Вербальный код осетинского поминального обрядового текста: на материале обрядов зазхӕссӕн и зӕрдӕвӕрӕн тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.02.19, кандидат филологических наук Дарчиева, Мадина Владимировна

• Дарчиева, Мадина Владимировна
• кандидат филологических наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Дарчиева, Мадина Владимировна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ОБРЯДОВОГО ТЕКСТА

1.1. Обрядовый текст — социокультурный феномен языка и культуры.

1.2. История изучения обрядового текста.

1.3. Вербальный код обрядового текста.

Выводы.

ГЛАВА II. ТЕРМИНОЛОГИЯ ПОМИНАЛЬНОГО ОБРЯДА 3A3XJECC/EH

2.1. Определение терминов «обряд» и «ритуал».

2.2. Номинация обрядовых терминов и обрядовых актов.

2.2.1. Название.

2.2.2. Время исполнения.

2.2.3. Ритуал посвящения (фселдыст; хселар).

2.3. Атрибуты и символика обрядового текста зазхсесссеи.

2.3.1. Зазбселас (ритуальное дерево).

2.3.2. Жлсем (алам).

2.3.3. Тырыса (траурный флаг).

2.3.4. Гауыз (ковёр).

2.3.5. Цырагъдарсен (ритуальный подсвечник).

2.3.6. Мелкие предметы из изюма и сладостей.

Выводы.

ГЛАВА III. РИТУАЛ И ТЕКСТ ПОМИНАЛЬНОГО ОБРЯДА 3/ЕРД/ЕВ/ЕР/Е

3.1. Номинация поминального обряда зсердсевсерсен.

3.2. Семантика и символика ритуала и текста обряда зсердсевсерсен.

3.2.1. Семантика поминального жертвоприношения кусарт (ксенын).

3.2.2. Символ туг (кровь).

3.2.3. Символ ксесаг, ксеф (рыба).

3.3. Обрядовые акты поминального обряда зсердсевсерсен.

Выводы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Вербальный код осетинского поминального обрядового текста: на материале обрядов зазхӕссӕн и зӕрдӕвӕрӕн»

Обряды являются неотъемлемой частью народной культуры. Исторически праздники, обычаи, обряды всегда выступали как специфические характеристики этнической общности. Время вносило определенные изменения в эту сферу народной культуры, хотя для обрядов в целом характерны медленный темп изменений, консервативность, традиционность, преемственность. Обряды как определённый значительный пласт духовной культуры народа обнаруживали сильное переплетение стадиально различных, неадекватно преломляемых представлений, отражающих в своеобразной художественной зрительно-эмоциональной форме важные воззрения. Своей яркостью, нередко воспринимаемой как уникальность, они вызывали большой интерес у исследователей народного быта.

Некоторые виды обрядового фольклора в историко-мировоззренческом плане восходят к древнейшим формам словесного творчества, их появление было вызвано практическими потребностями. И в дальнейшем, на протяжении многовековой истории, обрядовый фольклор (так же, как и магические действия) был непосредственно связан с хозяйственной деятельностью человека, с общественной жизнью и бытом, выражал отношение народа к окружающей его действительности.

Обряды и сопровождающая их поэзия, будучи формой выражения и закрепления определенных социальных отношений, имели целью подчинение сил природы человеку магией слова и действия. Любой ритуал семейно-бытового или производственного характера всегда находился в центре внимания определенного коллектива. В связи с этим каждое слово обрядовой формулы воспринималось как значимое, активно воздействовало на сознание людей.

Погребально-поминальные обряды по сравнению с другими обрядами наиболее консервативны, поскольку отражают медленно трансформирующиеся представления о смерти, а соблюдение установленных ритуальных действий всегда считалось важным для души в загробном мире и являлось моральной обязанностью родственников по отношению к умершему. Обряды зазхсесссен и зсердсевсерсен, являющиеся ярчайшей иллюстрацией культа предков, не были еще предметом этнолингвистического изучения, хотя их уникальность, традиционность и наличие в них христианских мотивов вызывают несомненный интерес.

Актуальность темы исследования определяется тем, что в условиях современных глобализационных и интеграционных процессов особо значимыми становятся проблемы этнической идентификации и самоидентификации. Решению этих задач наиболее соответствует междисциплинарный подход к изучению языка и традиционной культуры через обрядность.

По Н.И. Толстому, «новые перспективные проблемы и ситуации возникают на стыке наук, на стыке разнородных компонентов и материалов, на стыке жанров и структуры, и что ни одна дисциплина не может существовать только в себе и исключительно для себя» [Толстой 1995: 25]. Обряд есть наиболее стойкая форма традиционной культуры, синтез вербального, акционального, этического, символического, эстетического и мифологического планов. Он требует комплексного подхода к исследованию уникальных явлений культурных традиций через призму таких дисциплин, как лингвистика, этнография, фольклористика, археология и история.

Обрядовый поминальный текст - не только структурированный особым образом текст, но и особый мир представлений и образов, исследование которого может дополнить наши знания о языковой и фольклорной картине мира в народном сознании.

Особенностью фольклорного слова является его маркированность и многофункциональность, дающие возможность рассматривать язык народных произведений через обычаи, обряды и ритуалы. Лексический состав, семантика, символика и метафоричность сложной структуры текста поминальных обрядов зазхсесссен и зсердсевсерсен, его прагматика впервые рассматриваются в данной работе.

Цель данного исследования — реконструкция на основе поминальных обрядов зазхсесссен и зсердсеесерсен глубинных смыслов и инвариантов поминальной обрядности осетин как одной из ментальных установок общества. Задачи исследования обусловлены постановкой цели и заключаются в о анализе вербальной части — текстов посвящений (хселар, фселдыст), — исследовании специфики их жанровой структуры, композиции, постоянных формул, поэтического языка, определении их функционального назначения и использования в настоящее время; о определении языкового и этнографического особенностей обрядов зазхсесссен и зсердсеесерсен и роли лингвистических данных; о раскрытии первоначального смысла символики и атрибутики обрядового текста осетинских поминальных обрядов зазхсесссен и зсердсеесерсен, сохраняющих многие архаические пережитки и магические элементы по сей день.

Объектом исследования являются обрядовый поминальный текст и его терминология на материале обрядов зазхсесссен и зсердсеесерсен. Выбор объекта изучения мотивирован тем, что обрядовый текст есть источник хранения и передачи информации, способ реконструкции духовной культуры и продукт определённой исторической жизни народа.

Предмет исследования — вербальный код осетинского поминального обрядового текста.

Проблемами архаики погребально-поминального комплекса осетин занимались этнографы Б.А. Калоев, Л.А. Чибиров, З.Д. Гаглоева, В.С.Уарзиати, археологи Б.В. Техов, В.Х. Тменов, Ф.Х. Гутнов, Р.Г. Дзаттиаты и другие. Лингвистическая сторона обрядов семейно-бытового и календарного циклов осетин и их терминология изучены такими учеными, как Г.З.Тедеев, Л.С. Пухаева, В.Д. Ванеев, З.А. Битарова, В.К. Цховребов, М.А. Плиев, З.Н. Малиева. Текстуальное выражение похоронно-поминальной обрядности осетин обобщённо представлено в работах Е.Б. Бесоловой.

Методологической базой для проведения данного исследования послужили работы И.Гербера, В. фон Гумбольдта, Н.И.Толстого, С.М.Толстой, Ю.М. Лотмана, В.Н. Топорова, O.A. Седаковой, а также В.И. Абаева, М.И. Исаева, Т.А. Гуриева, Б.А. Калоева, Е.Б. Бесоловой и др.

Материалом исследования являются тексты «малых» речевых жанров, отражающие архаические верования осетин. Это - тексты посвящений (.хселар, фселдыст) из «Памятников народного творчества осетин» [1992], полевой материал, собранный автором работы, и НА СОИГСИ им. В.И. Абаева, а также фольклорного архива кафедры русской литературы факультета русской филологии СОГУ им. K.JI. Хетагурова.

Методы исследования. Комплексным характером исследования определялись использованные в работе методы и подходы: этнолингвистический анализ языковых единиц и фольклорных текстов; структурно-типологический, сравнительный, текстологический анализ текстов, а также интерпретация семантики и символики, заключённых в обрядовой терминологии.

Научная новизна работы. Впервые подвергнут этнолингвистическому анализу обрядовый текст осетинских поминальных обрядов зазхазсссеи (зазхассан) и зсердсевсерсен (зардаваран), выявлены особенности его построения на внешнем и внутреннем уровне и определены закономерности их взаимосвязи; рассмотрены обрядовый текст и его терминология. В науку введён новый материал, который может быть использован при дальнейшем изучении регионального этнолингвистического компонента.

Теоретическая значимость диссертационной работы состоит в выявлении общих закономерностей построения обрядового текста осетинских поминальных обрядов, способов кодировки мифопоэтической информации и особенностей их преломления в мифологическом сознании осетин. Установление внутренней системы соответствий данных лингвистики, фольклора, этнографии даёт возможность реконструкции осетинского погребально-поминального комплекса обрядов как целостной системы и как части их религиозно-мифологических воззрений. Под реконструкцией, вслед за Н.И.Толстым, понимается «ретроспекция, проекция современных фактов в прошлое, воссоздание их на основании исчезнувшего древнего состояния» [Толстой 1997: 230]. Работа представляет фактический и аналитический материал для последующих исследований в области ритуальной лексики, этнической ментальности, религиоведения и культуры, а также в дальнейшем развитии этнолингвистической теории посредством разработки концептосферы осетинского обрядового текста.

Практическая ценность работы состоит в использовании её результатов и выводов для дальнейшего развития и углубления исследований, связанных с изучением архаических форм мировосприятия, характерных для традиционной культуры осетин. Результаты исследования могут быть применены в теоретических курсах по фольклору, этнолингвистике, лингвокультурологии, культурологии, при подготовке учебников и практических рекомендаций по внедрению семейной обрядности осетин в современных условиях.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Вербальный код осетинских поминальных обрядов представлен наименованиями обрядовых атрибутов и ритуальных актов, обрядовой терминологией с системой действующих лиц - участников обряда, а также вербальными текстами, сопровождающими ритуал посвящения хселар.

2. Обрядовый текст обладает особой прагматикой и связан с внеобрядовой жизнью. Словесные тексты, сопровождающие поминальные обряды зазхсвсссен и зсердсевсерсен, наглядно демонстрируют способы вербализации определенных концептуальных областей ментального пространства осетин и являются следствием прагматических установок говорящего.

3. Обрядовый текст характеризуется особой функциональностью: социальное назначение обряда и ритуала присуще и обрядовому тексту. Наиболее ярко в обрядовом тексте представлены мировоззренческая, состоящая из системы образов и символов, коммуникативная, регулятивная, интегрирующая и культуротранслирующая функции.

4. Текст ритуала посвящения (хселар), отличающийся архаичностью и устойчивостью, обладает своеобразной структурой, символикой, имеет определённую мифологическую основу. Варианты текста посвящения хселар имеют одну и ту же композиционную форму, сохраняют формульность мотивов, их семантику и характеризуются двумя уровнями коннотации — метафорических и символических значений.

Апробация работы. Основные теоретические положения диссертационной работы изложены в научных статьях, опубликованных в журнале «Известия РГПУ им. А.И. Герцена», рекомендованного ВАК, и в материалах конференций.

Результаты исследования доложены на международных (X научная конференция молодых учёных, аспирантов и студентов «Перспектива». Нальчик, 2008; Теоретические и методические проблемы национально-русского двуязычия. Махачкала, 2009; Россия и Кавказ. Владикавказ, 2010; Молодые учёные в решении актуальных проблем науки. Владикавказ, 2010; Устойчивое развитие горных территорий в условиях глобальных изменений. Владикавказ, 2010), всероссийских (IV летняя историко-филологическая школа-семинар «Методика и практика научного исследования». Владикавказ, 2009; IV Форум молодых учёных «Наука и устойчивое развитие». Нальчик, 2010) и региональной (Междисциплинарная конференция молодых учёных «Наука - обществу». Владикавказ, 2010) конференциях.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, библиографических списков и приложения.

Заключение диссертации по теме «Теория языка», Дарчиева, Мадина Владимировна

156 ВЫВОДЫ

Терминология ритуала и текста поминального обряда осетин зсердсевсерсен включает наименования материальных компонентов обряда, атрибутов и обрядовых актов.

Выделяя центральные обрядовые действа - ритуальные акты — мы говорим, прежде всего о жертвоприношении - кусарт, - его истоках и понимании жертвы в традиционной религии осетин в сопоставлении с христианством, об отличительных чертах и характере жертвы конкретно в поминальном обряде зсердсевсерсен, а также о восприятии её семантики участниками обряда в настоящее время.

В контексте анализируемого материала особое значение придаётся соматизмам зсердсе (сердце), къах (нога), а также такому сакральному понятию, как туг (кровь). Один из наиболее архаичных элементов обряда — атрибут ксесаг, ксеф (рыба), семантика которого за время существования обряда также претерпела определённые изменения.

Лексема зсердсевсерсен является результатом деэтимологизации; произошло коррелятивное изменение первичного значения «укладывать дёрн» - зселдсе севагрын (зселдсевсерсен) вследствие звуковых изменений, нарушивших смысловые связи слов. Попытки найти эту внутреннюю смысловую связь на основе чисто внешнего, звукового совпадения слов зсердсевсерсен и зселдсевсерсен без учёта реальных фактов их происхождения, безусловно, приводят к ложной этимологии.

Выявлено также значение «обещания» термина-обозначения названия обряда зсердсевсерсен, которое, на наш взгляд, является более поздним, чем остальные значения. Важный источник для изучения осетинской обрядности, в частности, текста и ритуала поминального обряда зсердсевсерсен представляет, на наш взгляд, осетинский фольклорный материал.

В области социальной структуры, в области материальной культуры происходят изменения, однако они ещё не настолько сильны, чтобы вытеснить традиционный древний обряд совершенно. Зачастую они изменяют его объект, но при этом сохраняют его форму.

157

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, осетинские поминальные обычаи и обряды соединяют в себе целый пучок древних представлений, примет, верований, это довольно сложный комплекс, трудно членимый на составные части. В одном ритуале могут быть соединены воедино несколько разнообразных и разновременных по происхождению представлений и обрядовых действий. Устойчивость представлений о том, что мёртвый может способствовать плодородию, чрезвычайно ярко проступает в рассмотренных поминальных обрядах зазхсесссен и зсердсевсерсен. Например, среди предметов, украшающих зазбселас, можно отметить элементы имитативной магии (подобное вызывает подобное). Так, трясти селсем - сеять, подбирать упавшие сладости и мелкие предметы -собирать урожай.

Анализ выявил, что осетинские поминальные обряды зазхсесссен и зсердсевсерсен имеют местные, «ущельные» традиции: они различаются по форме исполнения, по наполняемости особой этикетностью, по характеру и количеству атрибутов и т.д. В традиционной народной культуре осетин, носящей консервативный характер, постоянно происходят изменения, модификации: вносятся новые локальные изменения, при сохранении традиционного содержания изменяются форма или, наоборот, наблюдается контаминация обрядов, их сращение. В частности, в обряде зазхсесссен используются ритуальные компоненты обрядов бадсентсе, зсердсевсерсен.

Взяв за основу лингвистическую сторону ритуала, его вербальный код, мы показали, как и в какой степени происходит превращение, переработка этнографического субстрата в разнообразные лингвистические и художественные обобщения. Собранный материал позволил рассмотреть исследуемые поминальные обряды в процессе их исторических изменений, проследить постепенность отмирания или переосмысления входящих в них элементов, наметив тем самым стадиальную соотнесенность лингвистических, этнографических и художественных моментов. Так, в обряде — сочетание слова, действа, обстановки, представлений о смерти даёт не сумму иных функций, а их систему в единой структуре, подчинённой функциональной доминанте.

Специфическую группу в рассмотренных обрядах составляет микросистема символов — атрибутов природных стихий: огонь, вода, земля. Отдельно выделена отвлеченная символика микросистемы чисел, также имеющая место в осетинских поминальных обрядах. В ритуале посвящения (хселар) более высокий уровень символики, отличающийся собирательным комплексным характером, представляют действующее лицо (исполнитель обряда — хселаргсеисег посвятитель) и само ритуальное действо (:хселар ксенын посвящать). Их символическая природа формируется из синтеза таких элементов, как слово, атрибут, движение.

Принципы взаимопроникновения и сходства языка и культуры обусловливают проникновение в языковую картину национального восприятия мира. Этнический язык фиксирует точку зрения на мир в формате стереотипов, выраженных языковыми средствами, и обозначает восприятие мира сквозь призму культуры, общества, этничности и т.д. Ценностная система человека двойственна: она включает индивидуальные ценности и ценности общекультурные, которые отражают категории добра и зла, красоты и уродства, пользы и вреда и т.д. и являются основой человеческих действий, определяя выбор той или иной линии поведения. Общекультурные ценности названы В.Е. Хализевым универсальными, онтологическими или высшими, а индивидуальные — локальными — «то, что дорого, насущно и свято для отдельных сообществ и людей (природная среда для тех, кто в ней обитает; национальные и семейно-родовые традиции; область индивидуального опыта)» [Хализев 2000: 80]. Как показал анализ, этико-эстетический аспект обрядов зазхсесссен и зсердсевсерсен бережно сохраняется потомками.

Словесные тексты, сопровождающие поминальные обряды зазхсесссен и зсердсевсерсен, наглядно демонстрируют способы вербализации определенных концептуальных областей ментального пространства осетин и являются следствием прагматических установок говорящего. Обязательные лингвистические единицы обрядового текста ритуала посвящения хселар: рухсаг будь светел, хселар дын жертвуем тебе, сенсебарм хай доля против, ссерд шмбийгсе ма ксенсед, зымсег — саглгсе чтобы летом не гнило, зимой — не мёрзло, дзагсей-дзагдсер полнее полного, а также использование обращения, исконная обрядовая лексика включает производные лексемы, являющиеся по своему составу сложными, либо образованные вследствие стяжения, или путем прибавления к основе различных формантов.

Вербальный текст (хселар, фселдыст), произносимый во время ритуала посвящения, не имеет аналогов в известных нам национальных обрядовых циклах. Тексты посвящений хселар имеют одну и ту же композиционную форму, сохраняют формульность мотивов и их семантику. Через определенную систему образов, содержащуюся в приведенных текстах, можно проследить мировоззренческую функцию рассмотренных обрядов, выделить коммуникативную, интегрирующую, регулятивную и культуротранслирующую функции обрядового текста. Таким образом, обрядовый текст как языковая категория имеет семиотическую, когнитивную и функциональную характеристики в языковой картине мира осетин.

В обряде зазхсесссен есть своя группа символов, используемых только в этом обряде, большинство же используемых символов являются общими. Обрядовому атрибуту присущи такие характеристики, как материал, цвет, форма. В связи с этим в интересующем нас аспекте были рассмотрены символика материала, цвета, формы.

Терминология поминального обряда осетин зазхсесссен представлена наименованиями обрядовых атрибутов, которые относятся к микросистеме терминов, определяющих обрядовые реалии — предметы, сопровождающие отдельные этапы обряда. Названная микросистема вместе с другими, отражающими парадигматику обрядовых актов (действий), исполнителей (участников обряда), образует систему — группу слов, определяемых в работе как обрядовая терминология.

Атрибуты обряда конкретизируют текст, несут в себе символическую и мифическую наполненность. С одной стороны, они выполняют утилитарную функцию, с другой, представляют собой вполне самостоятельный объект, наделённый особыми характеристиками. Форма вещи, её материал, хозяйственные функции вызывают множество ассоциаций, вещь вплетена в сложную систему разнообразных символических связей. А ритуальная функция вещей не в том, чтобы сообщить какую-то информацию, а в том, чтобы оказать воздействие на человека и окружающий мир, дать выход накопившимся эмоциям.

Рассмотрение связи символики, использующейся в вербальной составляющей обряда, с атрибутами, употребляющимися в обрядах, дало возможность раскрыть на основе анализа обрядов их первоначальный смысл. Исследование обрядовой атрибутики, помимо мировоззренческого аспекта, имело и эстетический план. Внешняя красота осетинского поминального обряда зазхсесссен проявлялась в её невербальной части, а именно, в символах и атрибутах. ■ 4' »

Один и тот же символ в поминальном обряде зазхсесссен реализуется посредством нескольких обрядовых атрибутов: символ мирового древа представлен в функциях таких обрядовых атрибутов, как селсем, цырагъдарсен, гауыз, а в концентрированном виде — в ритуальном дереве зазбселас. Многообразие атрибутов и элементов свидетельствует о том, что обряд не только не исчезает, но и приобретает новые черты, с чем меняется и терминология обряда.

В обряде зазхсесссен налицо членение ритуального пространства, благодаря которому мир удваивается в ритуале, так же, как он удваивается в слове (дважды в обряде повторяется текст обряда посвящения хселар). Удвоение мира в слове и человека в пространстве образуют исходный семиотический дуализм.

Зазхсесссен — один из немногих осетинских поминальных обрядов, «обходящихся» без жертвы; он связан с растительным культом, с культом плодородия и изобилия. Поминальный обряд зсердсевсерсен, так же, как и зазхсесссен, относится к весеннему циклу календарной обрядности, но, в 0 отличие от первого, строится вокруг центрального действа — жертвоприношения. Тем не менее, обряды характеризуются семантической близостью некоторых элементов, и явной контаминацией.

Выделяя центральные обрядовые действа - ритуальные акты — мы говорим, прежде всего, о жертвоприношении — кусарт, — его истоках и понимании жертвы в традиционной религии осетин в сопоставлении с христианством, об отличительных чертах и характере жертвы конкретно в поминальном обряде зсердсевсерсен, а также о восприятии её семантики участниками обряда в настоящее время.

В работе рассмотрены соматизмы зсердсе (сердце), къах (нога), их значения в контексте анализируемого обряда, а также особая роль такого сакрального понятия, как туг (кровь). Отдельно выделяется один из наиболее архаичных элементов обряда атрибут ксесаг, ксеф (рыба), семантика которого за время существования обряда также претерпела определённые изменения.

В исследованных обрядах мы выделили следующие коды культуры. Это — соматический код (с основными соматическими концептами — зсердсе, къах, туг), биоморфный (усерыкк, ксеф и др.). К ним же мы отнесли пространственный (способ организации пространства в проанализированных поминальных обрядах характерен для мифопоэтического сознания этноса) и временной (время в обрядах строго регламентировано, причём касается это как обряда в целом, так и обрядовых актов — жертвоприношения, посвящения и др.) коды.

Следовательно, обрядовый текст соткан из знаков различных информационных кодов, но ведущей остается, безусловно, вербализация, вбирающая в себя функции предметного и акционального кодов, которыми обычно оформляются обрядовые жанры.

Лексема зсердсевсерсен является результатом деэтимологизации: произошло коррелятивное изменение первичного значения «укладывать дёрн» зселдсе севсерын (зселдсеесерсен) вследствие звуковых изменений, нарушивших смысловые связи слов. Попытки найти эту внутреннюю смысловую связь на основе чисто внешнего, звукового совпадения слов зсердсевсерсен и зселдсеесерсен без учёта реальных фактов их происхождения, безусловно, приводят к ложной этимологии.

Лексика, связанная с поминальными обрядами осетин зазхсесссен и зсердсевсерсен, консервативна, устойчива, её слой в осетинской фразеологии довольно значителен. Проблема состоит в том, чтобы через лексику постичь древние осетинские реалии, исходя из того, что всякий народ обладал своими верованиями и своими особыми культами.

Важный источник для изучения осетинской обрядности, в частности текста и ритуала поминального обряда зсердсевсерсен, представляет, на наш взгляд, осетинский фольклорный материал.

В области социальной структуры, в области материальной культуры происходят изменения, однако они ещё не настолько сильны, чтобы вытеснить традиционный древний обряд совершенно. Зачастую они изменяют его объект, но при этом сохраняют его форму.

Таким образом, мы имеем дело с многоуровневой кодировкой основного смысла обрядов похоронно-поминального цикла осетин в различных компонентах фольклорно-этнографического текста.

Целостность содержания и структуры, взаимообусловленность всех элементов и атрибутов обрядового комплекса, а также определяющая роль смысловых начал, восходящих к древнейшим представлениям, позволяют рассматривать похоронно-поминальную обрядность как одну из наиболее устойчивых архаических форм осетинской народной традиционной культуры.

БИБ^ОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК Материалы Научного архива СОИГСИ им. В.И. Абаева

Фольклор. Инв. 151. П. 14—2. Бсехфселдиссен.

Фольклор. Инв. 163-3. П. 51. Гарданов М.К. Нравы и обычаи дигорцев, 26/11/1956 г.

Фольклор. Оп. I. Д. 620. Фольклорная экспедиция в Алагирское ущелье, 1988г. Записала Т.А. Хамицаева от Дзанайты Дахи.

Фольклор. П. 89. Д. 112.

Фольклор. П. 125. Д. 271. Арчинов С.М.

Фольклор. Оп. I. Д. 620. Фольклорная экспедиция в Алагирское ущелье, 1988г. Записано Ханаевой З.К. от Епхиевой-Бигуловой Сатины в с. Цми

Фольклор. Оп. I. Д. 652. Записано от Хъодзасти Агубе 1929 г.р., 08.07.99 г. в с. Мадзашка Таказовым Ф. и Сокаевой Д.

Фольклор. Оп. Т. Д. 362. П. 141.

Фольклор. Д. 274. П. 125. Арчинов Ацамаз, записи 1960г.

Фольклор. Инв. №1.617. Д. 631. Фольклорная экспедиция в Куртатинское ущелье в 1991 г. Записала Хамицаева Т.А. в с. Дзуарикау от Кудзиевой Заиры, 45 лет.

Ф. 19. Фонд Алборова Б.А. Д. 147.

Ф. 1. История. Оп. 1. Д. 15.

Ф.4. История. Оп. 1. Д. 13. Марты-хох (осетинское предание) «Северный Кавказ» №13.

Ф.9. История. Оп. 1. Д. 10. Материалы E.H. Студенецкой.

Источники

Ирон адсемон аргъсеуттсе (в 2-х тт.). Том I. — Сталинир, 1959. - 720 с.

Ирон таурсегътсе (Осетинские легенды)/Сост. Ш.Ф. Джикаев. -Орджоникидзе: Ир, 1989.-498 с.

Нарты. Осетинский героический эпос в трех книгах. Книга 1. — М.: Наука, 1990.-431 с.

Нарты. Осетинский героический эпос в трех книгах. Книга 2. — М.: Наука, 1989.-492 с.

Осетинские народные сказки/Сост. Г. А. Дзагуров. — М., 1973. — 598 с.

Осетинские пословицы и поговорки/Сост. К.Ц. Гутиев. -Орджоникидзе: Ир. — 1976,352 с.

Памятники народного творчества осетин! Сост. Т.А. Хамицаева. — Владикавказ: Ир, 1992. - 440 с.

Сказки народов Памира/Сост. A.JT. Грюнберг и И.М. Стеблин-Каменский. — М., 1976.-536 с.

Цсерциаты таурсегътсе: ирон адсемы эпос (Легенды о Царцната)Almihiv сарзезта, разныхас аемае йын фиппаинаегтэг ныффыста Тахъазты Ф. — Дзазуджыхъазу, 2007. - 312 ф. (Сост. Ф.М. Таказов. - Владикавказ, 2007. - 312с.)

Словари

А баев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. I. — М.-Л.: Издательство АН СССР, 1958. - 656 е.; т. II. - Л.: Наука, 1973. - 448 е.; т. III. -Л.: Наука, 1979.-360 е.; т. IV.-Л: Наука, 1989.-328 с.

Абаев В.И. Русско-осетинский словарь. Изд. 2-е испр. и доп./ Под ред. М.И. Исаева. - М.: Советская Энциклопедия, 1970. - 584 с.

Гладьшева Е.В., Нерсесян JJ.B. Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.globalfolio.net/agiograf7agset.htm Дата обращения 15.11.2009г.

Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка: Толково-словообразовательный — М.: Русский язык, 2000. - 1233 с.

Зеленский В. Словарь аналитической психологии. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://vocabulary.ru/dictionary/11 /word/%D0%C8%D2% D3%С0%СВ/ — Дата обращения 03.09. 2010 г.

Миллер Вс.Ф. Осетинско-русско-немецкий словарь. — Л.: Издательство АН СССР.-Т. I, 1927.-618 е.; т. II, 1929.-С. 619-1176; т. III, 1934.-С. 1177-1728.

Ожегов С.И. Словарь русского языка/ Под ред. чл.-корр АН СССР Н.Ю.Шведовой. - 18-е изд. стереотип. — М.: Русский язык, 1987. — 797 с.

Осетинско-русский словарь/Сост. Б.К.Бигулаев, К.Е.Гагкаев, Т.А. Гуриев и др. — Владикавказ: Алания, 2004. — 540 с.

Таказов Ф.М. Дигорско-русский словарь. — Владикавказ, 2003. — 736 с.

Толковый словарь осетинского языка: в 4 т. /Под общ. ред. Н.Я. Габараева. Т. I - М.: Наука, 2007. - 510 с.

Толковый словарь русского языка: В 4 т./Под ред. Д.Н. Ушакова. Т. 1. — М., 1935; Т. 2.-М., 1938; Т. 3.-М., 1939; Т. 4.-М., 1940.

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х т.: 2-е изд., стереотип. - М.: Прогресс, 1986. - Т. 1. - 573 с.

Фразеологический словарь осетинского языка!Сост. З.Т. Дзабиты., Ред. издания Ю.А. Дзиццойты: 2-е дополненное издание. — Цхинвал: Полиграфическое производственное объединение РЮО, 2003. — 448 с.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Дарчиева, Мадина Владимировна, 2011 год

1. Абаев В.И. Дохристианская религия алан//Труды XXV Международного конгресса востоковедов. — М.: 1960 (отд. оттиск).

2. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. Т. 1. — М —Л., 1949.

3. Агапкина Т.А. Растения — обереги//Славянская мифология. — М., 1995. — С. 331-332 Электронный ресурс. Режим доступа: ЬЦр://уууу\у.радап. ги/81о\уаг/г/га51етуа-оЬе1^Ю.рЬр. Дата обращения 08.01.2010г.

4. Акаба Л.Х. Исторические корни архаических ритуалов абхазов. Сухуми: Алашара, 1984. - 124с.

5. Андреев М.С. Таджики долины Хуф. Вып. 1. - Сталинбад, 1953. - 250 с.

6. Апресян Ю.Д. Теоретическая лингвистика и практическая лексикография: постановка вопроса/УТруды Отделения историко-филологических наук РАН/отв.ред. А.П. Деревянко. М.: Наука, 2005. - С. 23-39.

7. Арутюнов С.А. Народные механизмы языковой традиции//Язык. Культура. Этнос. М.,1994. - С. 5-12. Электронный ресурс. Режим доступа: http://wvvw.giimer.info/bibliotek ВикБ/ЬщашБ^АгйЫе/Аг МагМеЬ.рЬр. Дата обращения 08.01.2010г.

8. Атаев А. Из осетинских нравов//Новое обозрение, 1893. — № 3121// Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Вып.П/Сост. Л.А.Чибиров Цхинвали, 1982. - С. 270-272.

9. Ахриев Ч. Похороны и поминки у горцев//Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. III Тифлис, 1870. - Отд. I. - С. 1-27.

10. Байбурин А.К. «Строительная жертва» и связанные с нею ритуальные символы у восточных славян//Проблемы славянской этнографии, Л.: Наука, 1979. -С. 115-162.

11. Байбурин А.К. Ритуал: свое и чужое//Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л.: Наука, 1990. — С. 5—17.

12. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. Электронныйресурс. Режим доступа: http://wvvvv.cultinfo.ru/arts/folk/demo/books/baYbur /baybyr.htm. Дата обращения 15.11.2009г.

13. Байерн Ф. О древних сооружениях на Кавказе//Сборник сведений о Кавказе. — Тифлис, 1871.-342 с.

14. Басшов В.Н. О пережитках тотемизма у туркмен//Труды Института истории, археологии и этнографии АН Туркм. ССР. Ч. 7. — Ашхабад, 1963.

15. Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук//М.М.Бахтин Эстетика словесного творчества. — М.: Искусство, 1979.

16. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1983.-232 с.

17. Бенвенист Э. Очерки по осетинскому языку / Перевод с фр. К.Е. Гагкаева. -М., 1965.-168 с.

18. Бенвенист Э. Общая лингвистика. — М.: Прогресс, 1974. — 448 с.

19. Берзенов Н.Г. Осетинский обряд сидения мертвецов// Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Вып. I /Сост. J1.A. Чибиров. — 1981. — С. 96-97.

20. Бесолова Е.Б. Лингвистическая реконструкция духовной культуры осетин (на материале ритуальной лексики). Автореф. дисс. докт. филол. наук. — Нальчик, 2006.

21. Бесолова Е.Б. Язык и обряд: Похоронно-поминальная обрядность осетин в аспекте её текстуально-вербального выражения. — Владикавказ, 2008. 406 с.

22. Богданов К.А. Прецедентные тексты в современном фольклоре//Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. Электронный ресурс. Режим доступа: http:/Avwvv.aithenia.ru/folklore/bogclanov 1 .htm. Дата обращения 21.10.2008г.

23. Брудный A.A. Психологическая герменевтика. М., 1998. - 336 с.

24. Бязырое А.Х. Жанровый состав Мартовского эпоса//Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института АН ГССР, Вып. XXXIII, 1989.-С. 120-128.

25. Вайсгербер Л.Й. Родной язык и формирование духа. — М., 1993 . — 318с.

26. Васжевич А.П. Процессы глобализма и лексика цветообозначения //Глобализация-этнизация: этнокультурные и этноязыковые процессы: в 2 кн. Кн. 1.-М.: Наука, 2006. С. 322-350.

27. Вежбицкая Анна. Язык. Культура Познание. — М.: Русские словари, 1997. — 416 с.

28. ВиноградоваЛ.Н. Мифологический аспект полесской русальной традиции// Славянский и балканский фольклор: Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. — М., 1986. — С. 88—135.

29. Виноградов В.В. Основные понятия русской фразеологии как лингвистической дисциплины // Виноградов В.В. Избранные труды. Лексикология и лексикография. М., 1977. — 312 с.

30. Габараев Н Я. Морфологическая структура слова и словообразование в современном осетинском языке. Тбилиси: Мецниереба, 1977. — 176 с.

31. Габуниа З.М., Гусман Тирадо Р. Миноритарные языки в современном мире: кавказские языки. М., 2002. — 288 с.

32. Гаглоева З.Д. Об абхазо-осетинских этнографических параллелях Электронный ресурс. Режим доступа: http://ugo-osetia.rU/6.49/6.49-3.html. Дата обращения 15.11.2009г.

33. Гаглойты Ю.С. Из нартовской ономастики//Известия ЮОНИИ. Вып. 33, Тбилиси, 1990.-С. 129-136.

34. Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейские языки и индоевропейцы: реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1984. - 431 с.

35. Гатиев Б. Суеверия и предрассудки у осетин//Сборник сведений о кавказских горцах. IX. Тифлис, 1876. - С. 1—83.

36. Глебкин В.В. Ритуал в советской культуре. — М.: «Янус-К», 1998. — 168 с.

37. Гумбольдт В.фон. Избранные труды по языкознанию. — М.: Прогресс, 1984. — 397 с.

38. Гумбольдт В.фон. Язык и философия культуры. М.: Наука, 1985. — 451 с.

39. Гуриев Т.А., Габараев Н.Я, Исаев М.И. Лексикология современного осетинского языка. — Орджоникидзе: Ир, 1989. — 144 с.

40. Дзаттиаты Р.Г. К семантике скачек «дугъ» у осетин//Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института АН ГССР. — Вып. XXIX, 1985.-С. 22-29.

41. Дзодзикова З.Б. О путях лексикализации словосочетаний/Юсетинская филология. Межвузовский сборник статей. Вып. 1. Орджоникидзе, 1977. -С. 59-66.

42. Динник М.Н. Путешествие по Западной Осетии//ЗКОИРГО. Кн. XV. — Тифлис, 1893.-С. 51-90.

43. Дюмезшь Ж. Скифы и нарты. М.: Наука, 1990. - 229 с.

44. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука, 1991. - 206 с.i

45. Зеленин Д.К. Истолкование пережитков религиозных обрядов//Советская этнография, 1934. — №5.

46. Иванов Вяч. Вс. Значение идей М.М. Бахтина о знаке, высказывании и диалоге для современной семиотики. Труды по знаковым системам. Вып.6. — Тарту, 1973.-С. 5-44.

47. Исаев М.И. Очерки по фразеологии осетинского языка. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1964. - 104 с.

48. Казанский H.H. Праязыковая реконструкция: проблемы и перспективы//Труды Отделения историко-филологических наук РАН/отв.ред. А.П. Деревянко. М.: Наука, 2005.-С. 50-70.

49. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы, Весенние праздники. -М.: Наука, 1977. 360 с.

50. Калоев Б.А. Осетины глазами русских и иностранных путешественников, Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1967. — 319 с.

51. Кантария М.В. Некоторые стороны традиционно-ритуальной религии осетин//Проблемы этнографии осетин/Отв. ред. В.Х. Тменов. — Орджоникидзе: Ир, 1989.-С. 164-183.

52. Кануков Алм. Годовые праздники осетин. Великий четверг//Терские ведомости, 1892, № 80//Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Вып. III, 1987.-С. 72-73.

53. Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. — М.: Гнозис, 2004. -390 с.

54. Каргиев Б.М. Осетинские обычаи и обряды. — Владикавказ, 1991. — 161с.

55. Кашуба М.С. Народы Югославии//Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. — М.: Наука, 1977. — С. 243—273.

56. Книга Рождества. М.: Терра, 1996. - 144 с.

57. Кокиев Г.А. Нормы осетинской морали//Проблемы этнографии осетин/Отв. ред. В.Х. Тменов. Орджоникидзе: Ир, 1989. - С. 50-63.

58. Кокоева А.Б. Некоторые элементы погребального обряда у осегин//Известия ЮОНИИ, вып. XXI. Тбилиси, 1976. - С. 45-51.

59. Кокоева А.Б. Из истории погребальных обрядов у осетин//Известия ЮОНИИ, вып. XXIV. Тбилиси, 1980. - С. 28-41.

60. Копыленко М.М. Основы этнолингвистики. — Алматы: Евразия, 1995. 178 с.

61. Корвин-Круковский Т.А. К истории магических и колдовских приёмов в Индии//Сборник МАЭ, VIII. JL, 1929.-С. 196-214.

62. Королев К. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. — М.: ЭКСМО; Спб.: Terra Fantastica, 2003. 528 с.

63. Красновская H.A. Итальянцы//Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. — М.: Наука, 1977. — С. 12—29.

64. Красных B.B. Этнопсихолингвистика и лингвокультурология. Лекционный курс. М.: Гнозис, 2002. - 284 с.

65. Кузьмина Е.Е. О семантике изображений на Чертомлыцкой вазе//Советская археология, 1976. №3. - С. 68-75.

66. Куликовский Г.К. Похоронные обряды Обонежского края//Этнографическое обозрение. 1890. — №1.

67. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений (Издание третье). Ростов-на-Дону: Феникс, 2002. - 608 с.

68. Курочкин A.B. Растительная символика календарной обрядности украинцев //Обряды и обрядовый фольклор. — М.: Наука, 1982. — С. 138—163.

69. Лавонен H.A. О древних магических оберегах (по данным карельского фольклора)//Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами — Л.: Наука, 1977. С. 73—81.

70. Литвинский Б.А. Курганы и курумы Западной Ферганы. I. — М.: Наука, 1972. -380 с.

71. Лотлшн Ю.М. Символ в системе культуры//Труды по знаковым системам. Т. 21.- Тарту, 1987.-С. 10-27.

72. Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах Том I. Статьи по семиотике и типологии культуры. — Таллин: Александра, 1992. Электронный ресурс. Режим доступа: http://mvw.gumer.info/bibliotek Buks/Culture/Lotm/ 11 .php Дата обращения 10.08.2009г.

73. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII началоХЖ века). — СПб: Искусство, 1994. — 399 с.

74. Маковский М.М. Язык — Миф — Культура. Символы жизни и жизнь символов. -М., 1996.-330 с.

75. Мамардашеши М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке — М.: Языки русской культуры, 1998.-224 с.

76. Маслоеа В.А. Лингвокультурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. 2-е изд. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. -208 с.

77. Мафедзев С.Х. К вопросу о сущности обрядов адыгов на современном этапе. -Электронный ресурс. Режим доступа: http://virt-circassia.ucoz.com/publ/2-1 -0-7. Дата обращения 17.03.2010г.

78. Махрачееа Т.В. Лексика и структура погребально-поминального обрядовоготекста в говорах Тамбовской области: Автореф. дисс.канд. филол. наук. —1. Тамбов, 1997.

79. Мельчук И.А. О терминах «устойчивость» и «идиоматичность» // Вопросы языкознания. 1960. - №4. - С. 73-80.

80. Миллер Всеволод. Осетинские этюды. — Владикавказ, 1992. — 713 с.

81. Михаил 3. Этнолингвистические методы изучения народной духовной культуры. СБФ. -М.: Наука, 1983.

82. Мурзин JI.H. О лингвокультурологии, её содержании и методах//С01ХЕСТШМ. 1997. №1. - С. 15-18.

83. Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982. 280 с.

84. Осетинские обычаи!Сост. Г. Агнаев. — Владикавказ: Урсдон, 1999. — 172 с.

85. Падучева Е.В. Феномен Анны Вежбицкой/ЛВежбицкая Анна. Язык. Культура Познание. -М.: Русские словари, 1997. С. 5—32.

86. Пещерева Е.М. Ягнобские этнографические материалы. — Душанбе: Дониш, 1976.

87. Померанцева Э.В. Роль слова в обряде опахивания/Юбряды и обрядовый фольклор. -М.: Наука, 1982. С. 25-36.

88. Потебня A.A. Символ и миф в народной культуре М.: Лабиринт, 2007. - 480с.

89. Пропп В.Я. К вопросу о происхождении волшебной сказки (Волшебное дерево намогиле)//Советская этнография, 1934.-С. 128-151.

90. Пропп В.Я. Морфология сказки. М.: Наука, 1969. - 168 с.

91. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Опыт историко-этнографического исследования. М.: Лабиринт, 2000. — 176 с.

92. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. — М.: Лабиринт, 2007. — 332 с.

93. Пропп В.Я. Исторические основы некоторых русских религиозных праздников// Пропп В.Я. В свете фольклора/Изд. Подготовил В.Ф.Шевченко. -М.: Лабиринт, 2007а. С. 46-79.

94. Рахимов М. Обычаи и обряды, связанные со смертью и похоропами у . таджиков Кулябской области//ИООН АН Тадж. ССР. Вып.З. Душанбе, 1953. - С. 100-127.

95. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. — М.: ЧеРо, 1996. — 286с.

96. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov Buks/Rе 1 i g/Rubaк/ index.php. Дата обращения 11,07.2009г.

97. Ссишанович М.Я. Румыны//Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Весенние праздники. — М.: Наука, 1977. С. 296-312.

98. Седакова O.A. Поминальные дни и статья Д.К. Зеленина «Древнерусский языческий культ «заложных» покойников»//Проблемы славянскойэтнографии.-Л.: Наука, 1979.-С. 123-130.

99. Седакова O.A. Содержательность вариаций обрядового текста: (Восточнославянский погребальный обрядУ/Balcano-Balto-Slavica : Симпоз. по структуре текста. Предварительные материалы и тезисы. М., 1979а. — С. 78—81.

100. Седакова O.A. Пространственный код погребального обряда//Структура текста-81: Тез. симпоз. М., 1981. С. 70-71.

101. Сертакова И.Н. Социальные функции обряда и ритуала. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.analiculturolog.ru/index.php?module= subjects&func =viewpage&pageid=98. Дата обращения 26.10.2009г.

102. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологи. — М.: Прогресс, 1993.-656 с.

103. Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма.-М., 1969.

104. Соколова Т.С. Фольклорный вербальный код этнокультурной информации//Вестник ВГУ. Серия: Филология. Журналистика. 2005, №2. -С. 109-115.

105. Соссюр Ф. де. Труды по языкознанию. — М., 1977. — 696 с.

106. Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов: Избранные труды. М.: Восточная литература, 1996. — 298 с.

107. Табагуа С.А. Абхазские традиционные обряды и обрядовая поэзия: Автореф. дисс. . канд. филол. наук. — М., 2000.

108. Тарасов Е.Ф. Межкультурное общение — новая онтология анализа языкового сознания//Этнокультурная специфика языкового сознания— М., 1996. — С. 7-22.

109. Тарпанов Е.З. Методы и принципы лингвистического анализа. — Петрозаводск: Издательство Петрозаводского государственного университета, 1995.— 192с.

110. ТА. ван Дейк. Когнитивные модели этнических ситуаций//Т.А. ван Дейк. Язык. Познание. Коммуникация. Сб. работ. —М.: Прогресс, 1989. -С. 161-190.

111. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация: Учеб. пособие. -М.: Слово/Slovo, 2000. 624 с.

112. Толстая С.М. Терминология обрядов и верований как источник реконструкции древней духовной культуры//Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры: Источники и методы. -М., 1989.-С. 215-229.

113. Толстой Н.И. Некоторые проблемы и перспективы славянской и общей этнолингвистики//Известия АН СССР. Серия литературы и языка. Т. 41. №5. - 1982.-С. 397-405.

114. Толстой Н.И. О предмете этнолингвистики и её роли в изучении языка и этноса//Ареальные исследования в этнографии. Язык и этнос. — Л., 1983. ( С. 181-190.

115. Толстой Н.И. «Покаяние земле»//Русская речь. — 1988. — №5. — 132—139.

116. Толстой Н.И. Язык и народная культура. — М.: Индрик, 1995. — 510 с.

117. Толстой Н.И. Некоторые вопросы соотношения лингво- и этногеографических исследований//Избранные труды. Т.1. Славянская лексикология и семасиология. М., 1997.

118. Толстой Н.И., Толстая С.М. Заметки по славянскому язычеству. 3. Первый гром в Полесье. 4. Защита от града в Полесье/Юбряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982. -С. 49-83.

119. Толстой Н.И., Толстая С.М. Слово в обрядовом тексте (культурная семантика слав. *vessel-)//CnaBflнекое языкознание: XI Международный съезд славистов: Доклады российской делегации. — М., 1993. —С. 162— 186.

120. Толстой Н.И., Толстая С.М. Имя в контексте народной культуры//Язык о языке: Сб. статей. М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 597-624.

121. Топоров В.Н. Пространство и текст//Текст: семантика и структура, М., 1983. — Электронный ресурс. Режим доступа: http://slovar.lib.ru/teiTninologies/bahtin. htm. Дата обращения 10.08.2009г.

122. Топоров В. Н. О ритуале: Введение в проблематику//Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988.

123. Тотров В.К. Из истории семейных обрядов осетин//ИСОНИИ, т. XXIV, вып. I. Орджоникидзе, 1964. - С. 34—46.

124. Тхостов Ин. Верования осетин//Терские ведомости, 1868, №12// Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Вып. III/Сост. JI.A. Чибиров Цхивал, 1987. - С. 56-59.

125. Тэшор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск: Русич, 2000. -624 с.

126. Тюлина Е.В. Космологические представления в поминальном ритуале экоддишта шраддхи (по «Гаруда Пуране»)//Народы Азии и Африки, №3, 1988. -С. 44-53.

127. Уарзиати B.C. Культура осетин: связи с народами Кавказа. — Орджоникидзе: Ир, 1990. 190 с.

128. Уарзиаты Вшен. Праздничный мир осетин. — Владикавказ, 1995. — 233 с.

129. Уарзиати B.C. Избранные труды: Этнология. Культурология. Семиотика/Сост. В.А. Цагараев, Е.М. Кочиева. — Владикавказ: Проект-Пресс, 2007. 552 с.

130. Филимонова Т.Д. Немцы// Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Весенние праздники. — М.: Наука, 1977. — С. 139-162.

131. Филлмор Ч. Фреймы и семантика понимания//Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 22. М., 1988. - С. 52-92.141 .Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М., 1990. Электронный ресурс.

132. Режим доступа: http://slovar.lib.ru/temiinologies/bahtin.htm Дата обращения 10.08.2009 г.

133. Хадикова А.Х. Традиционный этикет осетин. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2003. — 228 с.

134. Хализев В.Е. Теория литературы. Издание второе. — М.: Высшая школа, 2000. -398 с.

135. Хаимурзаев И. И., Идрисое Ю.М. Эпиграфика кладбищ как источник по генеалогии Шамхалов Тарковских//Генеалогия народов Кавказа. Традиции и современность. Владикавказ, 2009. — С. 228-236.

136. Хетагуров К.Л. Особа. Владикавказ: РИПП им. В.А. Гассиева, 1999. - 64 с.

137. Хозиты Ф. Уэглладжыры комыл — Туалтэгм. Дзззуджыхъэгу: Ир, 1999. - 293с.

138. Цагараев В.А. Золотая яблоня нартов: История, мифология, искусство, семантика. Владикавказ, 2000. — 300 с.

139. Цаголов Г. Влияние религиозных обрядов на благосостояние осетин // Новое обозрение, 1897. — № 4494//Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Вып.Н/Сост. JI.A. Чибиров. -Цхинвали, 1982.1-С. 274-277.

140. Чибиров Л.А. Народный земледельческий календарь осетин. Цхинвали: Ирыстон, 1976.-281 с.

141. Чибиров Л.А. Древнейшие пласты духовной культуры осетин,— Цхинвали, 1984.-218 с.

142. Чибиров Л.А. Осетинские народные праздники. — Владикавказ: Апаныстон, 1998.-256 с.

143. Чибиров Л.А. Традиционная духовная культура осетин. — М: РОССПЭН, 2008. -712 с.

144. Чистов КВ. Севернорусские причитания как источник для изучения крестьянской семьи XIX века//Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями.— Л.: Наука, 1977.— С. 131—143.

145. Чистов КВ. Традиционные и «вторичные» формы культуры//Фольклор. Текст. Традиция: Сб. ст. -М.: ОГИ, 2005. С. 124-134.

146. Чурсин Г. Культурные переживания/УНовое обозрение, 1901, №5586//Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах/Сост. JI.A. Чибиров. Цхинвали, 1982. - С. 277-280.

147. Шегрен A.M. Религиозные обряды осетин, ингушей и их соплеменников при различных случаях//Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах, Вып.1 /Сост. Л.А.Чибиров, 1981. С. 74-75.

148. Юсуфбекова 3. Поминки при жизни в Шугнане//Полевые исследования Института этнографии.-М.; 1987.— С. 182-190.

149. Языковые ситуации и взаимодействие языков/Авторы H.H. Быховец, А.Н. Гаркавец, И.Т. Дерканбаева и др. — Киев: Наукова думка, 1989. — 204 с.

150. Ярзуткина A.A. Традиционные земледельческие, скотоводческие ипромысловые культы сибирских татар: Автореф. дисс.канд.ист.наук.

151. Электронный ресурс. Режим доступа: http://ethnography.omskreg.ru/page. php?id=823. Дата обращения 15.11.2009 г.