Совесть и ее роль в развитии личности тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Кирилина, Татьяна Юрьевна

• Кирилина, Татьяна Юрьевна
• кандидат философских наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат философских наук Кирилина, Татьяна Юрьевна

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. ДИАЛЕКТИКА СОЦИАЛЬНОГО И

ИНДИВИДУАЛЬНОГО В РАЗВИТИИ ЛИЧНОСТИ

1.1 Специфика комплексного подхода к изучению проблемы развития личности

1.2 Социально-философский анализ проблемы обоснования морали

1.3 Место и функции нравственного сознания в

структуре личности

1.4 Эмпирическое исследование динамики ценностных ориентаций студенческой молодежи

Глава 2. РОЛЬ СОВЕСТИ В РАЗВИТИИ ЛИЧНОСТИ

2.1 Развитие представлений о совести в социальной философии, этике и психологии

2.2 Совесть как смыслообразующий фактор человеческого существования

2.3 Совесть как средство развития личности

Заключение

Библиографический список использованной

141

литературы

Приложения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Совесть и ее роль в развитии личности»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Сложность современной исторической ситуации заключается в том, что человечество встало перед необходимостью разрешения не только экономического, политического, экологического, но и духовного кризиса, который проявляется в забвении многих этических принципов, переоценке традиционных духовных ценностей, утрате идеалов. В индивидуальном сознании духовный кризис выражается в утрате смысла жизни, ориентации прежде всего на материальные, а не на духовные ценности. Поэтому на современном этапе развития общества необходимость в социально-философском анализе совести и ее роли в становлении личности ощущается с особой остротой. Без этого невозможно понять сущность происходящих сегодня перемен и сделать прогнозы о будущем облике российского общества.

Несмотря на обширную литературу, так или иначе обращающуюся к проблеме совести, приходится констатировать отсутствие в последнее десятилетие монографических и диссертационных исследований социально-философского характера по этой теме. Не проводились и широкомасштабные эмпирические исследования духовно-нравственной сферы личности. Это обуславливает теоретическую актуальность социально-философского анализа совести. Своими корнями символ совести уходит в духовный опыт народа, в его религию и культуру. На уровне индивидуального сознания совесть является высшим духовным качеством личности, непосредственно влияющим на ее развитие. В связи с этим обращение к проблеме совести в процессе преподавания гуманитарных дисциплин (социальной философии, этики, истории, психологии, педагогики), изучение которых является существенным условием развития личности, становится особенно актуальным. Социально-философский анализ совести обусловлен также тем, что научное исследование этого социального явления выступает предпосылкой выработки социальной политики, ориентированной на человека.

Состояние научной разработанности проблемы. Теоретические аспекты проблемы совести и ее влияния на развитие личности разработаны в трудах И.Канта, И.Фихте, Ф.В.Й.Шеллинга, Г.Гегеля, Л.А.Фейербаха. Натуралистические теории совести представлены в трудах Ч.Дарвина, Г. Спенсера, Э.Л.Вестермарка, П.Кропоткина. Проблемы совести и развития личности, с точки зрения психоанализа, рассмотрены К.Г.Юнгом, З.Фрейдом и другими представителями этого направления. Гуманитарно-антропологическое направление представляют О.Шпенглер, Э.Фромм, В.Франки. Глобальные проблемы существования личности были поставлены в экзистенциализме: М.Хайдеггером, Ж.-П.Сартром, А.Камю, К.Ясперсом и другими. Проблемы развития личности и роли в этом процессе совести нашли отражение в работах западных исследователей Л.Кольберга, Т.Лайконы, А.Бандуры, К.Джиллиган, К.Р.Роджерса, А.Маслоу, Р.Бернса и других.

Понимание совести, основанное на "православном мировосприятии, содержится в работах С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева, И.А.Ильина, В.С.Соловьева, С.Л.Франка, Н.О.Лосского, С.Н.Трубецкого, П.А.Флоренского, Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого и других.

В отечественной философии советского периода активно разрабатывались проблемы совести и развития личности. Исследование социально-философских оснований анализа проблемы совести и ее роли в развитии личности содержится в трудах В.С.Барулина, В.А.Вазюлина, И.А.Гобозова, П.К.Гречко, М.В.Демина, В.А.Демичева, В.Ж.Келле, В.Е.Кемерова, М.Я.Ковальзона, К.Х.Момджяна, Ю.К.Плетникова, А.И.Ракитова, А.К.Уледова,

B.Н.Шевченко и других. Большой вклад в постановку проблемы совести и развития личности внесли труды К.А.Абульхановой-Славской, Б.Г.Ананьева, Г.Г.Акмамбетова, Л.М.Архангельского, Л.И.Божович, Б.С.Братуся, А.А.Гусейнова, О.Г.Дробницкого, Н.А.Головко, И.С.Кона, Л.В.Коновалова, Н.Н.Крутова, Г.С.Лапиной, А.Н.Леонтьева, Г.Г.Матюшкина, Н.Н.Михеевой,

C.П.Парамоновой, Л.А.Попова, А.Г.Потапкова, А.В.Петровского, К.К.Платонова, А.В.Разина, Н.В.Рыбакова, В.М.Соколова, А.И.Титаренко,

В.А.Якубанца и других. В указанных трудах содержится глубокие социально-философские и этические идеи, выступающие основой для комплексного анализа проблемы совести. В то же время, приходится констатировать отсутствие целостной концепции роли совести в развитии личности.

Целью исследования является попытка осуществления комплексного подхода к анализу нравственного сознания личности и акцентирование внимания на особой роли совести в становлении и развитии личности.

Указанная основная цель исследования реализуется в предлагаемой работе через решение более конкретных задач.

- обосновать необходимость комплексного подхода к исследованию развития нравственного сознания личности, предполагающего взаимодействие социальной философии, этики, психологии и социологии;

- охарактеризовать уровни нравственного сознания личности и показать взаимосвязь между ними;

- показать место и функции нравственного сознания в структуре личности;

- продемонстрировать, применяя эмпирические методы, динамику ценностных ориентаций студенческой молодежи и выявить реальное отношение молодежи к такой категории, как совесть;

- представить совесть как смыслообразующий фактор человеческого существования, как важное средство развития личности;

Объектом диссертационного исследования является личность, взятая в процессе развития.

Предметом исследования выступает совесть и ее роль в развитии личности. Методологической основой диссертационной работы является комплексный подход к анализу нравственного сознания личности, содержащий принципы и методы социально-философского, общенаучного и частно-научного познания. Теоретическую базу исследования составляет диалектический метод, положенный в основу анализа проблемы совести и определивший конкретные приемы исследования. Автор также применил мировоззренческий подход, отличительными чертами которого являются: междисциплинарность, мировоз-

зренческий и методологический плюрализм, открытость процесса познания и интеграция знаний, содержащихся в различных науках.

Научная новизна исследования заключается в том, что диссертационном исследовании предпринята попытка осуществления комплексного подхода к анализу индивидуального нравственного сознания и определения роли совести в становлении и развитии личности. Автор исходит из того, что построение теории формирования и развития индивидуального сознания возможно лишь при взаимодействии социальной философии, этики, психологии и социологии морали, при интеграции всех знаний, содержащихся в этих науках.

К наиболее значительным результатам, содержащим новизну, относятся следующие положения:

- раскрыта методология взаимодействия социальной философии, этики, психологии и социологии морали в построении теории формирования и развития нравственного сознания личности и определении роли совести в становлении личности;

- выделены уровни индивидуального нравственного сознания: реальный, нормативный, желаемый, идеальный и выявлена взаимосвязь между ними;

-показано, что противоречия, возникающие между различными уровнями индивидуального нравственного сознания, проявляются в виде чувства стыда, вины и совести;

- выявлено, что в структуре личности нравственное сознание относится к социально-обусловленной подструктуре, определяющей направленность личности и ее смысловую сферу;

- определены функции нравственного сознания в структуре личности как "внешние": гносеологическая, аксиологическая, регулятивная, познавательная, ориентирующая, коммуникативная так и "внутренние": самопознания, самокоррекции, самооценки и саморегулирования;

- раскрыты, на основе эмпирических исследований нравственной сферы личности, основные тенденции ценностных ориентаций молодежи. Установлено, что нравственное сознание студентов обладает определенным нравствен-

ным потенциалом, ибо желаемый и идеальный уровни нравственного сознания студентов оказываются выше реального уровня, который не является достаточно высоким. В иерархии ценностей у студенческой молодежи на первом месте находятся хорошие друзья, но втором - стремление любить и быть любимым, на третьем - материальная обеспеченность, на шестом - чистая совесть;

- показано, что совесть обладает смыслообразуюшей функцией поскольку является средством моральной интуиции и функционирует как на сознательном уровне, так и на уровне подсознания;

-сформулировано определение совести как средства нравственного самопознания, самоконтроля, самосовершенствования личности, как воспитанной способности человека оценивать свои чувства, мысли, поступки в соответствии с общечеловеческими ценностями, сквозь призму понятий добра и зла;

- выявлено, что совесть имеет решающее значение в развитии личности, ибо выступает одним из элементов самосознания личности и, в то же время, олицетворяет ее способность к моральному самоконтролю и самосовершенствованию. Определено, что высшей формой проявления совести является добрая совесть.

Научно-практическая и методическая значимость исследования

заключается в том, что полученные диссертантом результаты могут способствовать углублению представлений о совести и ее роли в развитии личности. Совесть представлена как важнейший смыслообразующий фактор человеческого существования и средство развития личности. Поэтому то выводы и материалы данного исследования могут быть использованы в учебно-методических целях для подготовки спецкурсов («Духовный мир человека», «Актуальные проблемы развития личности») и отдельных лекций в рамках социальной философии («Мораль», «Искусство», «Культура» и других гуманитарных дисциплин, а также в качестве рекомендаций для" воспитания молодежи в различных учебных заведениях.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации обсуждены на международной научно - практической конференции "Проблемы образова-

ния на рубеже XXI века: международный диалог" (Курск, Курский государственный педагогический университет, апрель, 1996 г.); на всероссийской научно-практической конференции "Человек, наука, мировоззрение." (Московский государственный университет леса, ноябрь, 1997 г.); на научных конференциях в Московском государственном университете леса, (1997,1998, 1999 гг.). Теоретические положения диссертации были использованы при разработке методики и анализе результатов эмпирических исследований динамики ценностных ориентации студентов Московского государственного университета леса и при проведении практических занятий по философии в Московском государственном университете леса.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложения. Первая и вторая главы, в свою очередь, разделены, соответственно, на четыре и три параграфа. Подобная структура диссертации позволяет адекватно изложить принятую ее автором целевую установку и развернуть внутреннюю логику исследования.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Кирилина, Татьяна Юрьевна

Выводы: совесть имеет решающее значение в развитии личности, поскольку является высшей формой способности личности к моральному самоконтролю и одной из сторон ее самосознания, а формирование личности вплотную связано с развитием ее самосознания и самоконтроля. Совесть является ведущим стимулом в нравственном поведении человека, оценивающего собственную деятельность на основе сформировавшихся у него нравственных норм и критериев. Это делает совесть важнейшим регулятором процесса формирования и развития индивидуального нравственного сознания. Становление у человека внутренних регулятивных механизмов включает несколько звеньев: страх, стыд, вину, совесть. Каждое звено возникает на основе предыдущего и означает дальнейшую функциональную дифференциацию механизмов социального контроля и мотивов индивидуального поведения. Соотношение различных представлений о развитии нравственной сферы личности представлено в Таблице 3.

Совесть имеет рефлексивный характер, она направлена на собственное сознание человека. В ней доминирует ответственность человека перед самим собой. "Реальное Я" оценивается "идеальным Я", тем самым, каким человек, по его мнению, должен быть, ориентируясь на свой нравственный идеал. Сила совести заключается в том, что она не выводит моральную оценку из каких-либо исходных посылок, которые всегда могут быть поставлены под сомнение, а непосредственно усматривает абсолютную недопустимость некоторых поступков.

Наивысшую степень проявления совести можно назвать доброй совестью, которая находится в союзе с богатым внутренним миром человека. Она оценивает исполнение им человеческого назначения. Совесть является "вестью" в нас о том, чем мы потенциально являемся. Следуя голосу совести, человек способен претерпеть духовное возрождение, расширить свое знание о "сущности добра", реально обновить свою жизнь.

Уровни Индивидуального нравственного сознания Содержание уровней индивидуального нравственного сознания Развитие внутренних регулятивных механизмов Уровни развития индивидуального нравственного сознания (по Л.Коль-бергу) Уровни развития нравственности у женщин (по К.Джил-лиган)

Реальный представления, понятия о добре и зле Страх доконвен- циональный уровень уровень самоозабоченности.

Нормативный отношение к моральным нормам и запретам Стыд Конвенциональный уровень уровень самопожертвования

Желаемый моральные убеждения, ценностные ориентации, определяющие направленность нравственного сознания, • мотивы и побуждения, отражающие высшие потребности личности -нравственные Вина Постконвенциональный уровень (1-я стадия) уровень самоуважения

Идеальный Нравственные идеалы, понимание о должном, представления о смысле и целях жизни, о счастье Совесть постконвенциональный уровень (2-я стадия) уровень самоуважения

- 135 -ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертационном исследовании предпринята попытка комплексного изучения развития личности, выявления-роли совести в этом процессе.

Мы исходим из того, что построение развитой теории формирования и развития индивидуального нравственного сознания возможно лишь при взаимодействии социальной философии, этики, психологии и социологии морали, при интеграции всех знаний, имеющихся в арсенале этих наук. Социальная философия, выступающая наукой о всеобщих законах развития и функционирования общества, раскрывает место и роль совести в системе общественных отношений и в процессе развития личности. Этика является наукой о должном, о добре и зле, об идеалах. Психология - наукой о сущем, о том, что есть во внутреннем мире человека, о конкретных путях и механизмах его развития. В центре исследования социологии морали - преломление этого должного в сущем групповом и индивидуальном сознании. Именно эмпирический уровень анализа ценностных ориентаций позволяет обнаружить их динамику в различных социальных группах и в обществе в целом.

Решение вопроса о том, что такое "нравственное развитие" невозможно без ответа на вопрос о природе и происхождении морали. Эта проблема традиционно формулируется как проблема обоснования морали. По нашему мнению, мораль имеет абсолютный, а не культурно-исторический характер. Поскольку мораль, отвергающая абсолютизм моральной истины, не выдвигающая абсолютистских требований, не обладала бы действенностью и не могла бы служить ориентиром для человеческих действий. Вся традиция этики связана с выяснением того, что является должным для человека, то есть соответствует неким глубинным законам человеческого бытия. Такое выяснение заранее предполагает реальное существование этих законов. В основе этики лежит представление о присущей человеку свободе выбора, не обусловленного никакими природными или социальными законами. Если бы человек действовал лишь под влиянием внешних по отношению к нему факторов, то его поступки не подлежали бы моральной оценке, а сам он не нес бы никакой ответственности за них, ни за свои мысли. В то же время нельзя совершенно не учитывать реальность, в которой действуют люди. Согласие с реальностью есть основная предпосылка устанавливаемых разумом моральных норм, основанных на познании действительности, включающей в себя и самого человека. Этические системы должны, по нашему убеждению, опираться на принцип согласия с действительностью. Этот принцип требует не ограничиваться заученными моральными нормами и принципами, но каждый раз, совершая моральный выбор, напрягать все силы собственного разума и прислушиваться к голосу совести, стремясь до конца понять веление моральных заповедей в данном конкретном случае. Только тогда моральный выбор человека будет осознанным и индивидуальным, а нравственное сознание станет автономным, то есть достигнет высшей стадии развития.

Анализ индивидуального нравственного сознания позволил сделать вывод о существовании в нем нескольких уровней: реального, нормативного, желаемого и идеального. Движущими силами развития индивидуального нравственного сознания являются противоречия, возникающие между уровнями нравственного сознания. Противоречия, возникающие между Я-реальным и Я-нормативным, проявляются в чувстве стыда, противоречия между Я-реальным и Я-желаемым - в чувстве вины, а противоречия между Я-реальным и Я-идеальным - в чувстве совести.

Анализ структуры личности, позволил сделать вывод, что нравственное сознание относится к высшему уровню личности, подструктуре, определяющей направленность личности, ее смысловую сферу и включающую в себя интересы, идеалы, взгляды, убеждения, ценности, особенности самооценки и так далее. Эта подструктура личности наиболее социально обусловлена и формируется под влиянием воспитания. Некоторые элементы нравственного сознания (в том числе и совесть) действуют как на сознательном, так и на бессознательном уровне. В структуре личности нравственное сознание выполняет как "внешние": гносеологическую, аксиологическую, регулятивную, познавательную, ориентирующую, коммуникативную, так и "внутренние" функции: самопознания, самооценки, самокоррекции и саморегулирования, которые содействуют внутреннему "самосозиданию" человека. Внешние функции связаны, в первую очередь, с нормативным уровнем нравственного сознания. Внутренние функции - с желаемым и идеальным уровнями.

Исследование соотношения реального, нормативного, желаемого и идеального уровней нравственного сознания студенческой молодежи показало, что реальный уровень нравственных качеств студентов является довольно низким. Вместе с тем нормативный, желаемый и идеальный уровни у большинства опрошенных являются довольно высокими. Что свидетельствует о наличии определенного потенциала для роста нравственного сознания студентов при создании определенных условий. Это, на наш взгляд, важно учитывать при преподавании предметов гуманитарного цикла. Исследования иерархии ценностных ориентаций студенчества показали, что на первом месте в иерархии ценностей у студентов стоят - "хорошие друзья", на втором месте - возможность "любить и быть любимым", на третьем - "материальная обеспеченность" и на последнем -"творческая работа". Положительным, на наш взгляд, является то, что структура жизненных ценностей студентов осталась ориентированной на дружбу и любовь. В то же время прагматические мотивы индивидуального выживания стали преобладать над нравственной ценностью "чистая совесть". Если в подобного рода исследованиях в 70-е годы мaíepиaльнoй обеспеченности отдавалось пятое место из десяти, то в нашем исследовании материальная обеспеченность оказалась на третьем месте, уступив место только хорошим друзьям и стремлению любить и быть любимым. Вызывает озабоченность и тот факт, что чрезвычайно низкую значимость для современной молодежи представляют интересы общества. Например, подвергнуть свою жизнью опасности ради интересов общества выразили готовность только 11% опрошенных ( на 44% меньше, чем в

70-е годы), в то время как ради любимого Человека - 80%. В ходе проведенных эмпирических исследований было выявлено, что в иерархии ценностей "чистая совесть" занимает лишь шестое место из десяти. Это, на наш взгляд, говорит еще об одной тенденции в динамике базовых ценностных ориентиров студенческой молодежи: ценности духовно-нравственного характера, всегда преобладавшие в российском менталитете, начинают вытесняться ценностями сугубо материального, прагматического характера. Результаты исследований позволили сделать вывод о смене ценностной парадигмы среди студенческой молодежи, об утверждении системы ценностей, ориентированной на частную жизнь. Она коренным образом отличается от традиционной ценностной системы, ориентированной на коллективистские ценности, но не является формой утверждения крайнего индивидуализма. Вместе с тем как положительный следует отметить тот факт, что 48% опрошенных студентов ни при каких условиях не согласились пойти против своей совести и 52% - поступить безнравственно. Эти данные также свидетельствуют о наличии определенного нравственного потенциала для развития нравственного сознания студенческой молодежи и всего нашего общества. В целом исследования нравственной сферы личности показали, что представления о тотальном аморализме современной молодежи являются сильно преувеличенными.

Мы исходим из того, что с феноменом совести тесно связана проблема поиска человеком смысла своего существования. Совесть имеет решающее значение в нахождении человеком смысла жизни. Та как личностный смысл жизни существует не только в сознательно формулируемых устремлениях, но и на бессознательном уровне, то часто только совесть, функционирующая и на бессознательном уровне, способна уловить уникальный смысл жизни, скрытый в каждом человеке. Человек не может заранее знать все верные решения для огромного множества ситуаций, с которыми он сталкивается в жизни, к тому же часто на их анализ и принятие решений просто нет времени. В критические моменты лишь такая интуитивная способность как совесть позволяет человеку найти уникальный смысл, срытый в каждой ситуации, и поступить правильно. Именно совесть дает человеку свободу, необходимую, для того, чтобы подняться на высочайший уровень духовности, поскольку постигнуть смысл своего уникального существования способен только свободный человек, не попавший под влияние конформизма или тоталитаризма.

Совесть имеет решающее значение в развитии нравственного сознания личности, поскольку является высшей формой способности личности к моральному самоконтролю и одной из сторон ее самосознания, а формирование нравственного сознания личности вплотную связано с развитием ее самосознания и самоконтроля.

Совесть является ведущим стимулом в нравственном поведении человека, оценивающего собственную деятельность на основе сформировавшихся у него нравственных норм и критериев. Это делает совесть важнейшим регулятором процесса формирования и развития индивидуального нравственного сознания. Становление у человека внутренних регулятивных механизмов включает несколько звеньев: страх, стыд, вину, совесть. Каждое звено возникает на основе предыдущего и означает дальнейшую функциональную дифференциацию механизмов социального контроля и мотивов индивидуального поведения.

Совесть имеет и рефлексивный характер, она направлена на собственное сознание. В ней доминирует ответственность человека перед самим собой. Совесть относится к идеальному уровню индивидуального нравственного сознания. "Реальное Я" оценивается "идеальным Я", тем самым, каким человек, по его мнению должен быть, ориентируясь на свой нравственный идеал. Сила совести заключается в том, что она не выводит моральную оценку из каких-либо исходных посылок, которые всегда могут быть поставлены под сомнение, а непосредственно усматривает абсолютную недопустимость некоторых поступков.

Наивысшую степень проявления совести можно назвать доброй совестью, которая находится в союзе с богатым внутренним миром человека. Она оценивает исполнение им человеческого назначения. Совесть является "вестью" в нас о том, чем мы потенциально являемся. Следуя голосу совести человек способен претерпеть духовное возрождение, расширить свое знание о "сущности добра", реально обновить свою жизнь.

Рассмотрение исторических представлений о совести позволило сделать вывод, что каждой эпохе присуще свое представление об этом феномене, основанное на господствующем мировоззрении, ценностях, а также конкретном образе жизни субъектов нравственности. Разные философы в различные эпохи источник совести видели кто в Боге, кто в объективном духе, кто в Нравственном законе, кто в воспитании. Некоторые из них считали совесть особого рода знанием или специфической формой отражения объективного мира. Общим в большинстве определений совести .является то, что совесть связывалась с самосознанием, самопознанием и нравственным самоконтролем человека.

Итак, в результате исследования проблемы совести и ее роли в развитии личности можно сформулировать следующее определение этого понятия: Совесть - это средство нравственного самопознания, самоконтроля и самосовершенствования личности. Воспитанная способность человека оценивать свои мысли, чувства, поступки через призму добра и зла, по мерке общечеловеческих моральных ценностей, самостоятельно формулировать нравственные нормы и принципы и требовать от себя их исполнения. Совесть -это орган смысла, позволяющий человеку найти уникальный смысл, скрытый в любой ситуации. Совесть часто проявляется как отношение человека к себе через противоречие с самим собой. Создавая духовное напряжение между "Я-идеальным" и "Я-реальным" совесть является важнейшей побудительной силой к нравственному совершенствованию личности.

- 141

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Кирилина, Татьяна Юрьевна, 1999 год

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.1. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. - М.: Наука, 1989. - 335 с.

1.2. Абульханова-Славская К.А. Диалектика человеческой жизни. Соотношение философского, методологического и конкретно-научного подхода к проблеме индивида. - М.: Мысль, 1977. - 224 с.

1.3. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. - М.: Мысль, 1991,- 299 с.

1.4. Азарх Л. Мораль // Философская энциклопедия.-М., 1964.-Т.З.-С/499-502.

1.5. Акинфиев И.Я. Совесть человека. -Екатеринославль. 1916,- 25 с.

1.6. Акмамбетов Г.Г. Проблемы нравственного развития личности. - Алма-Ата: Наука, 1971,- 213 с.

1.7. Ананьев Б.Г. Онтогенез и жизненный путь человека // Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды. В 2 т.- М.: Педагогика, 1980,- Т.1- 230 с.

1.8. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания,- М.: Наука, 1977.- 380 с.

1.9. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1968. - 340 с.

1.10. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. - 2-е изд., перераб. И доп. - М.: Мысль, 1988. - 416 с .

1.11. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. -М: Мысль, 1988.-255 с. . . .

1.12. Анциферова Л.И. К психологии личности как развивающейся системы //Психология формирования и развития личности./ Сборник статей. Отв. ред. Л.И.Анциферова. -М.: Наука, 1981.-С.З-18.

1.13. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. -М.: РАН. Ин-т философии, 1995,- 353 с.

1.14. Арефьева Г.С. Социальная активность (Проблем субъекта и объекта в социальной практике).-М: Мысль, 1974,- 230 с.

1.15. Архангельский J1.M. Социально-этические проблемы теории личности. -М: Мысль,1974,- 218 с.

1.16. Архангельский JI.M. Курс лекций по марксистско-ленинской этике. - М.: Высшая школа, 1974,- 317 с.

1.17. Асмолов А.Г. Личность как предмет психологического исследования. -М.: Из-во МГУ, 1984.-104 с.

1.18. Асмолов А.Г. Психология индивидуальности: методологические основы развития личности в историко-эволюционном процессе. -М.: Изд-во МГУ, 1986.- 96 с.

1.19. Афанасьев В.Г. Системность и общество. - М.: Политиздат, 1980,- 368 с.

1.20. Барулин B.C. Социальная жизнь общества: Вопросы методологии.. - М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1987,- 186 с.

1.21. Барулин B.C. Социально-философская антропология: общие начала социально-философской антропологии. -М.: Онега, 1994,- 252 с.

1.22. Барулин B.C. Социальная философия: Учебник для студ. Вызов: В 2-х ч. -М.: Из-во Моек ун-та, 1993,- Ч.1.- 334 с.

1.23. Бандзеладзе Г. Этика, изд. 2-е,- Тбилиси : Сабчота сакартвело, 1970,- 468 с.

1.24. Бербешкина З.А. Совесть как этическая категория. - М.: Высшая школа, 1986.-103 с.

1.25. Бердяев H.A. Самопознание: Опыт философской автобиографии. -М., СП "ДЭМ": Международные отношения, 1990,- 334 с.

1.26. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание /Пер. с англ.; Общ. ред. и вступ. статья В.Я.Пилиповского. -М.: Прогрессе, 1986,- 420 с.

1.27. Библер B.C. Мышление как творчество: Введение в логику мысленного диалога. - М.: Политиздат, 1975. - 399 с.

1.28. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. (Философские раздумья о жизненных проблемах) // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. - М.: Политиздат, 1990,- С.16-58.

1.29. Блюмкин В.А. Моральные качества личности. Воронеж: Из-во Воронежского ун-та, 1974.-187 с.

1.30. Блюмкин В.А., Гумницкий Г.Н., Цырлина Т.В. Нравственное воспитание (философско-этические основы) - Воронеж: Из-во Воронежского ун-та, 1990. - 144 с.

1.31. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. - М.: Просвещение, 1968,- 464 с.

1.32. Бородай Ю.М. От фантазии к реальности: происхождение нравственности. - М.: ИФ РАН, 1995,- 297 с.

1.33. Братусь Б.С. Аномалия личности- М.: Мысль, 1988. - 304 с.

1.34. Братусь Б.С. Нравственное сознание личности ,-М.: Знание,1985. - 64 с.

1.35. Братусь Б.С. Психология нравственного сознания в контексте культур. -М.: Менеджер, Роспедагенство, 1994,- 60 с.

1.36. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Вопросы философии. -1996,- № 2,- С.2-7.

1.37. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994.-415 с.

1.38. Вазюлин В.А. Логика истории: Вопросы теории и методологии. М..: Из-во Моск. Ун-та, 1988. - 328 с.

1.39. Ветелев А. Нравственные основы, духовного совершенствования // Журнал Московской Патриархии. - 1988,- № 2.

1.40. Виттгенштейн Л. Лекции об этике // Общественные науки за рубежом. Серия 3,- 1991,- №3.

1.41. Вичев В. Мораль и социальная психика. - М.: Прогресс, 1978.- 357 с.

1.42. Волченко Л.Б. Марксистско-ленинская этика о совести и путях ее формирования. Автореф. дис. канд. философ, наук. - М., - 1964,- 16 с.

1.43. Выготский JI.С. Педагогическая психология. - М.: Педагогика, 1991,- 479 с.

1.44. Выготский Л.С. Развитие высших психических функций: из неопубликованных трудов. - М.: Из-во АН СССР,-i960,- 500 с.

1.45. Вундт В. Основания физиологической психологии. - М., 1880,- 1038 с.

1.46. Гаврюшин Н.К. Самопознание как таинство // Вопросы философии. -1996,- №5,- С.140-162.

1.47. Гегель Г.В.Ф. Соб. соч.- М.: Госполитиздат, - 1959,- Т. 4,- 440 с.

1.48. Гегель Г.В.Ф. Соч. -М.: Госполитиздат, - 1934 - Т.7.- 380 с.

1.49. Годфруа Ж. Что такое психология : В 2 т. - М.: Мир, 1992. Т. 1,- 496 с.

1.50. Годфруа Ж. Что такое психология : В 2 т. - М.: Мир, 1992,- Т. 2,- 376 с.

1.51. Головко H.A. Свобода и моральная ответственность. -М.: Знание,1973,-63 с.

1.52. Гольбах П. Карманное богословие. - М.: Госполитиздат, - 1959. - 207 с.

1.53. Гречко П.К. Практика человека: Опыт философско-методологического анализа. - М.: Из-во Ун-та Дружбы народов, 1998 151 с.

1.54. Гусев А. Религиозность как основа нравственности. - Казань, 1894.

1.55. Гусейнов A.A., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.: Мысль, 1987,589 с.

1.56. Гусейнов A.A. Великие моралисты.-М.: Издательство Республика, 1995. - 352 с.

1.57. Гусейнов A.A. Введение в этику. -М.: Из-во МГУ , 1985,- 208 с.

1.58. ГусейновА.А. Язык и совесть. Избр. Соц.-фил. Публицистика. - М.: Институт философии РАН, - 1996,- с.

1.59. Даль В. Совесть // Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т.-М.: Рус.яз., - Т.4. - 1998,- С. 256-257.

1.60. Дарвин Ч. Соб. соч. в 4 т.- Спб.,18'99. - Т.2 - 184 с.

1.61. Демин М.В. Природа деятельности. - М.: Изд-во Моск. ун-та,1984. - 168 с.

1.62. Демичев В.А. Общественное бытие и общественное сознание, механизмы их взаимосвязи. - Кишинев: Из-во ЦК КП Молдавии -1969,- 216 с.

1.63. Дробницкий О.Г. Понятие морали. - М.: Наука, 1974,- 386 с.

1.64. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. -М.: Наука, 1977,- 333 с.

1.65. Дробницкий О.Г. Совесть // Философская энциклопедия.-М.,1970. - Т.5-С.41-42.

1.66. Духовное производство. Социально-философский аспект проблемы духовной деятельности / В.И.Толстых, Н.Н.Козлова, В.М.Межуев и др.; отв. Ред. В.И.Толстых. - М.: Наука,. - 1981,- 352 с.

1.67. Жизненный путь личности. - Киев: Наукова думка,1987,- 280 с.

1.68. Загорулько Т.В. Совесть как категория марксистско-ленинской этики и ее формирование в коммунистическом строительстве. Автореф. дис. канд. философ. наук. - Иркутск, 1968,- 1.8 с.

1.69. Залесский Г.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. - М.: Изд-во МГУ, 1994,- 144 с.

1.70. Зеличенко А.И. Психология духовности. -М.: Издательство Трансперсонального Института, 1996 . - 400 с .

1.71. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: Очерки российской психологии. - М.: Тривола, 1994. - 304 с.

1.72. Зинченко В.П. Миры сознания и структура сознания // Вопросы психоло-гии.-1991,- № 2,- С.15-36.

1.73. Иголь Е.Л. Нравственное сознание: .мораль и этика. Автореферат дис. канд. философ, наук. - Л., 1991. -16 с.

1.74. Ильин В.В. Моральные абсолюты в нормативном сознании . // Вестн. Моск. ун-та,- сер. 7, философия. -1992,- № 5.- С. 3-16 .

1.75. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. -Спб.: Наука,1994,- 542 с.

1.76. Исторический материализм как методология познания и преобразования общественной жизни / Денисов В.В. и др.. - М.: ИЭ АН СССР, 1987. - 172 с.

- 146 -

1.77. Кант И. Соч. в 6 т. -М.: МысльД963. Т.1-544 с

1.78. Кант И. Соч. в 6 т. - М. : Мысль ,1965,- Т.4. ч.1 - 544 с.

1.79. Карпов М.М. Смысл жизни человека. - Ростов н/Д.: 1994. -109 с

1.80. Карринг Г. Совесть при свете истории. -Спб.: Вестник знания,1909 .-72 с.

1.81. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история: (Проблемы теории исторического процесса). - М.: Мысль, 1978,- 288 с.

1.82. Келле В.Ж. Социальная динамика современной науки. - М.: Мысль, 1995,- 283 с. ' • '

1.83. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию: Уч. пособие для студ. вузов. - М.: Аспект-пресс, 1996,- 214 е..

1.84. Коломеец В.П. Становление индивидуальности: Социологический аспект. - М.: МГУ, 1993,- 141 с.

1.85. Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание. - М.: Политиздат, 1984.-335 с.

1.86. Кон И.С. Психология ранней юности. - М.: Просвещение, 1989. - 254 с.

1.87. Кон И.С. Сексуальность и нравственность // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. - М.: "Политиздат, 1990,- С. 58-89.

1.88. Коновалова JI.B., Рыбакова Н.В. Моральные отношения и их структура. -Л.: Из-во ЛГУ, 1974. - 118 с.

1.89. Конфуций. Я верю в древность. - М.: Республика, 1995,- 382 с.

1.90. Крысанов А.Ф. Совесть как фактор нравственного развития личности. Автореф. дис. канд. фил. наук. -М., - 1979. - 17 с.

1.91. Кропоткин П. Этика. - М.: Политиздат, 1991. - 496 с.

1.92. Крутов H.H. Мораль в действии. М.: Политиздат, 1977,- 255 с.

1.93. Кузнецов А.Г. Ценностные ориентации современной молодежи. -Саратов: СВШ МВД РФ, 1995,- 138 с.

1.94. Кузнецова Г.В., Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов. - М.: Наследие, 1996 -128 с.

1.95. Лазарев B.B. Этическая мысль в России и Германии (Кант-Гегль-Соловьев) - М.: Ин-т фил. РАН , 1996,- 305 с.

1.96. Лапин Н.И., Беляева Л.А. Динамика ценностей населения реформируемой России. - М.: Эдиториал УРСС, 1996,- 224 с.

1.97. Лапина Т.С. Этика социальной активности личности. М.: Высшая шко-лаД974.-112 с.

1.98. Левина В.Н. Совесть личности как выражение ее морально-психологических особенностей. Автореф. дис. канд. фил. наук. - М., 1988. -22 с.

1.99. Ленин В.И. Поли. Собр. Соч. Изд. 5-е,- Т.41-М.: Политиздат, 1977.

1.100. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.: Политиздат, 1975. - 304 с.

1.101. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения : В 2 т. - М.: Педагогика, 1983,- Т.1.- 391 с.

1.102. Лефевр В.А. "Непостижимая" эффективность математики в исследованиях рефлексии (интервью с В.А.Лефевром). // Вопросы философии.-1990.-№ 7,- С.51-58.

1.103. Локк Д. Избр.фил. пр. В 2 т. -М.: Соцэкгиз.1960.-Т.1.- 734 с.

1.104. Локк Д. Сочинения. В 3 т. - М.: Мысль,1985,- Т.1 - 621 с.

1.105. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. -М.: Политиздат, 1991,- 367с.

1.106. Максимов Л.В. Проблема обоснования морали .- М.: Фил. Об-во СССР, 1991,- 134 с.

1.107. Максимов Л.В. Обоснование морали. Автореф. дис. докт. фил. наук,-М.,1991,- 287 с.

1.108. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - М.: Госполитиздат, 1956. - Т. 6,- 761 с.

1.109. Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности: Тексты / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, A.A. Пузырея,- М.: Изд-во МГУ, 1982. - 287 с.

1.110. Материалисты Древней Греции. Собр. текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. -М.: Госполитиздат, 1955. - 239 с

1.111. Матюшкин Г.Г Стыд и совесть как формы морального самосознания. М.: Из-во МГОПУ, НОУ, 1998. - 234 с.

1.112. Мельников В.М., Ямпольский JI.T. Введение в экспериментальную психологию личности. - М.: Просвещение, 1985. - 319 с.

1.113. Мерлин B.C. Очерк интегрального исследования индивидуальности. -М.: Педагогика,1986. - 253 с.

1.114. Методология этических исследований / отв. ред. Л.М.Архангельский. -М.: Наука, 1982 .- 384 с.

1.115. Милтс A.A. Совесть // Этическая мысль: Научно-публицист. чтения/ Редкол. : А.А.Гусейнов и др. -М.: Политиздат, 1990,- С. 274-284.

1.116. Милтс A.A. Гармония и дисгармония личности: Философско-этический очерк. 2-е изд. перераб. -М.: Политиздат, 1990 .- 221 с.

1.117. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида.- М.: Наука, 1991.-220 с.

1.118. Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого "Я",- М.: Политиздат, 1976. 287 с.

1.119. Михеева И.Н. Амбивалентность личности: морально-психологический аспект. -М. : Наука, 1991,- 128 с.

1.120. Моисеев H.H. Нравственность и феномен эволюции: Экологический императив и этика XX в. // Общественные науки и современность.-1994,- № 6.

1.121. Моисеева H.H. Механизм совести с биологической точки зрения.// Возрождение русской религиозно- философской мысли. - Спб .1993,- С. 37-38.

1.122. Моисеева Н.И. Совесть как биологический механизм поддержания этических норм поведения в рамках этнокультурных традиций.// Судьба российского образования- судьба России. -СПб ,1995 .- С. 387-394.

1.123. Момов В. Человек. Мораль. Воспитание. - М.: Прогресс, 1975. - 163 с.

1.124. Моральные ценности и личность / Под ред. А.И. Титаренко, Б.О. Нико-лаичева,- М.: Изд-во МГУ, 1994,- 176 с.

1.125. Моральное сознание // Словарь по этике. - М., 1989.-С.323-324.

1.126. Моральный выбор. Под общей редакцией А.И. Титаренко. - М.: Изд-во МГУ, 1980. - С. 344.

1.127. Мораль: сознание и поведение ,-М.: Наука, 1986. - 208с.

1.128. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. - Новосибирск: Наука, 1989,- 202 с.

1.129. Муздыбаев К. Удовлетворенность жизнью, ощущение счастья, переживание смысла собственного бытия (из опыта эмпирических исследований) // Рабочий класс СССР на рубеже 80-х годов. - М..: Политиздат, 1981,- с.

1.130. Мур Дж. Принципы этики. - М: Прогресс, 1984,- 327 с.

1.131. Назаретян А. П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры (Синергетика социального прогресса): Курс лекций. - М.: Объединение "Книжник", 1995.- 180 с.

1.132. Назаретян А.П. Историческая эволюция морали : прогресс или регресс? // Вопросы философии. - 1992,- № 3.

1.133. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. - М.: Прогресс, 1993,- 280 с.

1.134. Николаичев Б.О. Осозноваемое и неосозноваемое в нравственном по ведении личности. - М.: Из-во МГУ, 1976,- 96 с.

1.135. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Прелюдия к философии будущего // Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. - М.: Мысль, 1996.-Т.2 -С. 231-490.

1.136. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое: Книга для свободных умов // Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. -М.: Мысль, 1996,- Т.1 - С.231-490.

1.137. Ницше Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей. -М.: ТОО "Транспорт", 1995. - 302 с.

1.138. Новая Россия //НГ - Сценарии,-1998,-№ 2,- С.12-13.

1.139. Нравственное сознание // Философская энциклопедия. - М., 1967. - Т.4. С.100-101.

1.140. Нравственность //Словарь по этике. - М., 1989. - С.223.

1.141. Обновление России : трудный поиск решений. Выпуск 6. Годичные научные чтения. "Российское общество и современный политический процесс". - М..: РНИС и НП , 1998. - 288 С; . •

1.142. Общественное сознание и его формы / Пред. И общ. Ред. В.И.Толстых. -М.: Политиздат, 1986,- 367 с.

1.143. Парамонова С.П. Динамика морального сознания. - Пермь: Изд-во Пермс. гос.тех.ун-т, 1997,- 210 с.

1.144. Парамонова С.П. Динамика морального сознания: Приложение. -Пермь: Из-во Перм.гос.тех.ун-т, 1997,- 97 е.: табл.

1.145. Пауэе Ф.К.,Хиггинс Э.ДСольберг JI. Подход Лоуренса Кольберга к нравственному воспитанию.// Психологический журнал. 1992,- № 3. - С.175-182.

1.146. Петривняя И.В. Совесть как интегративное явление нравственного сознания // Интегративно-интенсивное обучение как путь развития сознания: Учебное пособие. - Н.Новгород.: Из-во Нижегородского гос пед. ун-та, 1993.-С.21-25.

1.147. Петровский A.B. Быть личностью. - М.: Педагогика, 1990. - 110 с.

1.148. Петровский A.B. Развитие личности: Возрастная периодизация // Психология развивающейся личности / Под ред. А.В.Петровского.- М.: Педагогика, 1987.-С. 38-76.

1.149. Платон. Собрание сочинений. В 4 т. - М.: Мысль, 1994,- Т.4.- 830 с.

1.150. Платонов К.К. О системе пСихологйи . -М.: Мысль, 1972,- 216 с.

1.151. Платонов К.К. Система психологии и теория отражения. - М.: Наука,1982.-309 с.

1.152. Плетников Ю.К.О природе социальной формы движения. -М.: Из-во Моск. Ун-та, 1971,- 246 с.

1.153. Попов Л.А. Этика: Курс лекций. - М.: Центр,1998,- 160 с.

1.154. Потапков А.Г. Организация добра и зла и диалектика самоорганизации. -Суздаль, 1994,- 201с.

1.155. Проблема человека в западной философии / Сост. и послесл. П.С.Гуревича. - М.: Прогресс, 1988,- 544 с.

1.156. Развитие личности ребенка. / Пер. с англ. п/р A.M. Фонарева.- М.: Прогресс, 1987,- 269 с.

1.157. Разин A.B. От моральных абсолютов к конкретной действительности. -М.: Из-во Моск. ун-та , 1996 .-159 с.

1.158. Ракитов А.И. Историческое позйанйе: Системно-гносеологический подход. - М.: Политиздат, 1982,- 303 с.

1.159. Резвицкий И.И. Личность. Индивидуальность. Общество: Проблема индивидуализации в ее социально-философском смысле. - М.: Политиздат, 1984.-141 с.

1.160. Рейнвальд Н.И. Психология личности. - М.: Из-вд УНД, 1987.-200 с .

1.161. Роджерс K.P. Взгляд на психотерапию: Становление человека. -М.: Изд. группа "Прогресс", "Универс", 1994. - 480 с.

1.162. Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск: Из-во Новосибирского ун-та, 1995,- 536 с.

1.163. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. - М.: Из-во АН СССР,1957,- 328 с.

1.164. Рубинштейн С. Л. Принципы и пути развития психологии. - М.: Из-во АН СССР, 1959 .- 354 с.

1.165. Селье Г. Стресс без дистресса. - М.: Прогресс, 1979,- 124 с.

1.166. Сержантов В.Ф. Человек его природа и смысл бытия. -Л.: Издательство Лен. ун-та, 1990,- 359 с.

1.167. Сиземская И.Н. Человек и труд: условия гармонии и развития ( Социально-философский анализ общественного производства). - М.: Политиздат, 1981.- 126 с.

1.168. Скрипник А. П. Моральное зло в истории этики и культуры. - М.: Политиздат. 1992,- 349 с.

1.169. Смирнов A.A. Развитие и современное состояние психологической науки в СССР. -М.: Педагогика, 1975 .- 325 с.

1.170. Смит А. Теория нравственных чувств / Вступ. ст. Б.В. Мееровского; Подг. текста, коммент. А.Ф. Грязнова.-М.: Республика, 1997,- 351 с.

1.171. Смысл жизни //Философский словарь.-М.,1986.-С. 432.

1.172. Совесть// Философский энциклопедический словарь.-М.,1997.-С.422.

1.173. Соколов В.М. Социология нравственного развития личности. -М.: Изд-во полит, лит-ры., 1986. - 240 с.

1.174. Соловьев B.C. Соч.: В 2 т.-М.: Правда,1990,- Т.1- 687 с.

1.175. Соловьев B.C. Оправдание добра . Нравственная философия. -М.: Республика, 1996.- 479 с.

1.176. Социальная психология личности. -М: Наука, 1979,- 344 с.

1.177. Спенсер Г. Основания этики. - Спб.: Издатель, 1899.-ч.1,- 209 с.

1.178. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. - М.: Политиздат, 1972,- 303 с.

1.179. Столин В.В. Самосознание личности. - М.: Изд-во МГУ, 1983. - 286 с.

1.180. Структура морали. -Свердловск.: Уральский гос. ун-т., 1970. -100 с.

1.181. Структура морали и личность. П/р Анисимова С.Ф. -М.: Мысль.,1977.-176 с.

1.182. Татаркевич М.В. Человек и его потребности. -Минск: Беларусь, 1989.207 с.

1.183. Тейяр де Шарден. Феномен человека: Преджизнь. Жизнь. Мысль. Сверхжизнь. -М.: Наука, 1987,- 240 с.

1.184. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания : опыт этико-философского исследования. -М.: Мысль, 1974,- 277 с.

1.185. Титаренко А.И., Николаичев Б.О. Методические проблемы исследования социалистической морали и нравственного воспитания. - М.: Изд-во МГУ, 1987 .-214 с .

1.186. Трубецкой E.H. Смысл жизни / Сост. А.П.Полякова, П.П.Апрышкко. -М.: Республика, 1994,- 432 с.

1.187. Уледов А.К. Духовная жизнь общества: Проблемы методологии исследования. -М.: Мысль, 1980,- 271 с.

1.188. Фейербах Л. Избр. фил. произведения. В 2 т. -М.: Госполитиздат, 1955. Т.1.- 676 с.

1.189. Фетисов В.П. Философия морали: тоска по русскому аристократизму. -Воронеж: Квадрат,1995. - 120 с.

1.190. Франк С.Л. Сочинения. - М.: Правда,1990. - 320 с.

1.191. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник : Пер.с англ. и нем./ Общ. ред. Л.Я.Гозмана и Д.А. Леонтьева ; вст. ст. Д.А.Леонтьева.- М.: Прогресс,1990,-368 с.

1.192. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений/ Сост., науч. ред., автор вступ. ст. М.Г.Ярошевский. - М.: Просвещение, 1989,- 448 с.

1.193. Фролов В.В. Смысл жизни человека в философии Н.А.Бердяева и П.А.Флоренского: Учебное пособие для студентов дневного обучения и аспирантов. - М.: МГУЛеса,1996 .- 53 с.

1.194. Фромм Э. Человек для себя /Пер. с английского и послесловие Л.А.Чернышевой ,-М.: Коллегиум, 1992 .- 253 с.

1.195. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности // Вопросы философии .- 1992.-№ 2.

1.196. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. - М.: Республика, 1993. С. 192-220.

1.197. Целикова О.П. Нравственная целостность личности. - М.: Наука, 1983,158 с.

1.198. Цицерон. О старости, о дружбе, об обязанностях. - М.: Наука, 1974,-245с.

1.199. Черная Л.Д. Регулятивная функция совести. Автореферат дисс. канд. фил. наук. -Киев, 1979,- 18 с.

1.200. Чернышев Б.Д. Категория совести в марксистско-ленинской этике. Автореф. дисс. канд. фил. наук,- Л., 1979. - 23 с.

1.201. Чинакова Л.И. Социальный детерминизм. Проблема движущих сил развития общества. - М.: Политиздат, 1985,- 159 с.

. - 154 -1.202. Шевченко В.H. Социально-философский анализ развития общества. - М.: Высшая школа, 1984,- 128 с

1.203. Швейцер А. Жизнь и мысли / Сост., пер. с нем., послеслов., прим. А.Л.Чернявского. -М.: Республика, 1996,- 528 с.

1.204. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. - 287 с.

1.205. Шердаков В. Н. О познавательном, нравственном и этическом отношении человека к действительности//Вопросы философии .- 1996,- № 2,- С.27-31.

1.206. Шимановский Д.С. Моральное .самосознание: этико-философский аспект. -Киев: Издательство при Киевском государственном университете издательского объединения "Вища школа", 1986. - 144 с.

1.207. Шрейдер Ю.А. Инстинкт Совести // Химия и жизнь. - 1994,- № 1.

1.208. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике; Учебное пособие. - М.: МИРОЛ ,1994,-136 с.

1.209. Шрейдер Ю.А. Человеческая рефлексия и две системы этического созна-ния//Вопросы философии,-1990,- №7.-С.32- 41.

1.210. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. - М.: Республика, 1992.447 с. • -

1.211. Щербак В.Н. Мораль как духовно- практическое отношение. Методологический аспект. -Л.: Изд-во ЛГУ, 1986,- 176 с.

1.212. Эмоциональные механизмы нравственного формирования личности -Новосибирск, 1993. - 247 с.

1.213. Эриннии//Мифологический словарь. - М.,1985,- С.168.

1.214. Юнг К.Г. Архетип и символ. -М.: Ренесанс,1991,- 304 с.

1.215. Юрченко A.M. Гносеологические и социальные проблемы совести. Ав-тореф. дис.канд. фил. Наук - Горький,1976,- 16 с.

1.216. Я-концепция// Психология. Словарь: - M., 1990.-С.475- 476.

1.217. Якубанец В.А. Нравственное внутри нас: Структура индивидуального нравственного сознания. - Рига,: Авотс, 1986,- 291 с.

1.218. Якубанец В.А. Проблемы развития индивидуального нравственного сознания; Автореф. дис.д-ра фил. Наук, М.,1987,- 45 с.

1.219 Яценко А.И. Целеполагание и идеалы. - Киев : Наук. Думка, 1977. - 275с

1.220 Яцкевич А.Ф. Диалектика объективного и субъективного в проявлении законов общества. - Минск : Изд-во БГУ, 19,82. 175 с.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

2.1 Allport G. Personality: Psychological Interpretation.- N.Y. 1937.

2.2 A moral of personality.N.Y., 1981.

2.3 Aysenck H. Psychology is about people .L.,1972.

2.4 Bandura A. Social learning theori. N .Y., 1971.

2.5 Blasi A. Bridging moral cognition and moral action : A critical of review of literature // Psychologicel Bulletin. 1980 . V. 88. 1 P. 1-45

2.6 Bronfenbrenner U.Two worlds of childhood.N.Y.,1971.

2.7 Bull N. Moral education.L.,1969.

2.8 Eysenk H.J. Crime and Personality N.Y.,1970.

2.9 Eysenck H. Psychology is about people .L.,1972.

2.10 Gilligan J.J. The death of morality N.Y.,1978.

2.11 Gilligan J. Beyond morality: Psychoanalitik reflections on schame, guilti and love.N.Y.,1976.

2.12 Garbarino J.,Bronfenbrenner U.The socialization if moral judgement and behaviour in crosscultural perspective, N.Y.,1976.

2.13 Gilligan J. Beyond morality: Psychoanalitik reflections on schame, guilti and love.N.Y.,1976;

2.14 Introdaction in psychology. Geneva,: Cosmopress, 1990.

2.15 Kohlberg L. Recent research in moral development. N. Y.,1977.

2.16 Latane B.,Darley J. The unresponsiye hystander : Why doesn't he help? N.Y.,1970.

2.17 Lickona T. Moral development and behaviou. N.Y., 1976.

2.18 Loevinger J. Ego development. San Francisco, 1976.

2.19 Maslow A.H. Toward a Psychology of Being,Princeton , G.J., Van Nostrand.,1962.

2.20 Michel W. Introduction to personality. N.Y. ,1971.

2.21 Moral education: Interdisciplinari approaches.Toronto, 1971.

2.22 Piaget J.The moral judgement of the child.L.,1932.

2.23 Rodgers C.R., On Becoming a Person, Houghton-Miffin.,1961.

2.24 Skinner B.F.Beyond freedom and dignity. Harmonworth,1971.

2.25 Social science and social welfare.N.Y. ,1977.

2.26 The school years : Current issues in the socialisation of young people. L., 1979 .

2.27 Wright D. The psychology of moral bechaviour.Baltimore,1971.