практика приобщения к искусству : Тезисы докладов Всероссийской научно-теоретической конференции : Курск, 30-31 мая 1995 г. Курск : КГПУ, 1995. С. 19.

100. Бакушинский А. В. Автобиография // Искусство в школе. 2008. № 2. С. 11-12.

101. Бакушинский А. В. Искусство и музеи : Современные музеи искусства и музеи будущего : Ч. I // Искусство Палеха и образование : По материалам Бакушинских и Зиновьевских чтений 20-21 мая. Палех, 2008. С. 11-18.

102. Бакушинский А. В. Исследования и статьи. Москва : Советский художник, 1981. 348 с.

103. Бакушинский А. В. О формах противостояния расколу и сектантству / Предисл. А. М. Копировского // Миссионерское обозрение. 2008. № 1 (147). С. 24-29.

104. Бальтазар Г. У. фон. Слава Господа : Богословская эстетика. Т. II: Сферы стилей. Ч. 1: Клерикальные стили. Москва : Издательство ББИ, 2020. 659 с. (Современное богословие).

105. Барабаш Ю. Я. Искусство как объект комплексного изучения : К методологии вопроса // Вопросы философии. 1974. №2 10. С. 106-118.

106. Барковский П. В. Герменевтика в эпоху смерти искусства // Искусство и философия : Материалы Международной научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Ж.-П. Сартра и Э. Левинаса (Минск, октябрь 2005 г.) / Редкол.: П. И. Бригадин [и др.]. Минск : ГИУСТБГУ, 2007. 301 с.

107. Барковская С. Синтез искусств в древнерусской культуре // Искусство в школе. 2004. № 2. С. 13-17.

108. Барсов И. И. Покаяние // Христианство: энциклопедический словарь: В 3 т. Т. II. Москва : Большая Российская энциклопедия, 1995. С. 357-358.

109. Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики : Исследования разных лет. Москва : Худож. литература, 1975. 502 с.

110. Белоброва О. А. Живопись ХУ1-ХУП веков // Троице-Сергиева Лавра : Художественные памятники. Москва : Искусство, 1968. С. 94-107.

111. Беломоева О. Г. Рабочая программа дисциплины «Теория и история Церковного искусства». Саранск : Саранская духовная семинария, 2022. 36 с.

112. Бельтинг Х. Образ и культ : История образа до эпохи искусства. Москва : Прогресс-Традиция, 2002. 748 с.

113. Беляев Л. А. Базилика // Православная энциклопедия. Т. 4. Москва : Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2002. С. 264-269.

114. Беляев Л. А. Христианские древности : Введение в сравнительное изучение : Учеб. пособие для вузов / Л. А. Беляев; Ин-т «Открытое общество». Москва : Ин-т христиан. культуры средневековья, 1998. 574 с.

115. Беляев Л. А., Чернецов А. В. Русские церковные древности (археология христианских древностей средневековой Руси). Москва : НПБО «Фонд археологии», 1996. 88 с.

116. Беневич Г. О вышивке матери Марии «Житие царя Давида» // Реализм святости: Мать Мария, Людмила, Э. Штайн.: [Сборник / Сост. О. Т. Ковалевская]. Санкт-Петербург : Проспект, 2000. С. 80-86.

117. Бердяев Н. А. Кризис искусства. Москва : СП Интерпринт, 1990. 48 с.

118. Бердяев Н. А. Русская идея : Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. Москва : Сварог и К, 1997. 537 с.

119. Бердяев Н. А. Самопознание: Опыт философской автобиографии / Вступ. ст. А. А. Ермичева. Ленинград : Лениздат, 1991. 400 с.

120. Бердяев Н. А. Смысл истории : Новое средневековье / Сост. и комм. В. В. Сапова. Москва : Канон+, 2002. 448 с. (История философии в памятниках).

121. Бердяев Н. А. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 5: Алексей Степанович Хомяков : Миросозерцание Достоевского : Константин Леонтьев. Париж : YMCA-Press; Христианское издательство, 1997. 578 с.

122. Берташ Александр, прот. Русское храмостроительство середины XIX -начала XX вв. в оценке дореволюционных и советских историков архитектуры: к историографии вопроса // Христианское чтение. 2017. №2 5. С. 183-197.

123. Бибихин В. В. Алексей Федорович Лосев : Сергей Сергеевич Аверинцев. Москва : Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. 416 с.

124. Библер В. С. На гранях логики культуры : Книга избранных очерков. М. : Русское феноменологическое общество, 1997. 440 с.

125. Библер В. Школа диалога культур // Искусство в школе. 1992. №2 2. С. 4750.

126. Биобиблиографический справочник: личность, жизнь и творчество священника Павла Флоренского / Сост. и общ. ред. игумен Андроник (Трубачев). Сергиев Посад : Фонд науки и православной культуры священника Павла Флоренского, 2015. 1055 с.

127. Бик О. В. Интерьер православного храма: образы и тенденции развития : История и современность. Москва : БуксМАрт, 2022. 143, [1] с.

128. Бильченко Е.В. Религиозно-философский путь С.Н. Булгакова глазами метамодерна : София как метафора России // С. Н. Булгаков и современность : Творчество С. Н. Булгакова в историческом и современном контекстах: коллективная монография / Отв. ред. К. Г. Исупов, Н. К. Сюндюков. Санкт-Петербург : РХГА, 2022. С.31 - 43 .

129. Блок А. А. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. Том 2. Москва : Наука, 1997. 895 с.

130. Блох О. Активизация бессознательного в художественно -творческом развитии // Искусство и образование. 2002. №2 3 (21). С. 45-58.

131. Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви: В 4 т. Т. 4. Москва : Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. 340 с.

132. Бондаренко А. А. Античный мусейон: рождение музея из мифа и ритуала // Вестник Санкт-Петербургского университета. 2007. Сер. 2. Вып. 1. С. 257-273.

133. Бонецкая Н.К. Русский храм : Очерки по церковной эстетике. Санкт-Петербург : Алетейя, 2024. 526 с.

134. Борев Ю. Эстетика. Москва : Русь-Олимп; АСТ; Астрель. 2005. 829 с.

135. Бороздин И. Профессор Н. В. Покровский : Церковная археология в связи с историею христианского искусства // Экскурсионный вестник. 1915. Кн. 4. С. 122.

136. Боткин М. М. Александр Андреевич Иванов : Его жизнь и переписка. Санкт-Петербург : Изд-во М. Боткина, 1880. [4], XL, 478, XI с., 14 л. ил.

137. Бродский И. А. Книга интервью / Сост. В. П. Полухина. Москва : Захаров, 2008. 784 с.

138. Брюсова В. Г. Русская живопись 17 века. Москва : Искусство, 1984. 419 с.

139. Брюсова В. Г. Фрески Ярославля XVII - начала XVIII века. Москва : Искусство, 1969. 147 с.

140. Булгаков С. Н. Временное и вечное // Век. 1906. №2 7. С. 79.

141. Булгаков Сергий, прот. Икона и иконопочитание : Догматический очерк. Париж : YMСA-Press, 1931. 168 с.

142. Булгаков Сергий, прот. Первообраз и образ : Сочинения: В 2 т. Т. II : Философия имени : Икона и иконопочитание : Приложения / Сост., подг. текста, ввод. заметка И. Б. Роднянской. Санкт-Петербург : ИНАПРЕСС; Москва : Искусство, 1999. 448 с.

143. Булгаков Сергий, прот. Священник о. Павел Флоренский // Сочинения в двух томах Т. I : Философия хозяйства : Трагедия философии / [Сост., вступ. ст., подгот. текста и примеч. С. С. Хоружего]. Москва : Наука, 1993. 603 с.

144. Булгаков Сергий, прот. Слова, поучения, беседы. Париж : YMСA-press, 1987. 535 с.

145. Булгаков С. Н. Труп красоты // Сочинения в двух томах. Т. II : Избранные статьи / [Сост., подгот. текста, вступ. ст. и примеч. И. Б. Роднянской]. Москва : Наука, 1993. 750 с.

146. Булгаков Сергий, прот. Утешитель. Москва : Общедоступный православный университет, 2003. 464 с.

147. Булгаков Сергий, прот. Храм и град // Вестник РСХД. 1931. №2 1. С. 5-7.

148. Бунин И. А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 10 : Произведения 19151916 гг. Петроград : Парус, 1918. 192 с.

149. Бургхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада : Принципы и методы / Пер. с англ. Н.П. Локман. Москва : Алетейа, 1999. 213 с.

150. Бусева-Давыдова И. Л. Культура и искусство в эпоху перемен : Россия семнадцатого столетия. Москва : Индрик, 2008. 364 с.

151. Бусева-Давыдова И. Л. О свободе ср едневекового искусства: художник и иконографическая традиция // Церковное искусство, его восприятие и преподавание : Материалы Всероссийской конференции с участием зарубежных специалистов (Москва, 11-12 мая 2006 г.). Москва : СФИ, 2007. С. 152-172.

152. Бусева-Давыдова И. Л. Храмы Московского Кремля : Святыни и древности : Подробный историко-культурный путеводитель. Москва : Междунар. акад. изд. компания «Наука», 1997. 303 с.,[32] л.

153. Бычков В. В. Духовно-эстетические основы русской иконы. Москва : Науч.-изд. центр «Ладомир», 1995. 331 ,[1] с., [16] л. ил.

154. Бычков В.В. Икона в зеркале русской духовной традиции // Он же. Русская теургическая эстетика. Москва : Ладомир, 2007. С. 436-478.

155. Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев : Путь к истине, 1991. 407 с.

156. Бычков В. В. Форма-содержание в искусстве как основа художественности // Вопросы философии. 2016. №2 5. С. 68-79.

157. Бычков В. В. Эстетика : Краткий курс. М. : Проект, 2003. 384 с.

158. Бычков В. В. Эстетика : Учебник для гуманитарных направлений и специальностей вузов России. Москва : Гардарики, 2002. 556 с.

159. Бычков В. В. Эстетика поздней античности, II-III века. Москва : Наука, 1981. 325 с.

160. Бычков В. В. Aestetica Patrum : Эстетика Отцов Церкви : I. Апологеты : Блаженный Августин. Москва : Ладомир, 1995. 593 с.

161. Вагнер Г. К. Византийский храм как образ мира // Византийский временник. 1986. Т. 47 (72). С. 163-181.

162. Вагнер Г. К. В поисках Истины : Религиозно-философские искания русских художников: Середина XIX - начало XX вв. Москва : РИП-холдинг, 2014. 189 с.

163. Вагнер Г. К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. Москва : Искусство, 1987. 285,[2] с.

164. Вагнер Г. К. Методические предпосылки изучения стиля древнерусского искусства // Советское искусствознание. 1977. Вып. 2. Москва : Советский художник, 1978. С. 266-290.

165. Вадим (Павин), иеромонах. «.и взиранием на Святую Троицу побеждали страх пред ненавистною разделенностью мира.». URL: https://bogoslov.ru/article/3322881?ysclid=lrfe92a7nf892870337 (дата обращения: 16.11.23).

166. Валицкая А. П. У истоков русской образованности // Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций: Материалы Покровских педагогических чтений 12-14 октября 2000 г. Санкт-Петербург : Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2001. С. 28-29.

167. Василий Великий, свт. Беседа 17 : На день святого мученика Варлаама // Он же. Творения: В 2 т. Том I : Догматико-полемические творения : Экзегетические сочинения : Беседы. Москва : Сибирская Благозвонница, 2008. С. 695-696.

168. Василий Великий, свт. О Святом Духе : К святому Амфилохию, епископу Иконийскому // Он же. Творения: В 2 т. Т. I: Догматико-полемические творения : Экзегетические сочинения : Беседы. Москва : Сибирская Благозвонница, 2008. С. 87-89.

169. Василий Великий, свт. Творения / Исправл. пер. Московской духовной академии. В 3 т. Т. I. Санкт-Петербург : Книгоиздательство Сойкина, 1911. 644, IV с.

170. Васнецов В. М. Письмо Е. Г. Мамонтовой от 20 августа 1889 г. URL: http://www.vasnecov.ru/?type=page&page=0e98bae7-963a-42b1-925f-

f616c958f2a6&item=4d9eb913-0ffe-4846-b231-0c70db76aff0 (дата обращения: 11.10.2023).

171. Вейдле В. В. Умирание искусства : Размышления о судьбе литературного и художественного творчества / Предисл, подг. текста и примеч. И. А. Доронченкова. Санкт-Петербург : Axioma, 1996. 332, [1] с. (Классика искусствознания).

172. Вельфлин Г. Основные понятия истории искусств. Проблема эволюции стиля в новом искусстве. Санкт-Петербург : Мифрил, 1994. 428 с.

173. Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. Москва : Наука, 1989. 261 с.

174. Вернадский В. И. Задачи высшего образования нашего времени // Метафизика. 2014. №№ 4 (14). С. 139-148.

175. Вернадский В. И. Химическое строение Биосферы Земли и ее окружения. Москва : Наука, 2001. 376 с.

176. Ветелев Александр, прот. Богословское содержание иконы «Святая Троица» Андрея Рублева // Журнал Московской Патриархии. 1972. №2 8. С. 6375; №№ 10. С. 62-65.

177. Взаимодействие и интеграция искусств в полихудожественном развитии школьников : Рекомендации к разработке комплексных программ по искусству для школ и внешкольных занятий / Под общей ред. проф. Г. П. Шевченко и проф. Б. П. Юсова. Луганск : НИИ художественного воспитания, 1990. 179 с.

178. Вздорнов Г. И. История открытия и изучения русской средневековой живописи : XIX век. - М. : Искусство, 1986. - 384 с.

179. Вздорнов Г. И. Новооткрытая икона «Троица» из Троице-Сергиевой Лавры и «Троица» Андрея Рублева // Древнерусское искусство : Художественная

культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV-XVI вв. Москва : Наука, 1970. С. 115-154.

180. Вздорнов Г. И. Реставрация и наука : Очерки по истории открытия и изучения древнерусской живописи. Москва : Индрик, 2006. 412 с., ил.

181. Вздорнов Г. И. «Троица» Андрея Рублева : Антология. Москва : Искусство, 1981. 215 с.

182. Вздорнов Г. И. Феофан Грек : Творческое наследие. Москва : Искусство, 1983. 338 с.

183. Византийские иконы Синая / Сост. А. М. Лидов. Москва; Афины : Христианский восток, 1999. 148 с.

184. Викторова Т. В. Религиозное свободное творчество: историософия матери Марии и «Православное дело» на пороге третьего тысячелетия // Духовное наследие матери Марии (Скобцовой) : Настоящее и будущее церкви: материалы международной богословской конференции (Москва — Московская область, 27 декабря 2011 года). Тверь : Спасское, Свято-Мариинское и Боголюбское малые пр авославные бр атства, 2016. С. 12-31.

185. Виноградова Е. А. К истории иконы «Святая Троица Зырянская» в Вологде // Вестник церковной истории. 2007. №2 4 (8). С. 61-71.

186. Виппер Б. Р. Введение в историческое изучение искусства. Москва : Изобразительное искусство, 1985. 288 с.

187. Виппер Б. Р. Искусство Древней Греции. Москва : Наука, 1972. 270 с.

188. Власникова М. А. Воззрения православного духовенства по вопросам сохранения и использования культовых памятников // World Science : Problems and innovations : Сборник статей XXIII Международной научно -практической конференции. Пенза : Наука и Просвещение, 2018. С. 336-340.

189. Волков Н. Н. Восприятие произведений живописи и скульптуры // Художественное восприятие : Сборник 1 / Под ред. Б. С. Мейлаха, Акад. наук СССР, Науч. совет по истории мировой культуры. Ленинград : Наука, 1971. С. 281-297.

190. Восточнохристианский храм : Литургия и искусство : [Сб. ст. Ред.-сост. A.M. Лидов.] Санкт-Петербург : Дмитрий Буланин, 1994. 328 с.: ил.

191. Воронов Ливерий, прот. Андрей Рублев — великий художник Древней Руси // Богословские труды. Сб. 14. Москва : Изд-во Моск. Патриархии, 1975. С. 77-94.

192. Врангель Н. Н. Ближайшие задачи русского музея императора Александра III // Старые годы. 1910. Январь. С. 38-57.

193. Выготский Л. С. Психология искусства. Москва : Педагогика, 1968. 344 с.

194. Выступление К. П. Флоренского в Абрамцевском музее 28 января 1982 года на вечере, посвященном 100 -летю со дня рождения священника Павла Флоренского // Священник Павел Флоренский в воспоминаниях своих детей Кирилла и Ольги. Москва : Ваш полиграфический партнер, 2011. С. 12-21.

195. Габричевский А. Г. Введение в теорию искусства : План лекционного курса, прочитанного в Московском университете в 1920-21 академическом году // Он же. Морфология искусства. Москва : Аграф, 2002. С. 174-187.

196. Габричевский А. Г. Философия и теория искусства : Тезисы доклада // Он же. Морфология искусства. Москва : Аграф, 2002. С. 40-48.

197. Гаврилюк П. Л. История катехизации в древней церкви / Под ред. свящ. Георгия Кочеткова. Москва : СФИ, 2001. 332 с.

198. Гаврюшин Н. К. Русское богословие : Очерки и портреты. Нижний Новгород : Изд-во Нижегородской духовной семинарии, 2011. 670 с.

199. Гаганова М. С мечтой о музее «в дни всемирной революции». URL: Ы^://сергиев-посад.рф/с-мечтой-о-музее-в-дни-всемирной-

р евол/?ysclid=m4tlze02sb203768410 (дата обращения: 16.11.23).

200. Галинская И. Л. Павел Флоренский об идее «живого музея» // Новая литература по культурологии. 1995. №2 3. С. 22-29.

201. Гегель Г. В. Ф. Эстетика : В 4 т. Т. I. Москва : «Искусство», 1968. 312 с.

202. Гегель Г. В. Ф. Эстетика : В 4 т. Т. II. Москва : «Искусство», 1969. 326 с.

203. Генисаретский О. Пространственность в иконологии и эстетике священника Павла Флоренского // Флоренский П. А., свящ. Статьи и

исследования по истории и философии искусства и археологии (Филос. наследие) / Сост., ред. игумена Андроника (А. С. Трубачева). Москва : Мысль, 2000. С. 9-46.

204. Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова монастыря. Санкт-Петербург: Т-во Р. Голике и А. Вильборг, 1911. [8], 120, [2], 23, [16] с.

205. Герцен А. И. Капризы и раздумье // Герцен А. И. Собр. соч. : В 30 т. Т. 2. Москва : Изд-во Академии наук СССР. 1954. С. 49-72.

206. Герцен А. И. Собр. соч. : В 30 т. Т. 9. Москва : Изд-во Академии наук СССР. 1956. 369 с.

207. Гессе Г. Игра в бисер // Он же. Избранное / Перевод С. Апта. Москва : Радуга, 1991. С. 75-433.

208. Гессе Герман. Паломничество в Страну Востока : Повесть; Игра в бисер : Роман; Рассказы. Пер. с нем. ; [Предисл. Н. Павловой]. Москва : Радуга, 1984.

209. Гоголь Н. В. О театре, об одностороннем взгляде на театр и вообще об односторонности: (Письмо к гр. А. П. Т...му) // Гоголь Н. В. Полное собр. Соч.: [В 14 т.] / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). [Москва; Ленинград]: Изд-во АН СССР, 1937—1952. Т. 8 : Статьи. 1952. С. 267-277.

210. Головко В. М. Черты национального архетипа в мифопоэтике образа Христа произведений И. С. Тургенева // Евангельский текст в русской литературе XVШ-XX веков : Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр : Сб. научн. трудов. Петрозаводск : Изд-во Петрозавод. ун-та, 1994. С. 231-248. (Проблемы исторической поэтики; вып. 3).

211. Голомшток И., Синявский А. Пикассо. Москва : Знание, 1960. 62, [18] с.

212. Голубинский Е. История канонизации святых в Русской церкви (Репр. изд. 1903 г.). Москва : Крутиц. Патриаршее Подворье: О -во любителей церков. истории, 1998. 597 с.

213. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви: В 2 т. Т. 1: Период первый, Киевский или Домонгольский: 1 -я пол. тома. 2-е изд., испр. и доп. Москва : Университетская типография, 1904. XXIV, 968 с.

214. Голубинский, Е. Е. История русской церкви. Т. II : Период первый, киевский или домонгольский. Вторая половина тома. Репр. воспроизведение изд. 1904 г. Москва : Крутицкое патриаршее подворье. Общество любителей церковной истории, 1997. - 923+XVII с.

215. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. II. Москва : Московское Крутицкое патриаршее подворье, 1998. 616 с.

216. Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. - СПб: Сатисъ, 1995. - 372 с.

217. Голяева Л.А. Теория и история церковного искусства: методические указания к самостоятельной работе. Пенза : Пензенская духовная семинария, 2017. 20 с.

218. Горский И.М. «Теория и история Церковного искусства» : Рабочая программа дисциплины. Москва : Перервинская духовная семинария, 2021. 25 с.

219. Грабарь И. Андрей Рублев // Вопросы реставрации : Сборник Центр. гос. реставрационных мастерских. Вып. I. Москва : Центр. гос. реставрационные мастерские, 1926. С. 7-112.

220. Грабарь И.Э. История русского искусства : В 13 т. Т. 6. Москва : Изд-во И. Кнебеля, [1913]. 536 с.: ил.; 5 л. илл.

221. Григорий Великий Двоеслов, свт. Избранные творения [Общ. ред.: проф. А. И. Сидоров]. Москва : Паломник, 1999. 734, [1] с.

222. Григорий (Круг), инок. Мысли об иконе. Париж : YMCA-Press, 1978. 167, [1] с.

223. Григорий Нисский, свт. [О смысле музыки] // Идеи эстетического воспитания. Антология : В 2 т. Т. I. Москва : Искусство, 1973. 407 с.

224. Гройс Б. Топология современного искусства // Художественный журнал. URL : https://web. archive. org/web/20140228203434/http://xz. gif. ru/numbers/61 -62/topologiya/ (дата обращения: 4.10.23).

225. Гура В. А. Интеллигенция и церковь в России: прошлое и настоящее // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. 2013. Т. 2, №° 4. С. 227-236.

226. Давыдов В. В. Теория развивающего обучения. Москва : ИНТОР, 1996. 541 с.

227. Дадамян Г. Г. Восприятие монументального искусства — типы, механизмы, эффективность (опыт эмпирического исследования) / Г. Л. Дадамян, Д. Дондурей, Д. Невлер // Вопросы социологии искусства. Москва : ВТО, 1979. С. 194-212.

228. Дадамян Г. Г., Дондурей Д. Б. Опыт теоретического построения типов зрительского восприятия и понимания изобразительного искусства // Советское искусствознание — 1978. Москва : Советский художник, 1979. С. 49-72.

229. Данилова И. Е. Александр Иванов и Флоренция : К вопросу о творческой судьбе картины «Явление Мессии» // Вестник истории, литературы, искусства / [Гл. ред. Г. М. Бонгард-Левин]; Отд-е ист.-филол. наук РАН. Т. 4. Москва : Собрание ; Наука, 2007. С. 207-216.

230. Данилова И. Е. Андрей Рублев в русской и зарубежной искусствоведческой литературе // Андрей Рублев и его эпоха : Сборник статей / Под ред. М. В. Алпатова. Москва : Искусство, 1971. С. 17-61.

231. Данилова И. Е., Мнева Н. Е. Живопись XVII века // История русского искусства / Под ред. И. Э. Грабаря : В 13 т. Т. 4. [Семнадцатый век и его культура]. Москва : Изд-во АН СССР, 1959. С. 345-466.

232. Дворжак М. История искусства как история духа. Санкт-Петербург : Гуманитарное аг-во «Академический проект», 2001. 336 с.

233. Дворжак М. Очерки по искусству средневековья / Пер. А. А. и В. С. Сидоровых, общ. ред. и вступ. статья И. Маца, прим. проф. А. А. Сидорова. [Москва]; [Ленинград] : Изогиз, 1934. 270, [2] с.

234. Демус О. Мозаики византийских храмов : Принципы монументального искусства Византии / Пер. с англ. Э. С. Смирновой; ред. и сост. А. С. Преображенский. Москва : Индрик, 2001. 160 с.

235. Демина Н. А. Андрей Рублев и художники его круга. Москва : Наука, 1972. 172 с., 28 л. ил.

236. Демина Н. А. «Троица» Андрея Рублева. Москва : Искусство, 1963. 96, [3] с.

237. Демина Н. А. Черты героической действительности XIV-XV веков в образах людей Андрея Рублева и художников его круга // «Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский дом) Академии наук СССР», XII. Москва-Ленинград : 1956. С. 311-324.

238. Денисенко А. В. Несостоятельность университетской теологии: избранные мысли из книги «Перелом в протестантской теологии». URL: http://www.word4you.ru/publications/20521/ 2013 (дата обращения: 12.07.2024.

239. Диденко В. Д. Культура и цивилизация в XXI веке : Техносфера: Ноосфера: Пневматосфера (к 150-летию со дня рождения В. И. Вернадского) // Управление. 2013. №«2 (2). С. 104-111.

240. Дондурей Д. Б., Лайдмяэ В. И. Изобразительное искусство и его зритель (Опыт социологического исследования) : Таллин, «Эсти раамат», 1976 // Советское искусствознание : Сборник статей. Вып. 2. Москва : Советский художник, 1978. С. 349-357.

241. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. : В 30-ти т. Т. 26. Ленинград : Наука, 1984. 518 с.

242. Дурылин С. Нестеров в жизни и творчестве. 2-е изд. Москва : Молодая гвардия, 1976. 463 с., портр., илл. (Жизнь замечательных людей).

243. Евдокимов П. Н. Православие. [пер. с фр.: Сергей Гриб]. Москва : ББИ, 2002. 500, [1] с.

244. Емельянов Б. В. Экскурсоведение: учеб. по туристским специальностям. Москва : Совет. спорт, 2007. 213 с.

245. Емельянова Т. Пятидесятница матери Марии // Истина и Жизнь. 1998. №2 9. С. 38-43.

246. Еремина Т. С. Иисус Христос в русской иконе // Мир Русских икон: История, предания. Москва : Терра—Книжный клуб, 2002. С. 186-217.

247. Ершов С. А. К проблеме предмета и методологии церковной археологии // Церковная археология : Материалы Первой Всероссийской конференции (Псков, 20-24 ноября 1995 г.). Ч. I. Санкт-Петербург; Псков, 1995. С. 17 - 21. 24S. Жегин Л. Ф. Язык живописного произведения (Условность древнего искусства). Москва : Искусство, 1970. 123 с., 53 л. ил.

249. Желудков Сергий, свящ. Литургические заметки / Сост., вступ. ст. С. С. Бычкова. Москва : Sam & Sam, 2003. 251 с.

250. Жураковский Анатолий, свящ. Материалы к житию / [Сост., вступ. ст. П. Г. Проценко]. Париж : YMCA-Press, 1984. 228 с.

251. Загянская Г. А. Уникальное и типичное в творческой судьбе Владимира Фаворского (о модели поведения художника при тоталитарном режиме) // Искусство Восточной Европы / Art of Eastern Europe. 2014. Т. II. С. 213-222.

252. Закрытие Троице-Сергиевой Лавры и судьба мощей преподобного Сергия Радонежского в 1918 -1946 гг. Москва : Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. 432 с.

253. Захарова А. В. Изображения святых в монументальной декорации раннехристианских и византийских храмов до XI в. Исторические исследования // Журнал Исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова. 2015. №2 2. С. 31-62.

254. Захарова А. В. Рецензия на: Walter Ch. Art and Ritual of the Byzantine Church. London, 19S2 // Византийский Временник. 1999. Т. 58 (83). С. 267-269.

255. Зверев А. С. Образ Христа и символизм пространства в позднепалеологовском искусстве // Искусство византийского мира 2 : Сборник статей памяти О. С. Поповой / Отв. ред. И. А. Орецкая. Москва: Гос. ин-т искусствознания, 2023. С. 175 - 1S5.

256. Зедльмайр Х. Искусство и истина : Теория и метод истории искусства. Санкт-Петербург : Axioma, 2000. 272 с.

257. Зедльмайр Х. Утрата середины / Пер. с нем. С. С. Ванеяна. Москва : Территория будущего; Прогресс-Традиция, 2008. 638 с.

258. Зеньковский В. В. Миросозерцание И. С. Тургенева: К 75-летию со дня смерти // Литературное обозрение. 1993. №2 11-12. С. 46-53.

259. Зеньковский В. В. Об эстетическом начале в воспитании // В доме Отца моего (Педагогическая классика). Москва : Храм Трех Святителей на Кулишках, 2001. C. 251 -255.

260. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Москва : Изд-во Свято-Владимирского братства, 1993. 224 с.

261. Зиновьев 1975. 248 с. Н. М. Искусство Палеха. 2-изд. Ленинград : Художник РСФСР,

262. Зинченко В. П., Вергилес Н. Ю. Формирование зрительного образа (исследование деятельности зрительной системы). Москва : Изд-во Московского университета, 1969. 107 с.

263. Зинченко В. П., Моргунов Е. Б. Человек развивающийся : Очерки российской психологии. Москва : Тривола, 1994. 304 с.

264. Змеёв С. И. Андрагогика: основы теории, истории и технологии обучения взрослых. Москва : ПЕР СЭ, 2007. 272 с.

265. Золотарёва Л. Р. Искусствоведческие и педагогические идеи А. В. Бакушинского // Вестник Карагандинского гос. ун-та. 2010. №2 1. С. 33-40 (Сер. Педагогика).

266. Зуммер В. М. О вере и храме А. Иванова. Киев : Христианская мысль, 1918. 60 с.

267. Иванов В. И. Древний ужас (по поводу картины Л. Бакста «Terror Antiquus» // Он же. Собрание сочинений : В 4 т. Т. 3. Брюссель : Жизнь с Богом, 1979. С. 91-110.

268. Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений и писем: В 8 т. Т. I. Москва : Паломник, 2014. 656 с.

269. Из письма Е. Д. Поленовой Е. Г. Мамонтовой : Москва. 27 апреля 1893 г. // Сахарова Е. В. Василий Дмитриевич Поленов и Елена Дмитриевна Поленова : Хроника семьи художников. Москва : Искусство, 1964. 840, [32] с.

270. Израильские и британские ученые реконструировали образ Иисуса Христа. URL: https://lenta.ru/news/2002/12/26/face/ (дата обращения: 20.07.2023).

271. Иоаннисян О. М. Зодчество второй половины XII века // История русского искусства : В 22 т. Т. II. Ч. 2: Искусство второй половины XII века / Отв. ред. Л. И. Лифшиц. Москва : Государственный институт искусствознания, 2015. С. 16139.

272. Иоанн Дамаскин, преп. Три защитительных слова против отвергающих святые иконы // История эстетики : Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т. Т. I. Москва : Изд-во Акад. художеств СССР, 1962. С. 335-336.

273. Иоанн Дамаскин, преп. Три защитительных слова против порицающих святые иконы // Он же. Полное собрание творений. Т. I. Санкт-Петербург : Изд-во Императорской Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1913. 441 с.

274. Иоанн Златоуст, свт. Слово Огласительное во Святый и Светоносный день преславного и спасительного Христа Бога нашего Воскресения // Он же. Творения. Кн. 1. Петроград : б.и., 1916. С. 38-39.

275. Иосиф Волоцкий, преп. Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастырех, иже в Рустей земле сущих // Вел. Минеи Четии митр. Макария. Сентябрь : 1-13. Санкт-Петербург : Изд-во Археографической комиссии, 1868. С. 546-563.

276. Иосиф Волоцкий, преп. Просветитель. Москва : Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1993. 382 с.

277. Иосиф Волоцкий, преп. Слово пятое : Против ереси новгородских еретиков, говорящих, будто не следует изображать на святых иконах Святую и Единосущную Троицу, ибо сказано в Писании, что Авраам видел Бога с двумя ангелами, а не Троицу // Он же. Просветитель. Москва : [Сортавала] : Спасо-Преображен. Валаам. монастырь, 1993. 381, [1] с. (Памятники церковной письменности).

278. История художественного образования в России XX века в лицах, фактах, событиях, произведениях художественного творчества детей и подростков. Т. 1. Москва : Педагогика, 2002. 473 с.

279. История художественного образования в России — проблемы культуры XX века. Москва : Изд. дом РАО, 2003. 412 с.

280. Итоговый документ конференции «Церковное искусство в современном обществе» // Церковное искусство в современном обществе : Сборник статей. Москва : Изд-во ПСТГУ, 2015. С. 96-97.

281. Каган М. С. Социальные функции искусства. Ленинград : Знание, 1978. 33 с.

282. Каплан А. Б. Степанова С. Русская живопись в контексте десакрализации искусства (аннотация) // Вестник культурологии. 2007. №2 4. С. 141-144.

283. Качалова И. Я., Маясова Н. А., Щенникова Л. А. Благовещенский собор Московского Кремля. Москва : Искусство, 1990. С. 51-56. Ил. 108-128.

284. Квятковский Е. В. Стандарт художественного образования: Социальный заказ общества школе // Искусство в школе. 1994. №2 4. С. 24-31.

285. Кириченко Е. И. Идеи духовного возрождения в градостроительстве России XIX — начала XX в. // Художественные модели мироздания. Кн. 1. Москва : НИИ РАХ, 1997. С. 251-260.

286. Кишш И. Образ культа — смысл культуры : Заметки по поводу статей П. А. Флоренского о Троице-Сергиевой Лавре // Вестник МГГУ им. М. А. Шолохова. 2015. №2 3. С. 5-18. (Серия «Филологические науки»).

287. Киященко Н. И. От эстетического опыта к эстетической культуре // Эстетическая культура. Москва : ИФРАН, 1996. С. 14-51.

288. Киященко Н. И. Эстетическое образование как способ формирования личности (синергетический контекст) // Вопросы философии. 2010. №2 3. С. 172175.

289. Кнутов А.В., свящ., Немыченков В.И. Иконоборчество XXI века: новые вызовы и ответ Православного Предания. Санкт-Петербург : Алетейя, 2024. 372 с.: ил.

290. Князев Е. А., Князева Е. Ю., Евстигнеев А. А. Образ Христа Спасителя. Москва : ОЛМА Медиа Групп. 2011. 184 с. (Чудотворные иконы).

291. Козарезова О. О. «По образу и подобию»: святоотеческая антропология и троический догмат в искусстве русского исихазма // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2020. №2 2(30). С. 100-123.

292. Колесниченко Т. С. Эстетическое воспитание в педагогической системе С. Т. Шацкого // Советская педагогика. 1968. №2 7. С. 100-109.

293. Колесов В. Кружок по изучению русской живописи. Москва — 7-я школа ХОНО // Искусство в школе. 1928. №2 11. С. 25-27.

294. Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения / Под ред. А. И. Пискунова (отв. ред.) [и др.] : В 2 т. Т. II. Москва : Педагогика, 1982. 576 с.

295. Коменский Я. А. Матетика / Пер. под ред. А. С. Семенова. URL: https://vk.com/wall-116177038_3 (дата обращения: 16.11.23).

296. Коменский Я. А. Сочинения (Памятники философской мысли). Москва : Наука, 1997. 476 с.

297. Коменский Я. А. Предвестник всеобщей мудрости // Он же. Сочинения. Москва : Наука, 1997. С. 129-175 (Памятники философской мысли).

298. Комеч А. И. Византийская архитектура VI-XII вв. // Он же. Древнерусское зодчество конца X — начала XII в. : Византийское наследие и становление самостоятельной традиции. Москва : Наука, 1987. С. 9-48

299. Комеч А. И. Древнерусское зодчество конца X — начала XII в. : Византийское наследие и становление самостоятельной традиции / А. И. Комеч; отв. ред. В. Л. Янин. Москва : Наука, 1987. 320 с.

300. Комеч А. И. Символика архитектурных форм в раннем христианстве // Искусство Западной Европы и Византии. Москва : Наука, 1978. С. 208-223.

301. Кондаков Н. П. Наука классической археологии и теория искусства. Одесса : Тип. Ульриха и Шульце, 1872. 42 с.

302. Коников И. А. О дефиците культуры (вместо предисловия) // Эстетическая культура. Москва : ИФРАН, 1996. С. 4-13.

303. Конышев Е. М. Христианские мотивы в творчестве Тургенева // Ученые записки Орловского государственного университета. 2008. №2 1. С. 175-186.

304. Концепция преподавания предметной области «Искусство» в образовательных организациях Российской Федерации, реализующих основные общеобразовательные программы // Банк документов. URL: https://docs.edu.gov.ru/document711cfc73e7df5f99beeadf58f363bf98b (дата обращения: 22.11.2023).

305. Копировский А. М. Изображение света в иконах Симона Ушакова // Страницы. 2000. Т. 5. Вып. 3. С. 404-410.

306. Копировский А. М. «Нестандартные сопоставления» в педагогике искусства: обманчивая находка // Новое в психолого -педагогических исследованиях. Теоретические и практические проблемы психологии и педагогики. Научно-практический журнал. 2012. Апрель-июнь. №2 2 (26). С. 134142.

307. Копировский А.М. Церковная архитектура и изобразительное искусство : Учебник для студентов теологического, религиоведческого и других гуманитарных направлений и специальностей высших учебных заведений. Москва : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2015. 72 с. : ил.;

308. Копировский А.М. Церковное искусство. Изучение и преподавание. Москва: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2016. 232 с., ил.

309. Корнель П. Рассуждения о трех единствах — действия, времени и места // Памятники мировой эстетической мысли. Т. II: Эстетические учения XVII-XVIII веков. Москва :Искусство, 1964. С. 222-227.

310. Корчагина Н. В. Основы древнерусского искусства. Русская иконопись. Саратов : Ин-т иск-в нац. гос. ун-та им. Н. Г. Чернышевского, 2018. 82 с.

311. Кочетков Георгий, свящ. Сретенско-Преображенское братство как один из современных примеров воплощения православной общинно -братской экклезиологии // Духовные движения в Народе Божьем : История и

современность : Материалы Международной научно-богословской конференции (Москва, 2-4 октября 2002 г.). Москва : СФИ, 2003. 376 с.

312. Кочетков Георгий, свящ. Преодоление раскола между светским и духовным в человеке и обществе // Он же. Церковь и мир : Сборник статей. Москва : Православное братство «Сретение», 2004. 264 с.

313. Кочетков Георгий, свящ. Тайна и Таинство Церкви : Опыт современной мистагогии : Православное учение о евхаристии и Церкви. Москва : СФИ, 2008. 189, [2] с.

314. Кочетков Георгий, свящ. Язык Церкви как дар Слова и плод Духа // Язык Церкви : Материалы Международной богословской конференции : Москва, 2224 сентября 1998 г. Москва : СФИ, 2002. С. 16-24.

315. Кошаев В. Б. Искусство христианского мира (I — начало II тыс. н.э.) : Часть 1 : Теория и дидактика предмета. Москва : МГХПА им. С.Г. Строганова, 2017. 208 с.: ил.

316. Кошмина И. Наследие духовной культуры // Искусство в школе. 1998. №2 4. С. 38-41.

317. Красникова И. Ф. Марк Матвеевич Антокольский // Вестник истории, литературы, искусства / [Гл. ред. Г. М. Бонгард-Левин]; Отд-е ист.-филол. наук РАН. Т. 4. Москва : Собрание; Наука, 2007. С. 427-438.

318. Красота спасающая : Мать Мария (Скобцова): Живопись. Графика. Вышивка. Автор -составитель К. И. Кривошеина. Санкт-Петербург : Искусство, 2004. 202, [1] с. Илл. 21-30.

319. Кривонденченков С. Н. Основные тенденции развития искусствоведческих методов исследования отечественного изобразительного искусства в XX в. // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. 2016. №2 4 (29). С. 142.

320. Кривошеина К. И. Мать Мария (Скобцова). Святая наших дней. М. : Эксмо, 2015. 691, [1] с., [26] л. фотографий, цв. ил.: Илл. между с. 448 и 449 (Религия. Великие люди XX века).

321. Крочак Ю. Влияние метафизики всеединства Вл. С. Соловьева на творчество П. А. Флоренского // Соловьевские исследования. 2014. Вып. 4 (44). С. 98-109.

322. Кузнецова Э. В. Марк Матвеевич Антокольский: 1843-1902. Москва : Художник РСФСР, 1986. 96 с., ил.

323. Кузьмина-Караваева Елизавета (Мать Мария). Вторая евангельская заповедь // Она же. Жатва Духа : Религиоз. - филос. соч. Санкт-Петербург : Искусство-СПб, 2004. 563, [2] с.

324. Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное / Сост., вступ. ст. примеч. и подгот. текста Н. Осьмакова. Москва : Советская Россия, 1991. 445,[2] с., [1] л.

325. Культура и общество Древней Руси (X-XVII вв.): (зарубежная историография): реферативный сборник / Академия наук СССР, Институт научной информации по общественным наукам. Ч. 1.; отв. ред. В. Л. Янин, А. Л. Ястребицкая. Москва : ИНИОН, 1988. 246 с.

326. Кызласова И. Л. Из истории исследования художественной культуры Византии и Древней Руси. Вып. 1: Александр Иванович Анисимов (1877-1937). Москва : Изд-во Моск. гос. горн. ун-та, 2000. 88, [1] с.

327. Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам». Санкт-Петербург : СПбУ, 2005. 680 с.

328. Лаврентьев В. П. К вопросу онтологии образования взрослых // Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций : Материалы Покровских педагогических чтений 12-14 октября 2000 г. Санкт-Петербург : Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2001. С. 88-89.

329. Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. Москва : Искусство, 1966. 386 с.

330. Лазарев В. Н. Византийское и древнерусское искусство. Москва : Наука, 1978. 335 с.

331. Лазарев В. Н. Игорь Эммануилович Грабарь // Византийское и древнерусское искусство : Статьи и материалы. Москва : Наука, 1978. С. 301305.

332. Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. Москва : Искусство, 1960. 213 с., 57 л. ил.

333. Лазарев В. Н. О методологии современного искусствознания // Советское искусствознание. 1977. Вып. 2. Москва : Советский художник, 1978. С. 311-316.

334. Лазарев В. Н. Предисловие к книге К. В. Корнилович «Окно в минувшее» // Он же: Византийская и древнерусская живопись. Москва : Наука, 1978. С. 297.

335. Лазарев В. Н. Равеннские мозаики // Лазарев В. Н. Византийская живопись. Москва : Наука, 1970. 406 с.

336. Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. Москва : Искусство, 2000. 537 [2] с.

337. Лазарев В. Н. Система живописной декорации византийского храма ГХ-Х1 веков // Он же. Византийская живопись. Москва : Наука, 1971. С. 96-109.

338. Лазарев В. Н. Этюды по иконографии Богоматери // Византийская живопись. Москва : Наука, 1971. С. 275-329.

339. Лебедев Лев, протоиерей. Тайна древних икон : Кто изображен на иконе «Троица» Андрея Рублева? // Наука и религия. 1988. №2 10. С. 61-64. №2 12. С. 6064.

340. Лидов А. М. Иеротопия : Исследование сакральных пространств. Материалы международного симпозиума / Ред. -сост. А. М. Лидов. Москва : Радуница, 2004. 192 с.

341. Лидов А. М. Иконостас: итоги и перспективы исследования // Иконостас : Происхождение — Развитие — Символика / Ред.-сост. А. М. Лидов. Москва : Прогресс-Традиция. 2000. С. 11-32.

342. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна (1979) / Пер. с франц.: Н. А. Шматко, «Институт экспериментальной социологии», Москва : Издательство «АЛЕТЕЙЯ», Санкт-Петербург, 1998. 159 с.

343. Лифшиц Л. И. История русского искусства. Т. 1. Русское искусство XXVII веков. Москва : Белый город, 2007. 344 с.: ил.

344. Лифшиц Л. И. Русское искусство X-XVII веков. Москва : Трилистник, 2000. 183, [1] с.

345. Лихачев Д. С. Историческая поэтика русской литературы : Смех как мировоззрение и другие работы. Санкт-Петербург : Алетейя, 1997. 508, LXXЩ> [3] с.

346. Локосова М. В. Между пост-, де- и метасекулярностью : Хабермас, Милбанк, Жижек : Творение после ничто // Научный результат. Социальные и гуманитарные исследования. 2023. Т. 9, №2 4. С.18.

347. Лонерган Б. Метод в теологии. Москва : Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2010. 399 с.

348. Лосев А. Ф. Беседы-воспоминания о П. А. Флоренском : Биобиблиографический справочник : Личность, жизнь и творчество священника Павла Флоренского / Сост. игумен Андроник (Трубачев) Сергиев Посад : Фонд науки и православной культуры священника Павла Флоренского, 2015. С. 62-76.

349. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Москва : Мысль, 1993. 960 с.

350. Лосский Н. О. Мир как осуществление красоты : Основы эстетики. Москва : Прогресс-Традиция, 1998. 416 с.

351. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви : Догматическое богословие. Москва : Центр СЭИ, 1991. 287, [1] с. (Религ.-филос. серия; Вып. 1).

352. Лукацкий М.А. Педагогика в поисках себя: сборник научных статей. Москва : Изд-во «Маска», 2020. 500 с.

353. Лукацкий М.А. Педагогическая наука: история и современность: учебное пособие. М.: ГЭОТАР-Медиа, 2012. 448 с.: ил.

354. Лысенко А. В. Актуальность Гегеля: к вопросу о «конце искусства» // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2008. №№ 30 (67). С. 153-156.

355. Мазаев А. И. Некоторые вопросы методологии советского искусствознания 20-х годов // Актуальные вопросы современного искусствознания : Сборник статей. Москва : Наука, 1983. С. 64-100.

356. Маковский С. К. Склады разрушений — кладбища искусства // Старые годы. 1907. Июль — сентябрь. С. 446-470.

357. Максим Исповедник, прп. Тайноводство // Писания св. отцев и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения: В 3 т. Т. 1. Санкт-Петербург : Тип. Королева и комп., 1855. С. 304-318.

358. Малевич К. С. Произведения разных лет: В 5 т. Т. 5. Москва : Гилея, 2004. 619 с.

359. Малицкий Н. Ученые труды профессора Н. В. Покровского и их значение для науки христианской археологии // Вестник археологии и истории, издаваемый Петроградским археологическим институтом. 1918. Вып. XXIII. С. VII-XIX.

360. Малков Георгий, диак. К уточнению иконографической интерпретации «Святой Троицы» преподобного Андрея Рублева. URL: bogoslov.ru/text/1752188.html (дата обращения 27.10.2023).

361. Малков Ю. Г. Некоторые аспекты развития восточно -христианского искусства в контексте средневековой гносеологии // Советское искуствознание. 1977. Вып. 2. Москва : Сов. художник, 1978. С. 93-121.

362. Мандельштам О. Э. Адмиралтейство // Сочинения: В 2-х т. Т. I: Стихотворения / Сост., подгот. текста и коммент. П. Нерлера; Вступ. статья С. Аверинцева. Москва : Худож. лит., 1990. 638 с.

363. Марк Матвеевич Антокольский : Его жизнь, творения, письма и статьи / Под ред. В. В. Стасова. Санкт-Петербург; Москва : Издание т-ва М. О. Вольф, 1905. [4], II, LVII, [2], 1046, [2] с.; илл.

364. Маньковская Н. Б., Новиков А.В. Историк православной эстетики и философ искусства (к 70-летию В.В. Бычкова) // Вестник славянских культур. 2012. №№3 (XXV). С. 107-120.

365. Марчукова С. М. Троичность как основополагающий концепт пансофии Я. А. Коменского (1592-1670) // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2009. №2 109. С. 21-28.

366. Матецкая А.В. Особенности постсекулярного общества в России // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2021. №№ 61. С.189.

367. Матюшкина М. Л. О научной ответственности и богословской корректности в изучении христианского искусства : Рецензия на книгу А. М. Лидова «Византийские иконы Синая» // Искусство христианского мира : Сборник статей Москва : ПСТБИ, 2001. Вып. 5. С. 348-355.

368. Машковцев Н. Творческий путь Александра Иванова // Аполлон. 1916. №2 6-7. С. 1-39.

369. Международные образовательные Рождественские чтения. Церковное искусство в современном обществе : Сборник статей. Москва : Изд-во ПСТГУ, 2019. Вып. 2. 62, [1] с.

370. Мейлах Б. С. Художественное восприятие как научная проблема // Художественное восприятие : Сборник 1 / Под ред. Б. С. Мейлаха. Акад наук СССР, Науч. совет по истории мировой культуры. Ленинград : Наука. Ленингр. отд-ние, 1971. С. 10-29.

371. Мейлах Б. С., Высочина Е.И. Проблемы комплексного подхода к изучению художественного творчества / [Сост. Б.С. Мейлах, д. филол. н., Е.И. Высочина]. Москва : Информкультура, 1980. 40 с.

372. Мелик-Пашаев А. А. О прошлом, настоящем и возможном будущем нашей педагогики искусства // Искусство в школе. 1999. №2 4. С. 3-6.

373. Мелик-Пашаев А. А. Опыт приобщения подростков к художественной культуре // Искусство в школе. 1992. №2 1. С. 32-27.

374. Мелик-Пашаев А. А. Что раньше: искусства или Искусство? // Искусство в школе. 2001. №2 4. С. 3-4.

375. Мелик-Пашаев А. А., Новлянская З. Как оценивать художественное развитие ребенка? // Искусство в школе. 2002. №2 6. С. 3-7.

376. Меськов В. С. Целостность как фундаментальная составляющая постнеклассической модели образования // Проблемы целостности в

гуманитарном знании : Труды научного семинара по целостности / Сост. -ред. Ю. Н. Солонин. Т. IV. Москва : Этносоциум, 2013. С.145-166.

377. Меськов В. С., Сабанина Н. Р. Матетика Яна Амоса Коменского: ученичество и наука о познании // Наука и Школа. 2017. №2 3. С. 113-123.

378. Метьюз Т. Пр еображающий символизм византийской архитектуры и образ Пантократора в куполе / Пер. Т. М. Васильевой // Восточнохристианский храм : Литургия и искусство : Сборник статей / Ред.-сост. А. М. Лидов. Санкт-Петербург : Дмитрий Буланин, 1994. С. 7-16.

379. Мефодий (Зинковский), игумен. Личность в секулярной и христианской парадигмах // Теология образования в христианской парадигме / под общ. ред. проф. Д.В. Шмонина; СПб дух. академия, каф. богосл; Научно -образоват. теологич. ассоциация. Санкт-Петербург: Изд-во СПбДА, 2023. С. 347-349.

380. Мефодий (Зинковский), игумен. Христианское понимание личности и основы современной теологии образования // Теология образования в христианской парадигме (Теология и современность) / Под общ. ред. проф. Д. В. Шмонина; СПбДА, каф. богословия; Науч. -обр. теологическая ассоциация. Санкт-Петербург : Изд-во СПбДА, 2023. 480 с.

381. Милбанк, Дж. Теология и социальная теория: по ту сторону секулярного разума / Пер. Кырлежева, А.И., Узланера, Д.А.; под общ. ред. А.И. Кырлежева. Москва : Теоэстетика, 2022. С.59.

382. Минуций Феликс. Октавий // Богословские труды. Вып. 22. Москва : Изд-во Московской Патриархии. 1981. С. 139-177.

383. Митрошенков О.А. Что придет на смену постмодернизму? URL: // https://metamodernizm.ru/chto-pridet-na-smenu-postmodernizmu/ (дата обращения: 16.06.2024).

384. Михаил (Грибановский), еп. Сочинения, письма, жизнеописание / Сост. Н.Н. Лисова, свящ. Павел Хондзинский. Москва : ПСТГУ; Изд-во Московской Патриархии Русской Пр авославной Церкви, 2011. 884 с.

385. Мокеев Г. Я. Святая София святого Киева. Символика градостроительной композиции X-XII веков // Русь исконная — Русь крещеная : Материалы XIX

Российской научной конференции памяти святителя Макария. Вып. 19. Можайск : Администрация Можайского муниципального р -на, 2012. С. 504-514. 386. Молодежный «Круг» Преображенского содружества малых православных братств. URL: http://psmb.ru/sections/vocerkovlenie-detey-i-molodezhi.html (дата обращения: 10.11.23).

3 87. Монахиня Иулиания (Мария Николаевна Соколова) — некр олог // ЖМП. 1981. №№7. С. 16-19.

388. Мочалов И. И. Религия и научное мировоззрение В. И. Вернадского // Вюник НАУ. 2008. №2 2 (8). С. 11-18 (Серiя: Фiлософiя. Культуролопя).

389. Мусин А. Е. Послесловие литургиста // Чукова Т. А. Алтарь древнерусского храма конца X — первой трети XIII в. Санкт-Петербург : Петербургское Востоковедение, 2004. С. 135-154.