Этнополитические и социокультурные особенности новых религиозных сообществ в контексте модернизации ислама :историко-политический анализ бахаи и ахмадийа тема диссертации и автореферата по ВАК 23.00.01, доктор исторических наук Мартыненко, Александр Валентинович

Диссертация и автореферат на тему «Этнополитические и социокультурные особенности новых религиозных сообществ в контексте модернизации ислама :историко-политический анализ бахаи и ахмадийа». disserCat — научная электронная библиотека.
Автореферат
Диссертация
Артикул: 254011
Год: 
2006
Автор научной работы: 
Мартыненко, Александр Валентинович
Ученая cтепень: 
доктор исторических наук
Место защиты диссертации: 
Саранск
Код cпециальности ВАК: 
23.00.01
Специальность: 
Теория политики, история и методология политической науки
Количество cтраниц: 
376

Оглавление диссертации доктор исторических наук Мартыненко, Александр Валентинович

Введение.

I. Источники и историография по теме исследования.

1.1. Источниковая база исследования.

1.2. Степень разработанности (историография) исследования.

II. Процессы модернизации ислама в исюрико-иолитической литературе.

II. 1. Трансформация традиционных мусульманских институюв в ходе процессов модернизации.

II.2. Мусульманский модернизм: основные 1ечения и концепции (краткая харак1еристика).

III. Зарождение, концешуализация и формирование религиозных общин бахай и ахмади (вторая половина XIX - начало XX вв.).

III.1. Бабизм как одна из ступеней мусульманского сектатства.

Ш.2. Формирование религиозно-политического мировоззрения Мирзы

Хусейна Али Нури Бахауллы и образование общины бахай.

111.3. Формирование религиозно-политического мировоззрения Мирзы Гулама Ахмада Кадиани и образование ахмадийаш.

1У.Социокультурные истоки релшиозно-иолитических доктрин бахай и ахмади.

IV.1. Роль и место исламских традиций в доктринах бахай и ахмади.

IV.2. Элементы европейской религиозной и политико-правовой кулыуры в доктринах бахай и ахмади.

V. Религиозно-политические аспекты доктрин бахай и ахмади.

V.l. Концепция «нового мирового порядка» Бахауллы как религиознополитическая утопия.

V.2. Социально-политические, экономические и этические аспекты доктрины ахмади.

VI. Бахай и ахмади в 20-е гг. XX - начале XXI вв. (этнополитический аспект).

VI. 1. Основные направления деятельности и особенности распространения бахай и ахмади в зарубежных с фанах.

У1.2. Международное сообщество бахай и ахмадийат в России.

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Этнополитические и социокультурные особенности новых религиозных сообществ в контексте модернизации ислама :историко-политический анализ бахаи и ахмадийа"

Актуальность темы исследования.

Международные сообщества бахай и ахмади представляют собой религиозные течения, сформировавшиеся в историко-культурных границах мусульманской цивилизации во второй половине XIX - начале XX вв1. Впоследствии бахай и ахмади пережили достаточно глубокую оринизационную трансформацию из небольших релшиозных общин в международные движения, получившие широкое распросфанение во многих сфанах мира. С другой стороны, стремление синтезировать исламскую традицию с элементами западной культуры определило маршнальное положение бахай и ахмади по отношению к мусульманскому миру. В глазах правоверных мусульман и бахай, и ахмади практически изначально С1али опасными еретиками, впавшими в куфр (неверие). И если адепты ахмадийат, несмотря на почти повсемесшую обструкцию со стороны мусульман, продолжают считать себя носителями некоего «истинного ислама», то бахай подчеркивают независимый характер своею вероучения, даже претендуя на статус «новой мировой релт ии».

Формирование в рамках позднего мусульманскою сектантсша столь своеобразных религиозных сообществ было бы, пожалуй, невозможным вне широкомасштабных процессов модернизации, охвашвших исламский мир XIX - XX вв. Поэтому исследование релшии бахай и ахмадийата именно в контексте общей модернизации ислама повышает эффективность их сравнительно-историческо! о анализа.

Политическая мысль в исламских странах в колониальную (отчасти - и в постколониальную) эпоху развивалась в условиях мощного «культурного облучения» со стороны западноевропейских держав и США. Мусульманские

1 В русскоязычной литературе встречается достаточно ботьшое кошчестно транститерации названии рассматриваемых ретитисниых течений, например - «бахаизм», «бехаизм», «бехантство», «пера бахай», «ахмащ», «ахматинство» и т п В цетях унификации терминов в танном иестедовании в отношении самих реишкшшх течений будут у потреб тятт.ся названия «мелчунаро тное сообщество бахаи», «ретигия бахай», «община бахаи» и «ахмадийат», а в отношении атептов яих течении - «бахаи» п «ахмади» (за исключением на танин этих общин, привотимых в цитируемых источниках) 3 мыслители Нового и Новейшего времени, стремясь актуализировать традиционные нормы ислама в стремительно меняющихся условиях современности, органично включили в свои доктрины элеменш самых разнообразных идейных течений Запада - от либеральных до марксистских. В немалой степени такие «идеологические подпшки» и? европейской религиозной, философской и политико-правовой культуры определили характер и содержание вероучи1ельных доктрин бахай и ахмади.

Актуальность исследования религии бахай и ахмадийата обусловлена рядом факюров. Во-первых, разработанные бахай и ахмади доктрины «нового мирового порядка» (бахай) и «всемирного халифата» (ахмади) заняли замешое место в религиошо-политической мысли второй половины XIX - XX вв., фактически ств своеобразными альтернативными моделями полишческою развития человечества, впрочем, носящими, по мнению автора исследования, ярко выраженный утопический характер. Во-вторых, необходимо признать, что в насюящее время данные религиозные сообщества переживают стадию быстрого развишя, активно проникая в неосвоенные ими ранее регионы мира, в том числе на постсоветское пространство (в частности, в Российскую Федерацию). Относительные успехи прозелитической проповеди бахай и ахмади в разных странах и среди разных социальных и эшоконфессион&тьных слоев не могут оставаться без внимания исследователей, свиде1ельствуя о необходимости изучения этих неоднозначных и быстро развивающихся кулыурно-исторических и рели! иозно-иолитических феноменов.

Предметом научною исследования являются международное сообщество бахай и ахмадийат - религиозные движения, крайне неоднозначные по идейным установкам и неоднородные но социальному и этническому соству, но в то же время обладающие достаточно сильным социокультурным потенциалом развития.

Объектом научного исследования являются социально-экономические, политические и идейно-концептуальные аспекты международного сообщества бахай и ахмадийата в их сравнительно-историческом рассмотрении.

Целью данного исследования являе1ся сравнительно-исторический анализ этнокультурных и социально-полишческих особенностей международного сообщества бахай и амхадийата в котексте процессов модернизации в исламе второй половины XIX - XX вв.

Задачи исследования:

Выявить основные черты и тенденции эволюции модернистских процессов в исламе XIX - XX вв. с учетом его базовых ценностных установок и религиозного универсализма, а также через призму таких проблем, как взаимовлияние исламской и западной культур; европейский колониализм и кризис исламской I осударственности; трансформация традиционных исламских институтов в эпоху колониализма. Выполнение данной задачи было бы неполным бе? крашой характерисчики основных течений и концепций собственно мусульманского модернизма, которым посвящен раздел первой (вводной) главы диссертации. Определить социально-полишческие предпосылки возникновения международного движения бахай и ахмадийата, а также их социокультурные истоки.

Проследить основные этапы формирования и идейно-организационной эволюции бахай и ахмадийта от относительно небольших сектантских общин до международных религиозных движений, специфику их распространения в отдельных регионах Востока и Запада, а также в России.

Обозначит ь общие концептуальные черты вероучений бахай и ахмади, а также специфику их религиозных доюрин. Провести комплексный и контекстный анализ проблемы неприятия в отношении бахай и ахмади со стороны традиционного ислама; обосновать «пост исламский» хараюер данных движений, то есть их маргинальное положение в мусульманском мире, по отношению к мусульманскому правоверию (причем как суннитскому, так и шиитскому).

Дать общую оценку социокультурному по1енциалу и перспективам дальнейшею развития международного сообщества бахай и ахмадийата.

01 дельную, самостоя ¡ельную задачу диссертационного исследования сосшвляет введение в научный оборот отечественной исюриографии новых источников по международному сообществу бахай на языке фарси, включающих в себя как материалы периодической печаш, так и докумешацию государственных учреждений Ирана. Некоторые из этих источников были ранее недоступны широкой общее ценности в силу информационной закрытости Исламской Республики Иран 1980-х 1г. Автор диссер1 ационного исследования получил возможность перевода и анализа данных источников благодаря содействию общин бахай Канады.

Методожнии исследования опирается на цивили шционный подход, теоретические основы которою были изложены в философско-исюрических трудах Н.Я. Данилевского [127], О.Шпенглера [389], М. Вебера [100], В. Шубарта [391], А.Тойнби [347].

Структурирование цивилизационной методологии в отечественной и западноевропейской историографии и философии истории приходится на последнюю четверть XIX в., получив оформление, прежде всего, в трудах Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера и А. Тойнби.

Несмотря на ю, что основная ра?работка цивилиюционного подхода осуществлялась в рамках гуманитарной мысли Запада, широко признанно, что у его истоков стоит Н.Я. Данилевский (1822 - 1885 гг.) - русский мыслитель-почвенник, один из представителей славянофильства, идеолог самобытного русского пути. Его основной труд «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические oí ношения Славянского мира к Романо-Германскому» (1869 г.) [127] оказал исключительно большое влияние на современную западную философию истории, к слову, гораздо большее, нежели на отечественную историографию (последнее не в последнюю очередь обусловлено десятилетиями безраздельного господства в ней марксистской меюдологии).

Н.Я. Данилевский заложил основы пространственно-временной локализации отдельных шпов общественною развития, представив, по суш дела, видение истории, альтернажвное общеприняюму. Данное понимание исторического процесса построено на отрицании ею универсального единства и на вычленении особых культурно-исторических типов (цивилизаций), отличающихся друг от друга по внутреннему содержанию и специфике развития, но в одинаковой степени подверженных процессам зарождения, возмужания, деградации и смерти: «Итак, - пишет Н.Я. Данилевский, - ес1ественная система истории должна заключаться в различении культурно-исторических типов развижя как главного основания ее делений от степени развития, по коюрым только эж типы (а не совокупность исторических явлений) могут подразделяться» [127, 87]. Историософские идеи Н.Я Данилевского не получили должного резонанса при жизни мыслителя, но именно они предвосхитили аналогичные теоретические nocíроения западных «архитекторов» цивилизационной методологии, прежде всею - Шпенглера и Тойнби.

Освальд Шпенглер (1880 - 1936 гг.) громко заявил о «праве на жизнь» нового подхода к трактовке исюрического процесса в своей знаменитой книге «Закат Европы» (1918 - 1922 гг.) [389]. О. Шпенглер развивае1 специфическое истолкование категории «кулыура» как явления локального и даже загерметизированного, то есть в известной степени замкнуюго в себе. Он пишет по данному поводу: «Культуры су!ь организмы. Всемирная история - их общая биография. /./ В судьбе отдельных, сменяющих друг друга, вырастающих друг возле друга, соприкасающихся, оттесняющих и подавляющих друг друга культур исчерпывается содержание всей человеческой истории» [389, 262]. Особенностью концепции О. Шпенглера является противопоставление культуры и цивилизации: последняя мыслится как период «окостенения» и умирания культуры, «омассовления» всех сфер человеческой жизни (символом последнего, например, выступают огромные города - мегаполисы, мировые войны, диктаторские режимы во главе с харизматическими вождями, называемыми Шпенглером «цезарями» и т.п.).

Без сомнения, крупнейшим представителем, классиком цивилизационного подхода является Арнольд Джордж 'Гойнби (1889 - 1975 гг.), английский историк, философ истории, общественно-политический деятель, развернувший в своем фундаментальном груде «Постижение истории» (1934 - 1961 гг.) [347] масштабное обозрение всемирной истории на основе представления о цивилизациях как относительно замкнутых, дискретных единицах, на которые распадается историческое бытие человечества. Динамика цивилизаций, согласно Л. Тойнби, определяется законом «вызова-и-ответа», согласно которому каждый шаг цивилизации вперед связан с ее адекватным опзетом на тот или иной вызов исторической ситуации (неблагоприятные природные условия, внешняя агрессия и др.). Особую роль А. Тойнби отводи г объединяющей роли мировых религий (буддизма, христианства, ислама) как носительниц высших ценностных ориентиров.

Обозначенные выше идеи легли в основу исходных теоретических и методологических посылок данного исследования, причем предпочтение отдано более гибкому, на наш взгляд, и, соотве1ственно, менее схематичному по сравнению со Шпенглером юйнбианскому пониманию локальной цивилизации как особого социокулыурного шпа, не противопоставляемого конкретой культуре, а органически связанного с ней. Культура, прежде всею - духовная культура, лежит в основе цивилизации, образуя ее цивилизационный фундамент Основатели цивилизационной методологии расходились в количестве локальных культур - цивилизаций (у Тойнби, к примеру, их количесгво колебалось в разное время в пределах нескольких десятков).

В цешре внимания данного исследования лежит, конечно, цивилизация исламская как некая культурно-историческая общность, из недр которой вышли и на основе которой сформировались религиозные течения бахай и ахмади.

К исследованию привлечены шкже ма!ериалы общетеоретических и концептуальных pa6oi но различным аспектам дихотомии «Запад - Восток» в колониальную эпоху и пост-колониальный период (Б.С. Ерасов [137], В.В. Загладин [145], В.А. Зарин [146], В.Е. Кемеров [187], М.А. Мамонова [228], Л.Н. Митрохин [255], Е.Б. Рашковский [296; 297], Е.В. Тарле [342], Я. Тинберген [345], В.Л. Цымбурский [377]). В качеаве общего рефрена работ многих из названных авторов можно выделип> тезис о том, что уникальность и даже самодостаючность цивилизаций и соответствующих им культурных моделей особенно ярко проявились на Восюке (в том числе на Востоке мусульманском). Однако, подвершшсь в ходе колониальной экспансии сильному «культурному облучению» Запада, цивилизации Востока не смогли избежать своеобразных социокультурных мутаций, к которым, по нашему глубокому убеждению, в полной мере можно о шести международное сообщество бахай и ахмадийат.

Таким образом, цивилизационный подход делае1 возможным такое видение рассматриваемых религиозных течений, при котором социокультурные, духовные факторы и связи становятся определяющими в их характеристике, что, на наш взгляд, соответствует сущности данных феноменов.

Кроме того, представленное исследование опирается также на системно-комплексный подход, включая такие базовые его элементы, как структурно-функциональный, диалектический, герменевтический, феноменологический сравншельно-исторический методы. Данный подход, наряду (параллельно с цивилизационным) позволяет выявить различные сущностные аспекты религии бахай и ахмадийата как последствий модернизации ислама в XIX -XX вв. в их диалектической взаимосвязи, а также преодолеть отраничения, неизбежно возникающие при монопольном применении отдельных методоло! ических направлений.

При решении исследовательских задач применялись общеметодологические методы сравнения, анализа и синтеза.

Научная новизна исследования обусловлена тем, что данная работа представляет собой первую попытку сравнительно-исторического анализа международного сообщества бахай и ахмадийата в контексте процессов модернизации в исламе XIX - XX столетий.

Результаты исследования.

1. В ходе исследования были выявлены основные социально-экономические, политические и культурные предпосылки модернизации ислама, в целом, и зарождения мусульманского модернизма, в частноеI и.

2. В исследовании предлагается типология модернистских течений в исламе с учеюм их многоуровневого (организационного, идейно-концептуального, регионально-терриюриальното) характера.

3. В рамках исследования дается общая характерна ика отдельным общественно-политическим и религиозно-сектантским течениям, а также концепциям и региональным моделям, определившим хараюер эволюции исламского модернизма в Повое и 11овейшее время.

4. Социально-полишческая, кулыурная и концептуальная модернизация ислама XIX - XX вв. рассматривается в контексте цивилизационного дискурса «Запад - Восюк», обусловившего многие специфические черты данною феномена.

5. Основное внимание в исследовании уделяется модернистским процессам в мусульманском сектантстве, приведшим к формированию общин бахай и ахмади.

6. В исследовании преде твлен сравнительно-исторический анализ религиозных течений бахай и ахмади в контексте модернизации ислама и через призму рассмотрения истории формирования, вероучения, социокулыурных истоков, организационных и культовых особенностей названных течений.

7. В рамках сравнительно-исторического анализа бахай и ахмади затрагивается проблема неприятия в отношении названных религиозных общин со стороны аль-умма (мировой мусульманской общины).

8. В рамках сравнительно-исторического анализа бахай и ахмади прослеживаются основные тенденции и перспекшвы их деятельности на нос советском пространстве, в том числе - в Российской Федерации.

Положения, выносимые диссертан! ом на защиту.

1. Процессы модернизации ислама и зарождение мусульманскою модернизма были обусловлены целым рядом факторов, связанных со струкIурной трансформацией мусульманской цивилизации в эпоху колониализма. Наиболее значимыми факторами модернизации ислама автору исследования представляются следующие: разрушение социально-экономических, политико-государственных и культурно-бытовых основ мусульманского фадиционного общества вследствие колониальной экспансии европейских держав; формирование в отдельных странах Ближнего и Среднего Востока влиятельной и политически активной прослойки мусульманской интеллигенции, испытавшей сильное «культурное облучение» Запада, то есть мощное влияние европейской культуры; застой и кризис традиционной исламской догматики и культуры, оказавшихся не в состоянии дать адекватный ответ на обусловленные колониализмом изменения в социально-политической, экономической и духовной жизни мусульманских стран; стремление политических элит отдельных мусульманских государств преодолеть зависимость от держав путем модернизаторских реформ в области государственно-административного управления, военного дела, экономики, права, культуры и быта.

2. Наиболее влиятельным и развитым направлением мусульманскою модернизма в XIX - XX вв. стал комплекс социально-политических, культурно-просветительских и релитиозно-философских движений, охвативших абсолютное большинство мусульманских государств. В виду крайнего многообразия, неоднородности и своеобразной идейной «разноголосицы» данных движений приходится констатировать, что указанное направление имеет сложную струм уру, дающую просюр для множества различных классификаций и типолошй. Авюр преде швленной рабош счишет наиболее оптимальным в методологическо-исследова!ельском плане выделение нескольких уровней социально-политическою и религиозно-философского мусульманского модернизма, неразрывно взаимосвязанных друг с друюм. Во-первых, это организационный уровень, предешвленный целым рядом движений, общественно-политических и просветительских ор!анизаций, таких как панисламисты, пантюркисты, джадиды, деятели аль-Нахды, младоафганцы, халифатис1Ы, сарекажсты и ьп. Во-вюрых, это концептуальный уровень, включающий в себя отдельные учения, разработанные в рамках мусульманского модернизма (панисламизм, джадидизм, концепция «худи» Мухаммада Икбала Лахори, модернизированный фикх, модернизированный суфизм, многообразные концепции исламо-христианского диалога и т.д.). В-третьих, это регионально-терриюриальный уровень, на коюром мы можем выделить несколько региональных моделей и модификаций исламского модернизма, имеющих как общие, так и специфические черты - арабскую (а в период существования Османской империи, на наш взгляд, можно говорить и об «арабо-османской» решональной модели модернизма), индо-иакистанскую, юювосточноазиатскую (малайско-индонезийскую), российскую (до разгрома джадидисгского движения советскими властями в 1920/30-е гг.). Данная тиположя, по мнению авюра работы, способствует более адекватному и целостному восприяжю феномена мусульманского модернизма, поскольку учитывает его многообразие, неоднородное 1ь, а 1акже адаптационные потенции, проявляющие себя в разных социокультурных условиях.

3. Мусульманский модернизм изначально развивался в тесном взаимодействии с другими направлениями ислама, которое принимало формы не только дискуссионного диалога, но и открытой конфронтации. В настоящее время мусульманский модернизм по степени влияния значительно усгупает как традиционалистскому, так и возрожденческо-фундаменталистскому направлениям в современном исламе. Однако, по мнению авюра работы, ло не умаляет его позитивной роли в развитии исламской цивилизации, чю позволяет сделать вывод о достаточно мощном социокультурном и организационно-идейном потенциале мусульманского модернизма как наиболее перспективною варианта гармонизации вековых исламских норм с современными реалиями.

4. Модернистские тенденции затронули даже ткую специфическую сферу фадиционного ислама, как мусульманское сектантство (шиитское и суннитское), чю привело к появлению на его идейно-организационной основе новых синкретических, аккультурационных течений - аль-бахаийа, аль-ахмадийа, - для которых характерны синтез исламских традиций с элементами других релшиозных учений (хрисшанства, индуизма) и с 01дельными установками общественной мысли Европы, в том числе (и прежде всею) либерального толка. Это определило, во-первых, общее негативное 01 ношение к указанным течениям со стороны мусульманских традиционалистов, зачас1ую принимавшее формы открытых гонений и репрессий; во-вторых, попьпки самоидентификации данных религиозных общин либо путем открытого дистанцирования от исламского правоверия и претензий на статус новой «мировой» религии (бахай), либо путем отождествления своей общины с «истинным», «обновленным» исламом (ахмади).

5. При внешней доктринальной несхожести, вероучения бахай и ахмади содержат ряд общих черт, обусловивших их маргинальное положение по отношению к исламу. По сути, эти черты сводятся к стремлению бахай и ахмади пересмотреть, дать модернистскую тракювку или даже объявить устаревшими многие базовые положения ислама, такие, например, как завершение истинных пророческих откровений миссией Мухаммада («Мухаммад - печать пророков»); обязанность мусульман совершать хадж в Мекку; классическое (по аль-фикху) толкование джихада, запрет па росювщичество (ри'ба), и др.

6. В качестве шполотически общей черты новых религиозных сообществ бахай и ахмади можно выделить их ярко выраженную глобалисгскую направленность, проявившуюся в выработке данными международными общинами своеобразных глобальных моделей идеального мироустройства человечества («новый мировой порядок» у бахай; «всемирный халифат» у ахмади).

7. Определенная общность прослеживается в социокультурных истоках учений бахай и ахмади, которые испытали мощное влияние ислама и христианства.

8. Организационные особенности и направления деятельности бахай и ахмади также имеют ряд общих черт, такие как наличие централизованной структуры управления, широкомасштабная миссионерская, просветительская и благотворительная дея гельность.

9. Общие тенденции можно проследить также в динамике и «геофафии» расирос!ранения общин бахай и ахмади: возникнув в мусульманских регионах, эти течения добились наибольших успехов в странах Западной Европы, Северной Америки, а также в Тропической Африке.

10. В конце XIX - начале XX вв. началось проникновение бахай и ахмади на территорию Российской империи, прерванное в 1920/30-е гг. репрессивными действиями советских властей в отношении этих общин. С начала 1990-х гг. бахай и ахмади вновь осваивают пост сове 1ское прост ране I во, в том числе развернув активную прозелит ическую деятельность в Российской Федерации.

Теоретическая и научно-практическая значимость работы.

Диссертационное исследование имеет теоретико-методологический и прикладной характер.

Теоретическая значимость проведенною исследования заключается в опыте системною обобщения основных признаков и тенденций развития рассматриваемою феномена - ноет мусульманскою секташства XIX - XX вв. - в контексте модернизации ислама и через призму цивилизациоиной методологии.

Прикладная значимость проведенного исследования во многом обусловлена ею темой, неразрывно связанной с целым рядом актуальных проблем современною востоковедения, в целом, и исламоведения, в частности. Результаты и материалы исследования М01ут использоваться при разработке учебных курсов но истории стран Азии и Африки, истории религий, истории философии, политологии и ряда других дисциплин.

Апробация результатов исследования.

Полученные в диссертационном исследовании результаты апробированы на следующих конференциях и семинарах:

1. Межвузовская научно-практическая конференция «Динамика состояний социума» (г. Саранск, март 1999 г.);

2. Всероссийская научно-практическая конференция «Решон: контуры безопасности» (г. Саранск, февраль 2001 г.);

3. Масловские региональные образовательные чтения (г. Саранск, декабрь 2001 г.);

4. IV международная научно-практическая конференция по региональной культуре «Культура и проблемы межэтнической коммуникации. Роль НКО в оптимизации межэтнических отношений» (г. Нижний Новгород, май 2002 г.);

5. Международные конференции IMISE (Международного движения за исследование процессов отчужденности) (г. Венеция, Италия, июль 2002 г.; г. Кларенфург, Австрия, июль 2003 г.; г. Париж, Франция, июнь 2005 г.);

6. Всероссийская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы воспитания: философский и социологический аспекты» (г. Саранск, сентябрь 2002 г.);

7. Межрегиональные научно-практические конференции «XXXVIII и XXXIX Евсевьевские чтения» (г. Саранск, ноябрь 2002 г. и ноябрь 2003 г.);

8. Международная научно-практическая конференция «I Ознобишенские чтения» (г. Инза, май 2003 г.);

9. V Конгресс этнолоюв и ашропологов России (г. Омск, июнь 2003 г.);

10. III Международный семинар «Религия и гражданское общество: на пути к глобальному этосу» (г. Ялта, Украина, октябрь 2003 г.).

11. Межрегиональный научно-просвегительекий форум «Здоровье нации - область социальною паршерства государства, общества и церкви» (г. Саранск, ноябрь 2003 г.);

12. Всероссийская конференция «Индивидуальные исследования в МИОНах: проблемы и перспективы» (Московская обл., УМЦ «Голицино», март 2004 г.);

13. Международный круглый стол «Религии и политические процессы в современной России» (г. Уфа, сентябрь 2004 г.);

14.IV Международный семинар «Проблемы управления многоэтничными сообществами в условиях глобализационных и цивилишционных вызовов» (г. Ялта, Украина, ноябрь 2004 г.).

15. Межрегиональная научно-практическая конференция «Эт неполитические и этносоциальные процессы в регионах России: модель Республики Башкортостан» (г. Уфа, декабрь 2004 г.).

Положения диссертации нашли отражение в статьях автора, опубликованных в научных сборниках и научных периодических изданиях Москвы, Нижнего Новгорода, Саранска, Неаполя (Италия), Симферополя (Украина); в частности, таких как Бюллетень Приволжского федерального округа «Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов» (г. Москва), сборник Русского исторического общества «Россия и мусульманский мир» (М., Русская Панорама, 2003 г.), международный журнал «Ьо Б^ашего» (г. Неаполь, Италия; на английском языке); федеральный научно-методический журнал «Интеграция образования» (г. Саранск); научно-публицисшческий журнал «Регионология» (г. Саранск).

По теме диссертации автором изданы две монографии: «Бахаизм (Опыт философско-исторического анализа)» (Саранск: Мордов. гос. пед. ин-т, 2001); «Бахай и ахмадийат: новые религиозные сообщества в контексте модернизации ислама (сравнительно-исторический анализ)» (Ульяновск: Ульяновский Дом печати, 2005).

Региональные аспекты исламо-хрис шанского диалога, непосредственно связанные с темой предствленной диссертации, автор исследовал в рамках коллективного гранта (№ КТК 400-2-02; 2003 - 2004 ir.) «Православное христианство и ислам на территории Мордовии: проблемы диалога (конец XIX - XX вв.)» в рамках программы «Межрегиональные исследования в общественных науках», которая осуществляем российской благотворительной организацией AHO «ИНО - Центр (Информация. Наука. Образование)» совместно с Министерством образования Российской Федерации, Институтом имени Кеннана (США) при поддержке Корпорации Карнеш в Ныо-Йорке (США), Фонда Джона Д. И Кэтрин Т. МакАртуров (США), Института «Открьпое общество». По итогам исследовательской работы в рамках данною грант автором диссертации были опубликованы материалы «Православное христианство и ислам в Мордовии: проблемы межкультурного диалога» (М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2005; в соавторстве с Грачевым C.B. и Шиловым Н.В.).

Материалы диссертационной работы были также апробированы автором в ходе преподавания курса «Новая и Новейшая история стран Азии и Африки» и курса по выбору «Социокультурные основы мусульманской цивилизации» на факультете истории и права Мордовского государа венного педагогического инстшута имени М.Е. Евсевьева (г. Саранск), а также курса «Религиоведение» в Саранском филиале Московской Правовой академии и курса «История религий» Саранского Духовного (православного) училища.

Структура диссертации подчинена цели и задачам исследования и включает в себя введение, шесть разделов, заключение и список использованных источников.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Мартыненко, Александр Валентинович, 2006 год

1. Западе, нежели на Востоке.Далее, в рамках данной главы, перейдем к рассмотрению истории армирования общины ахмади.

2. Равноправие всех граждан независимо от их национальности, вероисповедания и социального статуса: «Все люди равны перед законом, который царствует безраздельно» заявляет Абдул-Баха в «Парижских беседах» 405, 154.

3. Запрет на работор1 овлю: «Запрещена вам продажа юношей и девиц. Не подобает рабу покупать раба» 190, 16.

4. Объединяющая роль религий.

5. Мирное сосуществование религии и науки.5. Устранение предубеждений.

6. Обеспечение для всех людей достойных условий жизни.

7. Равенство всех перед законом.8. Всеобщий мир.

8. Невмешательство религии в политику.10. Равноправие полов.

9. Баха ( ) Величие (21 марта - здесь и далее указывается первый день месяца).2. Джалал (Слава (10 апреля).

10. Джамал ( сЯ^) Красота (28 апреля).

11. Азамат ( I) Великолепие (17 мая).

12. Hyp ( JJ-1) Свет (5 июня).

13. Рахмат ( Cia^j ) Милость (24 июня).

14. Калимат () Слова (13 июля).

15. Камзл ( lU^ ) Совершенство (1 августа).

16. Асма ( ebuJ ) Имена (20 августа).

17. Иззат (5 ) Могущество (8 сентября).

18. Машийат () Воля (27 сентября).

19. Элм ( ^ )- Знание (16 октября).ча

20. Годрат (5 J-23) Сила (4 ноября).

21. Гоул ( J) Речь (23 ноября).

22. Масаил ( (J^1*) Вопросы (12 декабря).

23. Шараф (v-i J«) Честь (31 декабря).

24. Султан ((j^3^) Владычество (19 января).

25. Мульк () Господство (7 февраля). Вставные дни - с 26 февраля по 1 марта.19. Ала(*ЬЫВозвышенность (2 марта).В году бахай девять основных праздников и торжественных дат: 1. Ноуруз ( jjjjj) - Новый год (21 марта).

26. Ризван ( йЬjJ) Провозглашение Бахауллы (21 апреля).

27. Провозглашение Баба и день рождения Абдул-Баха (23 мая).

28. Вознесение Бахауллы (29 мая).

29. Мученическая смерть Баба (9 июля).

30. День рождения Баба (20 октября).

31. День рождения Бахауллы (12 ноября).8. День Завета (26 ноября).

32. Абдул-Баха. Воля и завещание Абдул-Баха / Абдул-Баха. СПб.: Единение, 1994.-30 с.

33. Абдул-Баха. Избранное и* Писаний / Абдул-Баха. С.-Г16.: Единение, 1995.-300 с.

34. Абдул-Баха. Мысль мира. Речи и наставления Абдул-Баха о новой культуре мира / Абдул-Баха. М.: 11аука, 1992. - 117 с.

35. Абдул-Баха. Ответы не некоюрые вопросы. Размышления о Боге, миссии Пророков, вечных проблемах духа / Абдул-Баха. С.-Пб.: Духовное Собрание бахай России, 1995. - 238 с.

36. Абдул-Баха. Парижские беседы / Абдул-Баха. С.-Пб.: Духовное Собрание бахай России, 1999. - 160 с.

37. Абдул-Баха. Послание Абдул-Баха профессору доктору Форелю / Абдул-Баха. М.: Община бахай Москвы, 1992. - 24 с.

38. Абдул-Баха. Скрижали божественного предначертания / Абдул-Баха. СПб.: Единение, 1996. - 127 с.

39. Абдулазизов A.C. Актуальные проблемы философской мысли в современном Египте: (На примере творчества М.А. аль-Алима) / A.C. Абдулазизов. М.: Наука, 1991. - 95 с.

40. Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Датестана в XIX в. / М.А. Абдуллаев. М.: Наука, 1968.-336 с.

41. Абдуллаев М.А. Общественно-политическая мысль в Дагеаане в начале XX в. / М.А. Абдуллаев. М.: Наука, 1987. - 324 с.

42. Авиценна (Абу Али ибн Сипа). Книга знания. Избранные философские произведения / Авиценна (Абу Али ибн Сина). М.: ЭКСМО - ПРЕСС, 1999. - 750 с.

43. Авксешьев A.B. Книга о Коране / A.B. Авксентьев, P.P. Мавлютов. -Ставрополь: Сшвропольское книж. изд-во, 1984. 191 с.

44. Агаев С.Л. Иран в прошлом и настоящем. (Пути и формы революционного процесса) / С.Л. Ai аев. М.: I layка, 1981. - 271 с.

45. Агаев С.Л. Иран между прошлым и будущим: События, люди, идеи / С.Л. Агаев. М.: Политиздат, 1987. - 317 с.

46. Агарышев A.A. Гамаль Абдель Насер / A.A. А1арышев. М.: Молодая Гвардия, 1979. - 207 с.

47. Азимов А. Ближний Восток. История десяш тысячелешй / А. Азимов. М.: Центрполиграф, 2002. - 331 с.

48. Айтматов Ч. Встреча с одним бахай (Беседа Чингиза Айтматова с Фейзолла Намдаром) / Ч. Айтматов. Бишкек: Национальное Духовное Собрание бахай Kbipi ызской Республики, 1998. - 67 с.

49. Александров И. А. Монархии Персидского залива: этап модернизации / И.А. Александров. М.: Дело и Сервис, 2000. - 544 с.

50. Алексеев И.Л. Проблема «исламского фундаментализма» и политические уаановки мусульман Москвы / И.Л. Алексеев, A.B. Коротаев, Д.А. Хшпурина // Сборник Русского историческою общества. Россия и мусульманский мир: сб. ci. М., 2003. - С. 234-248.

51. Али Заде А. Хроника мусульманских государств (I VII века Хиджры) / А. Али Заде. - М.: Умма, 2004. - 445 с.

52. Алибейли Г.Д. Иран и сопредельные страны Востока, 1946 1978 / Г.Д. Алибейли. - М.: Наука, 1989. -253 с.

53. Алиева Б.А. Вера или знание? Проблема соотношения веры и разума в мусульманской философии / Б.А. Алиева. Махачкала: Дагестанское книж. изд-во, 1988. - 126 с.

54. Аль-Га зал и, Шейх Мухаммад аль-Газали. Нравственность мусульманина / Шейх Мухаммад аль-Газали. Киев: Ансар Фаундейшн, 2005.-363 с.

55. Аль-Кавакиби, Абд ар-Рахман. Природа деспотизма и гибельность порабощения / Абд ар-Рахман аль-Кавакиби. М.: 11аука, 1964. - 135 с.

56. Аль-Кардави, Юсеф. Халал и харам в Исламе / Юсеф аль-Кардави. -М.: Слово, 1992.-125 с.

57. Аль-Халиди, Мустафа. Миссионеры и империализм в арабских странах. Деятельность миссионеров, направленная на подчинение Востока империализму / Мустафа аль-Халиди, Омар Фаррух. М.: Изд-во вост. лит-ры., 1961. - 174 с.

58. Амин ар-Райхани: библиографический указатель / Н.М. Заид и др.; отв. ред. Н.М. Занд.

59. Анаркулова Д.М. Социально-политическая борьба в Иране в середине XIX века / Д.М. Анаркулова. М.: Наука, 1983. - 159 с.

60. Андреев Д. Роза мира / Д. Андреев. М.: Иной мир, 1992. - 575 с.

61. Аникеев Н.П. Выдающийся мыслитель и позi Мухаммад Икбал / Н.П. Аникеев. М.: Знание, 1959. - 32 с.

62. Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед. На пути к исламской реформации. Гражданские свободы, права человека и международное право / Абдуллахи Ахмед ан-Наим. М.: Музей и общественный центр имени Андрея Сахарова, 1999. - 283 с.

63. Ан-Паубахти, аль-Хасан ибн Муса. Шиитские секты / аль-Хасан ибн Муса ан-11аубахти. М.: 11аука, 1973. - 255 с.

64. Арабаджяи З.А. Иран. Власть, реформы, революции / З.А. Арабаджян. М.: 11аука, 1991. - 127 с.

65. Арапов Д.Ю. Система юсударственного ретулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII начало XX вв.) / Д.Ю. Арапов. - М.: И зд-во МГУ, 2004. - 287 с.

66. Арипов М.К. Социальный идеал ислама: мифы и реальность / М.К. Арипов. Ташкент: Узбекистан, 1988.- 117 с.

67. Аршаруни A.A. Бехаизм / A.A. Аршаруни. М.: Безбожник, 1930. -32 с.

68. Ататюрк M.K. Избранные речи и выступления / М.К. Агагюрк. -М.: Прогресс, 1966. 439 с.

69. Атрпет Г. Имамаь С фана поклонников имамов. Персидское духовенство. Историческое исследование / Г. А трет. Александрополь: б.и,, 1909.-50 с.

70. Ахадов А. Ислам в погоне за веком / А. Ахадов. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1988.-80 с.

71. Ахмад, Мирза Гулам. Наше учение / Мирза Гулам Ахмад. -Islamabad; Tilford (Surrey): Islam international publications, 1991.-50 c.

72. Ахмад, Мирза Тахир. Оишчшельные черты Ислама: Обращение Хазрата Мирзы Тахира Ахмада, носящего i и i ул Халифатул Масих IV / Мирза Тахир Ахмад. Islamabad: Islam international publications, 1990. - 22 с.

73. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-пол и г ической борьбе / А. Ахмедов. М.: Политиздат, 1985. - 240 с.

74. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама / А. Ахмедов. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1982. - 270 с.

75. Аш-Шахрастани, Мухаммад ибн Абд ал-Карим. Книга о религиях и сектах. Китаб ал-милал ва-н-нихал / Мухаммад ибн Абд ал-Карим аш-Шахрастани. М.: 11аука, 1984. - 270 с.

76. Баб. Избранное / Баб. С.-Пб.: Единение, 1994. - 78 с.

77. Базиленко И.В. Бахай зм: Исюрия вероучения (середина XIX начало XX вв.) / И.В. Базиленко. - CI16.: Восточная литература, 1994. - 181 с.

78. Базиленко И.В. Исюрия возникновения бехаизма: Беха-Улла (1817 -1892) и его учение: автореф. дис. . кандидата истор. наук / И.В. Базиленко; Ленинградский гос. ун-т. Л., 1988. - 15 с.

79. Базиленко И.В. Исюрия возникновения бехаизма: Беха-Улла (1817 -1892) и его учение: дис. . канд. иск наук: 07.00.02: защищена в 1988: утв. в 1988 / И.В. Базиленко; Ленинградский гос. ун-т. Л., 1988. - 151 с.

80. Базиленко И.В. Краткий очерк исюрии и идеологи бахаистской международной общины (XIX XX вв.) / И.В. Базиленко. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1998. - 111 с.

81. Баишев Ф.Н. Общественно-политические и нравственное ические взгляды Ризы Фахретдинова / Ф.Н. Баишев. Уфа: Уфимский иолшрафкомбина!, 1996.- 176 с.

82. Байрамов Э.З. Великий просветитель российских мусульман Исмаил Гаспринский / Э.З. Байрамов. М.: Эксилибрис-1 Ipecc, 2001. - 135 с.

83. Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение / А. Баркер. СПб.: Изд-во Русского Христианскою 1уманитарного ин-та, 1997.-282 с.

84. Бартольд В.В. Ислам / В.В. Бартольд. Петроград: Огни, 1918. -95 с.

85. Бартольд В.В. Сочинения: в 9 т. / В.В. Бартольд. М.: Наука, 1966.

86. Бартольд В.В. Шейх Зайнулла Расулев / В.В. Бартольд // Мусульманский мир. 1917.-№. I.-C. 73-74.

87. Батюшков Г.Д. Бабиды. Персидская ceKia / Г.Д. Бапошков. СПб.: б.и, 1897.-28 с.

88. Баусин Л.А. Спецслужбы мира на Ближнем Востоке / Л.А. Баусин. -М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. 415 с.

89. Бахаистская религия nyib к миру: офиц. текст. - Hofheim -Langenhain: Baha'i Verlag, 1989. - 16 с.

90. Бахаистское заявление по вопросам охраны природы: офиц. текст. -Hofheim Langenhain: Baha'i Verlag, 1990. - 7 с.

91. Баха-Улла: офиц. текст. М.: Москов. Община бахай, 1992. - 63 с.

92. Баха-Улла. И$ писаний Баха-Уллы / Баха-Улла. М.: Община бахай Москвы, 1992.-84 с.

93. Бахаулла. Китаб-и-Агдас. Наисвятая Книг а / Бахаулла. СПб.: Единение, 1998.-376 с.

94. Бахаулла. Китаб-и-Иган. Кнша несомненноеi и. / Бахаулла СПб.: Духовное собрание бахай России, 2000. - 214 с.

95. Баха-Улла: краткий очерк жизни и труды: офиц. текст. М.: Община бахай Москвы, 1992. - 68 с.

96. Баха-Улла. Крупицы из писаний Бахауллы / Баха-Улла. СПб.: Единение, 1994.-212 с.

97. Баха-Улла. Семь долин. Хавт вади. / Баха-Улла. -Hofheim Langenhain: Baha'i Verlag Gmbl 1, 1991. - 66 с.

98. Баха-Улла. Сокровенные слова / Баха-Улла. Hofheim - Langenhain: Baha'i Verlag GmbH, 1990. - 30 с.

99. Бахауллаху. Китаб-и Икан / Бахауллаху. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. - 264 с.

100. Бахтин М.М. Литературно-художесi венные статьи / М.М. Бахтин. -М.: Худож. лит-ра, 1986. 543 с.

101. Бахтин М.М. Эстетика словесною творчества / М.М. Бахшн. М.: Искусство, 1986.-445 с.

102. Баширов Л.А. Ислам и межнациональные отношения / Л.А. Баширов. М.: Об-во «Знание» РСФСР, 1990. - 52 с.

103. Беленький А.Б. Идеология национально-освободительного движения в Индонезии 1917 1942 гг. Радикальный мелкобуржуазный национализм / А.Б. Беленький. - М.: 11аука, 1978. - 392 с.

104. Беленький А.Б. Каршни дочь Индонезии (1879 - 1904) / А.Б. Беленький. - М.: Наука, 1966. - 74 с.

105. Беленький А.Б. Национальное пробуждение Индонезии / А.Б. Беленький. М.: 11аука, 1965. - 346 с.

106. Беляев Д. Отчет о поездке по Персии императорского университета факультета воеiочных языков студента Д. Беляева в 1903 г. / Д. Беляев. Тифлис: б.и., 1906. - 200 с.

107. Беляев Е.А. Индия в средние века / Е.А. Беляев. М.: Высшая партийная школа при ЦК ВКП(б), 1941.- 19 с.

108. Беляев Е.А. Иран в средние века / Е.А. Беляев. М.: б.и., 1941. - 22 с.

109. Беляев Е.А. Мусульманское сектантство / Е.А. Беляев. М.: Изд-во вост. лит-ры, 1957. - 100 с.

110. Беляев И.П. Египет: время президента Насера / И.П. Беляев, Е.М. Примаков. М.: Мысль, 1974. - 399 с.

111. Берзин Э.О. Юго-Восточная Азия и экспансия Запада в XVII начале XVIII века/Э.О. Берзин.-М.: Наука, 1987.-458 с.

112. Бернасовский Н. Бабизм. История возникновения. Ею развитие. Догматические и нравственные начала / II. Бернасовский. Тифлис: б.и., 1909.-б.с.

113. Бертельс Е.Э. Авиценна и персидская литература // Исюрия литературы и культуры Ирана / Е.Э. Бертельс. М., 1988. - С.241-256.

114. Библия и Коран. Пророки, праведники, мудрецы / отв. ред. Л. Яковлев. М.: ЭКСМО - Пресс, 2002. - 494 с.

115. Бигиев, Муса. Доказательства Божьей милости / Мусса Бигиев. -Казань: Изд-во Казан, ун-га, 1999. 192 с.

116. Богданов Л.Ф. Персия в географическом, религиозном, бытовом, торгово-промышленном и административном отношении / Л.Ф. Богданов. СПб.: б.и., 1909. - С.54-59.

117. Боджолян М.Т. Реформы 20 30-х гг. XIX в. в Османской империи / М.Т. Боджолян. - Ереван: АН Арм.ССР, 1984. - 155 с.

118. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / М. Бойс. М.: Наука, 1987.-303 с.

119. Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней поли гике Египта (XX век) / А.Б. Борисов. М.: 11аука, 1991. - 215 с.

120. Брак и семейная жизнь Бахай: Выдержки из Писаний Бахауллы, Абдул-Баха, Шоги Эффепди, Дома справедливости / Бахаулла и др.; под ред. Духовного совета бахай Санкт-11етербурга. С116.: Единение, 1995.-92 с.

121. Браун Э.Г. Баб и бабиды // До-христианские и не-христианские верования / Э.Г. Браун. С.116.: б.и., 1900. - С.307-324.

122. Бродов В.В. Индийская философия нового времени / В.В. Бродов. -М.: МГУ, 1967.-283 с.

123. Вагаршян В.Л. Ислам и арабский национализм в западной историографии (1950 1980 гг.) / В.Л. Вагаршян. - Ереван: АН Армении, 1991. - 156 с.

124. Важное и, углубления нашего понимания веры: Выдержки из писаний Бахауллы, Абдул-Баха и Шоги Эфенди / Бахаулла и др.; под ред. Духовною совета бахай Санкт-Петербурга. СПб.: Единение, 1998. -127 с.

125. Вакс Л. Очерки истории национально-буржуазных революций на Востоке 1905 1914 тг. Персия, Турция, Китай / Л. Вакс. - М. - Л.: Московский рабочий, 1931.- 142 с.

126. Ванина Е.Ю. Идеи и общество в Индии XVI XVIII вв. / ЕЛО. Ванина -М.: Наука, 1993.-229 с.

127. Васильев A.M. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудитов в Аравии (1744/45 1818 i г.) / A.M. Васильев. - М.: Наука, 1967.-263 с.

128. Васильев Л.С. История Воскжа: в 2 т. / Л.С. Васильев. М.: Высшая школа, 1993.

129. Васильев Л.С. Исюрия релит ий Востока / Л.С. Васильев. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. - 426 с.

130. Васильева И.Г. Философские воззрения Зия Камали на конфессиональное и светское образование / И.Г. Васильева // Проблемы инновационного образования: сб. ст. Уфа, 1995. - С. 103105.

131. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения / М. Вебер. М., 1990. - С. 60-272.

132. Верующий и распространение веры: Возвысим божественный глас. Выдержки из писаний Бахауллы, Абдул-Баха, Шоти Эфенди / Бахаулла и др.; под ред. Духовного совета бахай Санкт-Петербурга. -СПб.: Единение, 1995. 59 с.

133. Возрождение. Издание фонда возрождения монархии. 1996. - № 4/6.-С. 2.

134. Возрождение веры: Обращение Хазрата Мирзы Тахира Ахмада, носящего титул Халифатул Масих, проповеданное в Сиднее, Австралия: офиц. текст. Islamabad: Islam International Publications ltd, 1990.- 12 с.

135. Ворончанина Н.И. Ислам в общественно-политической жизни Туниса / Н.И. Ворончанина. М.: Наука, 1986. - 192 с.

136. Воспитание в духе Бахай: Сборник цитат из писаний Бахауллы, Абдул-Баха, Шот и Эффенди, Дома Справедливости / Бахаулла и др.; под ред. Духовного совеiа бахай Санкт-Петербурга. СПб.: Единение, 1994.-43 с.

137. Галкин И.С. Буржуазные революции на Востоке в начале XX в./ И.С. Галкин М.: б.и., 1941.-38 с.

138. Ганкевич В.Ю. Великий крымскотатарский просветитель: К истории создания и развития периодических изданий Исмаила Гаспринскою / В.Ю. Ганкевич // Брега Тавриды. 1995. - № 1. - С. 241-260.

139. Гаспринский И. Исмаил-бей Гаспринский о мусульманах России. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения // Ислам в Российской империи. Законодательные акты, описания, статистика / И. Гаспринский. М., 2001. - С. 335-343.

140. Гаспринский И. Русско-восточное соглашение. Мысли, заметки и пожелания Исмаила Гаспринскою / И. Гаспринский. Бахчисарай: Типо-лит. газ. «Переводчик», 1896. - 20 с.

141. Гаспринский И. Русское мусульманство / И. Гаспринский // Этнографическое обозрение. 1992. - № 6. - С. 110-116.

142. Генон P. Очерки о традиции и метафизике / Р. Генон. СПб.: Азбука, 2000.-318 с.

143. Германович A.B. Именем Аллаха.: Политизация ислама и исламизация политики / A.B. Германович, Л.И. Медведко. М.: Политиздат, 1988. - 254 с.

144. Гольдциэр И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы) / И. Гольдциэр. М.: ОГИЗ, 1938. - 180 с.

145. Гордиенко Н.С. Бахаизм: Новые религиозные культы. Религия в системе духовной культуры /11.C. Гордиенко. CI16.: Веды, 1995. - 37 с.

146. Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. (Критика «мусульманского национализма») / Л.Р. Гордон-Полонская. М.: Изд-во вост. лит-ры, 1963.-325 с.

147. Григорян С.Н. Бехаизм как идеолот ическое оружие англоамериканского империализма / С.Н. Гриторян. М.: Изд-во нолик ли1-ры, 1951.-249 с.

148. Григорян С.Н. Бехаизм как идеологическое оружие англоамериканского империализма в Иране: авюреф. . кандидата истор. наук / С.Н. Григорян, Моск. гос. ун-т. М., 1951. - 17 с.

149. Гриневская И. Баб. Драматическая поэма / И. Гриневская. С.Пб.: б.и., 1903.-б.с.

150. Гриневская И. Беха-Улла (Слава Божья) / И. Гриневская. С.-Пб.: б.и., 1912.-б.с.

151. Грюнебаум Г. Классический ислам: Очерк истории, 600 1258 / Г. Грюиебаум.-М.: Наука, 1988.-215 с.

152. Грюнебаум Г. Основные черты арабо-мусульманской культуры / Г. Грюнебаум. М.: 11аука, 1981. - 227 с.

153. Гувьон К. Садовники Господа. Навстречу миллионам бахай / К. Гувьон, Ф. Жувьон. СПб.: ИМПАКС, 1993. - 239 с.

154. Гурко A.B. Новые религии в Республике Беларусь. Этнологическое исследование / A.B. Гурко. Минск: Тэхналот ¡я, 2003. - 243 с.

155. Гусейнов Г.Б. Место и роль ислама в социально-политической жизни современного Ирана / Г.Б. Гусейнов. Баку: Элм, 1986. - 201 с.

156. Давлет Н. Галимжан Баруди просветитель и реформатор / Н. Давлет//Татарстан. - 1991.-№7.-С. 121-126.

157. Давлетшин К.Д. Нации и ислам. (Критика философско-1еоло1ических концепций о единстве наций и ислама) / К.Д. Давлетшин. Казань: Татарское книжное издательство, 1986. - 198 с.

158. Данилевский 11.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. М.: Книга, 1991.-576 с.

159. Даров И. Бехаи зм / И. Даров. М. - Л.: Прибой, 1930. - 54 с.

160. Дафтари, Фархад. Краткая история исмаилизма. Традиции мусульманской общины / Фархад Дафтари. М.: Ладомир, 2004. - 274 с.

161. Джонсон Jl. Золотой венец: Тахира, Мулла Хусейн, Кудцус / Л. Джонсон. СПБ.: Единение, 1995.- 109 с.

162. Дорошенко Е.А. Шишское духовенство в современном Иране / Е.А. Дорошенко. М.: 11аука, 1985. - 228 с.

163. Дубнов А.Ю. Нескончаемая афганская герилья / А.Ю. Дубнов // Pro et Contra. Журнал российской внуфенней и внешней политики. -2001.-№3.-С. 89-102.

164. Дулииа H.A. Танзимат и Мусгафа Решид-паша / I I.A. Дулина. М.: Наука, 1984.-189 с.

165. Духовные Собрания. Выборы бахай: офиц. leKci. М.: Местное Духовное Собрание бахай, 1992. - 48 с.

166. Дьяков H.H. Младоалжирцы и ашиколониальная борьба в Алжире на рубеже XIX XX вв./ Н.11. Дьяков. - М.: 11аука, 1985. - 188 с.

167. Единство. Бюллетень советских бахаистов. 1990. - № 1. - С. 1.

168. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. (Очерки общественной истории) / Б.С. Ерасов. М.: Наука, 1990. - 207 с.

169. Еремеев Д.Е. Ислам. Образ жизни и стиль мышления / Д.Е. Еремеев. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1990. - 288 с.

170. Жданов Н.В. Ислам на nopoie XXI века / II.В. Жданов, A.A. Игчшенко. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1989. - 350 с.

171. Жизнь Святого Пророка Мухаммада / составл. исламабадской общиной ахмади. Islamabad: б.и., б.г. - 229 с.

172. Жуковский В.А. Недавние казни бабидов в юроде Езде / В.А. Жуковский. С.-Пб.: б.и., 1892. - 6 с.

173. Жуковский В.А. Российский импераюрский консул Ф.А. Бакулин в истории изучения баби зма / В.А. Жуковский. Петроград: б.и., 1917.58 с.

174. Журавский A.B. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога / A.B. Журавский. М.: Наука, 1990. - 127 с.

175. Жюльен Ш. История Северной Африки. Тунис. Алжир. Марокко / III. Жюльен.-М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1961.-423 с.

176. Загладин В.В. Глобальные проблемы современности: научный и социальный аспекты / В.В. Загладин, И.Т. Фролов. М.: Международные отношения, 1981. - 240 с.

177. Зарин В.А. Запад и Восток в мировой истории XIV XIX веков / В.А. Зарин. - М.: Наука, 1991. - 264 с.

178. Зеленев Е.И. Османизм и его роль в общественно-политической жизни Сирии, вторая половина XIX начало XX вв. / Е.И. Зеленев. -Л.: ЛГУ, 1990.-98 с.

179. Зиновьев И.А. Россия, Англия и Персия / И.А. Зиновьев. СПб.: Типография A.C. Суворина, 1912. - 176 с.

180. Иванов М.С. Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX века / М.С. Иванов. М.: 11аука, 1982. - 247 с.

181. Иванов М.С. Бабидские воссшния в Иране (1848 1852) / М.С. Иванов.-M.-JI.: 1939.- 174 с.

182. Иванов М.С. Очерк истории Ирана / М.С. Иванов. М.: Госполитиздат, 1952. - 468 с.

183. Игнатенко A.A. Ислам и политика / A.A. Игнатенко. М.: Ин-т религии и полишки, 2004. - 255 с.

184. Игнатенко A.A. Халифы без халифата. Исламские неправительственные релитиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, современность / A.A. Игнатенко. М.: Наука, 1988. - 207 с.

185. Идрис Шах. Суфизм / Идрис Шах. М.: Клышников, Комаров и Ко, 1994.-446 с.

186. Из писаний Баха-Уллы / Баха-Улла и др.; под ред. Духовного совета бахай Москвы. М.: Община бахай Москвы, 1992. - 84 с.

187. Избранные места и? писаний Обетованною Мессии / Мирза Гулам Ахмад Кадиани и др.; под ред. рук-ва общиной ахмади Исламабада. -Islamabad: Islam International Publications Ltd, 1991. -44 с.

188. Избранные речения Святот о пророка ислама (мир да почиет на нем) / Мухаммад и др.; под ред. рук-ва общиной ахмади Исламабада. -Islamabad: Islam International Publications ltd, 1991. -28 с.

189. Иисус Христос в докумешах истории / Б.Г. Деревенский и др.; отв. ред. Б.Г. Деревенский. CI 16.: Алетейя, 2000. - 580 с.

190. Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе / М. Икбал. -М.: «Восточная лит-ра» РА11, 2002. 200 с.

191. Имомов LII.3. Общественная мысль Афганистана в первой трети XX в. / Ш.З. Имомов. М.: Наука, 1986. - 112 с.

192. Индийская поэзия XX века / Мухаммад Икбал и др.; отв. ред. О.Ю. Мелентьева. М.: Худож. лит-ра, 1990. - 446 с.

193. Иоанесян Ю.А. Вера бахай / Ю.А. Иоанесян. СПб.: Азбука-классика; Петербуртское востоковедение, 2003. - 317 с.

194. Ионова А.И. Ислам в Ют о-Восточной Азии: проблемы современной идейной эволюции / А.И. Ионова. M.: 11аука, 1981.- 263 с.

195. Ионова А.И. Исмаил Гаспринский о судьбах мусульман России / А.И. Ионова // Вестник PAI I. 1992. - № 6. - С. 88-98.

196. Ионова А.И. «Мусульманский национализм» в современной Индонезии ( 1945 1965) / А.И. Ионова. - M.: 11аука, 1972. - 283 с.

197. Иранистика в России и иранисты / JI.M. Кулагина и др.; отв. ред. Л.М. Кулагина. М.: Институт востоковедения РАН, 2001.-240 с.

198. Ирвинг В. Жизнь Магомета / В. Ирвинг. Казань: Тат книж. изд-во, б.г. -312 с.

199. Ирмияева Т.Ю. История мусульманского мира. От Халифата до Блистательной Порты / Т.Ю. Ирмияева. Челябинск: Урал ltd, 2000. -350 с.

200. Ислам. Историографические очерки / С.М. Прозоров и др.; отв. ред. С.М. Прозоров.-М.: Наука, 1991.-230 с.

201. Ислам. Энциклопедический словарь / JI.B. Петря и др.; ред. Л.В. Негря. М.: Наука, 1991. - 312 с.

202. Ислам в Евразии. Современные этические и эаешческие концепции суннитского ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России / М.В. Иордан и др.; отв. ред. М.В. Иордан. М.: Протресс-Традиция, 2001.-516 с.

203. Ислам в Мордовии: газета духовного управления мусульман Республики Мордовия. 2006. - № 2 (63). - С. 1-2.

204. Ислам и политика (взаимодействие ислама и полишки в странах Ближнею и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии) / В.Я. Белокриттицкий и др.; о ib. ред. В.Я. Белокреницкий. М.: Крафт+ИВ РАН, 2001.-417 с.

205. Ислам на постсоветском пространстве: взтляд изнутри / A.B. Малашенко и др.; отв. ред. A.B. Малашенко. М.: Api-Бизнес-Центр, 2001.-320 с.

206. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь: в 3 т. Т. 1 / С.М. Прозоров и др.; отв. ред. С.М. Прозорова. -М.: Вост. лит-ра, 1998.- 159 с.

207. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь: в 3 т. Т. 2 / С.М. 11розоров и др.; отв. ред. С.М. Прозоров. М.: Вост. лит-ра, 1999. - 167 с.

208. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь: в 3 т. Т. 3 / С.М. Прозоров и др.; огв. ред. С.М. Прозорова. M.: Воеi. лит-ра, 2001. - 184 с.

209. Исламское боюслужение (Намаз) / Калим Хавер и др.; отв. ред. Р. Бухараев. Islamabad; lllford (Surrey): Islam international publications, 1990.-37 c.

210. История Востока: учеб. пособие: в 3 т. T. II. Восток в средние века / Л.В. Негря и др.; oib. ред. Л.В. Негря. М.: Восючная лит-ра РАН, 1999.-716 с.

211. История Востока: учеб. пособие: в 3 г. Т. Ш. Восток на рубеже средневековья и новою времени (XVI XVIII вв.) / Г.О. Ковтунович и др.; отв. ред. Г.О. Ковтунович. - М.: Восточная лит-ра РАН, 1999. -696 с.

212. История воеючной философии: учеб. пособие / Мухаммад Икбал и др.; Ol в. ред. М.Т. Степанянц. М.: РАН, Ин-т философии, 1998. -122 с.

213. К нему все вернутся: Избранные изречения из писаний бахай о существовании и бессмертии человеческой души / Бахаулла и др.; отв. ред. X. Мотлаг. СПб.: Единение, 1996. - 143 с.

214. Казем-Бек А.К. Баб и бабиды / А.К. Казем-Бек. СПб.: б.и., 1865. -177 с.

215. Казем-Бек А.К. Избранные произведения / А.К. Казем-Бек. Баку: Элм, 1985.-224 с.

216. Каземзаде К. Коротко о вере бахай / К. Каземзаде. М.: Местное Духовное Собрание бахай, 1992. - 24 с.

217. Касымов A.M. Борьба Майсора за свою независимость в конце XVIII в. / A.M. Касымов. Ташкент: АН УзбССР, 1964. - 113 с.

218. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию / В.Е. Кемеров. -М.: Наука, 1994.-188 с.

219. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность / Г.М. Керимов. -М.: Наука, 1978.-223 с.

220. Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта (вюрая половина XIX начало XX вв.) / С.А. Кириллина. - М.: Наука, 1989. -203 с.

221. Китбе Акдес. «Священнейшая книга» современных бабидов / Бахаулла и др.; отв. ред. А.Г. Туманский. СПб.: б.и., 1899. - 160 с.

222. Китаб-и-Агдас и ее месю в литературе бахай: офиц. текст. М.: Права человека, 1998. - 15 с.

223. Клейнман Г.А. Армия и реформы: Османский оньп модернизации / Г.А. Клейнман. М.: Наука, 1989. - 156 с.

224. Климович Л.И. Ислам / Л.И. Климович. М.: Наука, 1965. - 334 с.

225. Климович Л.И. Книга о Коране, ею происхождении и мифологии / Л.И. Климович. М.: Политиздат, 1988. - 284с.

226. Кобищанов Ю.М. Африка: встречи цивилизаций / Ю.М. Кобищанов. М.: Мысль, 1970. - 418 с.

227. Кобищанов Ю.М. История распространения ислама в Африке / Ю.М. Кобищанов. M.: I layка, 1987. - 217 с.

228. Колесников М.С. Дипонсчоро / М.С. Колесников. М.: Молодая гвардия, 1962. - 207 с.

229. Колосков Б.Т. Малайзия вчера и сеюдня. Опыт проблемною исследования истории развивающихся стран / Б.Т. Колесников. М.: Мысль, 1984.-303 с.

230. Коран / Ol в. ред. И.Ю. Крачковский. М.: Наука, 1986. - 727 с.

231. Коробков А.Ф. Буржуазная общественно-политическая и философская мысль Индонезии / А.Ф. Коробков. М.: Наука,1972. -199 с.

232. Коровиков A.B. Исламский экстремизм в арабских арапах / A.B. Коровиков. M.: 11аука, 1990. - 167 с.

233. Корф Ф. Воспоминания о Персии (1834 1835) / Ф. Корф. - С.-Пб.: б.и., 1838.-290 с.

234. Косоговский В.А. Из тегеранскою дневника полковника В.А. Косоговского / В.А. Косотовский- М.: Изд-во восточной лит-ры, I960. - 179 с.

235. Костюченко B.C. Классическая веданта и неоведантизм / B.C. Костюченко. М.: Мысль, 1983. - 271 с.

236. Крымский А.Е. История мусульманства. Очерки рели! иозной жизни / А.Е. Крымский. М.: б.и., 1912. - 25 с.

237. Крымский А.Е. Общий исторический очерк бабизма и обзор новейшей литературы о нем / А.Е. Крымский // Историямусульманских народов. Лекции и пособие к лекциям. М., 1902. - С. 80-91.

238. Крымский А.Е. Письма и? Ливана (1896 1898) / А.Е. Крымский. -М.: Паука, 1975.-344 с.

239. Кузнецова H.A. Антифеодальное религиозно-политическое движение бабидов / H.A. Кузнецова // Очерки новой истории Ирана: сб. ст.-М., 1978.-С. 71-100.

240. Кузнецова H.A. Иран в первой половине XIX века / H.A. Кузнецова. -М.: Наука, 1983.-265 с.

241. Кузнецова H.A. К истории изучения бабизма и бехаизма в России / H.A. Кузнецова // Очерки по истории русского востоковедения: сб. ст. -М.: Наука, 1963.-С. 89-133.

242. Кузнецова С.С. У исюков индонезийской культуры. (Яванская культурная традиция XVIII XX вв.) / С.С. Кузнецова. - М.: Наука, 1989.- 198 с.

243. Кутб С. Под сенью Корана / С. Кутб. М.: Ummah, 2003. - 537 с.

244. Кямилев Э.Х. Завоевание Индонезией независимости / Э.Х. Кямилев. М.: Наука, 1972. - 220 с.

245. Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока / З.И. Левин. М.: 11аука, 1988. - 223 с.

246. Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли: (О некоторых немарксистских течениях после второй мировой войны) / З.И. Левин. -М.: Наука, 1984.-223 с.

247. Левин З.И. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период. XIX XX вв. / З.И. Левин. - М.: 11аука, 1993. -245 с.

248. Левин З.И. Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Етише (Новое время) / З.И. Левин. М.: Наука, 1972.-268 с.

249. Левин З.И. Философ из Фурейки Амин Рейхани. / З.И. Левин. М.: Наука, 1965.-71 с.

250. Литман А.Д. Современная индийская философия / А.Д. Литман. -М.: 1985.-399 с.

251. Лоуренс Аравийский. Семь столпов мудрости / Лоуренс Аравийский. СПб.: Азбука, 2001. - 345 с.

252. Лоусон А. Ахмад обеюванный Мессия и Махди / А. Лоусон. -Islamabad: Islam international publications Ltd, 1992. -32 с.

253. Мавлююв P.P. Ислам / P.P. Мавлютов. M.: Политиздат, 1974. -168 с.

254. Максуд Р. Ислам / Р. Максуд. М.: ФАИР - ПРЕСС, 2000. - 304 с.

255. Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России / A.B. Малашенко. М.: Московский Фонд Карнеги, 1998. - 222 с.

256. Малашенко A.B. Исламские ориентиры Северного Кавказа / A.B. Малашенко. М.: Гендальф, 2001. - 180 с.

257. Малушков В.Г. Поиск путей реформации в исламе: опыт Ирана /B.Г. Малушков, К.А. Хромова. М.: Наука, 1991. - 206 с.

258. Мамедов A.M. Ислам и проблемы социально-кулыурною развшия арабских стран (на материале APR) / A.M. Мамедов. Баку: Элм, 1986. - 132 с.

259. Мамонова М.А. Запад и Восток. Традиции и новации рационального мышления / М.А. Мамонова. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991.-119с.

260. Марджани Ш. Мустафад аль-ахбар фи ах вал и Казань ва Бул1ар / III. Марджани. Казань: Татар, кн. изд-во, 1989. - 414 с.

261. Марджани Ш. Очерки Марджани о восточных народах / Ш. Марджани. Казань: Taiap. кн. изд-во, 2003. - 175 с.

262. Марк С. Отчет по командировке на Персидский залив (в Бендер-Аббас) в 1897 г. врача Сергея Марка / С. Марк. СПб.: б.и., 1898. - 44 с.

263. Мартин Д. Новая мировая религия: Вера бахай / Д. Мартин, У. Х'лчер. СПБ.: Единение, 1995. - 337 с.

264. Мартыненко A.B. Бахаизм. Опьн философско-исторического анализа / A.B. Мартыненко. Саранск: Мордов. гос. пед. ин-т, 2001. -120 с.

265. Маршненко A.B. Бахаизм на мусульманском Восюке / A.B. Мартыненко // Вестник Мордовского университета. 1996 - № 1. - С. 15-19.

266. Мартыненко A.B. Бахаизм в Средней Азии / A.B. Мартыненко // XXIV Огаревские Ч1ения: сб. ct.: в 3 ч. 4.1. Саранск, 1995. - С. 7576.

267. Мартыненко A.B. Мусульманский модернизм в арабской Африке и Судане / A.B. Маршненко //11роблемы исюрии, кулыуры и права: сб. ст. Саранск, 2002. - С.86-90.

268. Маршненко A.B. Социально-экономические аспекш вероучения ахмадийа / A.B. Мартыненко //11роблемы истории, культуры и права: сб. ст. Саранск, 2002. - С. 90-94.

269. Мартыненко A.B. Цели и задачи проповеди мусульманского фундаментализма (Ваххабизма) в современном обществе / A.B. Мартыненко // Саранские Епархиальные ведомости. 2003. - № IV.C. 21-28.

270. Мартыненко A.B. К вопросу об исламе в Республике Мордовия (постановка проблемы) / A.B. Мартыненко, II.В. Шилов // Культура и проблемы межэтнической коммуникации: сб. ci. Нижний Новгород, 2002.-С. 173-176.

271. Мартыненко A.B. Социокультурные и этнополитические особенности ислама в Республике Мордовия / A.B. Мартыненко, Н.В. Шилов // Сборник русскою исторического общества. Россия и мусульманский мир: сб. ст. М., 2003. - С. 226-233.

272. Массэ А. Ислам. Очерк истории / А. Массэ. М.: Наука, 1982. - 191 с.

273. Мезенцева О.В. Роль индуиша в идеологической борьбе современной Индии / О.В. Мезенцева. М.: Наука, 1985. - 173 с.

274. Мельник А. Турция / А. Мельник. М.: Соцэкг из, 1937. -218 с.

275. Меркулов К.А. Ислам в мировой политике и международных отношениях / К.А. Меркулов. М.: Международные отношения, 1982. -316с.

276. Мец А. Мусульманский ренессанс / А. Мец. М.: ВиМ, 1996. - 537 с.

277. Миллер А.Ф. Турция: Актуальные проблемы новой и новейшей истории / А.Ф. Миллер. М.: Наука, 1983. - 277 с.

278. Милославский Г.В. Интеграционные процессы в мусульманском мире. (Очерки исламской цивилизации) / Г.В. Милославский. М.: Наука, 1991.- 189 с.

279. Мир Валиддин. Коранический суфизм / Мир Валиддин. М.; СПб.: Диля, 2004.-219 с.

280. Мирза Башир-уд-дин Ахмад. Введение в Священный Коран / Мирза Башир-уд-Дин. Islamabad: Islam International Publications, 1991.-460 с.

281. Мирза Башир-уд-дин Ахмад. Экономическая структура исламского общества / Мирза Башир-уд-дин Ахмад. Islamabad: Islam International Publications Ltd, 1992.- 106 c.

282. Мирза Тахир Ахмад. 11ародам СССР с любовью: Послание Главы Ахмадийского Движения в Исламе Мирзы Тахира Ахмада / Мирза Тахир Ахмад. - Islamabad: Islam International Publications, 1990. - 50 с.

283. Мирза Тахир Ахмад. Убийство во имя Аллаха? / Мирза Тахир Ахмад. - Islamabad: Islam International Publications, 1991. - 196 с.

284. Митрохин JI.H. Философия религии / JI.H. Митрохин. М.: Республика, 1993.-416 с.

285. Михайлова С.М. Формирование и развитие просветительства среди 1атар Поволжья (1800 1861) / С.М. Михайлова. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1972. - 227 с.

286. Мовчашок П.М. Яванская народная война 1825 1830 гг. / П.М. Мовчанюк. - М.: Наука, 1969. - 191 с.

287. МолиI вы бахай: офиц. текст. JÏ.: Бахаистская Духовная Община, 1991.-32 с.

288. Морджинская Е.Д. Идеология современною колониализма / Н.Д. Морджинская. М.: Знание, 1959. - 41 с.

289. Мухаметшин P.M. Татары и ислам в XX веке / P.M. Мухамепнин. -Казань: Фэн, 2003.-303 с.

290. Мухаммад Ф.Р. Исламская культура / Ф.Р. Мухаммад. М.: Андалус, 2005. - 238 с.

291. Набиль Азам. Повествование Набиля / Набиль Азам. СПб.: Единение, 1994.- 158 с.

292. Наше учение (ахмадийа): офиц. текст. Islamabad: Islam International Publications, 1991.-50 с.

293. Назаров Х.И. Народные и просветительско-антифеодальные движения в Афанис1ане (конец XIX и начало XX веков) / Х.Н. Назаров. Душанбе: Ифрон, 1976. - 260 с.

294. Неру Д. Открытие Индии: в 2 т. Т. 1 / Д. Неру. М.: Полишздат, 1989.-562 с.

295. Никифоров В.И. Восток и всемирная история / В.Н. Никифоров. -М.: Наука, 1977.-360 с.

296. Новая исюрия колониальных и зависимых стран: учеб. пособие / С.Н. Ростовский и др.; отв. ред. И.М. Рейснер. М.: Гос. социально-экономическое издательство, 1940. - 784 с.

297. Новичев А.Д. История Турции / А.Д. Повичев. Д.: Изд-во Ленинград, ун-та, 1973. - 205 с.

298. Новые духовные ценности: Учение Бахай / Бахаулла и др.; отв. ред. Ф. Дустдар. М.: Прогресс: Кулыура, 1992. - 286 с.

299. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Юбилейное издание, посвященное тысячелетию Крещения Руси. Tai/e: Communauté,1989.-348 с.

300. Обещание мира во всем мире. Заявление Всемирною Дома Справедливости к народам мира: офиц. leKci. Hofheim - Langenhain: Baha'i - Verlag GmbH, 1989. - 19 с.

301. Общественная и философская мысль в Татарии начала XX века / В.Ф. Пустарнаков и др.; отв. ред. В.Ф. Пусшрнаков. М.: Наука,1990.-197 с.

302. Общественно-политическая мысль в Поволжье в XIX начале XX вв. / Р.И. Нафиюв и др.; опз. ред. Р.И. Нафигов. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1977. - 272 с.

303. Община бахай: основания, цели и намерения: офиц. текст. Хайфа: Всемирный Ценip бахай, 1990.-29 с.

304. Оганисьян Ю.С. Абд-аль-Кадир (1808 1883) / Ю.С. 01анисьян. -М.: Молодая Гвардия, 1968. - 176 с.

305. Огородников П. Очерки Персии / П. Огородников. С.-Пб.: б.и., 1878.-396 с.

306. Основы этики ислама / В.В. Антонов и др.; oib. ред. В.В. Антонов. -СПб.: 1993.- 14 с.

307. Отличительные черты ислама: Обращение Хазрата Мирзы Тахира Ахмада, носящею штул Халифа1ул Масих: офиц. текст. Islamabad: Islam International Publications ltd, 1990. - 22 с.

308. Очерки социальной философии / B.C. Егоров и др.; отв. ред. B.C. Егоров. М.: Наука, 1994. - 209 с.

309. Перкинс М. Бахаизм / М. Перкинс, Ф. Хейнсворт. М.: Община бахай Москвы, 1990. - 63 с.

310. Перкинс М. Вера бахай / М. Перкинс, Ф. Хейнсворт. М.: Местное Духовное Собрание бахай, 1992. - 94 с.

311. Петросян И.Е. Османская империя: реформы и реформаюры (конец XVIII начало XX вв.) / И.Е. Петросян, Ю.А. Паросян. - М.: Наука, 1993.- 185 с.

312. Петросян Ю.А. Младо1урецкое движение (вторая половина XIX -начало XX вв.) / Ю.А. Петросян. M.: 11аука, 1971.- 328 с.

313. Петросян Ю.А. Турецкая публицистика эпохи реформ в Османской империи (конец XVIII начало XX вв.) / Ю.А. Пефосян. - М.: Наука, 1985.-144 с.

314. Пиотровский М.Б. Коранические сказания / М.Б. Пиофовский. -М.: Наука, 1991.-217 с.

315. Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма / К.И. 11оляков. М.: УРСС, 2003. - 157 с.

316. Пономарев Ю.А. История Мусульманской лиги Пакистана / Ю.А. Пономарев. M.: 11аука, 1982. - 304 с.

317. Православная церковь. Современные ереси и секты в России / А. Кураев и др.; отв. ред. А. Кураев. СПб.: Православная Русь, 1995. -240 с.

318. Принцип невмешательства в политику и повиновение властям: Выдержки из писаний Бахауллы, Абдул-Баха, Шоги Эффенди / Бахаулла и др.; под ред. Духовною совета бахай Санкт-11етербурта. -СПб.: Единение, 1995. 30 с.

319. Прожит жизнь по Вере: Отрывки из посланий Хранителя Веры и Всемирного Дома Справедливости / Бахаулла и др.); под ред. Духовного совета бахай Санкт-Петербурга. СПб.: Единение, 1996. -46 с.

320. Пруссакова Н.Г. Мусульманские меньшинства в политической жизни стран Восюка: очерки / Н.Г. Пруссакова. М.: Наука, 1990. -144 с.

321. Путь к процветанию человечества (Духовное Собрание Бахай России): офиц. tckci. СПб.: Единение, 1995. - 64 с.

322. Расули, Габдрахман ибн аш-Шаих Зейнулла. Мусульманская вера / Габдрахман ибн аш-Шаих Зейнулла Расули. Казань: Фобос, 1991. -31 с.

323. Рахман Х.У. Краткая история ислама. Хронология событий 570 -1000 гг. от Рождества Христова / Х.У. Рахман. М.: Ummah, 2002. -410с.

324. Рашковский Е.Б. Востоковедная проблематика в культурно-исторической концепции А.Дж. Тойиби / Е.Б. Рашковский. М.: Паука, 1976.- 198 с.

325. Рашковский Е.Б. Научное знание, инсштуты науки и интеллигенция в с фанах Востока XIX XX вв. / Е.Б. Рашковский. -М.: Наука, 1990.-200 с.

326. Реза Годе М. Иран в XX веке. Политическая история / М. Реза Годе. -М.: Наука, 1994.-354 с.

327. Рейхани, Амин. Избранные произведения / Амин Рейхани. -Петрофад: Огни, 1917.-127 с.

328. Родионов М.А. Ислам классический / М.А. Родионов. СПб.: Азбука-Классика, 2003. - 218 с.

329. Розен В.Р. Еще о послании «Благие веаи» / В.Р. Розен. СПб.: ЗВОРАО (Записки Восточного отделения Российского археологического общества), 1898. - 8 с.

330. Розен В.Р. Повыя бабидские рукописи / В.Р. Розен. СПб.: ЗВОРАО, 1898.-3 с.

331. Розы любви. Избранные цитаты из бахаистских писаний / Бахаулла и др.; иод ред. Духовного собрания бахай ФРГ. Hofheim -Langenhain: Bahai - Verlag GmbH, 1990. - 31 с.

332. Ромодин B.A. Афганистан во второй половине XIX начале XX в. Официальная история и историография / В.А. Ромодин. - М.: Наука, 1990.- 143 с.

333. Ромодин В.А. Очерки но исюрии и истории культуры Афганистана. Середина XIX первая треть XX в. / В.А. Ромодин - М.: Наука, 1983. - 190 с.

334. Ростовский С.Н. «Кемалистская революция» в Турции. Революционный подъем 1919 1922 тг. в Иране / С.Н. Ростовский. -М.: Высшая партийная школа при ЦК ВКГ1(б), 1940. -40 с.

335. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе/Ф. Роузентал. М.: Наука, 1978. - 373 с.

336. Рустамов Ю.И. Ислам и общественная мысль современной Турции / Ю.И. Рустамов. Баку: Элм, 1980. - 160 с.

337. Рыбаков Р.Б. Буржуазная реформация индуизма / Р.Б. Рыбаков. -М.: Наука, 1981.- 183 с.

338. Рэдли Г. Второе рождение (Цель жизни) / Г. Р)дли. СПБ.: Единение, 1995. - 32 с.

339. Савинова М.А. Кришнаизм и Вера бахай в полиэтническом регионе: Сравни 1елыю-исторический анализ: авюреф. дис. . кандидата ист. наук / М.А. Савинова. Улан-Удэ, 1998. - 24 с.

340. СаидбаевТ.С. Ислам и общество: Опьп историко-социоло! ического исследования / Т.С. Саидбаев. М.: Í 1аука, 1984. - 302 с.

341. Салиби К.С. Очерки по истории Ливана / К.С. Салиби. М.: Прогресс, 1969.-303 с.

342. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или путешествие сознания / Сагирем. -Бишкек: Глобус, 1992. 272 с.

343. Сафраскян P.A. Доктрина османизма в политической жизни Османской империи (50 70 и. XIX века) / P.A. Сафраскян. - Ереван: АН Арм.ССР, 1985.- 146 с.

344. Сахих аль-Бухари. Мухтасар. Полный вариант / аль-Бухари и др.; отв. ред. Имам Абу-ль-'Аббас Ахмад бин 'Абд ал-Латиф аз-Зубайди. -М.: Ummah, 2003.-959 с.

345. Священный Коран: Антология / cocí. Хазрат Мирза Гулам Ахмад из Кадиана, Обетованный Мессия и Имам Махди. Islamabad: Islam International Publications ltd, 1991. - 47 с.

346. Священный Коран: Арабский текст с русским переводом/ опубл. под покровительством IV Халифа Обетованного Мессии и Главы Ахмадийского Движения в Исламе Хазрат Мирзы Тахира Ахмада. -Лондон: аль-Ширкатул Исламийа, 1987. 679 с.

347. Священный Коран: двуязычное издание (переработанное)/ подг. Маулана Мухаммад Али. Лахор: Ахмадийа Анджуман Ишаат Ислам, 1997.- 1312с.

348. Сегаль И. Мусульманския секты в Персии и Закавказском крае / И. Сегаль. Тифлис: б.и., 1893. - 52 с.

349. Силантьев P.A. Этнический аспект раскола исламскою сообщества России / P.A. Силантьев. М.: РАН, 2002. - 25 с.

350. Сирз У. Как тать ночыо. Дело о так и не наступившем пришествии / У. Сирз. СПб.: ИМПАКС, 1993. - 351 с.

351. Скребцова М.В. Освобожденная мудрость: Учение Баха-Уллы / М.В. Скребцова. М.: Прометей, 1992. - 176 с.

352. Смирнов К. 11ерсы. Очерк религий Персии / К. Смирнов. Тифлис: б.и, 1916.-284 с.

353. Смирнов H.A. Очерк изучения ислама в России и СССР / H.A. Смирнов. М.: Изд-во АН СССР, 1954. - 276 с.

354. Смирнов С.Р. История Судана (1821 1956) / С.Р. Смирнов. - М.: Наука, 1968.-295 с.

355. Современная западная социология: словарь / Ю.Н. Давыдов и др.; отв. ред. Ю.Н. Давыдов М.: Изд-во полик лит-ры, 1990.-432 с.

356. Современный Иран: справочник / С.М. Алиев и др.; отв. ред. С.М. Алиев. М.: Наука, 1993. - 429 с.

357. Содействие широкому притоку в веру: офиц. тека. СПб.: Единение, 1995.-63 с.

358. Соловьев B.C. Магомет / B.C. Соловьев. Волгоград: Сов. Фонд милосердия и здоровья, 1990. - 160 с.

359. Социально-политические представления в исламе: История и современность / С.Х. Кямилев и др.; огв. ред. С.Х. Кямилев. М.: Паука, 1987.- 117 с.

360. Спольников В.II. Афганистан. Исламская оппозиция: Истоки и цели / В.Н. Спольников. М.: Наука, 1990. - 191 с.

361. Степанянц М.Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные текаы / М.Т. Степанянц. М.: Вост. лит-ра, 1997. - 504 с.

362. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока (XIX XX вв.) / М.Т. Степанянц. - М.: Наука, 1974.-190 с.

363. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX веков / М.Т. Степанянц. М.: Наука, 1982.-248 с.

364. Стори Ч. 11ерсидская литература / Ч. Сгори. М.: Наука, 1972. - 368 с.

365. Строева J1.B. Государство исмаилитов в Иране в XI XIII вв. / Л.В. Строева - М.: Наука, 1978. - 274 с.

366. Суворова A.A. Мусульманские святые Южной Азии XI XV вв. / A.A. Суворова. - М.: РАН, Ин-т востоковедения, 1999. - 280 с.

367. Сулимова Т.С. Ислам и национализм в социально-политических концепциях в арабских странах / Т.С. Сулимова. М.: Молодая гвардия, 1989.- 174 с.

368. Суфии. Собрание притч и афоризмов / Абу Хамид аль-Газали и др.; от в. ред. JI. Яковлев. М.: ЭКСМО - Пресс, 2001. - 640 с.

369. Талипов H.A. Общественная мысль в Иране в XIX начале XX веков / H.A. Талипов. - М.: Наука, 1988. - 292 с.

370. Тарле Е.В. Очерки истории колониальной политики (начало XV -начало XIX вв.) / Е.В. Тарле. М.-Л.: Наука, 1965. - 427 с.

371. Тафсир аль-Коран. Аль-Мушахаб (упрощенный 1афсир) / Сумайя Мухаммад Афифи и др.; отв. ред. Р.У. Ходжаева. М.: Умма, 2003. -879 с.

372. Тахерзаде А. Доверенные Всемилостивого / А. Тахерзаде. СПб.: Единение, 1995.-92 с.

373. Тинберген Я. Пересмотр международного порядка / Я. Тинберген. -М.: Протресс, 1980.-416 с.

374. Тодорова М.Н. Англия, Россия и танзимат (вторая четверть XIX в.) / M.I I. Тодорова. М.: 11аука, 1983. - 184 с.

375. Тойнби А.Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби. М.: Прогресс, 1991.-731 с.

376. Толстой Л.II. Полное собрание сочинений. Юбилейное издание: в 82 т. Т.Т. 39, 73-74, 75-76, 79-80, 81-82. М., Гослитиздат, 19531955.

377. Томпсон М. Восточная философия / М. Томпсон. М.: ФАИР -ПРЕСС, 2000. - 384 с.

378. Тримингэм Д.С. Суфийские ордены в исламе / Д.С. Тримингэм. -М.: Наука, 1989.-328 с.

379. Тума Э. Национально-освободительное движение и проблема арабского единства / Э. Тума. М.: Наука, 1977. - 432 с.

380. Туманский Л.Г. Два последних бабидских откровения / А.Г. Туманский. СПб.: ЗВОРАО, 1898. - 8 с.

381. Туманский А.Г. К вопросу об авюрах истории бабидов, известной под именем Тарихе Манукчи или Тарихе Джедид / А.Г. Туманский. -С.-Пб: ЗВОРАО, 1893.-15 с.

382. Туманский А.Г. Последнее слово Беха-Уллы / А.Г. Туманский. -СПб: ЗВОРАО, 1892.-11 с.

383. Тумаркина Г. Во время молитвы не входить / Г. Тумаркина // Московские Новости. 1996. - № 11. - С. 34.

384. Уманен, С. Современный бабизм (раскол в маюметантстве) / С. Уманец. Тифлис: б.и., 1904. - 47 с.

385. Умнов А.10. Афганский лабириш / А.Ю. Умнов // Pro et Contra. Журнал российской внутренней и внешней политики. 2001. - № 3. -С. 63-74.

386. Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу / У.М. Уотт. -М.: Наука, 1976.-128 с.

387. Усманов М.А. Иаочники книги 111. Марджани «Мустафад аль-Ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» / М.А. Усманов // Очерки исюрии Поволжья и Приуралья: сб. с i. Казань, 1969.-С. 144-154.

388. Фадеева И.Е. Мидхат-паша: Жи знь и деятельность / И.Е. Фадеева. -М.: Наука, 1977.- 168 с.

389. Фадеева H.J1. Официальные доктрины в идеологии и политике Османской империи. Осмаиизм панисламизм. XIX - начало XX в. / ИЛ. Фадеева. - М.: Наука, 1985. - 270 с.

390. Файз Мухаммад. Книга упоминаний о мя!еже. (События гражданской войны в Афганиаане, 1928 1929 гг.) / Файз Мухаммад. -М.: Наука, 1988.-280 с.

391. Фахречдинов Р. Свод правил веры / Р. Фахретдинов. Казань: Иман, 1995.-602 с.

392. Федоров Н.Ф. Сочинения / Н.Ф. Федоров. М.: Мысль, 1982. - 711 с.

393. Филиппова М.И. Общественные функции ислама в современном американском исламоведении / М.И. Филиппова. М.: Паука, 1989. -145 с.

394. Филипс, Абу Амина Биляль. Законы жизни мусульман. Эволюция фикха / Абу Амина Биляль Филипс. М.: Ummah, 2002. - 281 с.

395. Фильштинский И.М. История арабов и Халифат (750 1517 гг.) / И.М. Фильштинский. - М.: Муравей, 2001. ~ 352 с.

396. Фурутан, Али-Акбар. Детское образование Бахай: Пособие для учителей / Али-Акбар Фу1уран. СПБ.: Единение, 2001. - 62 с.

397. Хазрат Мирза Гулам Ахмад из Кадиана. Иисус в Индии / Хазра1 Мирза Гулам Ахмад из Кадиана. Islamabad: Islam international publications Ltd, 1991. - 119 с.

398. Хазрат Мирза Гулам Ахмад из Кадиана. Философия исламских учений / Хазрат Мирза Гулам Ахмад из Кадиана. Islamabad: Islam International Publications Ltd, 1991. - 139 с.

399. Хмелева Н.Г. Вооруженная борьба алжирского народа за независимость в XIX веке / Н.Г. Хмелева. -М.: Наука, 1986. 189 с.

400. Холл Д. Исюрия Юго-Восточной Азии / Д. Холл. М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1958. - 597 с.

401. Христиане и мусульмане: проблемы диалога / Махмуд Айуб и др.; отв. ред. А.Журавский. М.: Библейско-богословский институт святою апостола Андрея, 2000. - 558 с.

402. Хромова К.А. Концепция ситнеза науки и религии современного иранского философа С.Х. I lacpa / К.А. Хромова // Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток: сб. ст. С. 223-241.

403. Хукулла / Е. Нейлор и др.; о ib. Ред. Е. Нейлор. СПб.: Единение, 1996.- 130 с.

404. Хэтчер У. Понятие духовности / У. Хэгчер. Киев: Феникс, 1994. -71 с.

405. Цымбурский B.JI. Сколько цивилизаций? (С Ламанским, Шпенглером и Тойнби над глобусом XXI века) / В.Л. Цымбурский // Pro et Contra. Журнал российской внутренней и внешней политики. -2001.-№ З.-С. 173-197.

406. Черновская В.В. Формирование ешпетской ишеллигенции в XIX -первой половине XX в. / В.В. Черновская. М.: Наука, 1979. - 162 с.

407. Шарипова P.M. Концепции «национального просвещения» в мусульманских странах. Соотношение ислама и секуляризации / P.M. Шарипова. М.: Наука, 1991.- 140 с.

408. Шарипова P.M. Панисламизм сегодня: Идеолотия и практика Лиги исламскою мира / P.M. Шарипова. М.: Наука, 1986. - 137 с.

409. Шеремет В.И. Османская империя и Западная Европа: вторая треть XIX в. / В.И. 111еремет. М.: Наука, 1986. - 310 с.

410. Шиммель А. Мир исламскою мистицизма / А. Шиммель. М.: Алетейа: Энигма, 2000. - 414 с.

411. Шифман А. Лев Толстой и Восток / А. Шифман. М.: Изд-во вост. лит-ры, 1960.-480 с.

412. Шо1и Эффенди. Живая кровь Веры / Шоги Эффенди. СПб.: Единение, 1996.-31 с.

413. Шоги Эффенди. Настал День обетованный / Ш01И Эффенди. -СПб.: Единение, 1997.-171 с.

414. Шоги Эффенди. Призыв к народам / Шоги Эффенди. СПб.: ИМПАКС, 1993.-106 с.

415. Шпажников Г.Л. Религии стран Африки / Г.А. Шпажников. М.: Наука, 1967.-210 с.

416. Шпажников Г.А. Религии стран Юго-Восточной Азии / Г.А. Шпажников. М.: Наука, 1980. - 247 с.

417. Шпенглер О. Закат Европы / О. Шпенглер. М.: Мысль, 1993. - 667 с.

418. Шпилькова В.И. Младо1урецкая революция 1908 1909 гг. / В.И. Шпилькова. - М.: Наука, 1977. - 294с.

419. Шубарт В. Европа и душа Востока / В. Шубарт // Аум. Синтез мистических учений Запада и Воеiока. Эзотерическое общееiво Нью-Йорка. 1990. -№ 4. - С. 11-161.

420. Эксиресс-бахаи. Бюллетень экспресс-информации. 1992. - № 7. -С. 1-4.

421. Эре Ж. Марко 11оло / Ж. Эре. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. - 348 с.

422. Эсслемош Д.Э. Баха-Улла и новая эра / Д.Э. Эсслемонт. New Delhi: Bahai Publishing Trust, 1989. - 312 с.

423. Юзеев А. Татрская философская мысль конца XVIII XIX веков / А. Юзеев. - Казань: Казан, книж. изд-во, 2001. - 190 с.

424. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане / А.Б. Юнусова. Уфа: Уфимский полшрафкомбинат, 1999.-351 с.

425. Abd al-Baha Ibn Baha Allah. Ansprachen in Paris / Abd al-Baha Ibn Baha Allah. Ilofheim - Langenhain: Baha'i Verlag, 1984. - 140 p. (нем.).

426. Abd al-Baha Ibn Baha Allah. Beantwortete Fragen / Abd al-Baha Ibn Baha Allah. Francfurt a. Main: Baha'i Verlag, 1977. - 306 p. (нем.).

427. Abd al-Baha Ibn Baha Allah. Brief an Forel / Abd al-Baha Ibn Baha Allah. Hofheim - Langenhain: Baha'i Verlag, 1983. - 56 p. (нем.).

428. Abd al-Baha Ibn Baha Allah. Causeries d'Abdu'l -Baha donees a Paris en 1911 / Abd al-Baha Ibn Baha Allah. Bruxelles: Maison d'ed Baha'ies, 1980.-210 p. (фран.).

429. Abd al-Baha Ibn Baha Allah. Das Geheimivis göttlicher Kultur / Abd al-Baha Ibn Baha Allah. Oberkalbach: Baha'i - Verlag, 1973. - 104 p. (нем.).

430. Abd al-Baha Ibn Baha Allah. Wenn ein Kriegsgedanke kommt, so widersteht ihm mit einem stärkeren Gedanken des Friedens / Abd al-Baha Ibn Baha Allah. Wien: I Iorisonte, 1985. - 127 р. (нем.).

431. Abduh, Muhammad. The theology of unity / Muhammad Abduh. L.: Allen & Unwin, 1966. - 164 р. (англ.).

432. Abdu'l Baha. Erzählungen aus seinem leben / Abdu'l Baha. Ilofheim -Langenhain: Baha'i Verlag, 1987. - 56 р. (нем.).

433. Abdu'l Baha. Paris talks / Abdu'l Baha. London: Bahai Publishing Trust, 1971.- 184 p. (англ.).

434. Aphaghani, Jamal AI. Pictures from Beirut. 'I he hot summer / Jamal AI. Aphaghani. Damascus: Sidawi Press, s. an. - 10 p. (англ.).

435. Arasteh Re/a. Education and social awakening in Iran / Arasteh Reza. -Leiden: Brill, 1966. 123 p. (англ.).

436. Bab, Ali-Muhammad. Der Bab: Kleine Auswahl aus seinen Shrikten / Ali-Muhammad Bab. Hofheim - Langenhain: Baha'i - Verlag, 1980. -62 р. (нем.).

437. Badiee J. The Calligraphy of Mishkin-Qalam / J. Badiee, H. Badiee // The journal ofbahais studies. 1991. -№ 4. - P. 1-22. (англ.).

438. Bahai Faith and Marxism / P. Arbab and others. Ottawa: Baha'i Studies Publication, 1988.-47 p. (англ.).

439. Baha'u'Ilah / Prepared at the request of the Universal House of Justice by the Bahai International Community Office of Public Information. New Dehli: Baha'i Publishing Trust, 1992.-65 p. (англ.).

440. Baha'u'Ilah. Ährenlese: Eine Ausw, aus den Schrifden Baha'u'llahs / Baha'u'Ilah. Hotheim - Langenhain: Baha'i - Verlag, 1980. - 388 p. (нем.).

441. Baha'u'Ilah. Botschaften aus Akka: Offenbart nach dem Kitab-i-Aqdas / Baha'u'Ilah. Hofheim - Langenhain: Baha'i - Verlag, 1982. - 400 p. (нем.).

442. Baha'u'Ilah. Brief an den Sohn des Wolfes (Lawh-i-Ibn-i-Dhi'b) / Baha'u'Ilah. Frankfurt a. Maine: Baha'i - Verlag, 1966. - 178 р. (нем.).

443. Baha'u'Ilah. Das Buch der Gewissheit: Kitab-i-lqan / Baha'u'Ilah. -Frankfurt a. Maine: Baha'i Verlag, 1969. - 228 р. (нем.).

444. Baha'u'Ilah. Die sieben Taler und die vier Taler / Baha'u'Ilah. -Hofheim Langenhain: Baha'i - Verlag, 1983. - 74 р. (нем.).

445. Baha'u'Ilah. Die verborgegen Worte / Baha'u'Ilah. Hofheim -Langenhain: Baha'i - Verlag, 1983. - 144 р. (нем.).

446. Baha'u'Ilah. Gleanings from the writings of Baha'u'Ilah / Baha'u'Ilah. -Wilmette: Baha'i publishing trust, 1983. 346 p. (англ.).

447. Baha'u'Ilah. Ketab i - Iqan / Baha'u'Ilah. - London: Bahai Publishing Trust, 1982.- 167 p. (англ.).

448. Baha'u'Ilah. Tablets of Baha'u'Ilah / Baha'u'Ilah. Haifa: Baha'i Publishing Trust, 1982. - 269 p. (англ.).

449. Baluizi H. Abdu'I-Baha: Der Mittelpunkt des Bündnisses Baha'u'llahs / H. Balui/i. Holheim - Langenhain: Baha'i - Verlag, 1983. - 454 p. (нем.).

450. Baluizi H. Abdu'I-Baha: Der Mittelpunkt des Bündnisses Baha'u'llahs / H. Baluizi. Hofheim - Langenhain: Baha'i - Verlag, 1984. - 459 p. (нем.).

451. Baluizi H. Baha'u'Ilah: The King of Glory / II. Baluizi. Oxford: Ronald, 1980.-539 p. (англ.).

452. Belyaev H.A. Arabs, Islam and the Arab calphate in the early Middle ages / E.A. Belyaev. New York: Praeger; London: Pall Mall, 1968. - 264 p. (англ.).

453. Browne E.G. A literature history of Persia (Modern times). L.: Pall Mall, 1956.-587 p. (англ).

454. Browne E.G. A year amongst the Persians. L.: Pall Mall, 1950. - 385 p. (англ.).

455. Collins W. Bibliography of English-language works on the Babi and Baha'i faith, 1844 1985 / W. Collins. - Oxford: Ronald, 1990. - 521 p. (англ.).

456. Der Bahai Glaube in Deutschland. - Nationaltagung an Ridvan, 1980. -79 p. (нем.).

457. Gerges F.A. America and political Islam: Clash of cultures or clash of interests? / F.A. Gerges. Cambridge: CUP, 1999. - 282 p. (англ.).

458. Grossmann H. Was lehrt Baha'i Religion? /11. Grossmann. - I lofheim - Langenhain: Baha'i-Verlag, 1985. - 73 p. (нем.).

459. Hammann L. Ahmadiyyat. An introduction / L. Hammann. The Ahmadiyya Movement in Islam Inc. Washington, 1985. - 10 p. (англ.).

460. Hatcher W. The Baha'i Faith: I he emerging global religion / W. Hatcher, D. Martin. San Francisco: Harper & Row, 1989. - 228 p. (англ.).

461. Haydar-Ali. Stories from the delight of heaits: 'Ihe memoirs of Ilaji Mir/a Haydar 'Ali / Haydar-Ali. - Los Angeles: Kalimat press, 1980. -168 p. (англ.).

462. Huddleston J. Frieden durch Welteinheit / J. Huddieston. Hotheim -Lagenhain: Baha'i - Verlag, 1986. - 299 р. (нем.).

463. Ibn Taimiyya. Ibn Taimiyya on public and private law in Islam on Public policy in Islamic jurisprudence / Ibn Taimiyya. Beyrut: Khayats, 1966. -195 р. (англ.).

464. Iran and Islam: in memory of the late U. Minorsky / U. Minorsky and others. Edinburch: S.I, 1971. - 175 p. (англ.).

465. Jaggi C. Zum interreligiosen Dialog zwischen Christentum, Islam und Baha'itum / С. Jaggi. Frankfurt a. Maine: I laag + Herchen, 1987. - 225 p. (нем.).

466. Laffin J. The Arabs as Master slaves / J. Laffin. Printed in Israel by Peli Printing Works Ltd, 1982. - 116 p. (англ.).

467. Lambton A. Qajar Persia / A. Lambton. L: J.B. Tauris and Coltd Publishers, 1987.-631 p. (англ.).

468. Liebe und Ehe: Eine Ausw, aus Schritten Baha'u'llah, Abdul-Bahas, Shogi Effendis und Briefen des Universalen Hauses der Gerechtigkeit / Baha'u'llah and others. Holheim - Langenhain: Bahai - Verlag, 1981. -71 р. (нем.).

469. Lindstrom J. Die Reiche der Schöpfung / J. Lindstorm. Hofheim -Langenhain: Baha'i - Verlag, 1979. - 67 р. (нем.).

470. Martin D. The persecution of the Bahais of Iran / D. Martin. Ottawa: Association for Baha'i Studies Publication, 1984. - 90 p. (англ.).

471. Martinenko A. '1 he modern aspects of muslirn sectarianism in post-communist Russia / A. Mertinenko // Lo Straniero. 2002. - № 35. - P. 21-22 (англ).

472. Martinenko A. Social and Cultural Aspects of Regional Islam in Russia. On the Example of the Republic of Mordovia / A. Martinenko, N. Shilov // Lo Straniero. 2003. - № 37. - P. 38-39 (англ).

473. Migette L. Le cycle de l'unité / L. Migette. Bruxelles: Baha'ies, 1975. - 180 p. (фран.).

474. Motaghed E. Light of the faith: Bahai guidelines for the modem world / E. Motaghed. Omaha: Neb, 1988. - 151 p. (англ.).

475. Nabil A'zam. La chronique de Nabil: Ce livre relate les premiers de la revelation Baha'ie / Nabil A'zam. Bruxelles: Baha'ies, 1986. - 644 p. (фран.).

476. Nabil A'zam. Nabi Is Bericht aus den frühen Tagen der Baha'i -Offenbrarung / Nabil A'zam. Hofheim - Langenhain: Baha'i - Verlag, 1982.-233 р. (нем.).

477. Nash G. Irans secret pogrom / G. Nash. Suffolk: Neville Spearman, 1982.-156 p. (англ.).

478. О Gott, führe mich: Kindergebetbuch. Hofheim - Langenhain: Baha'i -Verlag, 1980.-37 p. (нем.).

479. Rabbani R. La perle inestimable / R. Rabbani. Bruxelles: Maison ded baha'ies, 1976. - 558 р. (фран.).

480. Schaefer U. Der Baha'i in der modernen Welt: Structuren eines neuen Glaubens / U. Schefer. Hoflieim - Langenhain: Baha'i - Verlag, 1981. -450 р. (нем.).

481. Sears W. Dieb in der Nacht oder Der merkwürdige Fall vom nicht erschienenen tausendjährigen Reich / W. Sears. Hotheim - Langenhain: Baha'i - Verlag, 1973. -312 p. (нем.).

482. Shariati, Ali. What is to be done: The enlightened thinkers to an Islamic renaissance / Ali Shariati. Houston: Institute for research to Islamic studies, 1968.- 181 p. (англ.).

483. Shoghi Effendi. Dieu passé près de nous / Shoghi Effendi. Bruxelles: Baha'ies, 1976. - 435 p. (фран.).

484. Shoghi Effendi. Gott deht vorüber / Shoghi Effendi. Ilofheim -Langenhain: Baha'i - Verlag, 1974.-487 p. (нем.).

485. Stawînski P. Ahmadijja. Islam zreformowary / P. Stawinski. Widaw: Czestochowa, 1994. - 139 с. (нольск.).

486. Sykes P. A History of Persia / P. Sykes. L.: Macmillan and Co, 1915. -402 p. (англ.).

487. Taherzadeh A. Die Offenbarung Baha'u'Ilahs / A. Taherzadeh. -Hofheim Langenhain: Baha'i - Verlag, 1981. - 428 p. (нем.).

488. Taherzadeh A. The revelation of Baha'u'Ilah / A. Taherzadeh. Oxford: Ronald, 1975. - 563 p. (англ.).

489. The Power of the Covenant. Baha'u'llah's covenant with mankind / Baha'u'llah and others. New Delhi: Bahai Publishing Trust, 1979. - 42 p. (англ.).

490. Townshend G. Christus und Baha'u'llah / G. Townshend. Frankfurt a. Maine: Baha'i - Verlag, 1981. - 127 p. (нем.).

491. VJ-^^0 Ордер из Департамента юсшции Исламской Республики Иран (№ 2208, январь 1981 г.) по регистрации собственности (Мийандуб), запрещающий коммерческую дея1ельность бахай // Baha'is Studies. 1984. -№ 12/13, 1984. P. 4 (фарси).

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Автореферат
200 руб.
Диссертация
500 руб.
Артикул: 254011