Творчество Нима Юшиджа (1897-1960) в контексте становления «новой поэзии» в Иране: проблема поэтики тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Кузнецов Алексей Анатольевич

• Кузнецов Алексей Анатольевич
• кандидат наук
• 2026

Оглавление диссертации кандидат наук Кузнецов Алексей Анатольевич

Введение

Глава 1. Нима Юшидж в контексте динамики литературного процесса в Иране первой половины - середины XX в

§1. Творческая биография Нима Юшиджа

§2. Нима Юшидж в орбите литературной критики 30х-50-х гг. XX века

Неприятие творчества Нима Юшиджа

Положительные оценки творчества Нима Юшиджа

Глава 2. Теоретические основы поэтики свободного 'аруза в авторской рефлексии

§1. Нима Юшидж о психологии творчества

§2. Нима Юшидж о мировой литературе: тенденции мирового литературного процесса

Архаика и Древность

Традиционализм на Востоке и в Европе

Литературный перелом в XIX веке

«Индустриализация» искусства

Глава 3. Свободный 'аруз в поэтической практике Нима Юшиджа: проблема построения авторского художественного мира

§1. Основные художественные концепты в поэзии Нима Юшиджа

Дихотомия «ночи» и «утра»

Природные ландшафты

Животный мир

Человек и его мир в поэзии Нима Юшиджа

§2. Объект поэтических исканий Нима Юшиджа: 'аруз, свободный от

чего?

Метр и ритм

Рифма

Строфа

Заключение

Список литературы

Приложения (литературно-критические и поэтические материалы касательно биографии Нима Юшиджа; филологические переводы его произведений на русский язык, выполненные автором диссертации; фотографии и рисунки) -см. Том 2 настоящей диссертации.

Введение

«Новая поэзия» (se'r-e now1) Ирана является одним из проявлений несомненной типологической универсалии в мировом литературном процессе. Литературные художественные системы эволюционируют в соответствии с определенными закономерностями, переживая процесс неизбежного обновления. Факторы этого обновления лежат как внутри законов самих литературных систем, так и вне их.

Развитие поэзии на определенном этапе приобретает характеристику, выражаемую в понятиях разной степени обновления: «новая», «новаторская», «современная», «модернистская», «авангардистская» и другие2. Для европейской литературы специалисты такие стихотворные тексты выделяют в рамках многочисленных течений и художественных концепций модернизма (символизма, акмеизма и других «-измов»). И на Западе, и на Востоке социальные сдвиги второй половины XIX - начала XX века задали вектор перехода всей культуры, и литературы в том числе, на новую ступень эволюции. В силу неравномерности исторического и литературного развития процессы обновления в разных регионах мира отличались своеобразием.

В литературах стран Востока, во многом воспринявших готовые художественные решения в результате контактов с европейскими литературами, процесс становления разных типов новой поэзии демонстрирует достаточно большой хронологический диапазон. В то же время механизмы обновления поэтической традиции не могут быть заимствованы целиком, они действуют каждый раз в определенных национально-культурных условиях. Предпосылки для трансформации национальных форм поэзии подпитываются мировым литературным опытом. Заимствованные и переосмысленные модели естественным образом вступают в синтез с местной традицией и каждый раз

1 Здесь и далее словоформы на языке оригинала будут передаваться с помощью принятых в отечественной иранистике латинской транслитерации (см., например, в [72, с. 19, 40; 130, с. 19-30]). Выбор такого способа транслитерации обусловлен тем, что настоящее диссертационное исследование ориентировано не только на филологов-иранистов, но и на литературоведов иных специализаций, не владеющих чтением арабо-персидской графики. Представляется, что для владеющих персидским языком латинская графика также не вызовет значительных трудностей при распознании необходимого оригинального слова.

2 Об этом см. подробнее в [115].

дают уникальное сочетание элементов внутри художественной системы. Вовлечение большинства крупных литератур в общие тенденции развития породило эффект ускоренного развития3.

Начиная со второй половины XIX века, персидская литература вступила в литературные контакты с европейской традицией. Исторически это явление связано с интересом к техническим достижениям Европы, проявленным в период правления Насер ад-Дин-шаха Каджара4 (1831-1896, начало правления: с 1848). Оно известно как период пробуждения (dowre-ye bidari, см. в [144, с. 221]). В этот период сложились предпосылки для формирования просветительских тенденций, которые нашли выражение в создании «Дома наук» (Dar ol-Fonun) по образцу европейских военно-технических учебных заведений. Дар ол-Фонун был первым светским высшим учебным заведением в Иране. Усилия определенной части образованного сословия, представителей прогрессивно настроенных социальных, политических и культурных кругов (rowsanfekran, букв. «ясномыслящие») оказались направлены на развитие и популяризацию образования европейского типа. На его базе осуществлялся активный перевод учебной литературы с европейских языков. Помимо функциональных текстов, необходимых для учебного процесса, на персидский язык переводились и произведения художественной литературы, например: «Робинзон Крузо» Д. Дефо (1660-1731), «Приключения Гуливера» Д. Свифта (1667-1745), пьесы Ж.-Б. Мольера (1622-1673), романы А. Дюма-отца (18021870) и Ж. Верна (1828-1905) и др. [144, с. 259-260]. В контексте литературного развития следует также упомянуть появление литографированных изданий как первого этапа книгопечатания, что способствовало существенному расширению круга читателей.

3 Данное явление было описано Г.Д. Гачевым на материале русской и болгарской литературы. Эта концепция может быть использована для описания развития разных литератур мира (прежде всего, американских, восточных и африканских). См. подробнее [64]

4 Иранский шах, посетивший Европу в 70-80 гг. XIX в. описал свои впечатления от путешествия по России и странам Европы в своих двух путевых дневниках («Ruzname-ye safar be Farang»). См. о них подробнее в [53, с. 316-318].

На общественную атмосферу влияние оказывали несколько важных факторов. В этот период формируется деловая и документальная проза (дипломатические документы, газетная публицистика и т.д.), требующие существенной демократизации и упрощения языка по европейскому образцу. Постепенно расширяется и спектр переводов художественной прозы и драматических сочинений с европейских языков. Обозначенные процессы изменили соотношения поэзии и прозы в составе персоязычной литературной продукции этого времени (см. подробнее [77, с. 227-285; 138, с. 458-490]).

Среди переводных романов стоит особо выделить «Похождения Хаджи-Бабы из Исфагана» («Sargozast-e Haji Baba-ye Esfahani», 1824), который был написан на английском языке дипломатом Дж. Мориером (ум. 1849), переведен сначала на французский, а затем и на персидский. Персидский перевод выполнен с введением большого количества местных реалий и потому персоязычный читатель воспринял его как оригинальный текст, а не как перевод5. Роман привлек внимание и переводчика, и читателя острой критикой общественных пороков иранского общества той эпохи. Жанр травелога, чрезвычайно развитый в средневековье, в данном случае был представлен в обновленном и остро злободневном ключе.

Яркими представителями иранского просветительства явления явились, например, Мирза Фатх-'Али Ахундов (1812-1878), Мирза Абд ар-Рахим Талибов (1837-1911) и Зайн ал-'Абидин Марагаи (1837-1910). Ахундов получил известность благодаря своим пьес, изначально написанным на азербайджанском языке, а затем переведенным на персидский. Талибов и Марагаи создали известные просветительские сочинения: назидательное произведение «Талибово сочинение, или книга Ахмада» («Safine-ye Talebi, ya Ketab-e Ahmad», 1893) и роман «Дневник путешествия Ибрагим-бека, или его злоключения из-за фанатической любви [к родине]» («Siyahatname-ye Ebrahim-beyg, ya bala-ye ta'ssob-e u», 1903) соответственно.

5 Об этом романе см. подробно в предисловии И.С. Брагинского к [10, с. 5-22].

6

Представители иранской эмиграции, центры которой находились в Калькутте, Стамбуле, Тифлисе и др., в том числе переводчик «Похождений Хаджи-Бабы...», автор оригинального романа «Дневник путешествия Ибрагим-бека...», издатели оппозиционных газет стремились повлиять на общественные настроения внутри Ирана, способствовать обновлению и прогрессу.

Все эти факторы подготовили почву для конституционной революции 1905-1911 гг. (ша§тШе или «masrutiyyat, букв. «договор, условие»)6. Более всего в революционные события оказалась вовлечена народная поэзия - народный романс (tasnif). В ее русле создавались произведения публицистической или полемической направленности, носившие остро политический характер. В поэзию, созданную в том числе и традиционных строфических формах (мусаммат7, тарджи'банд8 и его подвид таркиббанд, мустазад9), в этот период активно проникала новая тематика.

В течение всей первой четверти XX века иранские поэты проводили эксперименты в области формы и содержания. Их основы просматриваются уже в произведениях XIX века, об этом, в частности, свидетельствуют устные стихотворные тексты мистериальных драм ^а 'ziye), в которых монорифмические части перемежались со строфическими и употреблялись разные стихотворные размеры внутри одного произведения10. Авторский эксперимент с формой мустазада можно наблюдать в поэзии Йагма Джандаки

6 О конституционной революции в Иране см. подробнее, напр., [47, с. 57-71; 48].

7 Мусаммат (mosammat) - строфическая форма в классической персидской поэзии. Каждая строфа имеет единую рифму, повторяемую и в рефрене (band или xane). Имеет множество разновидностей в зависимости от количества двустиший в строфе.

8 Тарджи'банд (tarji'band) - строфическая форма в классической персидской поэзии. Состоит из собственно строф с рифмовкой aaba (третье полустишие не рифмуется, монорим) и повторяемого на протяжении всего стихотворения одного и того же стиха (рефрен). Таркиббанд предполагает разную рифмовку для каждой строфы и различные рефрены.

9 Мустазад (mostazad) - строфическая форма в классической персидской поэзии, в которой нарушена изометрия первого и второго полустиший (второе полустишие короче первого, оно осмысляется как добавленное), построено на монориме (первая строка и вторые полустишия в каждой строке). В классической поэзии можно считать довольно редким явлением.

10 В эпоху поздней персидской классики (приблизительно XVI-XIX вв.), например, в жанре шиитской мистериальной драмы та 'зийе (о ней см. подробнее в [46]) можно наблюдать наличие нескольких размеров в рамках одного текста, однако такое отступление от доминирующего метрического контура оправдано, во-первых, принадлежностью к народной культуре, а, во-вторых, смысловой функцией. Так, выделяется колыбельная в пьесе «Мученичество 'Али Акбара» [34, с. 421-433].

7

(1782-1860), поскольку в нем и длинные, и короткие полустишия образуют одновременно и монорифмическую, и парную схему (ab-ab-cc-ab-dd-ab...)11.

Поскольку адресатом поэзии становятся широкий круг читателей, этот период характеризуется демократизацией поэтического языка за счет исключения лексики высокого украшенного стиля и включения в него элементов повседневной речи, а также за счет привлечения лексики, характерной для гражданской поэзии [77, с. 81-82]. Одним из ярких представителей этого направления в поэзии стал 'Ареф Казвини (1882-1934), автор и исполнитель таснифов, например, «Из крови юношей на родине расцвели тюльпаны» («Az xun-e javanan-e vatan lale damide»)12. Известны газели13 Абу-л-Касема Лахути (1887-1957) и Фаррохи Йазди (1889-1939), в которых эпифорами (radif) служат слова «родина» (mihan)14 и «революция» (enqelab)15 соответственно. В области формы усилия поэтов направлены также на активную адаптацию и вольную модификацию классических строфических форм. Примечательны стихотворения в смешанной форме мустазад-таркиббанд Мухаммада-Таги Малек аш-Шо'ара Бахара (1886-1951), например, «О, иранский народ!» («Ey, mardom-e Iran!»16). Происходило сближение с метрикой народной поэзии, важной частью которой были тексты религиозных мистерий (ta'ziye), благодаря чему особую популярность обрел жанр «долгого размера» (bahr-e tavil) [79, с. 40-41], который в ряде случаев схож со «стихотворением в прозе». В стихотворении «Рассвет» («Bamdad»)17, сложенном Джалал ал-Мамалеком Ирадж-мирзой (1874-1924), можно обнаружить перекрестную рифмовку ababc-dedec (calipa) и неповторяющиеся рефрены в виде одиночного полустишия.

11 См. приводимый текст на сайте электронной библиотеки иранской поэзии Ganjoor [42]. Ссылки на Интернет-источники с указанием URL и даты обращения можно найти в списке литературы данной диссертации.

12 См. [30] на Интернет-портале Ganjoor. О его творчестве см. подробно также, напр., [65]

13 Газель (qazal) - жанровая форма в классической персидской поэзии (см. подробнее [119]).

14 См. в сборнике стихов поэта: [9, с. 150-151]

15 См. [33] на Интернет-портале Ganjoor.

16 См. [35] на Интернет-портале Ganjoor.

17 См. [21] на Интернет-портале Ganjoor.

Особо следует выделить творчество Мирзаде 'Эшки (1893-1924)18, особенно его политические поэмы - оперу «Воскрешение иранских властелинов» («Rastaxiz-e sahryaran-e Iran»), а также пьесы «Идеал старого крестьянина или три изображения Марьям» («Ideal-e pirmard-e dehgani ya se tablo-ye Maryam») и «Черный саван» («Kafan-e siyah»). Они были революционны как с точки зрения содержания, так и с точки зрения формальной организации. Поэт экспериментировал со схемами рифмовки в строфической поэзии. Например, в своем «Романсе о республике» («Tasnif-e jomhuri»19), входящем в состав «Книги о республике» («Jomhuriname»), пользуется строфической формой тарджи'банд с нехарактерным для этой формы контуром рифмы aaabcc/dddecc (т.е. не третье, а четвертое полустишие не имеет рифмы).

Среди значимых поэтов этого периода стоит также перечислить следующие имена: Ашраф ад-Дин Гиляни (ум. 1934), 'Али Акбар Деххода (1879-1956), Таги Реф'ат (ум. 1920), Джа'фар Хаменеи (1887-1983), Шамс Касмаи (1883-1961) и др. Известно, что поэтесса Шамс Касмаи в своих творческих экспериментах максимально приблизилась к идее отказа от рифмы и метра, однако не разработала систематической новаторской художественной концепции. Поэзия эпохи машруте стала важной вехой в содержательной трансформации персидской поэзии и предпосылкой для ее более радикального обновления в области формы (сравн. с тенденциями в новой арабской поэзии [84, с. 355]). К этому и пришел в своих творческих поисках Нима Юшидж20

18 Стоит отметить, что Мирзаде 'Эшки приходился Нима Юшиджу ровесником и другом (гqf¡q). См. их дружескую переписку в [41, с. 93-98].

19 См. [37] на Интернет-портале Ganjoor.

20 Стоит отметить, что склонение антропонима «Нима» по нормам русского языка порождает дискуссию. Условное морфологическое членение данной словоформы в именительном падеже можно отнести к категории имен собственных, оканчивающихся на ударное а. Отечественный лингвист-русист Л.П. Калакуцкая (19301994) в своей монографии «Склонение фамилий и личных имен в русском литературном языке» (1984) отмечает, что восточные имена могут иметь как изменяемую, так и неизменяемую парадигму [78, с. 82-83], из-за чего возникают разночтения, подобные «Нима» во всех формах или «Нимы», «Ниме» и т.п. В настоящей работе мы придерживаемся точки зрения, что имя-псевдоним поэта-новатора «Нима» при употреблении в косвенных падежах стоит оставлять без изменения по следующим причинам: 1) «экзотичность» имени для русского языка (по аналогии, например, с преимущественно несклоняемыми грузинскими именами [там же, с. 85]); 2) возможность осмысления «Нима» не как отдельного корня «Ним-» с ударным окончанием «а», а как цельного корня «Нима», что ближе к собственно персидскому оригиналу (отдельно также отметим, что в иранских работах доминируют словосочетания типа «поэзия Нима» - «ж 'г-е Жта», а не «поэзия Юшиджа»;

9

(настоящее имя - 'Али Эсфандияри, 21 ноября 1897, селение Юш в провинции Мазендеран, Иран - 3 января 1960, Тегеран, Иран), использовавший и строфические формы, и нарушение изометрии строк в стихе, и авторскую рифмовку внутри строф.

Проблема исследования

С учетом характера и общей динамики историко-культурного контекста конца XIX - начала XX в. поставлена проблема данного диссертационного исследования.

Творчество Нима Юшиджа, одной из ключевых фигур в истории литературы Ирана начала - середины XX века, развивалось на фундаменте идей иранского просветительства. Оно явилось важнейшей вехой в трансформации персоязычной поэзии и ее движении от традиционалистского к индивидуально-творческому типу художественного сознания21. Центральной проблемой, поставленной в работе, является исследование механизма функционирования поэтической системы в литературе Ирана на том отрезке переходного периода, границы которого условно могут быть обозначены годами жизни поэта-новатора, то есть с рубежа XIX и ХХ вв. по 1950-е гг.

Перу Нима Юшиджа принадлежат многочисленные лирические стихотворения на персидском и на мазендеранском языках, поэмы, искусствоведческие эссе, эпистолярные произведения и некоторые прозаические сочинения.

Внимание в данном исследовании сконцентрировано на сущности и на этапах эволюции творческого метода Нима Юшиджа, поскольку именно его новаторская художественная стратегия во многом определила специфику развития поэзии Ирана в XX и XXI вв. Иранский поэт и филолог Парвиз Нател Ханлари (1914-1990) обозначил эту концепцию Нима Юшиджа термином «свободный 'аруз» ('атт-е [79, с. 42]. Термин был подхвачен многими

3) устоявшаяся практика отсутствия изменений при склонении имени поэта в отечественных научных работах (например, у Кляшториной В.Б. [79]). Лексема «Юшидж» изменяется по общим правилам склонения фамилий, оканчивающихся на согласный звук, поэтому показатель падежа легко реализуется в фамилии поэта.

21 Термины были предложены в [43]

исследователями и широко используется поныне. «Я хочу, чтобы не нормы 'аруза властвовали над нами, но мы в соответствии с нашими побуждениями и желаниями управляли ими» - одно из самых ярких высказываний поэта-новатора, которое в этой связи приводят практически все специалисты, изучавшие его творчество (цит. по [70, с. 338-339]).

Классическая квантитативная система стихосложения 'аруз ('атиг), заимствованная из арабской поэтической традиции и адаптированная для персидской литературы, постулирует синтаксическую и смысловую автономность стихотворной строки, именуемой бейт (Ъеу{) и состоящей из двух равновеликих частей мисра' (mesта'). Классическая норма требует от автора строгого соблюдения равновеликости мисра' (одинакового количества стоп) и единства размера (уагп) в построении всех бейтов одного стихотворения. По мысли Нима Юшиджа, элементы квантитативной системы 'аруза должны быть освобождены от этой обязательной регулярности и использоваться автором исключительно на основании его творческой воли и замысла. Общепринятыми в литературе Ирана стали понятия «размер Нима» и «стих Нима» (уагп-е Nmаyi и §е 'т-е Мтауг).

Яркое проявление индивидуально-авторской воли, положившее конец многовековому господству норм классического персидского стихосложения, явилось сигналом перехода к новому типу художественного сознания. Принципиальное содержательное обновление поэзии, начавшееся в период просветительства и продолжившееся в период конституционной революции, оказалось мощным стимулом для экспериментов в области формальной организации стиха. Нима Юшидж совершил целую череду поэтических открытий, по существу, создав новую поэзию как систему поэтики. Его творческие поиски и освоение разных художественных методов и стратегий обусловили неоднородный состав поэтических структур в его произведениях.

Важную роль в становлении творческой личности Нима Юшиджа

сыграло влияние европейской литературы, в первую очередь французской

поэзии (см. подробнее [113, с. 9-10, 22-23]). Сопоставление иранского

11

материала в его национальной специфике с образцами поэзии западноевропейского романтизма и модернизма представляется необходимым условием выявления общих закономерностей литературного развития в эпоху становления индивидуально-творческого типа художественного сознания, определяющих суть мирового литературного процесса в период XIX - первой половины XX вв.

Объект и предмет исследования

Настоящее исследование направлено на рассмотрение теоретических основ формирования новой художественной стратегии в поэзии Нима Юшиджа и выявление ее функциональных свойств. Предметная область исследования охватывает круг элементов разных уровней, составляющих художественную структуру произведений автора, а также ряд аспектов их поэтики: (1) мировоззренческие и теоретические предпосылки, обуславливающие специфику авторского почерка в стихотворениях и поэмах Нима Юшиджа; (2) уровни авторской концептосферы («мир смыслов», в том числе, вертикальный контекст22), поэтика мотивов образов и образного языка; и (3) особенности формальной организации стиха (композиция и ритмическое строение текста, принципы рифмовки и строфические схемы). Поскольку любая художественная структура является сложным единством23, то особенности взаимодействия разных ее уровней также выделяются в качестве одного из предметов изучения.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Творчество Нима Юшиджа (1897-1960) в контексте становления «новой поэзии» в Иране: проблема поэтики»

Актуальность исследования

Значимость творческого наследия Нима Юшиджа неоспорима в истории современной литературы Ирана, поскольку именно свободный 'аруз Нима Юшиджа стал первым шагом к формированию поэзии нового типа, которая активно развивается и поныне. Сочинения Нима Юшиджа знакомы практически каждому иранцу, а также и многим представителям других народов иранского мира (таджикам, афганцам). Его можно назвать классиком

22 О термине «вертикальный контекст» как о фоновом знании историко-филологического материала см. подробнее в [55].

23 О художественной структуре произведения см. подробнее в [110; 111].

12

современной персидской поэзии, и этот его статус закреплен в том, что изучение поэзии Нима входит в обязательную школьную программу по родной

24

литературе24.

В отечественной иранистике накоплен большой опыт научных исследований прозы конца XIX - ХХ вв., поскольку, с точки зрения исследователей, именно романистика и новеллистика находились на переднем крае обновления литературы (см., напр., работы [66; 82]). По сравнению с прозой, современная поэзия изучалась сравнительно мало. В фокусе исследовательского внимания по-прежнему оставалась по преимуществу классическая поэзия, которая была и остается национальной гордостью Ирана. Фрагментарный характер исследований поэзии ХХ века в западном и отечественном востоковедении представляет ощутимое препятствие при изучении развития поэзии на персидском языке во второй половине ХХ - ХХ1 вв. Изучение творческого метода Нима Юшиджа крайне необходимо для построения адекватной модели движения литературного процесса в Иране на современном этапе.

Цель. Задачи

Исходя из поставленной проблемы, а также с учетом специфики объекта и предмета исследования, определена и цель исследования. Она состоит в комплексном описании разработанной Нима Юшиджем новой системы поэтики, создание которой было направлено на обеспечение функционирования стихотворного текста в условиях индивидуально-творческого типа художественного сознания.

Задачи научного исследования сводятся к следующим аспектам анализа:

(1) определить идейные основы нового творческого метода, разработанного Нима Юшиджем и соотнести их с общими тенденциями в иранском и мировом литературном процессе;

24 Например, учебник по основам литературной науки ('о1ит-о-/опип-е qdqb¡) для выпускного двенадцатого класса содержит обширный раздел, посвященный творческой манере Нима. См. электронную публикацию: [32, с. 104-111].

(2) охарактеризовать литературную обстановку, сложившуюся в начальный период разработки концепции свободного 'аруза;

(3) выделить фундаментальные семантические составляющие (концепты и их связи), обуславливающие содержательную специфику художественного мира поэзии Нима;

(4) выделить ключевые характеристики формальной организации стихотворных текстов автора;

Источники и материал исследования

Для решения всех перечисленных задач необходимо введение в научный оборот достаточного объема авторских текстов разного характера и назначения (литературно-критических, литературно-теоретических, эпистолярных, художественных), что откроет путь к более полному описанию сложной творческой манеры Нима Юшиджа и многомерной структуры его поэтических произведений.

Литературное и эпистолярное наследие Нима Юшиджа велико по объему. В соответствии с поставленными задачами в настоящем исследовании мы по необходимости ограничиваем изучаемый материал. В приоритете исследовательского внимания находятся:

(1) стихотворения и поэмы, сложенные в 1938 году и позже, поскольку именно этот корпус текстов демонстрирует относительную зрелость новаторского творческого метода Нима Юшиджа;

(2) серия литературно-критических статей «Ценность чувств в жизни людей творчества25» («Arzes-e ehsäsät dar zendegi-ye honarmandän», публиковалась в 1939-1940 гг.), поскольку ее можно считать наиболее последовательным изложением эстетических взглядов Нима Юшиджа;

(3) некоторые опубликованные в Иране архивные материалы: анкеты, автобиографические заметки, черновики, тексты публичных выступлений и др.;

25 Далее сокращенно: «Ценность чувств...». Настоящее диссертационное исследование сопровождается отдельным томом Приложения. Полный перевод данного сочинения, подготовленный автором настоящей диссертации, см. в Приложении Б.

(4) избранные письма Нима Юшиджа адресатам, входимвшим в его литературное окружение.

Отметим, что, исходя из потребностей исследования, мы обращаемся к источникам, выходящим за хронологические рамки, заявленные в работе, однако их привлечение к анализу носит выборочный характер.

На основе принципа ограничения материала в фокус-группу исследования отобраны поздние стихотворения, которые ряд критиков и исследователей посчитали программными или показательными в творчестве Нима Юшиджа и включили их в свои работы ([20, с. 4-37; 23, с. 138-190; 28, с. 157-187, 239-244; 148, с. 251-305; 155, с. 279-425] и др.) в качестве избранных стихотворений (as'ar-e bargozide), образцов (nemune) в творчестве поэта-новатора. Всего в «Полное собрание стихотворений Нима Юшиджа» («Majmu'e-ye kamel-e as'ar-e Nima Yusij», 1992) включено 120 стихотворений, написанных начиная с 1938 года, из которых 91 стихотворение сложено в форме свободного 'аруза, или, иными словами, в «форме Нима» (qaleb-e Nimayi).

В качестве основы для подготовки филологических комментированных переводов сочинений Нима Юшиджа были использованы оригинальные тексты, опубликованные биографом и издателем рукописей поэта Сирусом Тахбазом (1939-1998) в «Полном собрании стихотворений Нима Юшиджа», «Собрании сочинений Нима Юшиджа об искусстве поэзии и поэтическом ремесле» («Majmu'e-ye asar. Dar bare-ye honar-e se'r va sa'eri. Nima Yusij», 2006) и «Собрании писем Нима Юшиджа» («Majmu 'e-ye asar. Nameha. Nima Yusij», 2011).

Из огромного наследия Нима Юшиджа при жизни поэта было опубликовано менее одной сороковой части (см. предисловие С. Тахбаза в книге [41]). С. Тахбаз работал с аутентичными рукописными текстами Нима Юшиджа, а также сотрудничал с семьей поэта и его наследниками, в числе которых был филолог Мухаммад Мо'ин (1914-1971). Он сохранил и издал

многие работы уже после смерти автора. сохранил и издал многие работы уже после смерти автора.

Методология

Настоящее диссертационное исследование носит комплексный характер и выполнено с привлечением различных методов литературоведческого анализа, необходимых для решения поставленных задач. Среди применяемых методов: биографический, историко-культурный, психологический, социологический, сравнительно-исторический, историко-типологический, герменевтический, структуралистский и когнитивный. Также необходимо упомянуть о компаративном подходе к рассмотрению материала. Каждый из этих методов и подходов направлен на освещение соответствующих аспектов поставленной проблемы.

Биографический метод, связанный с именем французским литератора Шарля де Сент-Бева (1804-1869), предполагает рассмотрение художественного наследия какого-либо писателя или поэта через призму биографических данных, вплоть до проведения личных бесед с автором по вопросам его творчества, если это возможно26.

Привлечение фактов биографии Нима Юшиджа может послужить корректной интерпретации ряда составляющих художественного мировоззрения поэта-новатора. Среди таких важных сведений -мазендеранское происхождение поэта, переезд из сельской местности Юш в столицу Тегеран, история несчастной первой любви, интерес к марксистской идеологии, работа учителем в школе. Значимы также его деятельность в «толстом» литературном журнале «Музыка» («Musiqi»), политическое преследование и арест в конце жизни и т.д.

Историко-культурный метод, связанный с именем И. Тэна (1828-1893), предполагает включение в литературоведческий анализ факторов, обозначенных автором концепции как «раса, среда и исторический момент»27.

26 Об этом методе см. подробнее [11, с. 33, 48; 12, с. 40-41].

27 См. подробнее: [14, с. 82; 15, с. 6]

В приложении этого метода к творчеству Нима Юшиджа мы призваны учитывать особенности исторического контекста, сформировавшегося в Иране в период жизни автора (1897-1960 гг.). Эпоха, на которую пришлась жизнь Нима Юшиджа, и в иранской, и в мировой истории связана со стремительным развитием драматических событий и кардинальными изменениями в сфере общественных отношений. Поэт, являвшийся свидетелем, а порой и участником этих событий, не мог не откликнуться на них в своем творчестве. Его субъективный взгляд на происходящее, отраженный в произведениях, является важнейшей составляющей литературоведческой интерпретации художественного мира автора.

Кроме этого, следует учитывать этнографический, географический и социологический контекст: традиции и обычаи сельского бытового уклада, в частности, горцев Мазендерана, особенности столичной жизни в Тегеране первой половины и середины ХХ века. Знание социальных условий, взаимотношений в семье и круге общения также полезны при изучении творчества автора.

Тесно связаны друг с другом сравнительно-исторический метод и компаративный подход к изучению литературного материала, подразумевающие привлечение к анализу явлений, возникающих как в ходе автономной эволюции художественных систем, так и в результате непосредственного или опосредованного взаимодействия28. В настоящем исследовании они охватывают две взаимообусловленные области проблематики: специфику литературных контактов, следы которых обнаруживаются при рассмотрении творчества Нима Юшиджа, и типологическое сходство и специфика поэзии Нима Юшиджа в сравнении с явлениями литературной модернизации в Европе, Америке и странах Востока (Турция, арабские страны, Индия, Китай, Япония и др.). Изучение элементов художественной структуры произведений Нима Юшиджа через призму

28 См. подробнее [61; 69; 71].

поступательного развития литературы Ирана и через их сопоставление с картиной развития других литературах мира в ту же эпоху, позволяет адекватно определить суть творческого метода Нима Юшиджа, исходя из представления о единстве мирового литературного процесса и одновременно неравномерности развития отдельных литератур.

Применение историко-типологического метода, опирающегося на концептуальные положения вводной стати С.С. Аверинцева, М.Л. Андреева, П.А. Гринцера и А.В. Михайлова «Категории поэтики в смене литературных эпох», предваряющей коллективный труд «Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания» [43], обусловлено тем, что творчество Нима Юшиджа представляет собой одну из важнейших вех переходной эпохи в истории персидской литературы. В этот период литература Ирана ускоренными темпами двигалась от традиционалистского типа художественного сознания, то есть от поэтики стиля и жанра, к

29

индивидуально-творческому типу художественного сознания . то есть поэтике автора. Данный метод позволяет обнаружить и обосновать в художественной доктрине свободного 'аруза фундаментальные черты проявления индивидуально-творческого художественного сознания.

В данной работе необходимо также использование структуралистского метода анализа. Словесное творчество основано на лингвистических знаках, обладающих семиотической природой в структурном единстве означаемого (то есть содержания, мира смыслов) и означающего (внешней материальной субстанции, которой присваивается определенное значение), и представляет собою переосмысленную информационную систему, названную Ю.М. Лотманом как «вторичная моделирующая система» [111, с. 17]. Структуралистский анализ, генетически родственный методу анализа, предложенному формальной школой, позволяет соотнести семантический уровень организации текста произведений Нима Юшиджа («план

29 Вопрос об особой необходимости изучения переходных периодов в истории развития литератур Востока поставлен Куделиным А.Б. в ходе научного доклада, см. [85].

18

содержания») с его формальным выражением в рамках свободного 'аруза («план выражения»). В ряде случаев необходимо также использование лингвистического анализа художественных текстов, что относится к сфере лингвопоэтического метода, предложенного М.Л. Гаспаровым [63, с. 11-22, 2335].

Толкование содержания текста, как одна из основных проблем литературоведения, которая находит решения и в рамках герменевтического метода30. Поскольку мир смыслов произведения представляет собою зону, тесно связанную с работой сознания и подсознания автора и читателя, то в данной работе неизбежно обращение к методам современных когнитивных

31

наук .

Одним из инструментов исследования является когнитивная поэтика (иначе, когнитивное литературоведение)32, призванное описать законы мышления человека и механизмы ментальной организации его опыта. Представляется, что в изучении явлений, выраженных терминами «концепт», «концептосфера», «картина мира», «фигуро-фоновые отношения» и т.п., исследователю открывается новая перспектива в исследовании семантической организации художественного текста. Пользуясь этими инструментами, в настоящем исследовании мы стремились выделить ключевые (магистральные) смысловые составляющие художественного мира Нима Юшиджа и обусловленные его спецификой творческие решения, выбираемые автором на уровне формальной организации стиха (рифма, строфа, ритм, поэтический словарь и стилистические приемы).

История вопроса. Научная новизна

Творчество Нима Юшиджа неоднократно привлекало внимание специалистов по истории литературы Ирана. Направления изучения

30 См. подробнее [19].

31 Понятие «когнитивные науки» объединяет ряд отраслей научного знания, направленных на изучение когнитивных (иначе, познавательных) способностей мозга человека. Этот междисциплинарный комплекс включает нейрофизиологию, нейропсихологию, лингвистику (в частности, собственно когнитивную, психо-и нейролингвистику) и другие. О междисциплинарном характере когнитивного знания размышляет, например, Т.В. Черниговская ([137, с. 436-449]).

32 См. подробнее в [133].

творчества Нима Юшиджа лежат внутри двух филологических традиций: в национальном иранском литературоведении и в зарубежном литературоведении (т.е. в советской и российской, а также в европейской и американской иранистике).

В отечественной иранистике постановочной работой является статья «Нима Юшидж - отец новой поэзии в Иране» иранской поэтессы Жале Бади (Жале Исфахани, 1921-2007), значительная часть жизни которой прошла в СССР (Баку, Москва). Статья была опубликована в 1964 году в сборнике «Проблемы теории литературы и эстетики в странах Востока», подготовленном коллективом Института мировой литературы имени А.М. Горького. Жале Бади будучи, вероятно, лично знакомой с «отцом новой поэзии», анализирует ключевые идеи искусствоведческого сочинения Нима Юшиджа «Ценность чувств...» и «Двух писем» («Do name», сочинение датируется 1946 г.) - эпистолярных текстов, представляющих переписку Нима и его «собрата по перу» Шина Партоу (1907-1997). Кроме того, Жале Бади рассуждает о художественной структуре двух поэм - «Афсане» (1922) («.Afsane», букв. «сказка, мечта», 1922), являющейся «по словам Надера Надерпура (1929-2000), <...> преддверием современной поэзии Ирана» [70, с. 331], и «Манели» (1945)33, которую можно считать одним из итогов творческих исканий Нима. Характеризуя метрические свойства лирики поэта, Жале Бади выделяет отличия ритмической организации стихов Нима от классической нормы. Среди них сочетание различных метров и неравномерность длины стихотворных строк в рамках одного и того же произведения [там же, с. 338]. Работа Жале Бади относится к числу первых попыток ввести данные об основных вехах жизни и творчества Нима Юшиджа в научный оборот советского востоковедения.

Наиболее фундаментальной отечественной работой по истории новой поэзии в Иране является монография «"Новая поэзия" в Иране», написанная

33 Полный перевод данной поэмы, подготовленный автором настоящего диссертационного исследования, см. в Приложении В. Кроме того, там же приводятся переводы письма Нима к Дженнати-Этаи, предисловия Дженнати-Этаи к поэме, японской сказки в переложении Садека Хедаята.

20

иранистом В.Б. Кляшториной и опубликованная в 1975 г. В монографии творчеству Нима Юшиджа посвящен целый раздел, озаглавленный как «Нима Юшидж - создатель нового типа образности в персидской поэзии» [79, с. 83106]. В этом разделе автор исследования дала краткий обзор творческой биографии Нима, а также сопоставила образную систему его стихотворений с особенностями таковой произведений другого известного иранского поэта первой половины XX века Малек аш-Шо'ара Бахара. Наиболее важным для проблематики данной работы является выполненный В.Б. Кляшториной детальный анализ программного стихотворения Нима «Феникс». Исследовательница выделяет ключевую черту художественной структуры лирики Нима Юшиджа, заключенную в воспроизведении действительности через «само течение поэтических чувств», а не «законченную картину-образ, результат <...> раздумий» [там же, с. 105-106]. Иными словами, налицо смещение акцента с фиксации готового изображения в стихе на сам процесс познания изображаемого мира. Основываясь на этом утверждении, мы будем исходить того, что для поэта и читателя новый тип стиха открывает путь суггестивного погружения в описываемую реальность (своего рода, автора являет поток сознания). Благодаря этому, возникает эффект вовлеченного переживания по отношению к изложенному в стихе личному субъективному опыту, иными словами, для читателя актуальным оказывается динамическое построение репрезентации.

В.Б. Кляшторина в своей работе подробно характеризует ход дискуссии

о новой поэзии [там же, с. 9-82], а также рассматривает ряд ключевых работ

иранских литературоведов, обратившихся к изучению творческой манеры

Нима Юшиджа. В качестве примера можно привести статью «Неровности

новой поэзии» («Past-o-boland-e se'r-e now», букв. «Падения и взлеты новой

поэзии») упомянутого выше Парвиза Нателя Ханлари, опубликованная в №2-

№4 журнала «Сохан» («Soxan», букв. «Речь») от 1962 года [там же, с. 39-46]; а

также цикл статей одного из ближайших учеников Махди Ахавана Салеса

(1929-1990) [79, с. 46-47] и др. Обзор этих работ дает достаточно полное

21

представление об основных характеристиках новой поэзии сквозь призму особенностей формы, содержания и образного языка, а также знакомит с концепциями периодизации становления новой поэзии в Иране.

Наиболее современный обзор творческого пути Нима Юшиджа помещен в разделе «Поэзия XX века» издания [77, с. 154-168], автором которого выступила М.Ю. Николаевская. В нем содержатся основные биографические сведения, а также краткий анализ ряда его ключевых произведений.

Активно изучают творчество Нима Юшиджа и таджикские литературоведы, для которых данная традиция является в известном смысле родной. На перечисленные ранее русскоязычные работы отчасти опирается, например, и докторская диссертация «Шеъри форсй дар асри ХХ (тахдввули мазмун ва шакл)» («Персидская поэзия ХХ века (эволюция содержания и формы)») Сафарова У.Р. Творчеству Нима Юшиджа посвящена вторая глава данной работы «Нимо Юшич, ва тахдввули шеъри форсй» («Нима Юшидж и развитие персидской поэзии») (см. [131, с. 19-26]). Определив Нима Юшиджа как фигуру, связующую поэзию эпохи машруте и поэзию второй половины двадцатого столетия, диссертант отметил ряд основополагающих черт поэтики Нима - метафоричность (функции образов птиц), местный колорит, демократизация художественного языка, нерегулярность метрики и особые функции рифмы. Важную составляющую диссертации составляют общие сведения о литературно-критических работах «Ценность чувств...» и «Двух письмах».

Среди недавних работ можно выделить кандидатскую диссертацию «Влияние европейской литературы на иранскую поэзию XX века на примере творчества Нима Юшиджа (1920-1950 гг.)» (2021) Дж. А. Наврузи. Автор работы сконцентрировал внимание на анализе путей проникновения художественных элементов европейских литератур (прежде всего, французской, а также немецкой, английской и русской) в поэтику стихов Нима Юшиджа. Основываясь на результатах данной работы, в своем анализе мы будем исходить из того, что творчество Нима Юшиджа являет собой пример

22

преодоления герметизма классической поэтики, в том числе, и благодаря фактору индивидуального усвоения европейского литературного опыта. Очевидно, что знакомство с достижениями западных литератур предоставило Нима Юшиджу спектр художественных стратегий и приемов, которые он смог адаптировать для реализации собственных творческих замыслов.

Творчество Нима Юшиджа рассматривается также в нескольких работах общего и сравнительного плана: «Поэтика метонимии в современной поэзии Ирана: на примере творчества Нима Юшиджа, Форуг Фаррохзад, Махди Ахавана Салеса, Ахмада Шамлу» Дж. Х. Алиманеша (2015), «Поэтическая репрезентация метафизических тенденций и богоискательства в современной поэзии Ирана» М.П. Симин Заман (2018, раздел «Нима Юшидж: метафизические мотивы и способы их поэтического изображения»), «Сравнительный анализ литературно-теоретических воззрений Назик аль-Малаика и Нимо Юшидж» Г.Б. Шариповой (2021). В монографии Гиунашвили Л.С. «Проблемы становления и развития реализма в современной персидской прозе» (1985) и кандидатской диссертации А.Х. Макарема «Вопросы художественно-эстетических особенностей прозы Нимо Юшиджа» (2012) в фокусе научного осмысления оказывались и прозаические произведения Нима Юшиджа.

Стоит отметить, что в западном востоковедении наследие Нима Юшиджа представлено недостаточно. Об этом свидетельствует отсутствие энциклопедической статьи, посвященной ему, на одном из авторитетных информационных порталов - Encyclopaedia Iranica34, хотя другим представителям новой поэзии уделяется достаточно много статей. Небольшая часть сведений о Нима Юшидже упоминается в [142, с. 380, 384, 386]. На этом фоне выделяется единственная монография «Essays on Nima Yushij: animating modernism in Persian poetry» (2004), опубликованная в Нидерландах и подготовленная коллективом авторов (Карими-Хаккак А., Талаттоф К., Саршар

34 Упоминание имени автора содержится лишь в обзорной статье по «свободному стиху» («free verse») [140].

23

Х., Ловенски П., Папан-Матин Ф., Вахабзаде П., Ахмади В.), большинство из которых имеют иранское происхождение. Разделы монографии посвящены различным проблемам по изучению творчества Нима, начиная с биографии Нима [139, с. 11-68], анализа природных символов поэзии Нима [там же, с. 99137], интертекстуальных связей поэзии Нима с сочинениями корифеев классической поэзии (в частности, Хафиза Ширази - ум. 1389) и и со стихотворениями его учеников (в частности, Махди Ахавана Салеса) [там же, с. 173-192, 221-235] и др.

В 2011 году в Макмастерском университете (г. Гамильтон, Канада) исследователем Махмудом Хошчере была защищена диссертация на тему: «Структура авторизации в поэзии Нима Юшиджа: бахтинское прочтение» («The structure of authoring in Nima Yushij's poetry: a bakhtian reading»), в которой автор провел анализ различных стихотворений Нима (после 1938) и перевел их на английский язык. Работа основана на применении термина М.М. Бахтина (1895-1975) «архитектоника», определяющего текст как целостное видение художественного мира [56, с. 128]. Диссертант, разграничивая фигуру автора и его героя, утверждает, что стратегия Нима Юшиджа заключается в его взгляде извне на целостность мира своего произведения (outsideness) [141, с. 3, 221], благодаря чему ему, подобно демиургу, удается выстраивать художественную реальность согласно своему авторскому замыслу и тем самым достичь более объемного (многоуровневого) эстетического эффекта [там же, с. 5, 7-8]. Безусловно, выводы указанного исследования открывают перспективу для осмысления поэзии Нима Юшиджа через анализ его целостной художественной конструкции. Этот вопрос тесно связан с понятием субъектной организации лирического текста35.

В иранском литературоведении исследования творчества Нима Юшиджа приобрели широкий размах. О многочисленности и разнообразии исследований свидетельствует «Описательный справочник по исследованиям

35 Применительно к произведениям Нима мы рассматривали эту проблему в [106].

24

о Нима: от начала до 2001 г.» («Kärnäme-ye towsifi-ye Nimäpazuhi: az äqäz tä sal-e 1380-e samsi36»), содержащий на 1106 страницах пространный перечень работ иранских литературоведов с изложением содержания каждой из них (см. [149]). При затруднении в обращении к первоисточникам каких-либо персоязычных работ о Нима справочник оказывается незаменимым источником для верификации сведений по разным аспектам рассматриваемой проблемы.

Важным источником явилась для нас двухтомная антология Мохаммада Хогуги (1937-2009) «Новая поэзия в Иране: от начала до сегодняшних дней» («Se 'r-e now: az äqäz tä emruz», 1998 года издания; первое однотомное издание - 1972). В предисловии к антологии, озаглавленном «Взгляд на аспекты современной поэзии» («Negäh-i be javäneb-e se'r-e emruz»), автор делит историю развития персидской новой поэзии на «десятилетия» (dahe), начиная с появления в 1922 году поэмы «Афсане» Нима Юшиджа. Первое и второе десятилетия (1922-1931, 1932-1941) связаны с именем одного лишь Нима, а третье и четвертое (то есть 1942-1951, 1952-1961) включает также творчество его учеников и последователей - Ахмада Шамлу (1925-2000), Сиявуша Кесраи (1927-1996), Хушанга Эбтехаджа (он же Сайе, 1928-2022) и др.

Обзор начального этапа становления новой поэзии в Иране содержится в третьей части второго тома «На пороге новой поэзии» («Dar ästäne se 'r-e now») [145, с. 433-480] хрестоматийной антологии иранского литературоведа Яхьи Ариянпура «От Саба до Нима» («Az Sabä tä Nimä», 1971). В ней представлен ход литературного процесса в Иране XIX-начала XX веков и фигура Нима оказывается своего рода рубежом в периодизации истории современной Ирана. Исследователь размышляет роли Нима Юшиджа в формировании новой поэзии и присваивает ему титул «поэт "Афсане"» («sä'r-e "Afsäne"»). Приводимые в книге биографические данные, цитаты из воспоминаний самого Нима и анализ его стихотворных текстов также были важны для настоящего исследования.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Кузнецов Алексей Анатольевич, 2026 год

Источники

На русском языке

1. Авеста в русских переводах (1861-1996) / под общ. ред. Рак И.В. - СПб: «Нева» РХГИ, 1997. - 480 с.

2. Аристотель. Поэтика. Риторика / пер. с древнегреч. Аппельрот В., Платонова Н. - СПб: Азбука-Аттикус, 2022. - 320 с.

3. Ар-Рази Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Кайс. Свод правил персидской поэзии (ал-му'аджам фи ма'айир аш'ар ал-'аджам). Часть II: о науке рифмы и критики поэзии / пер., иссл. и ком. Чалисова Н.Ю. - М.: Восточная литература РАН, 1997. - 470 с.

4. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М.: Никея, 2024. - 1600 с.

5. Ватват Рашид ад-Дин. Сады волшебства в тонкостях поэзии (Хада'ик ас-сихр фи дака'ик аш-ши'р) / пер., иссл. и комм. Чалисова Н.Ю. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1985. - 325 с.

6. Джемаль-Заде Мохаммед Али-хан. Были и небылицы / пер. с фарси и прим. Заходер Б.Н. - М.: Гослитиздат, 1936. - 122 с.

7. Кант И. Критика способности суждения. - М.: Искусство, 1994. - 367 с.

8. Коран / смысл. пер. Крачковский И.Ю. - М.: Эксмо, 2024. - 576 с.

9. Лахути Абулькасим. Лирика на языке фарси и в переводах. - М.: Известия, 1970. - 207 с.

10. Мориер Дж. Похождения Хаджи-Бабы из Исфагана / пер. с анг. Сенковский О.И., вступ. статья и прим. Брагинский И.С. - М.: Художественная литература, 1970. - 415 с.

11. Сент-Бев Ш. Литературные портреты. Критические очерки. - М.: Художественная литература, 1970. - 582 с.

12. Сент-Бев Ш. Шатобриан в оценке одного из близких друзей в 1803 г. / пер. с франц. Большаков В.П., Косиков Г.К. // Зарубежная эстетика и теория

литературы XIX-XX вв.: трактаты, статьи, эссе / сост. и общ. ред. Косиков Г.К.

- М.: Изд-во Московского университета, 1987. - С. 39-48.

13. Табризи Вахид. Джам'-и мухтасар: трактат о поэтике / пер. и прим. Бертельс А.Е, отв. ред. Стариков А.А. - М.: Издат-во восточной литературы, 1959. - 280 с.

14. Тэн И. История английской литературы. Введение / пер. с франц. Стаф И.К. // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв.: трактаты, статьи, эссе / сост. и общ. ред. Косиков Г.К. - М.: Изд-во Московского университета, 1987.

- С. 72-94.

15. Тэн И. Философия искусства / под общ. ред. Микиша А.М. - М.: Республика, 1996. - 351 с.

16. Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ и новый цикл / под общ. ред. Аграчева М.Б., Боковиков А.М., Калмыкова Е.С., пер. Вульф М.В., Алмаев Н.А. - М.: Фирма СТД, 2006. - 607 с.

17. Шатобриан Ф.Р. де. Отрывок из «Гения христианства» // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / общ. ред. Дмитриев А.С. - М.: Изд-во Московского университета, 1980. - С. 399-401.

18. Шкловский В.Б. Искусство, как прием // Поэтика. Сборники по теории поэтического языка. - Петроград: 18-я Государственная типография, 1919. - С. 101-114.

19. Шлейермахер Ф. Герменевтика / пер. Вольский А.Л., науч. ред. Гучинская Н.О.

- СПб: Европейский дом, 2004. - 242 с.

На персидском языке164

[Араш. - 1962. - №3. - 96 с.]^ - . V ^ - . m. - . jsj .20 :URL - .[CApJJ^ 1 tH J J^ // .^-LiJl (Jü* Ij^La .21

(W.¿u^) https://ganjoor.net/iraj/no/sh2

164 Здесь и далее очередность в списке литературы на персидском языке основана в соответствии с персидским алфавитом. Для удобства к позициям персоязычной библиографии даны переводы на русский язык. В русском переводе год издания указывается по европейскому календарю, на языке оригинала - по солнечному календарю. Поскольку арабо-персидская графика направлена справа налево, то номер в списке выравнен по правому краю.

[Ирадж-мирза Дж. Рассвет // Ганджур [Электронный ресурс]. - URL: https://ganjoor.net/iraj/no/sh2 (дата обращения: 22.02.2025)]

VA^ — . ÏV^f i(jHuL« j ;(jl j^j — .gnjjjj Ьш ¿jta j ЦЗе .ù'j^ ' lS^g-A .22

[Салес М.А. Новшества и чудеса Нима Юшиджа. - Тегеран: Земестан, 2017. -389 с.]

— . ÏVVf ceLjj^gic. ^ -ylJ^J — .JI jliïl J ;IAI} ^jaAllljJ I ^,-jUaC. (jß^b- .23

[Дженнати-Этаи А. Нима: его жизнь и творчество. - Тегеран: Сафи 'Али-шах, 1955. - 204 с.]

diu! I 45Lb '"'"'JJi^bjj Lnj // Luj Ь j (^jljJjal .24

https://khorafe.blogspot.com/2014/11/blog-post_19.html?m=1 :URL - .[^-pjj^1

(ïû. »f.j* ¿J JJ)

[Хамиди Ширази М. Шутливая беседа с Нима // Нима - не поэт, а сумасшедший [Электронный ресурс]. - URL:

https://khorafe.blogspot.com/2014/11/blog-post_19.html?m=1 (дата обращения: 15.06.2025)]

.ûVV_ûVV - . û ajl^ujj - , ÏVV4 - .¿puai Ц Цр .JjU JJJJJ LSJ^ .25 [Ханлари П.Н. Письмо Нима // Сохан. - 1960. - №5. - С. 573-577]

^Vf^ J ^oa^i dijl jj <ûlàjla. j^J - .^Auiàj jiâû :jljji JÛ jit-tli ¿yluiâj "' .26

YVY -

[Выступления 1-го Конгресса поэзии Ирана: первая часть. - Тегеран: Изд-во министерства культуры, 1970. - 232 с.]

. - . ÏVY^ jj^ I ^ic- jgJ ~~ .'ûLuiâ I // L« ^-ib^ I j-^ g^jJ .Ала.I jLsLâi .27

[Шамлу А. Нима Юшиджа - отец нашей новой литературы // Афсане. -Тегеран: 'Али Акбар Элми, 1950. - С. 1-14]

- .ÏVVV tdiilü ;jlJ^J - . ï ¿к --t,Jjk -la^-Ä j I L-jUkjjI / ( ÏVVOVO ) jjjx I IJ jlêl j I jj Jiuüi .28

f»û

[Новая поэзия: от начала и до сегодня (1922-1991) / сост. Хогуги М. - Т. 1. -Тегеран: Салес, 1998. - 605 с.]

:URL - .[cjt^PJJ-^ ' JJ ? II <ûLuiâ I jc-Ljj ajL«.ui .ÙJ"1^ Алз^л jb Jé^i .29

(»Y. .Y.Y.Yû ¿jJj) .https://ganjoor.net/shahriar/gozidegh/sh102

201

[Шахрияр М. Х. Газель №102 «Поэт Афсане» // Ганджур [Электронный ресурс]. - URL: https://ganjoor.net/shahriar/gozidegh/sh102 (дата обращения: 02.02.2025)]

:URL - .[c^^JJ^ I ¿А«] jj^ // ^ Ü^J Ü^J^ UJ^ j' .^Jj* ^J^ .30

(YY. .y .Y»Y£ ¿u^) https://ganjoor.net/aref/tasnifha/sh10

['Ареф Казвини. Из крови юношей на родине расцвели тюльпаны // Ганджур [Электронный ресурс]. - URL: https://ganjoor.net/aref/tasnifha/sh10 (дата обращения: 22.02.2025)].

:URL - I л II ^ J ^ lsAF .31

(W. о .Y.YA ¿jJ^ https://shereno.com/986/912/9987.html

['Абади Т. Нима ушел // Новая поэзия [Электронный ресурс]. - URL: https://shereno.com/986/912/9987.html (дата обращения: 17.01.2025)] :URL - .[^pjj^I ¿¿Н ^-OL^ ^ 'У Lffi^ ÜJ^ j .32

(YV. »£.Y»Y£ ¿u^) http://www.chap.sch.ir/books/12365

[Наука и мастерство литературы: двенадцатый класс [Электронный ресурс]. -URL: http://www.chap.sch.ir/books/12365 (дата обращения: 27.05.2025)]

:URL - I ¿f^] jj^ // Yf ajl^ ls^-j* .33

(YY. .Y .Y»Y£ ¿u^) https://ganjoor.net/yazdi/divan/ghazal/sh26

[Фаррохи Йазди. Газель №26 // Ганджур [Электронный ресурс]. - URL: https://ganjoor.net/yazdi/divan/ghazal/sh26 (дата обращения: 22.02.2025)]

<МЛ - . ^V^f C(j2jjjai ;(jl J^J - . ^ .lla. - jl j ■ ^ ¿ух?*- a.ijjji / Ajjstj .34

[Собрания та'зийе / сост. Салехи-Рад Х. - Т. 1. - Тегеран: Соруш, 2017. - 518 с.]

:URL - I ¿f^] jj^ II !üL«l ^ .J-^ .35

(YY. »Y.Y»Yß ¿jJj) https://ganjoor.net/bahar/mostazadbk/sh7

[Малек аш-Шо'ара Бахар Т. М. О, иранский народ! // Ганджур [Электронный ресурс]. - URL: https://ganjoor.net/bahar/mostazadbk/sh7 (дата обращения: 22.02.2025)]

:URL - ¿й*] j // тл J > .36

(^f. »VY»Y£ ¿o^) https://ganjoor.net/moulavi/shams/ghazalsh/sh1478

[Руми Дж. (Моулана). Газель №21478 // Ганджур [Электронный ресурс]. - URL: https://ganjoor.net/moulavi/shams/ghazalsh/sh1478 (дата обращения: 16.01.2025)]

:URL - .[C^^JJ^ I JJ^ // lSj^t^ t .J*^ o^jj^ .37

(YY. »Y.Y»Y£ ¿iJl) https://ganjoor.net/eshghi/jomhoori/sh6

[Мирзаде 'Эшки. Тасниф о республике // Ганджур [Электронный ресурс]. -URL: https://ganjoor.net/eshghi/jomhoori/sh6 (дата обращения: 22.02.2025)]

.V»£ - . ^VYf C(jj5Ljj ;(jl- .(jljJ I ¿jl^AluUjj (jjluLkj .38

[1-й Конгресс писателей Ирана. - Тегеран: Рангин, 1947. - 305 с.]

- .JUAIL ^ojj-loi <jjj.ü j ujjjb/ jUjjj I a&ja^ ЦР .39

[Нима Юшидж. Полное собрание стихотворений / сост. и ред. Тахбаз С. -Тегеран: Негах, 1992. - 902 с.]

ffV - . ^ЛД cal^J - .jbA iL (jjlujjS Aj / j ajb jJ l-^ .40

[Нима Юшидж. О поэзии и поэтическом искусстве / подг. Тахбаз С. - Тегеран: Негах, 2006. - 463 с.]

VДЛ - . ^V^» cal5o ;(jljgj - .jbAiL ^ujjjjüi j LiJJ^J^ / ^^-«l-j LIA} .41

[Нима Юшидж. Письма / сост. и ред. Тахбаз С. - Тегеран: Негах, 2011. - 758 с.] :URL - . [cj^ojjj^ I // ^ a jl^j ;La>Ajs.jj j ^^ ci^*^ .42

(Yf. »f .Y»YД ¿jJ2) https://ganjoor.net/yaghma/divan/marasi/sh1

[Йагма Джандаки. Элегия №1 // Ганджур [Электронный ресурс]. - URL: https://ganjoor.net/yaghma/divan/marasi/sh1 (дата обращения: 26.06.2025)]

Исследования

На русском языке

43. Аверинцев С.С., Андреев М.Л., Гаспаров М.Л., Гринцер П.А., Михайлов А.В. Категории поэтики в смене литературных эпох // Историческая поэтика.

Литературные эпохи и типы художественного сознания. Сб. статей. - М.: Наследие, 1994. - С. 3-38.

44. Айзенштейн Н.А. Из истории турецкого реализма. Заметки о турецкой прозе (70-е годы XIX в. - 30-е годы ХХ в.). - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1968. - 284 с.

45. Акимушкина Е.О. Жанр хабсиййат в персоязычной поэзии XI-XIV веков: генезис и эволюция. - М.: Наталис, 2006а. - 176 с.

46. Акимушкина Е.О. Шиитская ритуальная драма (та'зийе) в персидской литературе ХХ в. // Религии в развитии литератур стран Азии и Африки / отв. ред. Никулин Н.И. - М.: Наука, 20066. - С. 208-241.

47. Алиев С.М. История Ирана: XX век. - М.: ИВ РАН Крафт+, 2004. - 648 с.

48. Арабаджян З.А. Неизвестные страницы Конституционной революции 19051911 гг. в Иране / отв. ред. Мамедова Н.М. - М.: Русский фонд содействия образованию и науке Университет Дмитрия Пожарского, 2021. - 240 с.

49. Арабаджян З.А. От Реза-хана до Реза-шаха: истоки иранской модернизации 1921-1925 гг / отв. ред. Мамедова Н.М. - М.: ФГБУН ИВ РАН, 2022а. - 290 с.

50. Арабаджян З.А. Иранская модернизация 1926-1941 гг. / отв. ред. Мамедова Н.М. - М.: ФГБУН ИВ РАН, 2022б. - 254 с.

51. Ардашникова А.Н., Коняшкина Т.А. Два лика урбанизации на мусульманском Востоке: Тегеран второй половины XIX в. - 1930-х гг. // История: электронный научно-образовательный журнал [Электронный ресурс]. - 2023. - .№10. (Т. 14).

- URL: https://history.jes.su/issue.2023.4.10.10-132/ (дата обращения: 14.07.2025)

52. Ардашникова А.Н., Коняшкина Т.А. Гендерный аспект идеологии и практики иранского национализма в первой трети ХХ в. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: всеобщая история. - 2024а- №1 (Т. 16).

- С. 64-79.

53. Ардашникова А.Н., Коняшкина Т.А. Поэтика «книги путешествия» (сафар-наме) в иранской словесности XIX - первой четверти ХХ в. // Проблемы исторической поэтики. - 2024б. - №3 (Т. 22). - С. 309-328.

204

54. Арманд Е.Е., Чалисова Н.Ю. Классический персидский язык: пособие по чтение текстов / отв. ред. Никитенко Е.Л. - М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2021. - 552 с.

55. Ахманова О.С., Гюббенет И.В. «Вертикальный контекст» как филологическая проблема // Вопросы языкознания. - №3. - 1977. - С. 47-54.

56. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1986. - 445 с.

57. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. - М.: Э, 2018. - 576 с.

58. Бертельс А.Е. Художественный образ в искусстве Ирана 1Х-ХУ вв. (слово, изображение). - М.: Восточная литература РАН, 1997. - 422 с.

59. Бертельс Е.Э. Избранные труды. История персидско-таджикской литературы / отв. ред. Брагинский И.С. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1960. - 556 с.

60. Бертельс Е.Э. Персидская поэзия в Бухаре Х в. // Бертельс Е.Э. Избр. труды. История литературы и культуры Ирана. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1988. - С. 382-428.

61. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - М.: Высшая школа, 1989. - 406 с.

62. Выготский Л.С. Психология искусства. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. - 480 с.

63. Гаспаров М.Л. Избранные труды. Том IV: лингвистика стиха, анализы и интерпретации. - М.: Языки славянской культуры, 2012. - 720 с.

64. Гачев Г.Д. Неминуемое ускоренное развитие литературы. - М.: Художественная литература, 1989. - 431 с.

65. Гаэмпанах Г.Г. Ареф Казвини - гражданский поэт Ирана. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1971. - 139 с.

66. Гиунашвили Л.С. Проблемы становления и развития реализма в современной персидской прозе. - Тбилиси: Мецниереба, 1985. - 331 с.

67. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М.: Искусство, 1984. - 350 с.

68. Дунаева Е.В. Россия и Иран: особенности развития и проблемы межкультурной коммуникации // Обсерватория культуры. - 2014. - №5. - С. 135-141.

69. Дюришин Д. Теория сравнительного изучения литературы. - М.: Прогресс, 1979. - 320 с.

70. Жале Бади. Нима Юшидж - отец новой поэзии в Иране // Проблемы теории литературы и эстетики в странах Востока. - М.: Наука, 1964. - С. 319-339.

71. Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. - Л.: Наука, 1979. - 493 с.

72. Иванов В.Б. Очерк теории персидского языка. - М.: Садра, 2019. - 336 с.

73. Исакова И.Н. Литературный персонаж как система номинаций. - М.: МАКС Пресс, 2011. - 519 с.

74. Ислам: энциклопедический словарь. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1991. - 315 с.

75. История всемирной литературы: в девяти томах. Том седьмой / глав. ред. Виппер Ю.Б., отв. ред. тома Бернштейн И.А. - Т. 7. - М.: Наука, 1991. - 832 с.

76. История всемирной литературы: в девяти томах. Том восьмой / глав. ред. Виппер Ю.Б., отв. ред. тома Фрадкин И.М. - Т. 8. - М.: Наука, 1994. - 848 с.

77. История персидской литературы Х1Х-ХХ веков / под рук. Комиссаров Д.С., отв. ред. Пригарина Н.И. - М.: Восточная литература, 1999. - 535 с.

78. Калакуцкая Л.П. Склонение фамилий и личных имен в русском литературном языке / отв. ред. Филин Ф.П., Иванов В.В. - М.: Наука, 1984. - 221 с.

79. Кляшторина В.Б. «Новая поэзия» в Иране / отв. ред. Короглы Х.Г. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1975. - 255 с.

80. Кляшторина В.Б. Иран 60-80-х годов: от культурного плюрализма к исламизации духовных ценностей (идеология, политика, литература) / отв. ред. Арабаджян А.З. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1990. - 207 с.

81. Кляшторина В.Б. «Шаги тихой воды»: две волны вестернизации в персидской

поэзии XX века // Новое литературное обозрение [Электронный ресурс]. -

206

2003. - №4. - URL: https://magazmes.gorky.mediaMo/2003/4/shagi-tihoj-vody-dve-volny-vesternizaczii-v-persidskoj-poezii-xx-

veka.html?ysclid=mb6m1sz2dr240144678 (дата обращения: 27.05.2025)

82. Комиссаров Д.С. Пути развития новой и новейшей персидской литературы: очерки / отв. ред. Османова З.Г. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1982. - 264 с.

83. Куделин А.Б. Средневековая арабская поэтика (вторая половина VIII-XI век) / отв. ред. Гринцер П.А. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1983. - 261 с.

84. Куделин А.Б. Арабская литература: поэтики, стилистика, типология, взаимосвязи. - М.: Языки славянской культуры, 2003. - 512 с.

85. Куделин А.Б. О периоде Позднего Средневековья в истории литератур Востока // Новые российские гуманитарные исследования. [Электронный ресурс] - Т. 18. - 2023. - URL: https://arxiv.nrgumis.ru/articles/2278/ (дата обращения: 06.06.2025)

86. Кузнецов А.А. Трансформация классической темы в «новой поэзии» (ше'р-е ноу): дихотомия «города и деревни» в «Повести о поблекшем» Нима Юшиджа (1897-1960) // Материалы Международного молодежного научного форума «Ломоносов-2020» [Электронный ресурс]. - М.: МАКС Пресс, 2020а. - URL: https://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2020/data/section_3_19246.htm (дата обращения: 15.06.2025)

87. Кузнецов А.А. Образ малой родины в ранней поэзии Нима Юшиджа (18971960 гг.): к проблеме иранской идентичности // Сборник материалов Международной научно-практической конференции молодых ученых «Этно-социокультурные процессы в странах Азии и Африки: проблема идентичности». - М.: Пробел-2000, 2020б. - С. 188-191.

88. Кузнецов А.А. К вопросу о генезисе и эволюции гражданской лирики в «новой поэзии» Ирана: «Безымянный герой» Нима Юшиджа // Караван: от древности - к нашим дням [Электронный ресурс]. - 2020в. - №85. - С. 105-118. - URL:

https://vk.com/doc37282149_5868253627hash4BzNNg4lUFUGlDxmZItocrn2zzs m8oxlS0qLpbai2qk (дата обращения: 15.06.2025)

89. Кузнецов А.А. Образ поэта в стихотворении «Феникс» (1938) Нима Юшиджа: индивидуально-авторский взгляд на традиционную тему // Материалы Международного молодежного научного форму «Ломоносов-2021» [Электронный ресурс]. - М.: МАКС Пресс, 2021а. - URL: https://lomonosov-msu.ru/ archive/Lomonosov_2021/data/ section_3_21904.htm (дата обращения: 15.06.2025)

90. Кузнецов А.А. Судьба кавказской семьи на страницах поэмы Нима Юшиджа «Семья солдата» (1926): антивоенная тема в творчестве «отца новой поэзии» в Иране // XXXI Международный конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки: Россия и Восток. К 100-летию политических и культурных связей новейшего времени. Материалы конгресса. - Т.2. - СПб: НП-Принт, 2021б. - С. 194-195.

91. Кузнецов А.А. Война в горах: Дагестан в поэме Нима Юшиджа «Семья солдата» (1926) // Сборник статей по материалам IV Международной научной конференции «Османовские чтения». - Махачкала: Издат-во ДГУ, 2021в. - С. 232-239.

92. Кузнецов А.А. Трансформация языка классической персидской газели в поэме Нима Юшиджа «Афсане» (1922) // Новые российские гуманитарные исследования [Электронный ресурс]. - Т. 16. - 2021г. - URL: https://arxiv.nrgumis.ru/articles/2167/ (дата обращения: 15.06.2025)

93. Кузнецов А.А. Истоки темы детства в «новой поэзии» Ирана: Нима Юшидж (1897-1960) и Голчин Гиляни (1910-1972) // Материалы Международного молодежного научного форму «Ломоносов-2022» [Электронный ресурс]. - М.: МАКС Пресс, 2022а. - URL: https://conf.msu.ru/archive/Lomonosov_2022/data/section_5_26873.htm (дата обращения: 15.06.2025)

94. Кузнецов А.А. Распад языка канона в поэме Нима Юшиджа «Повесть о

поблекшем» // Новые российские гуманитарные исследования [Электронный

208

ресурс]. - Т. 17. - 2022б. - URL: https://arxiv.nrgumis.ru/articles/2212/ (дата обращения: 15.06.2025)

95. Кузнецов А.А. Цикл стихов для детей в творчестве Нима Юшиджа (18971960): тема и форма // Ломоносовские чтения. Востоковедение и африканистика (Москва, 4-7 апреля 2023 г.). - М.: ИСАА МГУ им. М.В. Ломоносова, 2023а. - С. 24-26.

96. Кузнецов А.А. Тема детства в период становления «новой поэзии» Ирана: Нима Юшидж (1897-1960) и Голчин Гиляни (1910-1972) // Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение. - 2023б. - №2. - С. 140153.

97. Кузнецов А.А. Легенда об Урашиме Таро и «Манели» (1947) Нима Юшиджа: к проблеме литературных связей // XXXII Международный конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки: Россия и Восток. К 300-летию СПбГУ. 26-28 апреля 2023 г.: материалы конгресса. - СПб: РХГА, 2023в. - С. 617-619.

98. Кузнецов А.А. Учитель и ученик: предисловие Ахмада Шамлу (1925-2000) к «Афсане» Нима Юшиджа (1897-1960) в контексте становления «новой поэзии» («ше'р-е ноу») в Иране // Новые российские гуманитарные исследования [Электронный ресурс]. - Т. 18. - 2023г. - URL: https://arxiv.nrgumis.ru/articles/2278/ (дата обращения: 06.06.2025)

99. Кузнецов А.А. Дискуссия вокруг стихотворения Нима Юшиджа «Мерзкая надежда» (1941): литературная критика «новой поэзии» в Иране // Ломоносовские чтения. Востоковедение и африканистика. - М.: ИСАА МГУ имени М.В. Ломоносова, 2024а. - С. 98-99.

100. Кузнецов А.А. Реальное и мистическое в «Лебеде» (1926) Нима Юшиджа // 1-я Международная научно-образовательная конференция «Никитинские чтения-2022: проблемы современной ориенталистики в фокусе академических исследований»: материалы конференции. - М.: Изд. дом МГУ, 2024б. - С. 1213.

101. Кузнецов А.А. Жанр газели в поэтике Нима Юшиджа // Проблемы исторической поэтики. - 2024в. - №2 (Т. 22). С. 207-228.

102. Кузнецов А.А. Форма диалога в структуре поэмы «Манели» (1947) Нима Юшиджа // Филология и культура. - 2024г. - №3 (Т. 77). - С. 226-234.

103. Кузнецов А.А. Авторская рефлексия в поэтологических сочинениях Нима Юшиджа (1897-1960) «Одна беседа» и «Что такое поэзия?» // Сборник статей V Международной научной конференции «Османовские чтения», посвященной 100-летию со дня рождения профессор М.-Н. О. Османова. -Махачкала: Изд-тво ДГУ, 2024д. - С. 10-16.

104. Кузнецов А.А. Авторская рефлексия в письме (1943 г.) Нима Юшиджа Эхсану Табари // Новые российские гуманитарные исследования [Электронный ресурс]. - Т. 19. - 2024е. - URL: https://arxiv.nrgumis.ru/articles/2324/ (дата обращения: 04.06.2025)

105. Кузнецов А.А. Заглавия стихов в художественном мире Нима Юшиджа (18971960) // XXXIII Международный научный конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки: к 170-летию открытия факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета. 16-18 апреля 2025 г.: материалы конгресса в 2 т. - Т. 2. - СПб: РХГА, 2025а. - С. 328-330.

106. Кузнецов А.А. Лирический субъект в поэмах Нима Юшиджа «Повесть поблекшего цвета» (1921) и «Афсане» (1922) // Филологические науки. Вопросы теории и практики. - 2025б. - №5 (Т. 18). - С. 1742-1752.

107. Лахути Л.Г. Рассказ о дочери Ка'ба в поэме «Илахи-наме» персидского суфийского поэта 'Аттара // Ориенталистика. - 2020. - №1 (Т.3.). - С. 207-246.

108. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X-XVII веков: эпохи и стили. - Л.: Наука, 1973. - 254 с.

109. Литературный энциклопедический словарь / под общ. ред. Кожевников В.М., Николаев П.А. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - 752 с.

110. Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста. Структура стиха. - М.: Эксмо, 2022. - 416 с.

111. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. - М.: Эксмо, 2023. - 448 с.

210

112. Лурия А.Р. Язык и сознание. - СПб: Питер, 2022. - 448 с.

113. Наврузи Д.А. Влияние европейской литературы на иранскую поэзию XX века на примере творчества Нима Юшиджа (1920-1950 гг.): автореф. дис. ... канд. филол. наук.: 10.01.03. - Душанбе, 2021. - 24 с.

114. Никольская Л.А. Тянь Хань и драматургия Китая ХХ века. - М.: Изд-тво Московского университета, 1980. - 215 с.

115. Образцов А.В. Модернизм / модерн // Модернизм в литературах Азии и Африки. Очерки / отв. ред. Образцов А.В. - СПб: Восточный факультет Санкт-Петербургского государственного университета, 2015. - С. 3-93.

116. Пригарина Н.И. Индийский стиль и его место в персидской литературе: вопросы поэтики. - М.: Восточная литература РАН, 1999. - 328 с.

117. Пригарина Н.И., Чалисова Н.Ю., Русанов М.А. Газели Хафиза: тексты, переводы, комментарии. Часть 1 / под науч. ред. Никитенко Е.Л. - М.: Изд. дом. Высшей школы экономики, 2024а. - 480 с.

118. Пригарина Н.И., Чалисова Н.Ю., Русанов М.А. Газели Хафиза: тексты, переводы, комментарии. Часть 2 / под науч. ред. Никитенко Е.Л. - М.: Изд. дом. Высшей школы экономики, 2024б. - 568 с.

119. Рейснер М.Л. Эволюция классической газели на фарси ^^^ века) / отв. ред. Никитина В.Б. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1989. - 224 с.

120. Рейснер М.Л. Персидская лироэпическая поэзия X - начала XIII века: генезис и эволюция классической касыды. - М.: Наталис, 2006. - 424 с.

121. Рейснер М.Л. Рассказ о дочери Ка'ба в поэме «Илахи-наме» Фарид ад-Дина 'Аттара: романический нарратив в мистическом контексте // Ориенталистика. - 2020. - №2 (Т. 3). - С. 470-496.

122. Рейснер М.Л. Науруз, воплощенный в слове: от мифологических преданий к поэтическим образам // Армянский гуманитарный вестник: памяти Валентина Александровича Ефимова. - 2022. - №8. - С. 154-166.

123. Рейснер М.Л. Следы влияния Корана в персидском повествовательном эпосе от Фирдоуси до Джами // Арабистика Евразии. - 2024а. - №3 (Т. 7). - С. 50-68.

124. Рейснер М.Л. Маснави // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. - 2024б. - URL: https://bigenc.ru/c/masnavi-7abb54?ysclid=md2qtga7k6714607121 (дата обращения: 14.07.2025)

125. Рейснер М.Л. Истоки «нового стиля» (tarz-i täza) персоязычной поэзии XVI-XVII вв. в творчестве 'Абд ар-Рахман Джами (1414-1492) // Филологические науки. Вопросы теории и практики. -2025 - №5 (Т. 18). - С. 2209-2216.

126. Рейснер М.Л., Ардашникова А.Н. Персидская литература IX-XVIII веков. Том 1: персидская литература домонгольского времени (IX - начало XIII в.). - М.: Садра, 2019. - 392 с.

127. Рейснер М.Л., Ардашникова А.Н. Персидская литература IX-XVIII веков. Том 2: персидская литература в XIII-XVIII вв.: зрелая и поздняя классика / отв. ред. Акимушкина Е.О. - М.: Садра, 2021. - 384 с.

128. Рейснер М.Л., Кузнецов А.А. Генезис образа Феникса в персидской поэзии и его интерпретация в одноименном стихотворении Нима Юшиджа (1897-1960) // Ориенталистика. - 2022. - №5 (Т. 2). - С. 366-386.

129. Рейснер М.Л., Чалисова Н.Ю. Образ поэзии в поэзии: литературная рефлексия в персидской классике X-XIV вв. (касыда и маснави) // Поэтологические памятники Востока: образ, стиль, жанр. - М.: Восточная литература РАН, 2010. - 317 с.

130. Рубинчик Ю.А. Грамматика современного персидского литературного языка. -М.: Восточная литература, 2001. - 600 с.

131. Сафаров У.Р. Персидская поэзия ХХ века (эволюция содержания и формы): автореф. дис. ... докт. филол. наук: 10.01.03. - Душанбе, 2006. - 42 с.

132. Сквозников В.Д. Реализм лирической поэзии. Становление реализма в русской лирике. - М.: Наука, 1975. - 368 с.

133. Тарасова И.А. Когнитивная поэтика: предмет, терминология, методы. - М.: ИНФРА-М, 2022. - 166 с.

134. Фролов Д.В. Классический арабский стих / отв. ред. Халидов А.Б. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1991. - 359 с.

135. Чалисова Н.Ю. Караван // Сад одного цветка. Статьи и эссе / сост. и отв. ред. Пригарина Н.И. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1991. - С. 65-80.

136. Чалисова Н.Ю. Красота по-персидски. «Собеседник влюбленных» Шараф ад-Дина Рами / под науч. ред. Пригарина Н.И. - М.: Изд. дом. Высшей школы экономики, 2021. - 431 с.

137. Черниговская Т.В. Чеширская улыбка кота Шредингера: мозг, язык и сознание. - М.: АСТ, 2022. - 496 с.

На западноевропейских языках

138. Browne Edward G. A literary history of Persia. Volume IV: modern times (15001924). - Lahore: Sang-e meel Publ., 2003. - 530 p. (на англ. яз.)

139. Essays on Nima Yushij. Animating modernism in Persian poetry / ed. Karimi-Hakkak A., Talattof K. - Leiden: Brill, 2004. - 267 p. (на англ. яз.)

140. Karimi-Hakkak A. Free verse // Iranica [Электронный ресурс]. - 2000. - URL: https://www.iranicaonline.org/articles/free-verse-/ (дата обращения: 06.06.2025, на англ. яз.).

141. Khoshchereh M. The structure of authoring in Nima Yushij's poetry: PhD Thesis. -Hamilton: McMaster University, 2011. - 265 p. (на англ. яз.)

142. Rypka Jan. Iranische Literaturgeschichte / unter mitarbeit Klima O., Kubickova V., Becka J., Cejpek J., Hrbek I. - Leipzig: Veb Otto Harrassowitz, 1959. - 672 s. (на нем. яз.)

143. Michel A., Becker C., Berthier P., Bury M., Millet D. Littérature française du XIX-e siècle. - Paris: Presses Universitaires de France, 1993. - 512 p. (на франц. яз.)

На персидском языке

т - .и ^га.

[Ариянпур Я. От Саба к Нима: 150 лет истории персидской литературы. - Т. 1. - Тегеран: Сал-е Куруш-е Бозорг, 1971а. - 422 с.]

213

c^Sjjj (JL"1 :<j'— .Y — Ч-1^ ' cJ^1 ¿íj^ iW^ ^ bju¿a j I ^^a-jjj^ijLijI .145

¿f» — ÏV»

[Ариянпур Я. От Саба к Нима: 150 лет истории персидской литературы. - Т. 2. - Тегеран: Сал-е Куруш-е Бозорг, 19716. - 540 с.]

fVA - .ïVVf cjljj :<jlj¿í - l^Jí ^ 1 ¿uü J^JJJ ^ ^ j 1 -ls^^ JJtckJ .146 [Ариянпур Я. От Нима до наших дней: история современной персидской литературы. - Тегеран: Зоввар, 1995. - 638 с.] - .ÏW cjäjLj ; jl

[Эсламийе М. Биография Нима Юшиджа: «Куда этой темной ночью...». -Тегеран: Нилуфар, 2011. - 259 с.]

fO - . 1WV í^jjjjjjoi ;¿jlJ^J - ..HaJá tj diluí j I LIA} ;Cliui I I ¿jbjl.l«ljjjj .148

[Пурнамдариян Т. «Мой дом - в облаках»: поэзия Нима от традиции к обновлению. - Тегеран: Суруш, 1998. - 401 с.]

- ^VA« (JLLU tj jle-l j I jJ^Laj ^^.ÁLuáajj I aûl j^Lij^ .149

. ^^ ^«f - . ÏV^f ( QUAjäi

[Хасанли К., Керманизаде Э. Справочник по исследованиям Нима: от начала до 2000 г. - Тегеран: Хермес, 2017. - 1106 с.]

YVV - . ÏVVÏ .¿jbij ;¿jlJ^J — .baj " ^*i>^ . 150

[Хасани Х. Музыка поэзии Нима. - Тегеран: Кетаб-е заман, 1992. - 273 с.]

// (jbâiL j ^jUaC. " 4-La„<i A-kjoij Ajoi ^ a) dllxuLuta. I I CAÛjj^^ui .JA« I .151

;URL . V ajl^ujj - ^V^f - I ^-«IjjJj^^J

https://ww.academia.edu/39849154/%D8%B3%D8%B1%DA%AF%D8%B0%D 8%B4%D8%AA_%D8%A7%D8%B1 %D8%B2%D8%B4_%D8%A7%D8%AD% («¿. «f . ¿¿Jl) D8%B3%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA [Хакими А. История «Ценности чувств» (сравнение версий журнала «Музыка», Дженнати-Этаи и Тахбаза) // Тасвирнаме [Электронный ресурс]. -2015. - №3. URL:

https://www.academia.edu/39849154/%D8%B3%D8%B1 %DA%AF%D8%B0%D 8%B4%D8%AA_%D8%A7%D8%B1 %D8%B2%D8%B4_%D8%A7%D8%AD% D8%B3%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA (дата обращения: 05.06.2025)]

214

[Хамидиян С. История изменений: эволюция поэзии Нима Юшиджа. -Тегеран: Нилуфар, 2002. - 408 с.]

ûà - . ^Г^У - ^ ^ .153

[Ханлари П.Н. Метр персидской поэзии. - Тегеран: Тус, 2018. - 303 с.]

ГГ. - . ^ГУ? ^2 - ^ *п ^ .154

[Шемиса С. Полное собрание сочинений по стилистике. - Тегеран: Фердоус, 1995. — 330 с.]

[Тахбаз С. Великий лучник гор: жизнь и поэзия Нима Юшиджа. - Тегеран: Салес, 2000. - 643 с.]

с^а^к - ^ ^^ jx.il1 .11« I * ^3..156

т - .^ГЛУ

[Табибзаде О. Взгляд на поэзию Нима Юшиджа: рассуждения об особенностях появления новых поэтических систем. - Тегеран: Нилуфар, 2008. - 147 с.]

се- Цр J :J Ц^ а ^ .157

ау? -

[Киянуш М. Нима Юшидж и классическая персидская поэзия: секреты и тайны Нима Юшиджа. - Тегеран: Катре, 2015. - 574 с.]

УА? - . ^ГУУ ^2 - J I дк .и^ ' ^¡г^^и^-"1^ (3-"! J:^й .158

[Мир-'Абедини Х. Сто лет прозы в Иране: тома 1 и 2. - Тегеран: Чешме, 1998. - 754 с.]

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В. ЛОМОНОСОВА ИНСТИТУТ СТРАН АЗИИ И АФРИКИ

На правах рукописи

Кузнецов Алексей Анатольевич

ТВОРЧЕСТВО НИМА ЮШИДЖА (1897-1960) В КОНТЕКСТЕ СТАНОВЛЕНИЯ «НОВОЙ ПОЭЗИИ» В ИРАНЕ: ПРОБЛЕМА

ПОЭТИКИ

Специальность 5.9.2. - Литературы народов мира

ПРИЛОЖЕНИЕ К ДИССЕРТАЦИИ на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Рейснер Марина Львовна

Москва - 2025

Оглавление

Приложение А. Нима Юшидж: воспоминания, сообщения, оценки..........3

Фрагмент касыды Парвиза Нателя Ханлари в адрес Нима Юшиджа и ответная касыда Нима Юшиджа....................................................................3

Касыда Махди Хамиди Ширази «Шутливая беседа с Нима».................13

Предисловие Эхсана Табари к стихотворению «Мерзкая надежда» Нима Юшиджа............................................................................................................17

Газель Шахрияра в адрес Нима Юшиджа ируба'и Нима Юшиджа.....20

Два стихотворения памяти Нима Юшиджа...............................................22

Приложение Б. Филологический перевод сочинения Нима Юшиджа «Ценность чувств в жизни людей творчества».............................................24

Приложение В. Филологические переводы произведений Нима Юшиджа

................................................................................................................................91

«Манели»...........................................................................................................91

Письмо Нима Юшиджа Дженнати-Этаи.................................................91

Предисловие Дженнати-Этаи к «Манели» Нима Юшиджа.................93

Филологический перевод «Сказки об Урашиме Таро», пересказанной Садеком Хедаятом........................................................................................97

Филологический перевод поэмы Нима Юшиджа «Манели»............102

Лирика Нима Юшиджа................................................................................139

Мерзкая надежда........................................................................................139

Эй, люди!......................................................................................................142

Спой, спутник [мой], со мной...................................................................143

Аминь-Птица...............................................................................................145

Приложение Г. Фотоматериалы и рисунки..................................................153

Приложение А. Нима Юшидж: воспоминания, сообщения, оценки Фрагмент касыды Парвиза Нателя Ханлари в адрес Нима Юшиджа и ответная касыда Нима Юшиджа

Парвиз Нател Ханлари:

1. О, дорогой друг, [ты] превыше моей души, Красноречивый учитель, ценитель поэзии.

2. Давно я уже в разлуке с тобою, и в этой печали Я проливаю слезы над моей несчастной долей.

3. Я в разлуке только с тобою, но если подумать, Я в разлуке со всеми друзьями и близкими.

4. Нет никого, кому бы поведать свою печаль, Нет никого, кому бы раскрыть тайны сердца.

5. Измученный, страдающий, изможденный, Остаюсь я влюбленным с разбитым сердцем.

6. Бросил [меня] своенравный и злокозненный небосвод В тюрьму медресе и заключил в зиндан.

7. Най - место этой песни [плача], Я в плену у нее, как сын Салмана1... <...> и несколько конечных бейтов

8. О звезда любви, пролей свет Из высоты небес на мой айван.

9. О жестокий небосвод, помоги, Оставь мои кости [гореть] в огне любви.

10. О любовь, я так страдаю в разлуке, Что проливаю из глаз кровавые слезы.

11. О мой красноречивый друг, о Нима,

Не считай эти слова пустословием и бессмыслицей.

1 Мас 'уда Са 'да Салмана - прим. Кузнецов А.А.

12. Я открыл тебе тайну своего сердца, Потому что я тебя считаю сердцеведом (ahl-e del).

Ответ Нима:

Астара, 29 эсфанда 1310 (19 марта 1932)

1. О, сокрытый от моих глаз Нател!

Мне следует с радостью прочесть твое письмо.

2. Твое письмо пришло в то время, Когда меня охватила гнетущая печаль.

3. Из-за событий, происходящих в мире, Я погружен в мои раздумья.

4. [Письмо] пришло, как надежда, потерянная сердцем. Как птица, прилетевшая от моей возлюбленной.

5. Она хотела вопреки моим сомнениям, Рассказать об одном из моих близких.

6. Она хотела быть ключом к замку уст, [Чтоб] по желанию ее сердца я открыл уста.

7. Она хотела рассказать о юном цветке, [Который] среди шипов людей спрятан в моем саду.

8. О, неприметный юный цветок этой долины, Я не упускаю тебя из памяти моего сердца.

9. С того дня, когда ты был крохотным малышом [У меня] на коленях, я знаю от какого ты корня2.

10. Я говорил, если время даст возможность, Станет отличаться от моих близких.

11. Сейчас ты стал таким, как я и говорил,

И то, что о чем я предрекал, я [теперь] читаю (то, что отражено в письме -прим. А.К.)

2 Намек на то, что Ханлари - двоюродный брат по линии сестры матери.

4

12. Когда смеялся рассвет, о юный цветок, [Ты] раскрылся, и я смеюсь в ответ.

13. А потому не принимай вид страдальца, Что горюет о моих тяжелых воспоминаниях.

14. У этого бренного мира песий нрав,

Я знаю, поскольку получил много хороших уроков.

15. Бессовестно он [меня] преследует, Выслеживает, [когда] я от него убегаю.

16. Но какой бы ни был мир - он наш мир, И суть [этого] мира я понимаю.

17. Ради лекарства от любой собственной гнили, [Древо мира] говорит: «Выдерни меня с корнем».

18. Нужно разобраться в причине всякой болезни, Не стану я умерщвлять больное сердце.

19. Не полюблю того, его и враг желает, Полюблю то, что терзает мою душу.

20. Ведь [весь] этот раздор сеет мой враг, Почему я стану его восхвалять (sana)?

21. Любовь ('esq), проповедь (mova'eze), страх (heras) и терпение (sabr) -Враги моего существования и моего усталого сердца.

22. Эта устаревшая речь, которая у меня есть, -[Из] старых книг, которые я читаю.

23. Эта свора зверей с их мерной речью (kalam-e mowzun), И то племя еще более свирепо, чем я.

24. Они воры и спутники ушедших караванов, С чего бы мне быть товарищем им в делах?

25. Если речь идет о том, как рождается слово, Зачем мне быть защитником устаревшего?

26. Ведь все чувства и жар в крови

Не могу выразить в тех [старых] словах и речах (lafz-o-bayan).

5

27. Стилем речей и приемов (san 'at) воров Для чего мне на шею надет хомут (qeyd)?

28. Человек свободный не наденет хомут,

А если надену, как же меня назвать человеком?

29. Теперь я отвечаю тебе экспромтом Неизбежно говорю в той же манере.

30. Без того, чтобы не окунуть перо в море [вдохновения], Ни одной капли мне на страницу не пролить.

31. Загляни теперь за мою завесу, Из-за которой я к тебе обращаюсь.

32. Все то, что у меня на сердце скрыто, -

Это стало тайными искрами, высеченными о камень.

33. Хотя я не говорю всегда об этом,

Я втягиваю голову в плечи от стыда. (т.е. не выпячивает свой талант)

34. В эпоху кровопролития и пожара Не пристало быть «сыном Салмана».

35. Нужно силой современной науки Постигать то, что свежее [того устаревшего].

36. Мне бы понять цель своего времени, И тогда в нем осознать себя.

37. Упрямо эти рифмы

Рядом друг с другом расставлю по местам.

38. Таково [поэтическое] слово, если я могу его оценить, Иначе все [эти слова] - чепуха, [которыми] я красуюсь.

39. Из-за всей той новизны, что есть в моей поэзии, Все меня подвергают насмешкам.

40. Я все же поэт [для] народа,

И по сравнению с остальными - я иной.

41. Я лев, который [на охоте] засел в зарослях, В море моего сердца бушует шторм.

42. Я пламя, вспыхнувшее в теле [нашего] времени И вырвавшееся из моей горской души.

43. Из гущи жизни пастухов

Я - сбежавший козлик, и теперь бегу от мира.

44. Стрела, которая отравлена ядом событий, Это та стрела, что [нацелена] мне в голову.

45. Есть ли враг, которого мне бояться, Больший враг, чем он, - я сам, поддавшийся страху.

46. Мое сердце подобно доменной печи,

Мой могучий язык [закаляется как] острый меч.

47. Если не могу мечом ранить врага, То могу его задеть острием языка.

48. Это горстка [праха] истлевших на кладбище, Надо себе сказать: «Не стремись к ним».

49. Они не такие, как я, они - неживые, Я - не мертвый, не такой, как они.

50. Разрушь все истлевшие основы, Сегодня я в одиночку (fard) пою.

51. Я один из людей, которого его голос Украшает, [они] тревожатся, если я [их] пугаю.

52. С эхом своего голоса в этой долине Я беседую, и очарован своим делом.

53. Все звуки мира ко мне идут, Будто я мираж в пустыне.

54. Полна моя голова звуками этого мира,

Придет в движение [целый] мир, когда я покачаю головой3.

55. Осознал я то, что заложено судьбой в моем нраве, Я не откликаюсь на призывы врагов.

3 Намек на сову - прим Кузнецов А.А.

56. Жужжание мухи около очага

Больше не станет основой моим фантазиям.

57. Враг постоянно хочет перехитрить меня, Чтобы я застрял в словах (1а[т) и рифмах (да/гуе).

58. Как осел застревает в глине,

Чтобы измазал себя грязью с ног до головы.

59. Для чего мне петь по-старому, Огонь в сердце поэзии я не вмещу.

60. [Тогда] я не подам весть тому, кто достоин, И не узнаю, о чем пою.

61. Как малыш, на чьих губах не обсохло молоко, Не смогу качать свою люльку.

62. Каждый вздох, который сдавленно звучит в моем стоне, Искусственностью меня страшит.

63. Чтобы он (вздох) совершил то, что желает, Я пребуду с моим горючими слезами.

64. Быть с детской обидой, Смириться с коварным врагом.

65. Чтобы он усмехнулся мне в лицо:

Моему невежеству, моей наивности и моему тщеславию.

66. Раньше сочинял я ради похвалы, Чтобы меня назвали: «Сын Салмана».

67. Скажут мне: «Спой мне, учитель,

В индийской манере (§^е-уе hendi) или в стиле Турана».

68. Я буду дурак, если им поверю, Если меня навьючат, как животное.

69. Я тот самый враг себе, осел, а не поэт, Покуда буду нагружен этой поклажей.

70. Я - орудие [в руках] грабителя народа, я как стрела,

Выпущенная в сторону моей любимой.

8

71. Я ради мастерства (tafannon) тиранов С уязвленным сердцем слагаю стихи.

72. Я [в таком случае] враг обездоленных людей, Которые еле шевелит губами от голода.

73. Потому что язык голодного - это не то, Что язык горящего сердца.

74. Я замесил тесто на крови, Чтобы накормить угнетенных.

75. Не узнал поэзии знаток поэзии, [Поскольку] скрутил я одного слово с другим.

76. Чтобы удрученные люди плакали со мною, Чтобы удрученные люди смеялись со мною.

77. Пусть лучше онемеет мой язык,

Чем я прославлюсь знатоком [старой] поэзии.

78. Козни врага, мой дорогой! Тех, кого ты назвал, и кого я знаю.

79. Эти школы - орудия воров, Хотя они говорят то одно, то другое.

80. И эта толпа учителей, как инструменты, Я называю [их] сложными пустозвонами.

81. Все эти философии и этики,

Как по мне, на каждой ступени в каждой школе.

82. Обветшали, и ради спасения обветшавшего Раскаюсь во всем, что сказал.

83. Невежество все то, что называют наукой, Теперь-то я знаю о хитростях воришек.

84. А дети с радостью служат ворам... Смысла их взглядов я не понимаю.

85. Нет хуже того, если ребенок Говорит: я, мол, из такой-то школы.

86. Сорви со своей шеи этот хомут, Я верю в силу твоего благоразумия.

87. Сегодня я [один], кто во всем Иране Ведает о страданиях Ирана.

88. Ты откуда ко мне взываешь, Чтобы оттуда я услышал тебя.

89. В моей руке перо нашего времени, Как я захочу, так его и поверну.

90. Я не 'Унсури, ни Фирдауси, Ни Фаррухи, ни сын Салмана.

91. Все ушедшие - похитители, а я Ненавижу воровские порядки.

92. Теперь за теми ворам следуют другие воры,