Движения "третьего пути" в западноевропейском политическом процессе XX века: базовые концепты, традиционалистские идеологии и инновационные технологии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 23.00.02, доктор политических наук Кабешев, Роман Владимирович

• Кабешев, Роман Владимирович
• доктор политических наук
• 2005

Оглавление диссертации доктор политических наук Кабешев, Роман Владимирович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Особенности становления и развития идеи «третьего пути» в общеевропейском политическом континууме

1.1. К проблеме типологии движений «третьего пути»

1.2. Кризис европейского модернизма

1.3. Идейные истоки движений «третьего пути»

ГЛАВА 2. Идеология и политическая практика движений «третьего пути»: французский вариант

2.1. Доктрина интегрального национализма Шарля Морраса

2.2. Жорж Сорель и революционный синдикализм во Франции

2.3. Жорж Валуа и французский фашизм

2.4. Французский нонконформизм 1930-х годов

ГЛАВА 3. Германская «консервативная революция» как особая разновидность идеологии и практики «третьего пути»

3.1. Освальд Шпенглер и закат Европы

3.2. Идеи «Третьего Рейха» Меллера ван ден Брука

3.3. Вернер Зомбарт и «немецкий социализм»

3.4. Политическая теология Карла Шмитта

3.5. Э. Юнгер и немецкий национал-болыпивизм

ГЛАВА 4. Итальянский национализм, синдикализм и футуризм

4.1. Энрико Коррадини и Габриэль Д'Аннунцио и итальянский «пролетарский» национализм

4.2. Идеи революционного синдикализма в Италии

4.3. Томмазо Маринетти и политический футуризм

ГЛАВА 5. Иберийская версия «третьего пути»

5.1. Доктрина «Испанидад»

5.2. Хосе-Антонио Примо де Ривера и «Испанская Фаланга»

5.3. Идеология «нового государства»Антониу ди Оливейра Салазара

ГЛАВА 6. Закономерности и тенденции развития движений «третьего пути» в Западной Европе после второй мировой войны

6.1. ГРЕСЕ и движение европейских «новых правых»

6.2. Жан Тириар и европейский национал-коммунотаризм ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ПРИМЕЧАНИЯ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Движения "третьего пути" в западноевропейском политическом процессе XX века: базовые концепты, традиционалистские идеологии и инновационные технологии»

Актуальность темы исследования. Прошедший XX век может по праву претендовать на особое место в истории человечества, и не столько потому, что события этого века свежи в нашей памяти, сколько по скорости, тотальности и радикальности процессов и явлений, развернувшихся за эти сто лет. Век, с которым связывали надежды на процветание и прогресс человечества, на искоренение проблем голода и болезней, оказался' разрушительным и безжалостным. Его завершение- оставило в, наследство-людям больше вопросов и сомнений, нежели оптимистической уверенности в будущем человеческой цивилизации.

Безудержный технический прогресс столкнулся сегодня с проблемой «пределов роста», обусловленной конечностью земных ресурсов и участившимися экологическими катастрофами. Крушение мировой социалистической системы, повсеместное распространение либеральных ценностей, экспорт демократии в американском варианте, устанавливающей абсолютный примат прав и свобод индивидуума, вызвали эскалацию насилия, военных конфликтов, появление разного рода радикальных идеологий, породили социокультурный кризис,.выразившийся в разрушении традиционных ценностей и институтов, атомизации и обезличивании человека. Исчезновение одного вектора- напряженности по линии Восток-Запад выявило новое противостояние богатого Севера и обездоленного Юга. Налицо сегодня и кризис идентичности, характеризующийся ростом национализма и этносепаратизма. Кризисное мироощущение вновь становится доминирующим не только в обывательской среде, но и в научном, интеллектуальном сообществе.

В связи с вышесказанным все более актуальной становится проблема альтернативы в истории. Не случайно- сегодня в поисках ответов на «проклятые» вопросы современности можно наблюдать повышенное внимание к изучению истории, идейного наследия и политических проектов прошлого века - времени, когда Европа вступила в период глубокого кризиса, который одни связывают с «эпохой модернизации», другие — с «восстанием масс», третьи - с кризисом «проекта Просвещения», затронувшего' все стороны европейской жизни: экономические отношения, политический строй, социальный порядок и сами ценностные основы европейского общества. Сама критика либеральных ценностей эпохи Просвещения в трудах традиционалистов, европейских романтиков, сторонников «философии жизни», религиозных мыслителей, представляемая ранее как продукт реакционности, недальновидности, «предательства интеллектуалов», в свете развернувшихся в XX веке событий оборачивается первыми попытками глубокого и всестороннего осмысления новых европейских реалий. Не меньший интерес представляют такие сложные исторические феномены, как фашизм, большевизм, а также целый ряд других оригинальных идейных комплексов и возникших на их базе движений, таких как социальная доктрина Католической, церкви (различные аспекты которой использовали политический режим А. ди О. Салазара, а также организации «Католическое действие», «Аксьон франсез» и др.), персонализм, Э.Мунье, анархо-синдикализм Ж.Сореля, идеи немецких «консервативных революционеров», идеология европейских «новых правых», идеи «национал-коммунотаризма» и т.д., объединенных неприятием модерна, марксистских и либеральных ценностей, стремлением найти историческую альтернативу буржуазному или социалистическому (в его марксистском варианте) развитию.

Можно утверждать, что в конце XIX века в Европе начинает формироваться, а затем на протяжении XX века развивается мировоззренческий концепт «третьего' пути»- - концепт, раскрывающий образ направления социально-политического развития европейской цивилизации, альтернативного буржуазному и социалистическому.

1 Учитывая всю сложность и неопределенность концепта «третий путь», в данной работе под этим термином мы будем подразумевать по преимуществу совокупность политических идеалов, ценностных ориентаций, установок и стиля действия различных социальных общностей.

Идея «третьего пути», подразумевающего отказ от ценностей модернизма и стремление к актуализации традиции, была обоснована в творчестве широкого круга мыслителей, стала затем смыслообразующим ядром национальных идеологий и программной целью общественных движений, а также нашла практическое воплощение в политических режимах ряда стран Западной Европы.

Особую актуальность в этом контексте^ приобретает изучение движений и идеологии «третьего пути» не столько с позиций их социально-классового состава, организационной структуры, политической техники, сколько с позиций выявления и анализа их фундаментальных, ценностных установок, их роли и места в западной политической культуре.

Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования являются общая эволюция и закономерности мировоззренческого концепта «третьего пути» в широком историческом континууме. Предметом исследования являются конкретные идеологии, технологии и политическая практика движений «третьего пути» ведущих западноевропейских стран в XX веке.

Хронологические рамки исследования определяются спецификой изучаемого предмета и этапами эволюции концепта «третьего пути». Он возникает и начинает формироваться в качестве самостоятельного идейного, интеллектуального феномена примерно в последней четверти XIX века, когда ведущие европейские страны вступают в период империализма и усиленной модернизации, а идеологическое первенство начинают оспаривать либерализм, во многом утративший свою былую привлекательность, и марксизм, ставший знаменем борьбы широкого социального движения.

К началу XX века концепт «третьего пути», как альтернатива либеральной демократии и социализму марксистского типа, продолжает развиваться, главным образом, в рамках интеллектуального течения, состоящего из разного рода кружков, групп, редакций печатных изданий. Зачатки политического движения в это время только начинают формироваться. Ситуация меняется после первой мировой войны, когда, благодаря поддержке и участию демобилизованных фронтовиков, в Италии, Германии, Франции и других странах Европы появляются массовые политические движения, взявшие на вооружение идеи «третьего пути». Организационные и идеологические установки, влияние, степень радикализма этих движений значительно разнятся, но с этого момента можно говорить о «третьем пути» как полноценном политическом движении.

Следующий этап в развитии идеи «третьего пути» связан с периодом между двумя мировыми войнами. «Третий путь» реализуется как политический режим. Первым, в 1922 году, с приходом к власти Муссолини, сумело реализовать себя как политический режим фашистское движение, дав толчок развитию близких политических движений и партий в других странах. Вг 1933- году в Германии к власти пришли национал-социалисты. Годом раньше в Португалии установился-режим Салазара, в основу которого были положены принципы католической социальной доктрины. С помощью Германии и Италии были установлены консервативно-националистические режимы генерала Франко и маршала Петена в Испании и во Франции.

После второй мировой войны идея «третьего пути» больше реализуется в рамках интеллектуальных течений, представленных последователями немецкой «консервативной революции», сторонниками франкизма, обновленным «Аксьон франсез», европейскими «новыми правыми».

Все это обуславливает необходимость обращения к фактам и событиям, относящимся к широкому временному диапазону. Отсюда достаточно условные и широкие хронологические рамки исследования, охватывающие не только весь XX, но и конец XIX века.

Степень изученности проблемы.

В отечественной- исторической и политической науке пока не существует работ, в которых в комплексе рассматривались идейные истоки, идеологические и организационные аспекты движений «третьего пути». В? советской историографии данная проблематика не имела самостоятельного характера и изучалась,, главным образом, в рамках общего исследования фашизма и правого экстремизма, часто отождествляясь с последними. В этой связи, несмотря на огромный круг работ, посвященных исследованию самых разных сторон этих сложных исторических явлений, степень изученности обозначенных в работе проблем остается крайне низкой: Тем не менее, следует отметить целый ряд фундаментальных, глубоких работ, в которых^ рассматриваются конкретно-исторические, формы фашизма и дается его анализ как единого общественно-политического явления? эпохи империализма. Они позволили диссертанту сформировать общие методологические подходы к исследованию движений и идеологий «третьего; пути». Среди них работы Варги E.G., Галкина А.А., Рахшмира П.Ю., Лопухова Б.Р., Филатова Г.С., Жигалова И.И., Бланка Л.С., Михаиленко В.И. и др.[1] Несмотря на то, что значительное: внимание в данных работах уделяется анализу фашизма как политического режима и участию фашистских партий- в политической борьбе конкретных стран, в. них содержится анализ и оценка его ранних форм, так называемого протофашизма.

Идейные истоки фашизма довольно подробно изучены в работах одного из крупнейших отечественных исследователей консерватизма Рахшмира П.Ю., монографиях и статьях Одуева С.Ф, Бессонова Б.Н., Богомолова А.С., Филатова М.Н., Федотова А.В. и др.[2] Идейные и теоретические основания фашистской идеологии. рассматривались данными авторами в рамках общей марксисткой критики европейской* буржуазной философии и общественногполитической мысли. Но, несмотря? на крайне высокую степень идеологизации данного круга вопросов, считаем важным подчеркнуть, что названными авторами, в целом, признается тесная связь фашизма (понимаемого в самом широком смысле слова, как альтернатива западной либеральной демократии и идеям марксистского социализма) с полноценным, самодостаточным,, хорошо разработанным и внутренне целостным комплексом идей и воззрений, глубоко укорененным в западной философии и культуре XIX-XX веков.

Начиная с конца 1980-х годов, тематика и методы исследований проблем фашизма становятся более разнообразными и диверсифицированными. Значительная часть работ, вышедших в последние два десятилетия, посвящена анализу фашизма с позиций теории тоталитаризма, в частности, следует назвать коллективный труд под руководством Драбкина Я.С. и Комоловой М.П., работы Кара-Мурзы С., Белоусова JI.C. [3] Однако данный подход мало что добавил в изучение такого феномена, как фашизм, а также идеологий и движений «третьего пути», кроме замены одних идеологических установок другими.

Еще одной темой, в рамках которой затрагиваются рассматриваемые в работе проблемы, является изучение коллаборационизма в межвоенный' период и в годы Второй мировой войны. Здесь следует отметить многостраничную монографию Семиряги М.И., хотя, на наш взгляд, причины и истоки коллаборационизма, указанные исследователем: «сложная и противоречивая ситуация между мировыми войнами», «политическая нестабильность и нарушение моральных устоев в обществе» представляются нам слишком общими и поверхностными.[4]

Поскольку исследование идеологической компоненты тесным образом I связано с философией и историей идей, большое внимание при написании данной работы было уделено анализу монографий и статей, посвященных истории зарубежной философии, философии культуры, философии истории. Среди наиболее значимых следует отметить работы Панарина А.С., Гулыги А.В., Сидориной Т.Ю., Караулина Т.Б., Гарина Э., Федоровой М.М., Фененко А.В., Кудрявцева В.А. и др. [5]

В последнее время появился ряд работ и статей, посвященных исследованию организационных и идейных основ крупных течений и движений «третьего пути»: «Аксьон франсез», немецкой «консервативной революции», среди них исследования Петрова В.А., Вульфсон Б.Л.,

Коваленко В.Т., Степанова Н.И., Солонина K)iH., Руткевича A.M., Алленова С.Г. и др.[6] Однако большинство этих работ представляют собой небольшие журнальные статьи и эссе, сопровождающие переводы и издания работ идеологов названных движений.

Богатый фактологический материал и ценные наблюдения содержатся в работах отечественных ученых по истории и общественно-политическому развитию отдельных европейских стран, таких как Драбкин Я.С., Ратиани Г.М., Наринский М:М., Кульбакин В.Д., Борисов Ю.В., Смирнов В.П., Рубинский Ю.И., Коломиец Г.Н. и др.[7] Они позволяют рассмотреть социально-экономические, политические и идейные процессы в рамках отдельных государств на протяжении всего- рассматриваемого периода, выявить общие и особенные черты их развития и проследить изнутри складывание и действие кризисных тенденций.

В силу того, что одним из важнейших идейных фундаментов идеологий и движений «третьего пути» является религия и, в частности, католицизм, значительную помощь при написании работы имели л исследования, посвященные различным аспектам деятельности Католической церкви, роли и влиянию социальной доктрины католицизма. Среди них можно выделить работы Григулевича И.Р., Великовича JI.H., Буниной З.Б., Гарнова В.А., Бургетте А.Р, Овсиенко В.Р., Пономаревой JI.B., Ковальского Н.А. и др.[8]

В целом, характеризуя степень изученности проблемы в отечественной исследовательской литературе, можно сделать следующие выводы.

Во-первых, значительная часть работ, особенно советского периода, носит идеологизированный характер, что порой мешает формированию объективных оценок рассматриваемых в них явлений и процессов. В то же время нельзя не отметить, что последние по времени работы, посвященные вышеуказанным проблемам, продолжают эту традицию, заменив марксистский подход на более современные, модные теории того же тоталитаризма.

Во-вторых, отечественные исследователи, весьма расширительно трактуя фашизм, часто отождествляли и жестко увязывали с ним целый ряд самостоятельных, оригинальных идейно-политических течений, возникших в XX веке, что приводило к крайнему упрощению и обеднению подходов и-научных результатов.

В-третьих, следует отметить, что большая часть работ посвящена, рассмотрению идеологии и практики фашистских режимов в Германии и Италии, тогда как ранние формы фашизма в этих государствах и других странах Европы и особенно широкое «антимодернистское» течение конца XIX начала XX веков, в котором фашизм был лишь одним из направлений, остаются слабо изученными.

В-четвертых, отечественная историография, очень подробно и обстоятельно разрабатывающая социально-классовую и организационную структуру фашистских партий и движений и их аналогов после второй мировой войны, экономические, политические и идеологические аспекты возникновения и развития фашистских режимов, гораздо меньшее внимание уделяла их духовно-ценностным, культурным основаниям. Это в полной мере относится и к оценке роли церкви и религии в формировании личностных и общественных парадигм поведения. Тем не менее, в последнее время появляется целый ряд работ, пытающихся отойти от жестких детерминистских установок в исследовании фашизма и близких ему идеологий и движений. Это предопределило особенность современной литературы по данной проблематике, имеющей междисциплинарный характер.

В этих условиях можно констатировать, что, несмотря на усиливающееся внимание к рассматриваемым в работе проблемам, серьезных исследований и особенно новых подходов пока еще не появилось. Целый ряд тем остается очень слабо изученными, в частности, французский нонконформизм 1930-х годов и послевоенная идеология европейского национал-коммунотаризма.

Цель и основные задачи исследования. Основная цель диссертационного исследования состоит в комплексном анализе и концептуально-целостном осмыслении развития идейно-политического содержания и организационных форм движений "третьего пути" как субъекта и участника западноевропейского политического процесса XX века. Для осуществления этой цели была предпринята попытка решить не только конкретно-теоретические, но и методологические вопросы обоснования эвристических возможностей социокультурного1 подхода к исследованию феномена "третьего пути".

Достижение этой цели потребовало решения следующих задач:

• рассмотреть понятие "третий путь как концепт политологического исследования, определить конкретные методологические приемы и установки в анализе движений "третьего пути", их типологию и историческую периодизацию, охарактеризовать социально-исторические предпосылки и идейно-теоретические истоки формирования движений "третьего пути";

• исследовать сущность идеологии и политики движений "третьего пути" во Франции;

• выявить особенности "консервативной революции" в Германии как проекта "третьего пути";

• показать специфику итальянского варианта "третьего пути";

• раскрыть характерные черты иберийской версии "третьего пути";

• охарактеризовать закономерности и тенденции развития движений "третьего пути" в Западной Европе после Второй мировой войны. Постановка проблемы.

Решение этих задач предполагало исследование методологических оснований концепта "третий путь" как совокупности политических идеалов, ценностных ориентаций, установок и стиля действия различных социальных общностей; генезиса идейно-мировоззренческого комплекса "третьего пути", главных черт относительного единства движений "третьего пути".

Кроме того, важно было дать обобщенную характеристику базовых для движений "третьего пути" парадигм - неприятия идейного наследия Просвещения, либерализма, марксистского социализма. Неизбежна более детальная классификация основных целерациональных установок и ориентации социальных групп и общественных движений "третьего пути" -органицизма, элитизма, традиционализма и т.д. В уточнении нуждаются масштабы политического участия движений "третьего пути" в социально-политических трансформационных процессах в Западной Европе XX века.

В триаде: идейное течение - политическое движение - политический режим, основной акцент в работе сделан на анализе первых двух этапов и форм реализации концепта "третьего пути". Это обусловлено, во-первых, высокой степенью изученности в исторической и политической науках фашистских и близких к ним политических режимов, а, во-вторых, формы и методы их функционирования мало что дают для решения поставленных нами задач, являясь универсальными и весьма распространенными в политической практике того времени, в том числе и демократических государств. Учитывая широкий временной диапазон, масштаб и сложность задач исследования, в работе главное внимание сконцентрировано на наиболее крупных и самодостаточных идеологиях и движениях XX века, внесших наибольший вклад в развитие идейно-мировоззренческого комплекса и политической практики "третьего пути", а география исследования ограничена ведущими континентальными западноевропейскими державами: Францией, Италией, Германией, Испанией, Португалией.

Методологической основой диссертации являются:

• общетеоретические политологические положения о системно-структурном подходе в познании сложных общественных реалий;

• идеи взаимосвязанности и взаимообусловленности политических, социальных, идеологических факторов в политических процессах;

• комплексное рассмотрение исторических обстоятельств формирования и эволюции политических идеологий и движений;

• принцип временной дискретности, отвергающий жесткий детерминизм в развитии общества и восходящей линии» его развития;

• принцип реактивности, в котором выражается специфическая динамика культуры, предполагающая развитие последней по законам контраста в системе «вызов-ответ», нежели экстраполяции и преемственности;

• принцип альтернативности, носящий объективный характер и обуславливающий равную возможность развития истории и политических систем по различным сценариям.

В диссертации использованы такие методы исследования как:

• метод восхождения от абстрактного к конкретному;

• принцип единства объективного и субъективного;

• анализ и синтез источников и материалов;

• историко-генетический подход, позволяющий проследить эволюцию изучаемого процесса во временной протяженности;

• сравнительный метод;

• структурализация, позволяющая выделить в изучаемом явлении системообразующие факторы;

• различные приемы методологического анализа и классификации;

• систематизация и обобщение полученных выводов и результатов.

Эмпирическая база исследования представлена теоретическими трудами представителей философских и идейно-политических течений, внесших вклад в развитие идеи «третьего пути», такими, как: Ж.де Мэстр, JI. де Бональд, Э.Ренан, И.Тэн, Ф.Ницше, А.Бергсон, Доносо Кортес и др. Анализ данной группы источников дает возможность выявить и рассмотреть идейные истоки и общие теоретические, философские основания «идеи третьего пути». В рамках этой группы следует особо выделить документы и материалы Католической церкви и, в частности, энциклики и буллы, касающиеся ее социальной доктрины. Важность этих источников обусловлена местом и ролью религии в идеологии «третьего пути», а также в силу того, что христианская социальная мысль была одним из принципиальных источников ее появления, передав ей такие фундаментальные идеи, как «корпоративизм» и «солидарность».

Работы и статьи Ш.Морраса, М.Барреса, Ж.Сореля, Ж.Валуа, Э.Мунье, Рамира де Маэсту, М. Унамуно, М. ван ден Брука, О.Шпенглера, К.Шмитта, Э.Юнгера, Э.Некиша, Маринетти, Г. Д'Ануннцио, Э.Коррадини, А. де Бенуа, Ж.Тириара и др. дают возможность проследить пути эволюции концепта «третьего пути», ее конкретные национальные формы.

Программные документы и периодические издания движений и организаций, возникших на базе концепта «третьего пути» или взявших его*в качестве политической программы: «Аксьон франсез», революционный синдикализм, «молодые правые», «новые правые», «консервативная революция», футуризм и др., позволяют рассмотреть политические формы, реализации концепта «третьего пути» и проследить его трансформацию на стадии политического движения, а также выявить организационные формы и методы политического действия.

Политические доктрины и программные документы ведущих политических сил, правящих партий, правительств и парламентских фракций позволяют выявить роль и место идеологий и движений «третьего пути» в политической системе рассматриваемых государств и Европы в целом, дают возможность рассмотреть механизмы и степень влияния на последнюю.

Научная новизна настоящего диссертационного исследования состоит в том, что автор впервые на основе обширного эмпирического материала осуществил комплексный политологический анализ идеологии и практики движений «третьего пути» в Западной Европе в XX веке. В' диссертации представлены новые способы обоснования их единства, включающие, в частности, выделение фундаментальных мировоззренческих установок, как главного элемента такого единства. На основе сравнительного анализа широкого круга конкретных политических доктрин в области рассматриваемой проблематики сделан вывод об их специфике и. взаимодополняющем характере. В работе уточняются некоторые не'совсем корректные подходы и оценки, существующие в отечественной литературе; и вводятся в научный оборот целый ряд оригинальных источников.

К наиболее существенным результатам работы относятся:

• Определение места и роли концепта «третьего пути» и построенных на его основе движений и идеологий в западноевропейском политическом процессе и политической культуре XX века. На целом ряде репрезентативных примеров автор показывает, что данный концепт несет в себе комплекс воззрений и духовно-ценностных оснований, определяющих миссию, цель и характер существования и развития европейской цивилизации, явившись ответом на те кризисные явления, с которыми, последняя столкнулась на рубеже XIX-XX веков.

• Выявление и анализ основных направлений и этапов эволюции исследуемых движений и идеологий, а также факторов, определяющих этот процесс в широком временном континууме. В частности, отмечается отказ данных движений от политики «прямого действия» и перенос основной своей деятельности в плоскость идейной борьбы, а также создание единой сети организаций, выходящих за. рамки не только национальных государств, но и европейского континента.

• Анализ целого ряда идейно-политических течений, таких как французский нонконформизм, европейский* национал-коммунотаризм и т.д., которые оставались слабо или совершенно неизученными в отечественной политической науке.

В" научный оборот введены оригинальные документы деятельности идейно-политических течений и движений «третьего пути». Среди них - ранние политические работы, Ю.Эволы, А.Марка, Э.Некиша, Ж.Тириара; периодические издания организаций «Новый, порядок», «Молодая Европа», «Кружок Прудона» и т.д.

Практическая значимость исследования состоит в том, что:

• теоретическое осмысление идей и концепций1 «третьего пути» позволит осознать пределы, и логику протекания фундаментальных политических процессов в рамках современной цивилизации;

• его-результаты могут быть использованы в процессе практической разработки альтернативных сценариев и парадигм развития отдельных государств и целых сообществ;

• результаты исследования могут быть использованы в учебном процессе в виде специальных курсов и включения отдельных тем в основные курсы, читаемые на гуманитарных факультетах вузов;

Положения; выносимые на защиту.

1. Вводимый диссертантом, термин «третий путь» обозначает не движения и идеологии, эклектично- вобравшие элементы марксизма и. либерализма (социал-демократия) или уклоняющиеся от данного противостояния, а те движения, которые вместо выбора между двумя полюсами данной дилеммы выносят их за. скобки, стремятся проникнуть к первичной реальности; или первичной интенции. Третий путь - это разрыв с философией модерна, полагающейся на прогресс, это путь, «возвращения», который не следует понимать в буквальном историческом смысле и связывать с определенным порядком, а скорее нормативно, как постижение законов предустановленного порядка.

2. Идеология «третьего пути» является самостоятельным, целостным и концептуально оформленным комплексом различных идей и воззрений, базирующимся на ряде общих духовно-ценностных оснований, определяющих миссию, цель и характер существования и развития1 европейской цивилизации, явившись во многом ответом на те вызовы, с которыми столкнулась последняя на рубеже XIX-XX веков.

3. Главным источником, отправной точкой и методом ее формирования является глубокая, всесторонняя, радикальная критика всего комплекса идей Просвещения, того социального, экономического, политического и идеологического порядков, которые на нем основаны. Однако данная критика не отрицает такие базовые для человеческого общества категории, как свобода, труд, собственность и др., наполняя их собственным содержанием.

4. Несмотря на многообразие форм и методов реализации идей «третьего пути», обусловленных национальными особенностями и конкретной исторической ситуацией, существует ряд общих мировоззренческих принципов, к которым относятся: органицизм, элитизм, признание абсолюта, предустановленного порядка вещей, примата традиций и т.д.

5. В своем развитии идея «третьего пути» проходит ряд последовательных этапов: идейное течение до первой мировой войны, политическое движение и политический'режим в межвоенный период. После второй мировой войны, с крушением фашистского и национал-социалистического режимов, идеология «третьего пути» существует, главным образом, как идейно-политическое течение в лице европейских «новых правых».

6. Идеологии «третьего пути» на современном этапе не теряют своей значимости, продолжая пополнять и совершенствовать свой идейный багаж, определяя свою цель как выработку альтернативных путей развития современной цивилизации.

7. Из двух парадигм современной духовной истории мира -культурологической, связанной с реабилитацией, богатейшего наследия

1 17 существующих цивилизаций, и духовно-религиозной, нравственной; связанной со спасением мира - рассматриваемые нами движения «третьего пути» наибольшее значение придают первой.

8. Социал-дарвинизм, расизм и антисемитизм не являются, определяющими для характеристики данных движений и идеологий.

Апробация работы.

Основные положения и результаты исследования были представлены диссертантом в докладах и выступлениях на международных и российских научных и научно-практических конференциях и семинарах: Актуальные проблемы американистики (ННГУ, Нижний Новгород 1999г., 2001г., 2002г., 2003г., 2005г.); «Регион в составе Федерации: политика, экономка, право»(Нижний Новгород, 1997г.), «Международные отношения в XXI веке: новые действующие лица, институты и процессы» (Москва 2000г.), «Изменяющаяся роль государства и международных организаций в современном, мире» (ННГУ, Нижний Новгород 2003 г.); IV Российский философский конгресс (Москва 2005 г.); «Место России в трансформирующейся системе международных отношений» (Москва 2002г.), XVIII международный семинар по проблемам регионализма (Сен-Венсент, Италия 1997), XXIX сессия Академии Мира и Международной Безопасности (Монако, 1997 г.), «Диалог культур и цивилизаций в современном мире» (Париж, Франция, 2002 г.).

Работа была апробирована в процессе преподавания общих и специальных дисциплин на историческом факультете Арзамасского государственного педагогического* института им. А.П. Гайдара, факультете1 международных отношений ННГУ им. Н.И. Лобачевского, в рамках международных европейских летних школ (Арзамас 1998 г., Пермь 2001 г.,-Ростов на Дону 2002г.). Материалы диссертации обсуждались на кафедре международных отношений ННГУ им. Н.И Лобачевского.

Основные положения диссертации получили отражения в четырех монографиях, ряде учебных пособий и статей, опубликованных, в том числе, в изданиях, рекомендованных ВАК.

Структура работы находится в соответствии с поставленными исследовательскими задачами. Она состоит из введения, шести глав и заключения.

Заключение диссертации по теме «Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии», Кабешев, Роман Владимирович

Заключение

Ситуацию в Европе на рубеже XIX-XX веков определяли два важнейших, взаимосвязанных процесса: технологическая и интеллектуальная революции. К концу XIX века именно финансовый капитал, вложенный в торговлю и промышленность, занял преобладающую, руководящую роль в экономической и политической жизни передовых капиталистических держав. Причиной чего стала реализация экономических теорий либерализма, приведших к широкой экспансии богатства и власти, которая разрушила традиционные социальные нормы и подорвала традиционные нравственные ценности.

Новый технологический порядок, в свою очередь, породил глубокие социальные изменения. Перемена баланса власти и огромный рост богатства и конъюнктуры обострили конкурентную борьбу, породили социальную напряженность между индивидами, классами и государствами. Происходит повсеместное разрушение основополагающих структур традиционного общества (семья, сельская община, профессиональные и другие корпорации и ассоциации). Все отчетливее стала проявляться неспособность правящих классов интегрировать колоссально выросший качественно и количественно пролетариат, а также огромную массу «маргиналов». Одновременно с этим разворачивается мощный идейный кризис, затронувший сами основы философского и морального наследия эпохи Просвещения.

В этих условиях в конце XIX века в Европе начинает формироваться, а затем на протяжении XX века развивается мировоззренческий концепт «третьего пути», как самостоятельный, целостный и концептуально оформленный комплекс идей и воззрений, базирующихся на ряде общих духовно-ценностных оснований, определяющий миссию, цель и характер существования и развития европейской цивилизации.

Главным источником, отправной точкой и методом формирования концепта «третьего пути» и возникшего на его основе идеологий является глубокая, всесторонняя, радикальная критика всего комплекса идей

Просвещения, того социального, экономического, политического и идеологического порядков, которые на нем основаны. Это обусловило значительное число заимствований из самых разных источников: марксизма и немарксисткого социализма, анархизма и немецких романтиков, «организованного» национализма, критического либерализма и христианского традиционализма, «философии жизни» и Социальной доктрины католицизма, русской религиозной мысли, позитивизма и т.д.

Основными чертами этой критики в содержательном плане стала критика либеральных доктрин, основанных на идее «естественного права» (доктрины «естественного договора», народного суверенитета, неотъемлемых прав человека); в методологическом - критика рационализма (Разум заменяется Историей, Жизнью, Нацией и т.д.); противопоставление дедуктивным наклонностям школы «естественного права» - иррационализма действительности; введение понятия общественного организма; критика построения целого из изолированных индивидуумов и факторов, которому противопоставляется тип мышления, где понятие целого, не является простой суммой всех частей.

Однако данная критика пе отрицала такие базовые для человеческого общества категории, как свобода, труд, собственность. В действительности, этим важнейшим категориям дается иное содержание. Так, идея прогресса, как автоматического, линейного, однонаправленного процесса, заменяется идеей развития, которое имеет циклический характер и сопряжено с неким внутренним преодолением.

Таким образом, термин «третий путь» обозначает не движения и идеологии, эклектично вобравшие элементы марксизма и либерализма (социал-демократия) или уклоняющиеся от данного противостояния, а те движения, которые вместо выбора между двумя полюсами данной дилеммы, стремятся проникнуть к первичной реальности или первичной интенции. Третий путь - это разрыв с философией модерна, полагающейся на прогресс, это путь «возвращения», который не следует понимать в буквальном историческом смысле и связывать с определенным порядком, а скорее нормативно, как постижение законов предустановленного порядка.

Несмотря на многообразие форм и методов реализации идеи «третьего пути», обусловленных национальными особенностями и конкретной исторической ситуацией, существует ряд общих мировоззренческих принципов, к которым относятся органицизм, элитизм, признание абсолюта, предустановленного порядка вещей, примата традиций и т.д., позволяющих говорить о существовании идеологии «третьего пути».

В своем историческом развитии идея «третьего пути» проходит ряд последовательных этапов: идейное течение до первой мировой войны, политическое движение и политический режим в межвоенный период. Первая мировая война заставила значительное число европейцев дать оценку современного порядка и с новой силой осознать всю глубину европейского кризиса. И, наконец, она значительно увеличила и укрепила ряды сторонников идеи «третьего пути». В это время влияние движений «третьего пути» на политику европейских государств возрастает.

После второй мировой войны, с крушением фашистского и национал-социалистического режимов, идеология «третьего пути» существует, главным образом, как идейно-политическое течение в лице европейских «новых правых». Такая ситуация обусловлена, с одной стороны, дискредитацией данного ансамбля идей фашизмом и, с другой - бесспорным доминированием идей модерна в послевоенном мире, основывающимся на силе великих держав.

Идеология «третьего пути» на современном этапе не теряет своей значимости, продолжая пополнять и совершенствовать свой идейный багаж, определяя свою цель как выработку альтернативных путей развития современной цивилизации. Процесс глобализации, попытки создания однополярпого мира, разрушение государств-наций, переход современного либерализма к расизму и социал-дарвинизму заставляют искать созидательные альтернативы совместного проживания.

Из двух парадигм современной духовной истории мира культурологической, связанной с реабилитацией богатейшего наследия существующих цивилизаций, и духовно-религиозной, нравственной, связанной со спасением мира, рассматриваемые нами движения «третьего пути» наибольшее значение придают первой. Это свидетельствует о том, что секуляризация и богоборчество сделали западноевропейские народы, обладающие огромной технико-экономической мощью, неспособными к духовно-нравственному очищению во спасение себя и человеческого социума.

Социал-дарвинизм, расизм и антисемитизм не являются определяющими для характеристики данных движений и идеологий, так как были широко представлены в общественной жизни и политической практике европейских держав. Так, колониальная политика последних, которую поддерживали и либералы, и социал-демократы, и часть сторонников марксизма, базировалась во многом на идеях расизма и социал-дарвинизма. Антисемитизм был распространен в марксисткой среде, где евреи ассоциировались с угнетателями и пролетариата. И, наконец, многие сторонники идеологии «третьего пути» поддерживали и выражали симпатии сионистскому движению и не принимали расизм и антисемитизм германского национал-социализма.

Из двух парадигм современной духовной истории мира культурологической, связанной с реабилитацией богатейшего наследия существующих цивилизаций, и духовно-религиозной, нравственной, связанной со спасением мира, рассматриваемые нами движения «третьего пути» наибольшее значение придают первой. Это свидетельствует о том, что секуляризация и богоборчество сделали западноевропейские народы, обладающие огромной технико-экономической мощью, неспособными к духовно-нравственному очищению во спасение себя и человеческого социума.

Список литературы диссертационного исследования доктор политических наук Кабешев, Роман Владимирович, 2005 год

1. Источники. 1 Труды и издания «Аксьон франсез»

2. Моррас. Ш. Будущее интеллигенции М.: Праксис, 2003. - 160 с.

3. Maurras, Ch. Un debat sur le romantisme P.: E. Flammarion, 1928.- 272 p.

4. Maurras. Ch. Kiel etTanger- P.: Nouvellc Librairie Nationsle. 1921.- 401 p.

5. Maurras. Ch. Mes idees politiques P.: Fayard, 1968. - 317p.

6. Maurras. Ch. L'ordre et le desordre, les idees politique et la revolution P.: Ed. Seuil. 1948. - 235p.

7. Maurras. Ch. Romantisme et Revolution P.: Nouvelle Librairie Nationale. 1922. -29 8p.

8. Maurras. Ch. L'Action francaise et la question social P.: Difusion, SNPF. 1983. -223p.

9. Maurras. Ch. Dictateur et Roi. Manuel de l'Enquete sur la Monarchie. P. 1928.

10. Bainvillc J. Reflexions sur la politique P.: Plon, 1941. - 120p.

11. Massis. I I. Defence de la Occident P. 1927.

12. Massis. H. Maurras et notre temps P. 1961.

13. Источники немецкой «консервативной революции»

14. Шмитт. К. Политическая теология М.: «КАНОН-пресс-Ц», 2000.- 336 с.

15. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории М.: Мысль. 1993. - 663 с.

16. Шпенглер, О. Пруссачество и социализм М.:Праксис. 2002. - 240 с.

17. Шпенглер. О. Пессимизм? М.: «Крафт+», 2003. - 304 с.

18. Юнгер. Ф. Ницше М.: Праксис, 2001. - 256 с.

19. Юнгер. Ф.Г. Восток и Запад СПб.: Наука, 2004. - 369 с.

20. Юнгер.г). Рабочий. Господство и гештальт СПб.: Наука, 2002,- 539 с.

21. Schmitt С. Terre et mer. Un nouveau point de vue sur lTiistoirc mondiale. P.: Le Labyrinthc. 1985.

22. Schmitt, C. Du politique Puseaux: Pardes, 1991,- 258p.

23. Sombart, V. Le socialisme allemand. Une teorie nouvelle de la societe -Puseaux: Pardes. 1990.- 371 p.

24. Труды французских нонконформистов

25. Дрие Ля Рошель. П. Фашистский социализм СПб.: Владимир Даль, 2001.248 с.

26. Дрпе Ля Рошель, П. Дневник 1939-1945 СПб.: Владимир Даль. 2000. - 608с.

27. Мунье. Э. Манифест персонализма М.: Республика. 1999. - 559 c.

28. Marc. A. Peguy et le socialisme P.: Press d'Europe. 1973. - 184p.

29. Andrcu. P. Notre maitre M. Sorel P.: Grassel, 1953. - 338p.

30. Berdeche. M. Qu"est-ce que le Faseisme? P.: Ed. des sept couleurs, 1961.- 107p

31. Dandieu. A. Aron, R. Decadence de la nation francaise P.: Rieder. 1931. - 245p

32. Dandieu, A., Aron, R. La revolution necessaire P.: B.Grasset, 1933. - 296p

33. Maulnier, Th. La revolution du XX siecle P.: Plon, 1958.-238p.

34. Maulnier. Th. Mythes socialistes P.: Gallimard, 1936. - 198p.1. Труды Ж. Валуа.

35. Valois. G. L'homme qui vient: philosophic de l'autorite P.: Nouvelle Librairie Nationale. 1906,- 269p.

36. Valois G. Un nouvelle age de l'hummanite P.: Valois, 1929. - I87p.

37. Valois. G. Le Fascisme P. Nouvelle Librairie Nationale. 1927.- 196p.

38. Valois G. La revolution national P. Nouvelle Librairie Nationale. 1926. - 214p.

39. Труды идеологов «третьего пути»

40. Дрюмоп. Э. Еврейская Франция Краснодар: Пересвет. 2001.- 448с.

41. Маритен. Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики М.: РОССПЭ11, 2004. - 608 с.

42. Маритен. Ж. Человек и государство М.: Идея-Пресс. 2000. - 196 с.

43. Оргега-и-Гассет, X. Этюды об Испании Киев: Новый Круг-Пор-Рояль. 1994.320 с.

44. Пеги. Ш. Наша Юность. Мистерия о милосердии Жанны Д'Арк СПб.: Наука. 2001.- 410 с.

45. Прудон. П.Ж. Что такое собственность М.: «Республика». 1998. - 367 с.

46. Унамуно, М. де О трагическом чувстве жизни Киев: Символ, 1996,- 416 с.

47. Устрялов. Н. Германский национал-социализм М.: Вузовская книга. 1999. -144 с.

48. Эвола Ю. Оседлать тигра СПб.: Владимир Даль. 2005.- 512 с.

49. Эвола Ю. Языческий империализм. М.: Арктогея. 1994.

50. Эвола. Ю. «Рабочий» в творчестве Эрнста Юнгсра СПб.: Владимир Даль. 2005. - 192 с.

51. Barres. М. Les deracines P.: Bibliotheque-Charpentier, 1897. - 491р.

52. Barres. M. Scenes et doctrines du nationalisme P.: Plon-Nourril. 1925.

53. Primo dc Rivera X.-A. Antologie. Madrid. 1954. 275p.

54. Источники теоретиков революционного синдикализма

55. Materiaux d'une theorie du proletariat. P.: Marcel Riviere, 1921.

56. Sorel G. Reflexions sur la violence. P.: Marcel Riviere. 1950.

57. D'Arislote a Marx. P.: Marcel Riviere, 1935.

58. Sorel G. Preface a Essais sur la conception materialiste de FHistoire. P.:V.Griard et E. Briere. 1897.

59. Sorel G. La Decomposition du marxisme. P.: PUF, 1982.

60. Sorel G. Introduction a l'economie moderne. P.: Marcel Riviere. 1935.

61. Berth. E. Du «Capital» aux Reflexions sur la violence P.: H. Riviere. 1932. -272p.

62. Труды и издания «новых правых»

63. Бенуа, А. де Как можно быть язычником М.: «Русская Правда». 2004. - 240 с.

64. Benoist A. de Le troisieme monde. P.: Labyrint 1987.

65. Benoist A. de Les idees endroites. P.:Copernic. 1979.

66. Benoist A. de. Les idees a I'endroite. P.: Copernic. 1979.

67. Benoist A. de. Vue de droite. P.:Copernic. 1977.

68. Breviaire anti-americain. P.: GRECE. 1992.

69. Elements pour la civilisation europeenne. 1969-1997.

70. Etudes et reeherches, 1971-1995.

71. GRECE. Dix ans de combat culturel pour une renaissance. P.: Copernic, 1977.

72. Ilebert J. Race et intelligence. P.: Copernic. 1977.

73. Julien F. Les Etats-Unis contre LEuropc. L'impossible alliance. P.: Le Labyrinthe. 1987.68. Krisis. 1988-1996.

74. Des elites pour quoi laire? (X-e colloque national). P.: GRECE. 1976.

75. Pour un gramchisme de droite (XVI-e colloque national). P.: Le Labyrinthe. 1982.

76. Le Dell de Disneyland (XX-e colloque national). P.: Le Labyrinthe. 1987.

77. Grepusculc des blocs, aurore des peuples (XXIII-e colloque national). P.: GRECE. 1990.

78. Nation et empire. Histoire et concept

79. La Troisieme Voie (XVII colloquc national). P.: Le Labyrinthe. 1984.

80. Etats-Unis: danger (XXV-e colloque national). P.:GRECE. 1992.

81. Europe: lc nouveau monde (XXVI-e colloque national). P.: GRECE. 1993.

82. Lohausen J. von Les Empires et la puissance. La geopolitiquc aujourd'hui. P.: Le Labyrinthe. 1985.

83. Maiastra: Renaissance de l'Occident? P.: Copernic. 1979.

84. Nouvclle Ecole, 1968-1996.80. Orientations. 1987-1996.

85. Panorama des idees actuelles, 1986-1995.

86. Rougier L. Celse contre les Chretiens. P.: Copernic. 1977.

87. Spengler O. Ecrits historique et philosophiques. Pensees. P.: Copernic. 1980.

88. Stcuckers R. Discours et reponses. Bruxelles: Resistance et Intervention. 1990.

89. Steuckcrs R. L'ennemi americain. Bruxelles: Resistance ct Intervention. 1995.

90. Vial P. Pour une renaissance culturelle: le GRECE prend la parole. P.: Copernic. 1977.87. Vouloir. 1987-1996.

91. Генон P. Кризис современного мира. M.: Арктогся. 1994.

92. Дугин А.Г. Мистерии Евразии. М.: Арктогея 1992.90. Милый Ангел, 1992-1993.

93. Элементы. Евразийское обозрение. 1992-1997.

94. Conscience europeenne 1985-1994.

95. Troisieme Voie, 1987-1995.

96. Les forces nouvelles, 1990-1995.

97. Les racines du iutur: Domain la France. P.: Copernic. 1977.

98. Lcsquen H. La politique du vivant. P.: Copernic. 1977.

99. Cahiers universilaires. 1962-1966.

100. Nationalisme et Republique, 1990-1995.

101. Partisan europeen, 1990-1995.

102. Монографии и сборники работ

103. Агурский. М. Идеология национал-большевизма М.: Алгоритм. 2003.- 320 с.

104. Арендт. X истоки тоталитаризма М.: ЦентрКом, 1996. - 672 с.

105. Арзакапян М.Ц. Де Голль и голлисты па пути к власти. М.„ 1990.

106. Аркан. ЮЛ. Очерки социальной философии романтизма. Из истории немецкой консервативно-романтической мысли СПб.: Наука. 2003. - 380с.

107. Белоусов, J1.C. Режим Муссолини и массы М.: Изд-во МГУ, 2000. - 368с.

108. Бессонов, Б.Н. Фашизм: идеология, политика М.: Высшая школа. 1985. -279с.

109. Бирнбаум М. Французский правящий класс. М. 1981.

110. Борисов Ю.В. Новейшая история Франции 1917-1964 М. 1966.

111. Бунин М.И. Буржуазия в современном французском обществе. М., 1978.

112. Бурдье, П. Политическая онтология Мартина Хайдеггера М.: Праксис. 2003. 272с.

113. Вебер, М. Политические работы (1895-1919) М.: Праксис. 2003,- 424 с.

114. Виппермаи. В. Европейский фашизм в сравнении 1922-1982 Новосибирск: Сибирский хронограф, 2000. - 230с.

115. Вышеслаавцев. Б.П. Сочинения М.: Раритет. 1995. - 461с.

116. Гаврилюк В.В. Распад Французской колониальной империи (1945-1959). М. 1962.

117. Гулыга. А. Русская идея и ее творцы М.: Эксмо. 2003. - 448с.

118. Данн. О. Нации и национализм в Германии 1770-1990 СПб.: Наука. 2003. -472 с.

119. Доусон, К.Г. Боги революции СПб.: «Алетейя», 2002. - 332с.

120. Желев. Ж. Фашизм. Тоталитарное государство М.: Новости. 1991. - 336с.

121. Завалько. Г.А. Понятие «революция» в философии и общественных науках:проблемы, идеи, концепции М.: АВИАРУС-ХХ1, 2003. - 272с. 1 19. Загладим В.В. Алжирская проблема. М., 1957.

122. Интеллигенция. Властью Народ. М.: Наука. 1993. -336с.

123. Ионг. Л. де Пятая колонна в Западной Европе М.: Вече. 2004. - 384с.

124. Кёмецм Б. Неоконсерватизм и «новые правые». М., 1986.

125. Кирей П.И. Алжир и Франция 1962-1971. М., 1973.

126. Ковлер А.И. Франция: партии и избиратели. М., 1984.

127. Колбов О.А. Политика США по отношению к Израилю и арабскому миру. Нижний Новгород: Издательство Нижегородского университета. 1995.

128. Коркопосенко. К. Мигель де Унамуно и русская культура СПб.: Европейский дом. 2002. - 400с.

129. Коукер, К. Сумерки Запада М.: Московская школа политических исследований. 2002,- 272с.

130. Кудрявцв. В.А. Философия пораженного духа М.: Гранд Форум. 2004. -200с.

131. Ламда Р.Г. Кризис колониального режима в Алжире 1931-1954. М., 1962.

132. Ланда Р.Г. Национально-освободительное движение в Алжире 1939-1962. М.Л962.

133. Левые в Европе XX века: люди и идеи М.: ИВИ PAII. 2000. - 466е.

134. Лобье. П. де Три града. Социальное учение христианства СПб.: Алетейя. 2001. - 412с.

135. Люкс, Л. Третий Рим? Третий Рейх? Третий путь? Исторические очерки о России Германии и Западе М.: Московский философский фонд. 2002. - 304с.

136. Матвеева. А.Г. Германская империя 1870-1914 М.: ИВИ РАН. 2002. - 162с.

137. Молчанов Н.Н. Генерал Де Голль. М., 1988.

138. Мочкин. А.Н. Рождение «зверя из бездны» неоконсерватизма М.:ИФ РАН. 2002 - 138с.

139. Наринский М.М. Борьба классов и партий во Франции. 1944-1958. М. 1983.

140. Нации и национализм М.: Парксис, 2002. - 416с.

141. Новиков Г.Н. Голлизм после де Голля. Идейная и социально-политическая эволюция. 1969-1981. М„ 1984.

142. Нольте. Э. Фашизм в его эпохе Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. -568с.

143. Общественно-политическая мысль европейского Просвещения /Под ред. Н.М.Мещеряковой М.: «Университет». 2002. - 384с.

144. Панарин Л.С. Стратегическая нестабильность в XXI веке М.: Алгоритм. 2003. - 560с.

145. Панарин. А.С. Православная цивилизация в глобальном мире М.: Эксмо. 2003. - 544с.

146. Пономарева, J1.B. Испанский католицизм XX века М.: Наука. 1989 - 288с.

147. Проблемы экономики и политики Франции после Второй мировой войны. М. 1962.

148. Прокопов. А.Ю. Фашисты Британии. Союз Освальда Мосли: идеологи и политика (1932-1940 гг.) СПб.: Алетейя, 2001. - 474с.

149. Рамопс. И. Геополитика хаоса М.: ТЕИС. 2001. - 128с.

150. Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн М.: Паука. 1993. -368с.

151. Рубинский Ю.И. Пятая Республика М., 1964.

152. Рубинский Ю.И. Французы у себя дома. М., 1989.

153. Руткевич. А. М. Что такое консерватизм? М.: Университетская книга. 1999. - 224с.

154. Семиряга. М.И. Коллаборационизм. Природа, типология и проявления в годы второй мировой войны М.: РОССПЭН. 2000. - 863с.

155. Смирнов В.П. Новейшая история Франции. М., 1979.

156. Смирнов В.П. Франция: страна, люди, традиции. М. 1988.

157. Степун. Ф.А. Сочинения М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН). 2000. -1000 с.

158. Токарева. Е.С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии 19221943 М.: ИВИ РАН, 1999 - 366с.

159. Тоталитаризм в Европе XX века. Из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления М.: ИВИ РАН, 1996.

160. Тоталитаризм как исторический феномен М., 1989.

161. Тоталитаризм: Что это такое? М.:ИНИОН, 1993.

162. Устрялов. 11. Итальянский фашизм М.: Вузовская книга. 1999. 192 с.

163. Устрялов. Н. Национал-большевизм М.: Эксмо, 2003,- 656 с.

164. Фадеева Т.М. Стратегия буржуазного реформизма в современной Франции. М., 1975.163. Феньо Б. О АС. М., 1962.

165. Фокин. С.Л. «Русская идея» во французской литературе XX века СПб.: Издательский дом С.-Петербургского госуниверситета, 2003. - 211с.

166. Хсфнср Й. Христианское социальное учение М.: Духовная библиотека. 2001. - 324с.

167. Черкасов П.П. Распад колониальной империи Франции. М., 1985.

168. Чернега В.Н. Буржуазные партии в политической системе Франции. Третья -Пятая республики. М.? 1987.

169. Чернега В.Н. Республиканская партия в политической жизни Франции. (1962-1981). М.; 1982.

170. Лопухов Б.Р. История фашистского режима в Италии М.: Наука, 1971.-254с.

171. Гарсия-Каселсс К. Генезис испанского фашизма (1931-1936) Киев: Киевский госуниверситет. 1981.171. Гарсия -Каселес К. Испанский фашизм: истоки и особенности - М.:

172. Университет Дружбы народов, 1989. 124с.

173. Одуев С.Ф. Метаморфозы иррационализма М.: РАГС, 1997.

174. Петров В.А. «Аксьон франсез» в общественно-политической жизни Франции 1918-1940 СПб. 1998.

175. Algazy J. L/extreme droite en France de 1965 a 1984. P.: L'Harmattan. 1989.

176. Approches de la philosophie politique du general de Gaulle a partde sa pensee et de son action. P.: Sorbonne. 1983.

177. Attali J. Les lignes d'horisont P.: Fayard. 1993.

178. Berstein. S. Milza. P. Histoire de la France au XX -c siccle 1930-1945 -Bruxcllcs: Editions Bruxelles, 1991. 278p.

179. Birtnbaum G. Le Front national en politique. P.: Balland. 1992.

180. Brunn J. La Nouvelle droite. P.: Nouvelle Editions Oswald. 1979.

181. Calderon D. La droite francaise: formation et projet. P.: Messidor/Editions sociales. 1985.

182. Capitan-Peter. C. Charles Maurras et l'idcologie d'Action francaise: etude sociologique d"une pensee de droite P.: Ed. du Seuil. 1972. - 220p.

183. Chebel d'AppoIIonia A. L'extreme droite en France. De Mauras a Le Pen. Bruxclles:Complexe. 1988.

184. Chenaux, Ph. Entre Maurras et Maritain: une question intelleetuelle catholique (1920-1930) P.: Editions du Cerf. 1999. -220p.

185. Chiroux R. L'extreme droite sous la Cinquieme Republique. P.: Ed. du Seuil. 1984.

186. Chombart de Lauwe M.-J. Vigilance: vieilles traditions extrimistes et droite nouvelle. P.: Editions Ouvriers. 1986.

187. Coston H. Dicnonnaire de la politique francaise, Publications Henry Coston: La Librerie francaise. 1979. Vol III.

188. Defarges Ph.-M. L'Europe et son identite dans le monde. P. 1985.

189. Desbuisson G. La Nouvelle droite (1968-1984). doctorat en science politique, lnstitut d'etudes politiques, Universite des sciences sociales de Grenoble. 1984.

190. Dumont S. Les brigades noires. Berchem: EPO. 1984.

191. Dumont S. Les mercenaires. Bruxelles: EPO. 1986.

192. Dumont S. Lorien J., Criton K. Le Systeme Le Pen. Bruxelles: EPO. 1986.

193. Dupeaux L. Strategie communiste et dinamique concervatrice. Essai sur les differents sens de l'expression le bolchevisme en Allemagne sous la Republique de Weimar. P.: Presses de la FNSP. 1976

194. Dupral F. Les mouvements d'extreme droite en France depuis 1944. P.: Albatros. 1972.

195. Duranton-Crabol A.-M. Le GRECE de 1968 a 1984: Doctrine et politique. These de III cycle. Paris-X/Nanterre. 1986.

196. Duverger M. Demain la Republique. P., 1958.

197. Duverger M. La V-e Republique. P., 1959.

198. Hamilton, A. L'illusion fasciste. Les intellectuels et le fascisme 1919-1945 P.: Gallimard, 1971. - 235p.

199. Harris A. Sedouy A. De Qui n'esVpas de droite? P.: Le Seuil. 1978.

200. Havard de la Montagne R. Histoire de Г Action Francaise P.: Amiot-Dumont. 1950. - 25lp.

201. Histoire des droites en France. P.: Gaillard. 1991-1992. 3 vol.

202. Jamet M. L'alternative liberale: la droite paradoxale dc Raymond Bourgin. P.: Table ronde. 1986.

203. Kauffer R. OAS: histoire d'une organisation secrete P.: Fayard.1974.

204. Kennedy P. The Rise and Faull of the Great Powers: Economic Change and Millitary Conflict from 1500 to 2000. N.Y. 1987.

205. Kessler. N. Histoire politique de la jeune droite (1929-1942): une revolution concervatrice a la Francaise P.: L'Harmattan, 2001. - 492p.

206. L'Eternel retour: contre la democratic l'ideologie de la decadence P.: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques - P.: 1994. - 255p.

207. L"extreme droite en questions: acles du colloque/ organise par le Cercle Condorcet et la Ligue des droits de Fhomme. 3-4 fevricr 1989. P.:Etudes et documentation internationalcs. 1991.

208. Laurent F. L'Orchestre noir. P.: Stock. 1978.

209. Maricourl T. Les nouvelles passerelles de l'extreme droite: idees et mouvements passerelles entre la gauche et l'extreme droite. Levallois-Perret:Manya 1993.

210. Milza P. Le Fascisme italien et le presse francaise 1920-1940 Bruxelles: Complex, 1987.- 282p.

211. Milza P. Les Fascismes. P.:Imprimerie nationale. 1985.

212. Milzat P. Berstein S. Histoire du XX siecle. P.: Hatier. 1985-1986. 3 Vol.

213. Monchablon A. Histoire de l'UNEF de 1956 a 1968. P: Presse universitaire de France. 1983.

214. Moreau P. Die neue Religion der Rasse Muenchen: Beck. 1983.

215. Morin E. Pencer a 'Europe. P.: Gellimard. 1987.

216. Ory P. Les collaborateurs 1940-1945. P.: Ed. du Seuil. 1977.

217. Petitfils J.-Ch. L'extreme droite en France. P.: Presses Universitaires de France. 1983.

218. Pfister T. Dans les coulisses du pouvoir: la comedie de la cohabitation. P.:A. Michel. 1986.

219. Poliakov L. Le racisme. mithes et sciences. Bruxelles: Complcxe. 1981.

220. Poniatovski M. Que survive la France. Monaco: Ed. du Rocher. 1993.

221. Pujo. P. Demi-siecle d'Action francaise (1944-1999) P.: G. De Bouillon, 1999. -142p.

222. Remond R. Les nouvelles ideologies. Lyon: Presses Universitaires de France 1982: Les droites en France. P.: Aubier-Montaigne. 1982.

223. Remond. R. Les catholiques dans le France des annces 30 P.: Ed. Cana, 1979.-273p.

224. Remond. R. Les droites en France P.: Aubier Montagne, 1982. - 544p.

225. Rollat A. Les Homines de I'extreme droite: Le Pen. Marie. Ortiz et les autres. P.:Calmann-Levy. 1987.

226. Roussel E. Le cas Le Pen: les nouvelles droites en France. P.: J.-C. Lattes. 1985.

227. Rudel. Ch. Salasar P.: Mcrcure de France, 1969. - 276p.

228. Shlomo. S. L'lllusion du politique: Georges Sorel et le debat intcllectuel 1900 P.: Decouverte. 1985. - 277p.

229. Sirinelli J.-F. Les droites francaises. De la revolution a nos jours. P.: Gallimard. 1992.

230. Smith A. D. The ethnic revival. Cambridge: Cambridge univ. press, 1981. XIV.

231. Sternhell. Z. La droite revolutionnaire 1885-1914: les origines francaises du fascisme P.: Ed. du Seuil. 1978. - 441p.

232. Sternhell. Z. Maurice Barres et le nationalisme francais P.: A.Colin. 1972. -395p.

233. Sternhell. Z. Naissance dc l'ideologie fasciste P.: Fayard. 1989. - 424p.

234. Sternhell. Z. Ni droite ni gauche: l'ideologie fasciste en France Bruxelles: Ed. Complex. 2000. - 539p.

235. Tagieff P.-A. La strategie culturelle de la «Nouvelle droite». P: Arthaud/Montalba. 1984.

236. Tagieff P.-A. Les fins de l'antiracisme. P.: Editions Michalon 1995.

237. Touchard, J., Loubet del Bayle, J.-L. Les non-conformistes des annees 30 P.: Ed.du Seuil, 1969. -276p.

238. Toulemon R. La construction europeenne. P.: Ed. de Fallois. 1994.

239. Winock M. Histoire de I'extreme droite en France. P.: Ed. du Seuil. 1994.

240. Winock, M. Histoire politique de la revue «Esprit» 1930-1950 P.:

241. Winock, M. La France politique XIX-XX siecle

242. Ysmal C. Demain la droite. P.: Grasset. 1984.