Татарская народно-песенная культура Нового времени: Проблемы традиционного мышления и жанровой атрибуции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, кандидат искусствоведения Каюмова, Эльмира Ринатовна

• Каюмова, Эльмира Ринатовна
• кандидат искусствоведения
• 2004

Оглавление диссертации кандидат искусствоведения Каюмова, Эльмира Ринатовна

Введение.

Часть I. Музыкально-этнографический контекст (закономерности функционирования песен в традиции).

Глава 1. Проблема авыл кве.

Глава 2. Феномен такмака.

Глава 3. Игровые песни.

Глава 4. Полифункциональность и жанрово-стилевые трансформации напевов.

Часть II. Морфология татарской песни (закономерности формирования и актуализации структур).

Глава 1. Вариативность поэтических текстов.

Глава 2. Автономность ритмических клише.

Глава 3. Мелодико-структурные константы как механизм передачи фольклорной традиции.

Щ § 1. Мелодические модели и их тиражирование.

§ 2. Комбинаторность как структурообразующий принцип мелодики. Интонационные связи песен.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Татарская народно-песенная культура Нового времени: Проблемы традиционного мышления и жанровой атрибуции»

Настоящая работа посвящена исследованию песенной традиции Нового времени, и поныне актуальной для татарской культуры1. Со второй половины XIX в. в истории татарской народной музыки начинается качественно новый этап. Грандиозные преобразования, происходившие в обществе в этот переломный период, послужили толчком к стилевому обновлению всей музыкально-фольклорной системы. Наряду с усилением общих интеграционных процессов (консолидацией различных групп татар и формированием современной нации, выработкой норм единого литературного языка)2 складывается общенациональный песенный стиль. В результате проникновения в быт татар новых музыкальных инструментов (например, гармоники), возникновения и интенсивного развития новых жанров образовался огромный слой песен, имеющих наддиалектное значение.

В данной работе анализируются феномены, которые в татарской фольклористике обозначаются терминами: авыл кве (деревенский напев), такмак (его часто сравнивают с русской частушкой), уен кве, тугэрэк уен кве (игровой напев, хороводно-игровой напев), кыска квй (короткий напев), сал-мак квй (умеренный напев) .

Все эти художественные явления, составляющие ядро новотатарской

1 Историки обычно связывают Новое время с утверждением буржуазных отношений в Западной Европе, начиная с английской революции середины XVII в. Однако новые процессы, ознаменовавшие глубокие перемены в экономике, политике, культуре, сознании людей, проходили неравномерно в различных регионах и имели свою специфику. Так, для татарской духовной культуры эпоха Нового времени наступила с середины XIX в. Хотя начальные импульсы были ощутимы и ранее (во 2-ой половине XVIII — 1-ой половине XIX вв.), однако они не имели решающего воздействия, ибо почти во всех областях жизни татарского общества законсервировались структуры средневековья. См.: Юзеев А.Н. Татарская филососфская мысль конца XVIII-XIX вв. Казань, 2001. С.61-65, 144, 170, 186; Макаров Г.М. К вопросу об изучении татарского музыкально-инструментального искусства позднего Средневековья // Музыкальная наука Среднего Поволжья: Итоги и перспективы. Казань, 1999. С.80-85.

2 Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. Казань, 1997. С.4-74; Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Татары// Из истории Альметьевского региона. Казань, 1999. С. 16, 22.

3 Включая такмаки и игровые песни в наследие эпохи Нового времени, мы имеем в виду не жанры в целом, возникшие на более ранних стадиях фольклорной традиции, но только их позднестади-альные формы бытования. музыкальной культуры, образуют единую жанрово-стилевую сферу. Обозначая нишу, которую занимают рассматриваемые виды песен в фольклорном пространстве, можно сказать, что это — область песенной лирики, связанная с досуговым музицированием- В традиционном музыкальном быту они исполняются во время уличных гуляний и праздничных застолий, часто в сопровождении гармоники.

Песни названных категорий объединяет ряд общих признаков. Они строфичны, основываются в большинстве своем на силлабическом 8-7-слоговом стихе, имеют равнопульсирующий слогоритм, строгие и ясные пропорции (организованы чаще всего в квадратную структуру), т.е. достаточно просты и однородны по музыкально-поэтическим характеристикам. Они представляют собой монолитное целое, узнаваемое и по интонационному «словарю».

Все это позволяет отделить указанные феномены от других сфер музицирования: 1) импровизационных протяжных песен, поющихся с 10-9-слоговым стихом (озын квй), 2) байтов (лиро-эпического жанра), мунаджатов (мэнэлдэт), «книжных напевов» (китап квйлэу), которые, в свою очередь, характеризуются общностью музыкально-стилевых черт, 3) обрядового фольклора и др.

Вместе с тем, для анализа привлекаются произведения других жанровых групп (контрастно-составные песни, байты, «книжные напевы» и др.), так как между ними и нашим основным материалом имеются различного рода связи и влияния.

Интерес к песенной традиции Нового времени наметился давно. Первые значительные публикации относятся к последним десятилетиям XIX в. (С.Рыбаков, В.Мошков)1. За более чем столетний период увидело свет нема

1 Рыбаков С. О народных песнях татар, башкир и тептярей II Живая старина. 1894. Вып.3-4. С.325-364; Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., 1897. - 330 е.; Мошков В.А. Материалы для характеристики музыкального творчества инородцев Волжсколо работ. Между тем, трудно найти другой такой объект исследования, который при всей своей кажущейся простоте и изученности вызывал бы столько споров и противоречивых суждений. Простые и незатейливые мелодии, многие из которых на слуху и активно бытуют в современной практике, оказались тем «камнем преткновения», о который разбилось перо не одного поколения фольклористов.

Приступая к краткому обзору литературы, сразу оговоримся, что мы не будем давать всей истории вопроса (тем более, что обстоятельные историографические очерки уже имели место)1. Исходя из задач настоящего исследования, мы сочли необходимым остановиться на тех проблемах, которые возникают при изучении данного материала.

Наиболее остро стоит вопрос классификации татарского песенного фольклора, который остается дискуссионным по сей день. Практически каждый исследователь, соприкасавшийся с этим песенным «океаном», открывал его заново: вносил уточнения и дополнения в существующие систематизации, предлагал свою раскладку жанров, давал новые наименования. В результате мы имеем целый «букет» авторских классификаций. Не останавливаясь подробно на каждой из них, отметим, что расхождения во мнениях касаются: способа классификации; места того или иного вида творчества в общей классификационной системе; объема и содержания одинаковых понятий; терминологии. Причем, взгляды музыковедов не только существенно различаются между собой, но и не совпадают с представлениями филологов, у которых имеются свои классификационные сложности (Г.Рахим, Г.Юлдаш, Х.Ярми, И.Надиров, Ф.Урманчеев и др.)2.

Камского края // ИОАИЭ. Казань, 1895. Т.12, вып.1. С. 1-67; 1897. Т.14, вып.2. С.265-291; 1901. Т.17, вып.1. С.1-41.

1 Нигмедзянов М. Народные песни волжских татар. М., 1982. С.3-21; Исхакова-Вамба Р. Татарское народное музыкальное творчество. Казань, 1997. С.3-10.

2 См. подробнее: Урманчеев Ф.И. Вопросы изучения татарских народных песен // Вопросы татарского языка и литературы. Казань, 1969. Кн.4. С.96-102.; Надиров И.Н. К вопросу классификации и жанровых разновидностей татарской народной песни // Итоговая научная сессия Казанского института языка, литературы и истории АН СССР за 1963 год. Казань, 1964. С.32-37.

Большинство классификаций осуществлялось по музыкально-стилистическим признакам (С.Рыбаков1, Я.Гиршман2, А.Абдуллин3, М.Нигмедзянов4,З.Сайдашева5, Р.Исхакова-Вамба6). Однако такой подход не позволяет достаточно четко отчленить художественные явления друг от друга, поскольку они имеют ряд общих черт.

Неопределенность жанровых признаков приводит к разночтениям в трактовке отдельных образцов народной музыки. Скажем, напев «Шахта» фигурирует то в группе авыл кэе (по мнению многих этномузыковедов), то в у группе озын квй (второй точки зрения придерживается А.Абдуллин) . Или песня «Галиябану», относимая большинством исследователей к категории «умеренных», Я.Гиршманом определяется как «деревенский напев».8

Совершенно иной подход был предложен Ю.Исанбет. В основу ее концепции положен признак, остававшийся вне поля зрения предшественников, а именно - строение поэтического текста. По мнению исследовательницы, соответственно двум видам народного стиха (эк;ыр) необходимо различать две песенные формы: 1) песня на «длинный» стих - «длинная песня» {озын квй), 2) песня на «короткий» стих - «короткая песня» (кыска квй)9. При такой

1 Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., 1897. - 330 с.

2 Гиршман Я.М. Музыкальная культура Татарской АССР // Музыкальная культура автономных республик РСФСР. М., 1957. С.5-58.

3 Хотя в основу классификации А.Абдуллина положен жанровый критерий, внутрижанровая градация песен проводится по стилистическим, музыкально-композиционным особенностям. См.: Абдуллин А. Тематика и жанры татарской дореволюционной народной пес ни/ /Вопросы татарской музыки. Казань, 1967. С. 3-80.

4 Нигмедзянов М.Н. Народная музыка // Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967. С.442-480; Нигмедзянов М.Н. К характеристике жанров татарских народных песен // Музыка и современность (Актуальные вопросы татарской музыки). Казань, 1980. С.98-116; Нигмедзянов М.Н. Народные песни волжских татар. М., 1982. С. 24 и др.

5 Сайдашева З.Н. К вопросу о жанровой классификации песенного фольклора казанских татар // Тезисы докладов П научной конференции молодых ученых. Казань, 1971. С.49-52.

6 Исхакова-Вамба Р.А. Народные песни казанских татар крестьянской и городской традиций. Казань, 1976. С.5, 94-99; Исхакова-Вамба Р.А. Татарское народное музыкальное творчество (Традиционный фольклор). Казань, 1997.264 с.

7 Абдуллин А. Тематика и жанры.С.44.

8 Гиршман Я. Музыкальная культура Татарской АССР. С. 11.

9 Исанбет Ю.Н. Две основные формы татарской народной песни // Народная песня. Проблемы изучения. Л., 1983. С.59. трактовке коренным образом меняется расклад песенных разновидностей. В группу «коротких песен» (поющихся с 8-7-слоговым стихом) попадают музыкальные феномены, которые прежде определялись как кыска квй, авыл кве, салмак квй и строгие (метроритмически устойчивые) озын квй. Тогда как группу «длинных песен» (поющихся с 10-9-слоговым стихом) образуют импровизационные озын квй.

Между тем и эта стройная теория оказалась несовершенной. Наблюдая взаимосвязь между формой стиха и способом его распевания, Ю.Исанбет выявляет такую закономерность: определяющим признаком структуры «короткой песни» служит четкая квадратность мелодии и равнодольность песенного ритма, тогда как «длинные песни» отличаются разнообразием структур и свободой метроритма1. Однако эта взаимосвязь не абсолютна, ибо форма распевания стиха может быть типологически разной.

Останавливаясь на вопросе композиционной расчленяемости слова и напева, Ю.Исанбет упоминает случаи преобразования «короткого» стиха. «Что касается «коротких» песен более сложной структуры (не восьмитакт-ной), то к ним легко приспособить почти любую исходную 8-7-сложную текстовую модель посредством введения в текст новых, дополняющих выражений или посредством изменения формы слова. Более того, 8-7-сложный текст можно приспособить и к напеву, исполняемому на 10-9-сложный текст»,- пишет она2. К сожалению, это положение не получило у Ю.Исанбет дальнейшего развития, потому не передает всей картины переходов и недостаточно для стройной систематики жанров.

Дело в том, что и «длинные» 10-9-слоговые стихи могут соединяться не только с импровизационными мелодиями асимметричного строения (как это показано в статье), но и с метроритмически четкими, пропорциональными мелодиями (т.е. распеваются по образцу «короткой песни»). При этом соот

1 Исанбет Ю.Н. Указ. соч. С.63.

2 Исанбет Ю.Н. Указ. соч. С.64-65. ветствующие изменения происходят либо в тексте, либо в напеве. В первом случае «длинный» стих ужимается до нормативного 8-7-сложника путем пропуска одной из двух смежных гласных. В другом — «лишние» слоги укладываются в рамки квадратной структуры путем ритмического дробления долей такта. Иными словами, при необходимости «длинный» стих можно спеть как «короткий», а «короткий» - как «длинный», на что обратили внимание многие исследователи.1 Поэтому исполнительская форма бытования одного и того же песенного текста может варьироваться, примеров чему множество. Это означает, что нельзя полностью согласиться с утверждением о том, что форма стиха обуславливает способ его распевания и вытекающие из этого музыкально-стилевые особенности.

Кроме того, некоторые мелодии поются как с 8-7-слоговым, так и с 10-9-слоговым стихом (например, популярный авыл квй «Сарман»). Возникает вопрос: куда относить такие песни?

Как отмечалось ранее, в группу «коротких песен» у Ю.Исанбет вошли феномены, до этого относимые к разным категориям. Между тем, суть этих феноменов, их специфика и отличительные признаки остаются невыясненными.

Наконец, признаками «короткой песни» обладает и такмак. Считая его, вслед за А.Абдуллиным, самостоятельным жанром фольклора, Ю.Исанбет выносит его за рамки своего рассмотрения, тогда как с точки зрения формы (а автор подчеркивает, что классификация проводится не по признаку жанра, а по признаку формы) такмак и «короткая песня» оказываются идентичными. Поэтому проблема дифференциации родственных явлений, поющихся с «коротким» стихом, требует дальнейшей разработки.

Позиции исследователей относительно места определенных видов творчества в классификационной системе музыкального фольклора значи

1 См., например: Нигмедзянов М. Народные песни волжских татар. С.35; Альмеева Н.Ю. Ритмические клише и мелодическая заменяемость в песнях татар-кряшен // Народная музыка: История и типология. JL, 1990. С. 157. тельно различаются. Так, такмаки рассматривались либо как часть «коротких» песен (Я.Гиршман, М.Нигмедзянов), либо полностью отождествлялись с ними (С.Рыбаков), либо считались самостоятельным жанром фольклора, отличным от собственно песни как не-песня (А.Абдуллин, Р.Исхакова-Вамба, Ю.Исанбет).

Путаница возникает и при атрибуции так называемых «умеренных песен». Если А.Абдуллин1 и Р.Исхакова-Вамба2 рассматривают их как разновидность кыска квй, исходя из общности музыкальной стилистики, то Ю.Исанбет, причисляя к этой же группе, руководствуется совсем иными соображениями, а именно общностью стиховой основы3. В разных работах М.Нигмедзянова умеренные по темпу песни то выделяются в качестве особой разновидности и получают наименование салмак квй, то рассматриваются вкупе с «деревенскими напевами», то вообще лишаются самостоятельного статуса и попадают в разряд протяжных песен4.

Аналогичная ситуация складывается и вокруг песен сложного строения, состоящих из медленного запева и быстрого припева. Они выделяются либо в отдельную группу, либо рассматриваются внутри протяжных песен.

Многообразие исследовательских трактовок вызвано во многом расхождениями в понимании одних и тех же художественных явлений. При этом нередко возникают разночтения в терминологии: одним термином обозначают разнопорядковые явления, а один и тот же вид творчества фигурирует под разными именами.

Фолыслористы-филологи однозначно определяют такмак как плясовую песню-припевку, выделяя две его разновидности: 1) бию такмагы (пля

1 Абдуллин А. Указ. соч. С. 3-80.

2 Исхакова-Вамба Р.А. Народные песни казанских татар крестьянской и городской традиций. С.5.

3 Исанбет Ю.Н. Указ. соч. С.57-69.

4 См., соответственно, работы М.Нигмедзянова: К характеристике жанров татарских народных песен // Музыка и современность (Актуальные вопросы татарской музыки). Казань, 1980. С. 103, 110-114; Татарские народные песни. М., 1970. С. 10; Народные песни волжских татар. М., 1982. С.24. совой такмак - самостоятельное произведение), 2) уен такмагы (игровой такмак — припевная часть игровой песни)1.

Музыковеды не ограничивают функционирование такмака только танцевальной сферой и отмечают такмаки, исполняемые во время трудовых процессов (например, при коллективной обработке льна на посиделках и помочах). Однако, исследователи не столь единодушны в оценке и понимании этого вида народнопесенного искусства.

Автор первой музыкальной классификации С.Рыбаков такмаком называет скорые , плясовые песни и противопоставляет их протяжным озын юоям2.

Я.Гиршман и М.Нигмедзянов рассматривают такмаки внутри группы кыска квй. И хотя мнения исследователей в этом вопросе совпадают, представления о такмаке как явлении значительно расходятся. Если Я.Гиршман под этим термином подразумевал шуточные и плясовые песни, близкие по складу к русской частушке3, то М.Нигмедзянов, возражая против трактовки такмака как отдельного жанра, считает его «традиционной формой коротких напевов», «композиционной формой»4.

Противоположной точки зрения придерживается А.Абдуллин. По его мнению, обособленность тематики, своеобразие исполнительских приемов, особая роль в музыкальном быту позволяют считать такмак самостоятельным жанром фольклора. Однако автору не удалось избежать некоторого противоречия. Разделив такмаки на несколько тематических групп, он отмечает, что лирические (песенно-плясовые) такмаки имеют много общих черт с короткими песнями: напевность, умеренность темпа, волнообразное развитие

1 См.: Надиров И.Н. «Кыска жыр» - короткая песня в устном народном творчестве // Вопросы татарского языка и литературы. Казань, 1969. Кн.4. С.92; Он же. Халык уеннары, жырлар, так-маклар // Татар халкыныц жырлы-биюле уеннары. Казан, 1968. С. 21-28; Ягъфэров Р. Балалар фольклоры турында // Татар халык ижаты : Балалар фолыслоры. Казан, 1993. С. 13; Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1999. С.554.

2 Рыбаков С. Указ. соч. С.62.

3 Гиршман Я.М. Музыкальная культура Татарской АССР. С.9.

4 Нигмедзянов М. К характеристике жанров татарских народных песен. С. 107-108; Народные песни волжских татар. С.44. мелодии и др.1 По сути, речь идет о песенных (напевных) такмаках, в противовес речитативным, а значит — говорить о такмаке как о не-песне не приходится. Иными словами, четко отграничить такмак и песню не удается.

Позицию А.Абдуллина в отношении такмака разделяет Ю.Исанбет2. К числу его сторонников принадлежит также Р.Исхакова-Вамба. Развивая некоторые положения его концепции, исследовательница приходит к выводу, что основная функция такмака связана с организацией труда, а потому он трактуется ею как трудовая песня (древнейший по происхождению вид песни) и как плясовая песня (генетически связанная с первой)3.

В татарском этномузыкознании песни сложной структуры, о которых речь шла выше, именуются «полупротяжными» - уртача квйлэр (Я.Гиршман), «сложно-смешанными» - катлаулы квйлэр (А.Абдуллин), «составными», «сложными протяжными песнями», «смешанными» (М.Нигмедзянов), «городскими протяжными песнями» (Р.Исхакова-Вамба), «контрастными двухчастными протяжными песнями» (З.Сайдашева). Следует заметить, что некоторые исследователи (М.Нигмедзянов, Р.Исхакова-Вамба) употребляли термин «полупротяжная» в ином значении — для определения умеренных по темпу «деревенских напевов», тем самым подчеркивая их серединное положение между протяжными и скорыми песнями. В дальнейшем Я.Гиршман отказался от данного термина для определения композиционной структуры, считая более правомерным название «протяжная с припевом», «песня смешанного типа»4.

Отсутствует единодушие и в отношении «протяжных», и «коротких» песен.

Короткие песни» в фольклористике употребляются как перевод двух

1 Абдуллин А. Указ.соч. С.72

2 Исанбет Ю. Указ.соч. С.67.

3 Исхакова-Вамба Р.А. Татарское народное музыкальное творчество (Традиционный фольклор). Казань, 1997. С.32-35; 47-48.

4 Гиршман Я. Заметки о структурных свойствах пентатонной мелодики // Вопросы народного творчества и музыкального исполнительства. Казань, 1960. С.57. татарских терминов — кыска квй и кыска щыр. Слово квй означает напев, то есть характеризует мелодическую сторону песни. Тогда как щыр имеет двоякое значение: одновременно обозначает текст песни и песню в целом как единство слова и напева.

Необходимо отметить, что в работах филологов и музыковедов понятия «короткая» и «протяжная» песня имеют совершенно разный смысл. Различие во взглядах заключается в том, что филологи отталкиваются от терминов кыска щыр и озын щыр, тогда как музыковеды — от кыска квй и озын квй. При этом решающим критерием дефиниции для словесников выступает число куплетов в песне. «Короткой» является однострофная песня (термин дуртюллык — букв, «четверостишие» - бытует как синоним кыска щыр); «протяжная» же (именуемая также «сюжетной» или «лирической»), напротив, представляет собой многострофную композицию. Как пишет в своей статье И.Надиров, «для словесников «короткая песня» - это самостоятельное четверостишие с различной тематикой, не имеющее своего определенного напева и распеваемое как на короткие скорые, так и на протяжные мелодии». К «протяжным» же песням они относят «песни, состоящие из нескольких строф с припевами или без припевов, внутренне связанные единством чувства и настроения лирического героя».1

Следует также заметить, что названия «протяжные» (длинные) и «короткие» песни по отношению к поэтическим текстам употребляются фольклористами-филологами двояко. Современные авторы учитывают, как было сказано выше, количество строф в песне. В то время как дореволюционные исследователи разделяли тексты в зависимости от числа слогов в строке (например, Г.Юлдаш)2.

По мнению Ф.Урманчеева, «следует отказаться от чисто музыковедческого и не соответствующего филологической классификации определения «протяжные», оставив более правильное и соответствующее характеру кон

1 Надиров И. «Кыска жыр» - короткая песня в устном народном творчестве. С.88.

2 Юлдаш Г. Ил жырлары // Шура. 1911. № 8. С.253-256. кретного материала определение «лирические»1.

В музыковедении функционируют также родственные понятия «короткий напев», «короткий скорый напев», «скорая песня». Большинство исследователей к категории кыска квй относит подвижные мелодии четкого квадратного строения (т.е. дифференциация происходит по музыкально-стилистическим признакам). В отличие от них, Ю.Исанбет «коротким песнями» предлагает считать все мелодии, поющиеся с 8-7-сложным стихом (т.е. исходит из формы стиха). Границы и состав кыска квй таким образом колеб-лятся в широких пределах (от такмака до протяжных песен).

В вышеупомянутой статье Ю.Исанбет справедливо отграничивает часто неправомерно смешиваемые понятия кыска эщыр и кыска квй (соответственно - озын эк;ыр и озын квй). Она считает, что выражения кыска эщыр и озын лдыр необходимо употреблять только по отношению к текстам песен, для обозначения двух основных форм стиха (четверостиший 8-7 и 10-9-слоговой структуры). А названия кыска квй и озын квй применять к песне в целом.

В труде Г.Рахима «Халык вдэбиятымызга бер караш» («Взгляд на народную литературу», 1914), определения «длинные» и «короткие» песни используются не только в филологическом значении, но и учитывается характер музыки. Исследователь отметил существование мелодий «длинных, протяжных» (озын), «коротких легких» {кыска, э/дицел) и «наполовину про тяжных - наполовину коротких» (производных от первых двух). При этом короткие мелодии он впервые разделил на «деревенские» и «городские», что затем было подхвачено многими фольклористами .

Необходимо отметить, что в ряде музыковедческих и филологических систематизаций имеет место разнобой в критериях при делении песен на рубрики. Это объясняется стремлением авторов охватить все богатство пе

1 Урманчеев Ф. Вопросы изучения татарских народных песен. С.96-101.

2 Рахим Г. Халык эдэбиятымызга бер караш // Ац. 1914. № 14, 16-17, 19-22. См. также: Сайфулли-на Г.Р. Вопросы песенного фольклора на страницах татарской дореволюционной печати // Страницы истории татарской музыкальной культуры. Казань, 1991. С.59. сенного фольклора, представить его реальное многообразие. Очевидная трудность и условность классификации признавалась, в частности, М.Нигмедзяновым, Ф.Урманчеевым. Более того, М.Нигмедзянов неоднократно пересматривал свои позиции (как при написании отдельных работ, так и при составлении нотных сборников), ибо появляющиеся новые материалы вынуждали вносить коррективы, искать другие (лучшие) способы дифференциации. Но даже соблюдение только одного признака/критерия не позволяет решить вопрос окончательно, ибо не раскрывает всей полноты художественного явления, не отражает всей сложности происходящих процессов. Иными словами, традиционные способы классификации (будь то по жанрам, музыкальным особенностям или по форме стиха) «не работают» на данном материале.

Все это (обилие терминологических расхождений, исследовательских толкований) свидетельствует о чрезвычайной сложности изучаемого материала, неоднозначности самих феноменов, а также о том, что ключ к пониманию традиционного музыкального мышления до сих пор не найден.

Таким образом, несмотря на неоднократное обращение и кажущуюся изученность (если судить по количеству публикаций), песенная культура Нового времени все еще остается «закрытой». Данное обстоятельство и побудило обратиться вновь к этому богатейшему, до конца не осмысленному слою песенного творчества.

Основная проблематика исследований предшественников концентрировалась вокруг следующих вопросов: выявление жанрового состава, изучение художественной специфики явлений и их классификация. Однако наша цель иная.

В развитии научной мысли неизбежно наступает момент, когда необходимо перейти от эмпирических описаний и констатаций фольклорных фактов (что характерно для начальных этапов науки) к выявлению закономерностей, движущих сил традиции, к познанию ее глубинных основ. Сегодня, когда татарским этномузыкознанием накоплен значительный багаж конкретных наблюдений, назрела потребность в обобщении культурного наследия, осмыслении его с новых научных позиций. Мы не ставили также задачу проследить «эволюцию жанрово-стилевых норм», как это было сделано в недавней работе З.Сайдашевой1. Главная цель нашего исследования заключается в том, чтобы раскрыть внутренние механизмы процесса песнетворчества, объяснить художественную природу творческого метода и, тем самым, приблизиться к пониманию особенностей народного музыкально-песенного мышления.

Актуальность исследования обусловлена также и тем, что рассмотрение традиции Нового времени в этом аспекте позволяет лучше понять ее специфику, дать верную оценку явлениям и процессам, по-новому взглянуть на проблему классификации (корректно решить ряд важнейших теоретических вопросов).

Несмотря на то, что данная проблема ставится впервые, это не означает, что она не освещалась вообще. Некоторые стороны песенного творчества, его характерные особенности были подмечены и ранее. Однако эти соображения высказывались попутно, в связи с решением других теоретических задач.

Итак, наша основная цель — постижение особенностей традиционного мышления, выявление законов песнетворчества, его внутренних механизмов. Для ее достижения были поставлены следующие задачи::

1) вскрыть закономерности функционирования песен в традиции, в связи с чем: а) изучить музыкально-этнографический контекст исполнения (функцию в быту, условия и обстоятельства исполнения); б) рассмотреть систему народных понятий и терминов, сопоставить их с данными музыковедов (часть I);

1 Сайдашева З.Н. Песенная культура татар Волго-Камья: Эволюция жанрово-стилевых норм в контексте национальной истории. Казань, 2002.

2) установить морфологические особенности песен: а) закономерности формирования и актуализации стихотекстовых, ритмических, мелодических структур; б) принципы соотношения песенных компонентов; в) интонационные связи песен (часть П).

Это, соответственно, этнографический, когнитивный, морфологический и стилистико-композиционный аспекты изучения. Автор исходил из того, что в народнопевческой терминологии, особенностях композиции, принципах мелодической организации и др. отразились отдельные стороны традиционного мышления.

Основная проблематика работы определила выбранную методологию ее разработки.

Разграничение ракурсов исследуемой темы находится в русле комплексного, системного подхода. Решая поставленные задачи, диссертант руководствовался концепцией творчески-вероятностной природы фольклора (И.Земцовский, Г.Мальцев), принципами интонационного анализа музыки (Б.Асафьев), структурно-типологическим методом и методом сравнительного анализа вариантов.

В ходе работы автор опирался на богатейший опыт отечественной фольклористики. Теоретической базой послужили также работы В.Проппа, Е.Гиппиуса, З.Эвальд, К.Квитки, Б.Путилова и др.

Указанные методы исследования представляются наиболее плодотворными, ибо позволяют раскрыть незамеченные ранее особенности песенной системы татар.

В основу работы лег материал, записанный автором в 1991-1994 и 2000 годах в районах Татарстана - Сабинском, Тюлячинском, Пестречинском (Предкамье), Кайбицком, Зеленодольском (Предволжье), а также в Учалинском районе Башкирии и Челябинской области (Приуралье). Всего обследовано 35 населенных пунктов.

Поскольку исследуемый слой песен занимает ведущее место в песенном наследии казанских татар, являясь своего рода «жанрово-стилевой доминантой» традиции (термин В.Лапина), материалы по этой этнической группе преобладают в работе.

В сравнительных целях привлекался музыкально-фольклорный материал, собранный от татар-кряшен, проживающих в соседних с мусульманами деревнях Западного Предкамья (верхнее течение реки Меши).

Экспедиционный материал, помимо записей песен, включает описания праздников, игр, рассказы о молодежных посиделках, данные о народнопевческой терминологии и др.

Для анализа собственно музыки использованы практически все опубликованные сборники песен. Наиболее часто автор обращался к нотным изданиям А.Ключарева, Дж.Файзи, М.Нигмедзянова, Р.Исхаковой-Вамба, в которых песни позднего интонационного слоя представлены массово. В качестве дополнительных источников привлекались: книга А.Риттиха, собрания песен С.Рыбакова, В.Мошкова, С.Габяши, М.Берг, М.Музафарова и др.

В качестве текстового материала использованы также песенные сборники сводного типа из 12-томного академического издания «Татарское народное творчество».

Кроме того, привлекается широкий круг исторической, этнографической, фольклористической, языковедческой литературы.

Диссертация состоит из введения, двух частей, подразделяемых на главы, заключения, библиографии и нотного приложения.

Заключение диссертации по теме «Музыкальное искусство», Каюмова, Эльмира Ринатовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В своей работе мы опирались на богатейший материал (проанализировано более 1000 песен). Комплексное изучение явлений народной музыкальной культуры позволило вскрыть ряд важных закономерностей песнетворче-ства.

Особенностью татарской песенной традиции Нового времени является способность преобразовываться, видоизменяться, сохраняя при этом структурный стержень, сущностные характеристики. В этом процессе прослеживаются две тенденции. С одной стороны, стремление к стабилизации, устойчивая повторяемость форм. С другой — преодоление заданности, обилие «отклонений» от норм.

Развитие музыкальной культуры у казанских татар протекало стремительными темпами, чему в немалой степени способствовал высокий уровень социально-экономического развития и урбанизации. Достаточно сказать, что напевы архаического пласта фольклора не фиксировались уже с момента начала собирания образцов народной музыки в начале XIX в.1 (для сравнения: у кряшен, а также у чувашей, удмуртов и других народов Поволжья обрядовые жанры сохранились вплоть до наших дней). И что характерно, при интенсивной смене мелодических стилей (песенных циклов) наблюдается консерватизм в области форм и средств художественного выражения.

В новых исторических условиях творчески переосмысливаются «завоевания» предыдущих эпох. Краткий 7-8-слоговой стих, считающийся наиболее древним метром общетюркского стиха, является излюбленной и господствующей формой не только татарской народной, но и профессиональной песенной поэзии (как классической, так и современной). Широко применяются традиционные поэтические приемы и нормы, такие как: двучленная структура строфы, построенная по принципу образного параллелизма; аллитерация,

1 Первые нотные записи татарских песен увидели свет в «Азиатском музыкальном журнале» И.Добровольского (Астрахань, 1816-1818 гг.). служащая дополнительным средством организации стиха или средством звукописи (особенно - в игровых и плясовых песнях)1; глубокие и составные рифмы, а также рифма aaba, «унаследованная от восточной классической поэзии рубай» (робагый) ; повтор с вариацией грамматической формы слова — так называемая «этимологическая фигура», распространенная в архаическом стихе многих народов3.

Тау кве» (авыл кое): Уралып, уралып, уралып ага Уралныц кар су лары, Уралныц кар суларыдай Уралышырбыз эле.

Ключарев П, № 130)

Бишек лдыры» (колыбельная): Элли-бэлли, бэу итэ, Кэощэ квтугэ китэ. Кэощэ квтугэ киткэч. Энем йокыга китэ.

Балалар фольклоры, № 69)

Бию такмагы» (плясовой такмак): Бас эзенэ генэ, Кара кузенэ генэ, Карасац кузенэ генэ — Булыр узецэ генэ. д.Субаш)

К числу констант традиции относятся мелодические и ритмические клише, по которым творятся сотни образцов народно-песенного искусства. Разнотипные художественные стереотипы (аналоги которых обнаруживают

1 Аллитерация (внутренняя и внешняя) в той или иной степени присутствует в стихе большинства жанров татарского фольклора и - шире - в поэзии многих тюркоязычных народов. Как явствует из исследований авторитетного ученого В.Жирмунского, аллитерация является доминирующим фактором формообразования древнего эпического стиха. См.: Жирмунский В. Ритмико-синтаксический параллелизм как основа древнетюркского народного эпического стиха // Вопросы языкознания. 1964. № 4. С.3-24.

2 Цит. по: Надиров И. Поэтические особенности исторических и лирических песен // Поэтика татарского фольклора. Казань, 1991. С.21. См. также: Эдэбият белеме сузлеге. Казан, 1990. С.154.

3 Об этом: Жирмунский В. Указ.соч. ся в обрядовых слоях фольклора у соседних народов Волго-Уральского региона) выступают как стабилизирующий фактор, обеспечивающий сохранность этнокультурных ценностей и стилевое единство традиции.

В пользу отмеченной закономерности свидетельствует и наблюдение Е.Гиппиуса о роли гармоники в культуре татар. В отличие от русских, у которых гармоника использовалась как гармонический инструмент и ее распространение совпало с переломом интонационного языка, татары освоили ее совершенно иначе. Татары использовали гармонь лишь как «мелодический инструмент, воспроизводящий одноголосный напев, и во многих случаях даже специально приспособили ее путем подстройки для исполнения этой мелодии в верхнем регистре, с тем, чтобы приблизить ее интонацию к старой башкиро-татарской свирели (курай)». Ив ладовом отношении, как пишет исследователь, они «восприняли гармонику через пентатонические ладовые каноны старой песенной традиции» (Подчеркнуто мною.- Э.К.)1.

В свете сказанного известное и ставшее уже хрестоматийным выражение К.Квитки о том, что волжские татары «сохранили ангемитонную пентатонику в еще более чистом виде, чем китайцы», наполняется особым смыслом2.

Итак, мы можем констатировать стереотипность, консерватизм в области форм и художественных приемов, что не служит показателем регресса, ибо так привыкло работать коллективное (традиционное) сознание.

Детальное исследование музыкальных феноменов показало общность стиховых, мелодических, ритмических, ладовых структур. Переклички обнаруживаются и в области интонационной лексики (нами были выявлены «семейства» напевов с общим попевочным «словарем»). Это привело нас к мысли о существовании некоего общего арсенала средств, фонда типовых формул, приемов и норм, продуцируемых традицией.

1 Гиппиус Е. Интонационные элементы русской частушки // Гармоника: История, теория, практика. Майкоп, 2000. С.38-39.

2 Квитка К.В. Избранные труды. М., 1971. T.l. С.281.

Импровизирование таким образом являет собой свободное комбинирование устоявшимися традиционными формулами, трафаретами, которые постоянно воссоздаются, возобновляются и тиражируются. И в этом смысле татарская песня находится в русле традиций восточных культур, в которых «типическое преобладает над индивидуальным, музыкальное творчество представляет собой прежде всего умелое комбинирование и варьирование известного комплекса художественных средств»1.

Предпринятый анализ позволяет говорить о сквозной формульности мышления в татарской музыке устной традиции. Речь идет о формульности особого рода, выражающейся в полижанровости музыкально-поэтических форм и полифункциональности напевов. И этот вопрос нуждается в пояснении.

Формульность как закономерность художественной системы является одной из типологических универсалий фольклора в целом. Формулы и стереотипные модели существуют во всех типах культур, выступая как фактор сохранения идентичности культуры. Формулы - это категории традиции, без которых она не может существовать.

Объем и содержание понятия «формула» варьируется применительно к разным жанрам и видам народного творчества. В исследованиях по словесному фольклору (лирике и эпосу) под формулой понимается устойчивый компонент традиционного текста, включая такие обозначения, как: постоянные эпитеты, «общие места», стилистические клише, образные стереотипы и т.д. Хотя содержание понятия меняется в зависимости от исследовательского контекста, общими признаками остаются стереотипность, устойчивость, повторяемость. Это художественные стереотипы, закономерные явления разных культур2.

1 Азимова А.Н. Вопросы синтаксиса восточной монодии (на примере традиционной музыки узбекского, каракалпакского и уйгурского народов). Ташкент, 1989. С.8.

2 См. об этом в книге: Мальцев Г.И. Традиционные формулы русской народной необрядовой лирики: (Исследование по эстетике устно-поэтического канона). JL, 1989. С.3-5.

Долгое время в этномузыкознании считалось, что феномен формульно-сти - прерогатива обрядового фольклора. Современные исследования показали, что формульностью отмечены все жанры музыкального фольклора, в том числе и хороводно-игровые, плясовые, лирические протяжные песни, частушки. Существенным признаком формульного мышления является то, что те или иные жанры «угадываются по мелодике» благодаря закрепленному своду интонационных формул.

Вопросами формульности на материале народной музыки наиболее последовательно занимался И.Земцовский. В специальной статье «О мелодической «формульности» в русском фольклоре» ученый высказывает мысль о том, что «напевы-формулы разных этнических традиций требуют к себе дифференцированного подхода — хотя бы потому, что генезис их различен. Одно дело, например, русские мелодические формулы, структурно определенные в каждой данной локальной системе и последовательно используемые с разными текстами на протяжении одного обряда или сезона. Другое дело - мелодическое родство однородных по стиху и строфике песен некоторых тюркских или финно-угорских народов, не всегда связываемое с конкретной функцией конкретного локального стиха (таков, например, полижанровый рунический стих или тюркский семисложник)» (Разрядка наша-Э.К.)1.

В тюркской традиции (и в татарской в частности) формульность проявляется в полижанровости «короткого» стиха, мелодической однородности песен. Что касается одного из признаков напева-формулы, его политекстово-сти, то незакрепленность текста за напевом является конституционной чертой татарских песен.

Еще один аспект формульности связан с полифункциональностью напевов. В статье «Народная музыка» И.Земцовский упоминает интересное явление: у алтайцев в каждом селении имеется один напев, который использу

1 Цит. по: Земцовский И.И. О мелодической «формульности» в русском фольклоре // Русский фольклор. Л., 1987. Т.24. С.120. ется на все случаи жизни, т.е. поется с разными текстами, в разных жанрах, по различным поводам1. Нечто сходное наблюдается и в татарской песенной культуре. Таковы особенности бытования авыл кюев, которые исполняются во время игр, застолий, коллективных помочей, проводов солдат в армию и невест в новую семью, лирического самообщения и в других ситуациях. Несмотря на то, что авыл кве по мелодическому стилю являются песнями поздней формации, их принципиальная многофункциональность и отношение к ним этнофоров указывают на связь с «родовыми напевами».

Необходимо отметить, что проблема формульности сложна и объемна, и в татарской фольклористике практически не рассматривалась. Намечая подступы к теме, мы осветили лишь некоторые моменты.

В механизме образования и функционирования структур, а также в соотношении жанрообразующих компонентов действуют закономерности, обозначенные как «автономность-мобильность-комбинаторная вариативность».

Татарские песни строго упорядочены. Музыкально-поэтические конструкции складываются из обособленных и подвижных композиционных элементов (в объеме попевки, строки, полустрофы и т.д.), что позволяет заменять и использовать их в разных песнях.

Метод сравнительного анализа вариантов наглядно демонстрирует, что отдельно взятая мелодия способна:

1) соединяться с текстами не только различной тематики, но и разной стиховой структуры - 8-7 и 10-9;

2) облекаться в разные формы - квадратные и неквадратные;

3) исполняться с несколькими ритмоклише;

4) иметь несколько функций (бытовать как игровая, свадебная, рекрутская и т.д.);

5) менять стилевую окраску.

1 Земцовский И.И. Народная музыка // Музыкальная энциклопедия. М., 1976. Т. 3. С.899.

Существует вариативное поле возможностей композиционного оформления напевов. Поскольку мелодии могут соединяется с текстами разной стиховой структуры, то варьируются и ритмоформулы распевания слогов.

Таким образом, исследование показало, что песня — нетвердое образование с подвижной координацией элементов. В каждом конкретном случае подбирается индивидуальная комбинация разноуровневых составляющих, выбор которых диктуется особенностями местной традиции, условиями исполнения, мастерством певца и другими факторами. Признание вероятностной природы фольклорного творчества представляется чрезвычайно важным для понимания его феноменологической сути.

Результаты проведенного исследования позволяют не только по-новому оценить (заново осмыслить) известные науке фольклорные факты и явления, но и пересмотреть некоторые привычные установки.

Активные взаимодействия позднетрадиционных песен, их диффузии и переплетения создают определенные трудности в создании четкой классификации, будь то по комплексу критериев или по одному формальному признаку.

Изучаемый песенный материал не поддается строгому членению по признаку жанра. Реальная картина бытования песен показывает изменчивость и текучесть жанровых черт, условность границ между различными видами народной музыки. Такой важный жанрообразующий компонент как функция является переменной величиной. Полифункциональность напевов, выступающая как принцип традиционного мышления татар, как одно из проявлений творческого метода выражается: а) в изначальной многофункциональности мелодий в пределах одной локальной традиции (в синхронии); б) в функциональном переосмыслении напевов в процессе эволюции, при их пространственно-временных перемещениях (в диахронии). И даже гениальное по своей проницательности определение Е.Гиппиуса, заключающееся в том, что жанр - это «выражение функции во взаимосвязи мелодических и поэтических структур»1, не покрывает всей сложности песенного бытия, ибо характерна заменяемость практически всех компонентов.

Несовершенство и статичность существующих систематизаций фольклора признается многими учеными в современном этномузыкознании . Даже такой апологет жанра, как И.Земцовский, еще в 1985 году писал: «Теория жанра загнана в тупик, категория жанра оказалась чуть ли не тормозом на пути непредвзятого исследования народного искусства»3.

Применительно к песням новотатарской музыкальной традиции более справедлива закономерность, сформулированная И.Земцовским: «полиморфизм всех функций и полифункциональность всех форм»4.

Динамизм музыкально-фольклорной системы заключается в том, что элементы ее потенциально могут входить в различные роды, виды и подвиды. Думается, что именно сходство коренных черт позволяет легко переходить из одной категории песен в другую (феномен «кочующих» мелодий, пе-сен-«хамелеонов»).

Мелодическая однородность песен, основанных на кратком 8-7-слоговом стихе, делает условной классификацию и по музыкально-стилистическим признакам (в этом случае описания музыкальных феноменов неизбежно совпадали).

Не удается убедительно разграничить материал и по структуре стиха. Действительно, протяжные песни (озын квй) преимущественно исполняются с 10-9-сложниками, а «деревенские напевы» (авыл кве), «короткие напевы» (кыска квй) и др. - с 8-7-сложниками. Однако, эта взаимосвязь не абсолютна.

1 Гиппиус Е.В. Проблемы ареальиого исследования традиционной русской песни в областях украинского и белорусского пограничья // Традиционное народное музыкальное искусство и современность (вопросы типологии). М., 1982. Вып. 60. С.8.

2 Грица С.И. Парадигматическая природа фольклора и принципы идентификации вариан-тов//Народная песня. Проблемы изучения. JL, 1983. С.22-34; Правдюк А.А. Межжанровая рецепция в песенном фольклоре // Народная песня. Проблемы изучения. Л., 1983. С.35-44.

3 Земцовский И. К теории жанра в фольклоре // Artes populares 14. Budapest, 1985. С.22.

4 Земцовский И. Введение в вероятностный мир фольклора // Методы изучения фольклора. Л., 1983. С. 25, 29. Ранее эта мысль изложена в кн.: Мелодика календарных песен. Л., 1975.

Вопреки сложившемуся представлению, «длинный» стих не обуславливает асимметричности мелодического строения, так как с 10-9-сложниками поются и метроритмически четкие, пропорцианальные мелодии. Нередко «длинностиховые» поэтические строки умещаются в рамки квадратной формы путем ритмического дробления, как это было показано в нашей работе. Вместе с тем, равнодольные 8-7-слоговые формы могут быть орнаментированными, мелизматически распетыми.

Более того, вариативность композиционных структур, морфологическая подвижность песен демонстрирует статичность и недостаточность подобных классификаций.

Мы не ставили задачу дать новое определение жанров, провести новые границы между феноменами. Тем не менее, проведенное исследование позволяет сделать выводы и в этом направлении.

Предпринятый анализ дает основание полагать, что авыл кее, кыска кей, уен кее, салмак квй, озын квй (в музыковедческом понимании) — это не жанры, но явления стилевого порядка. Это мелодические стили, сформировавшиеся в рамках традиции Нового времени. Они объединяют циклы песен, получивших распространение на определенном историческом этапе. Песенные стили сменяются «модой» (на что обратили внимание еще дореволюционные исследователи), вытесняются другими циклами или существуют параллельно.

Появление нового вида песен связано, как правило, с частичным преобразованием устойчивых стереотипов формотворчества, обновлением деталей (что мы могли наблюдать в сфере хороводно-игровых). Эти нововведения, закрепляясь в певческой практике, служат толчком к возникновению целой серии однотипных напевов.

Стиль — явление стадиальное. Структуры же (стиховые, мелодические, ритмические), а также некоторые мелодии - долговечнее стиля. Мелодический стиль репрезентируется разными стиховыми формами (8-7 и 10-9), а структура реализуется в нескольких различных стилях (авыл кее, озын квй, кыска квй и т.д.).

Традиционный 8-7-сложник является «наджанровой формой» (термин А.Г.Гомон)1, многолико проявляющейся в различных музыкальных средах. В силу этих соображений мы можем утверждать, что «деревенские напевы», «короткие напевы» и др. - это музыкальные воплощения «короткого» стиха, стилевые разновидности на основе консервативной типизированной структуры.

Кыска квй, уен кве, авыл кве, салмак квй — явления пересекающиеся, но, тем не менее, имеющие свою специфику. Их своеобразие (не считая различия социальных функций) заключается в отдельных деталях и в сочетаемости черт. К примеру, стилистический «портрет» авыл кве составляют: бес-припевная форма четырех- или пятистрочной строфы, чередование стихов (строк) по типу 8887, 8787, равномерная пульсация долей, модель с переломом в точке «золотого сечения», умеренный темп исполнения, внутрислого-вые распевы. «Примета» кыска квй — обилие припевных форм.

Сложнее обстоит дело с такмаками, поскольку в эту категорию входят стадиально и стилистически разнородные образцы. Опираясь на мнения народных исполнителей (носителей традиции), мы установили, что такмак — это стихотворная форма (функционирует в значении «короткого» стиха). И это покрывает и объясняет все многообразие его музыкальных воплощений.

Итак, работа завершена. Однако точку ставить рано. Предложенные аспекты анализа открывают перспективы изучения народной музыки с принципиально иных, нежели было принято, позиций.

В настоящей диссертации впервые песни позднего мелодического слоя рассматриваются с точки зрения проблемы традиционного мышления. По мнению автора, работа имеет прежде всего методологическое значение. Конечная цель видится в том, чтобы переключить исследовательский интерес с привычного номенклатурного анализа и поиска универсального способа

1 Гомон А.Г. Полифония слова и музыки как фактор формообразования // Народная музыка: История и типология. Л., 1989. С.33-49. классификации (что привело, в известной мере, к «топтанию на месте») к выявлению закономерностей процесса песнетворчества.

Познание особенностей народного музыкально-песенного мышления, постижение и объяснение сущности творческого метода - фундаментальные вопросы этномузыкознания, исчерпывающее решение которых невозможно в рамках одной работы. Прелагаемое исследование — первый шаг в этом направлении.

В ходе работы мы столкнулись с целым рядом трудностей. Это и отрывочность сведений, недостатки нотировок, отсутствие необходимой музыкально-этнографической документации в существующих публикациях музыкального фольклора. До сих пор не изучены местные стили, нет сплошных исследований регионов.

В исследовании мы ориентировались на традиционный список жанров, оперировали терминами, сложившимися в татарском этномузыковедении. А это один из самых методологически неразработанных вопросов. Как мы смогли убедиться, взгляды музыковедов и народных исполнителей не совпадают, под одинаковыми терминами подразумеваются разные явления. Выработка оптимальной терминологической системы - дело будущего. Как нам: представляется, для этого необходимо сделать шаги в следующих направлениях:

1) составить словник татарских фольклористических терминов;

2) выявить и ввести в научный оборот новые понятия, адекватно отражающие суть обозначаемых феноменов;

3) скоординировать народные и музыковедческие термины;

4) устранив разночтения и отбросив неудачные понятия, создать словарь специальных терминов татарской музыкальной фольклористики.

Возможно, что когда спорные моменты будут решены и появятся каталоги, охватывающие песни всей татарской территории в историческом развитии, то и наш материал заиграет новыми красками, можно будет сделать обобщения более крупного масштаба.

В разделе Диссертации, посвященном ритмическим клише, мы попытались заполнить пробел в этой области знания. И это лишь начало на пути системного изучения ритмики татарской народной музыки. Весьма перспективной может оказаться работа по:

1) созданию ритмического каталога с охватом всех видов татарского музыкально-поэтического искусства;

2) сравнительно-сопоставительному анализу слогоритмических форм, бытующих в фольклоре различных этнических и этнографических групп татар;

3) выявлению перекрещиваний, общих ритмических структур в музыке народов Волго-Уральского региона (татар, башкир, чувашей, удмуртов, мари и др.);

4) изучению ритмики татарской народной музыки в контексте общетюркской традиции.

Интересно было бы выяснить: распространяется ли закон «автономности - мобильности - комбинаторности» на иные жанры музыкального фольклора, проявляется ли в творчестве других групп татар (кряшен, мишарей, касимовских, сибирских, астраханских татар и др.)? Уже предварительные данные позволяют утвердительно ответить на эти вопросы, что косвенно подтверждает правильность нашей концепции.

В дальнейшем предстоит проверить и подкрепить сделанные выводы на большем статистическом материале. Плодотворной может стать работа по типологии других видов музыки устной традиции (протяжных песен, байтов, мунаджатов, детского фольклора).

Учитывая широкую распространенность песен на «короткий» стих у всех тюркских народов, а также их эквивалентов у финно-угров и славян, перспективным представляется изучение их в сравнительном аспекте. Это в свою очередь может пролить свет на генезис жанров, на породивший их исторический и этнокультурный контекст.

215

Список литературы диссертационного исследования кандидат искусствоведения Каюмова, Эльмира Ринатовна, 2004 год

1. Абдуллин А. Некоторые особенности татарского народного музыкального исполнительства // Вопросы народного творчества и музыкального исполнительства: Сб. науч. работ 1959 года / Казанская гос. консерватория; Гл. ред. Я.М.Гиршман. Казань, 1960. С.63-78.

2. Абдуллин А. Татарские народные песни. М.: Сов.композитор, 1963. -38 с. (Массовая фольклорная библиотека любителя музыки; Вып. 6).

3. Абдуллин А. Тематика и жанры татарской дореволюционной народной песни // Вопросы татарской музыки: Сб. науч. трудов / Казанская гос. консерватория; Под ред. Я.Гиршмана. Казань, 1967. С. 3-80.

4. Абдуллин А. Тематика и жанры татарской народной песни в Советский период // Ученые записки / Казанская гос. консерватория. Казань, 1970. Вып. 4. С.200-232.

5. Абдуллин И.А. Октэбрьгэ кадэрге революцион жэдшар (текстлар Ьэм ацлатмалар) // Татар фольклорында социаль мотивлар (XIX йез XX йез башы) / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова КФАН СССР; Дэв. ред. Х.Ш.Мэхмугов. Казан, 1986. С.35-57.

6. Азимова А.Н. Вопросы синтаксиса восточной монодии (на примере традиционной музыки узбекского, каракалпакского и уйгурского народов). Ташкент: Фан, 1989.-92с.

7. Актуальные проблемы современной фольклористики: Сб. статей и материалов / Отв. ред. В.Е.Гусев. JL: Музыка, 1980. 224 с.

8. Алексеев Э. Фольклор в контексте современной культуры: Рассуждения о судьбах народной песни. М.: Сов. композитор, 1988. 240 с.

9. Алексеев Э.Е. Нотная запись народной музыки: теория и практика. М.: Сов. композитор, 1990. — 168 с.

10. Альмеева Н.Ю. Песенная культура татар-кряшен: жанровая система и многоголосие: Автореферат дис. канд. искусствоведения. Л., 1986. 18 с.

11. Альмеева Н.Ю. Песенная культура татар-кряшен: жанровая система и многоголосие: Дис. канд. искусствоведения. JL, 1986. — 154 с.

12. Альмеева Н.Ю. Ритмические клише и мелодическая заменяемость в песнях татар-кряшен // Народная музыка: История и типология (Памяти проф. Е.В.Гиппиуса, 1903-1985) / ЛГИТМиК; Ред.-сост.И.И.Земцовский. Л., 1989.С.157-165.

13. Альмеева Н.Ю. Традиция гостевого общения у татар кряшен // Зрелищно-игровые формы народной культуры: Сб. науч. статей / ЛГИТМиК; Отв. ред. и сост. ЛМ.Ивлева. Л., 1990. С. 180-191.

14. Альмеева Н.Ю. Жанровая система и этномузыкальный диалект: К проблеме классификации явлений татарской музыки устной традиции // Искусство устной традиции. Историческая морфология: К 60-летию И.И.Земцовского / РИИИ. СПб, 2002. С. 132-146.

15. Амирова Д.Ж. Казахская профессиональная лирика устной традиции. (Песенное искусство Сарыарки): Дис. . канд. искусствоведения. Л., 1990. -160 е.: нот.

16. Амирова Д.Ж., Земцовский И.И. Диалог о лирике // Песенная лирика устной традиции: Науч. статьи и публикации / РИИИ; Сост. и отв. ред. И.И.Земцовский. СПб, 1994. С.23-50. (Фольклор и фольклористика).

17. Арановский М.Г. Синтаксическая структура мелодии: Исследование. М.: Музыка, 1991. 311 с.

18. Артемьев А. Сабан и джиин, татарские народные праздники: (Из записок о Казанской губернии) // Московитянин. 1850. № 3, Отд.5. С.52-62.

19. Асафьев Б. Музыкальная форма как процесс. Кн. 1 и 2. 2-е изд. Л.: Музыка, 1971. 375 с.

20. Асафьев Б. О народной музыке / Сост. И.И. Земцовский, А.Б.Кунанбаева. Л.: Музыка, 1987. 248 с.

21. Асланов В.И. Проблемы тюркоязычного стихосложения в отечественной литературе последних лет // Вопросы языкознания. 1968. № 1. С. 118125.

22. Ахмаров Г.Н. Свадебные обряды казанских татар // ИОАИЭ. Казань, 1908. Т.23. Вып.5. С. 1-38.

23. Ахмеров Г.Н. Избранные труды. Казань: Тат.кн.изд-во, 1998. — 240 с.

24. Ахметьянов Р.Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья. М.: Наука, 1981. 144 с.

25. Ахметьянов Р.Г. Семантическая структура и происхождение терминов вокальной музыки в татарском языке // Традиционная музыка народов Поволжья и Приуралья. Вопросы теории и истории. Казань, 1989. С. 71-78.

26. Байт «Сак-сок» / Сост. Ш.К.Шарифуллин. Казань: Тат. кн. изд-во, 1999. — 127 с. (Памятники татарского народного музыкального искусства).

27. Байгаскина А. Эволюция стихотворных размеров и логика развития музыкальной формы казахской народной песни // Проблемы музыкального фольклора народов СССР: Ст. и материалы / Сост. И.И.Земцовский. М.: Музыка, 1973. С.126-146.

28. Байгаскина А.Е. Ритмика казахской традиционной песни: Учебное пособие. Алма-Ата, 1990. 164 с.

29. Бакиров М.Х. Фольклорный стих и его виды // Поэтика татарского фольклора / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова КНЦ АН СССР; Сост. и отв. ред. Х.Ш.Махмутов. Казань, 1991. С.110-130.

30. Бакиров М.Х. Генезис и древнейшие формы общетюркской поэзии: Автореферат дис. д-ра филол. наук. Казань, 1999. 96 с.

31. Бакиров М.Х. Шигърият деньясына сэяхэт. Фольклордан язма шигы-ренэ кучеш тарихыннан. Казан: Тат. газета-журналлар нэшрияте, 1999. — 240 б.

32. Барток Б. Народная музыка Венгрии и соседних народов. М.: Музыка, 1966.-79 с.

33. Баязитова Ф.С. Гомернец еч туе (Татар халкыныц гаилэ йолалары). Казан: Тат. кит. нэшр., 1992. 295 б.

34. Баязитова Ф.С. Татар халкыныц бэйрэм Ьэм кенкуреш йолалары. Казан: Тат. китап нэшр., 1995. 158 б.

35. Баязитова Ф.С. Керэшеннэр: Тел узенчэлеклэре Ьэм йола ижаты. Казан: Матбугат йорты, 1997. 248 б.

36. Беляев В.М. Стих и ритм народных песен // Советская музыка. 1966. № 7. С.96-102.

37. Берг М.И. Восемь татарско-башкирских песен / Под ред. В.А.Богородицкого. Казань, 1923. 22 с.

38. Бикбулатов К.М. Татарские традиционные досвадебные танцы // Сцена и время / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова КФАН СССР; Ред. Г.С.Мухамедова и др. Казань, 1982. С. 134-143.

39. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971.-544 с.

40. Бойко Ю.Е. Современное состояние народных инструментов и инструментально-вокальной музыки русского Северо-Запада: Автореф. дис. канд. искусствоведения. Л., 1982.

41. Бояркин Н.И. Мордовское народное музыкальное искусство. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1983. 184 с.

42. Бурганова Н.Б. О системе народного праздника джиен у казанских татар (исследование и приложение) // Исследования по исторической диалектологии татарского языка / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова; Ред. Д.Б.Рамазанова. Казань, 1982. С.20-67.

43. Бусыгин Е., Яковлев В. Музыка в традиционной свадебной обрядности народов Средней Поволжья // Музыка в свадебном обряде финно-утров и соседних народов. Таллин, 1986. С.66-74.

44. Васина-Гроссман В.А. Музыка и поэтическое слово. 4.2. Интонация; Ч.З. Композиция. М.: Музыка, 1978. 368 с.

45. Веселовский А.Н. Историческая поэтика / Вступ. ст. И.К.Горского; Сост., коммент. В.В.Мочаловой. М.: Высшая школа, 1989. 406 с.

46. Владыкина-Бачинская Н. Музыкальный стиль русских хороводных песен. М.: Музыка, 1976. 161 с.

47. Воробьев Н.И. Казанские татары: Этнографическое исследование материальной культуры дооктябрьского периода. Казань: Таткнигоиздат, 1953. — 383 с.

48. Вульфиус П.А. У истоков лирической народной песни // Вопросы теории и эстетики музыки. Л.: Музыка, 1962. Вып.1. С. 148-168.

49. Габяши С. О татарской музыке // Султан Габяши. Материалы и исследования. В 2 ч. / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова АН РТ; Сост. Г.Б. Губайдуллина. Казань, 1994.4.1. С.46-60.

50. Галиева С.У. Александр Ключарев как фольклорист // Музыка и современность (Актуальные вопросы татарской музыки) / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова; Ред. М.Н.Нигмедзянов; Сост. А.А.Алмазова. Казань, 1980. С. 144-159.

51. Галицкая С.П. Теоретические вопросы монодии. Ташкент: Фан, 1981.92 с.

52. Гармоника: История, теория, практика: Материалы Международ, на-уч.практ. конф., 19-23 сент. 2000 г. / Адыгейский гос. ун-т РИИИ; Ред.-сост. А.Н.Соколова. Майкоп: Изд-во АГУ., 2000. 196 с.

53. География и культура этнографических групп татар в СССР / Московский филиал географ, общества СССР; Ред. С.А. Арутюнов и др. М., 1983. — 106 с.

54. Гиппиус Е. Интонационные элементы русской частушки // Советский фольклор: Сб статей и материалов. М ; Л: Изд-во АН СССР, 1936. № 4-5. С.97-142 (Перепечатано в кн.: Гармоника: История, теория, практика. Майкоп, 2000. С.27-76.).

55. Гиппиус Е.В., Эвальд З.В. К изучению поэтического и музыкального стиля удмуртской народной песни // Вопросы языка, литературы и фольклора. Ижевск: Удмуртгосиздат, 1941. Вып. 10. С.61-88. (Записки Удм.НИИ).

56. Гиппиус Е.В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий // Актуальные проблемы современной фольклористики: Сб. статей и материалов. Л.: Музыка, 1980. С. 23-36.

57. Гиршман Я.М. Музыкальная культура Татарской АССР // Музыкальная культура автономных республик РСФСР / Под ред. Г.Литинского. М.: Муз-гиз, 1957. С.5-58.

58. Гиршман Я.М. Пентатоника и ее развитие в татарской музыке. М.: Сов. композитор, 1960. 176, 3. с.

59. Гиршман Я. Заметки о структурных свойствах пентатонной мелодики // Вопросы народного творчества и музыкального исполнительства / Казанская гос. консерватория; Ред. Я.М. Гиршман. Казань, 1960. С. 38-62.

60. Гомон А.Г. Полифония слова и музыки как фактор формообразования // Народная музыка: История и типология. JL, 1989. С.33-49.

61. Гордлевский В.А. Из наблюдений над турецкой песнью // Этнографическое обозрение. Кн.79, год 20-й. 1908. № 4. М., 1909. С.60-126.

62. Госман X. Татар шигыре (тарихи кузэту). Казан: Тат. китап нэшрияте, 1964.-156 6.

63. Гошовский В. У истоков народной музыки славян: Очерки по музыкальному славяноведению. М.: Сов. композитор, 1971. 304 с.

64. Грица С.И. Парадигматическая природа фольклора и принципы идентификации вариантов // Народная песня. Проблемы изучения: Сб.науч. трудов / Сост. и отв. ред. И.И.Земцовский. Л., 1983. С.22-34.

65. Губайдуллина Г.Б. Влияние татарской народной песни на поэтическое мышление Габдуллы Тукая // Страницы истории татарской музыкальной культуры / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова КНЦ АН СССР; Сост. и отв. ред. Н.Ю.Альмеева. Казань, 1991. С.83-108.

66. Губайдуллина Г.Б. Взаимодействие татарской поэзии и музыки начала XX века: Автореф. дис. канд. искусствоведения. М., 1993. 25 с.

67. Губайдуллина Г.Б. О влиянии музыкальной ритмоинтонации на формирование особенностей татарского стихосложения // Языки, духовная культура и история тюрков: Традиции и современность: Тр. международ, конф. М.: Инсан, 1997. Т.2. С. 197-200.

68. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л.: Наука, 1967. 319 с.

69. Гусев В.Е. Комплексное изучение фольклора // Проблемы музыкального фольклора народов СССР. М.: Музыка, 1973. С.7-16.

70. Гусев В.Е. О методах изучения фольклора // Методологические проблемы современного искусствознания: Сб. статей / ЛГИТМиК; Сост. М.А.Сапаров. Л., 1975. Вып.1. С.57-63.

71. Гусев В.Е. «Плюрализм» и «универсализм» в методологии фольклористики // Методы изучения фольклора: Сб. науч. трудов / ЛГИТМиК; Редкол.

72. B.Е.Гусев и др. Л, 1983. С.5-14.

73. Гусев В.Е. Формы общения в народном творчестве // Искусство и общение: Сб. науч. трудов / ЛГИТМиК; Редкол. Я.Б.Иоскевич и др. Л., 1984.1. C.136-141.

74. Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: духовная культура. Казань: Тат. кн. изд-во, 1990. 192 с.

75. Двулотшин Г. Торки-татар рухи модонияте тарихы. Казан: Тат. китап ношр., 1999.-512 6.

76. Дулат-Алеев В.Р. Текст национальной культуры: Новоевропейская традиция в татарской музыке / Казанская гос. консерватория. Казань, 1999. 244 с.

77. Егорова O.K. О своеобразии мелодического развития марийской народной песни // Ученые записки / Казанская гос. консерватория; Гл. ред. Н.Г.Жиганов. Казань, 1973. Вып. 5. С.170-181.

78. Егорова O.K. Вопросы ладообразования в марийской народной песне // Музыкальная культура народов Поволжья: Сб. науч. трудов / ГМПИ им.Гнесиных; Отв. ред. Ч.Н.Бахтиярова. М., 1978. С. 19-27.

79. Егорова O.K. Культорологические аспекты изучения пентатоники // Пентатоника в контексте мировой музыкальной культуры: Материалы межреспубликанской науч. конф., Казань, 1-2 ноября 1993 г. / Казанская гос. консерватория. Казань, 1995. С.6-12.

80. Елатов В.И. Мелодические основы белорусской народной музыки. Минск: Наука и техника, 1970. 143 с.

81. Елатов В.И. Ритмические основы белорусской народной музыки. Минск, 1966.

82. Жирмунский В.М. Ритмико-синтаксический параллелизм как основа древнетюркского народного эпического стиха // Вопросы языкознания. 1964. № 4. С.3-24.

83. Жирмунский В.М. О некоторых проблемах теории тюркского народного стиха// Вопросы языкознания. 1968. № 1. С.23-42.

84. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л.: Наука, 1974.727 с.

85. Жирмунский В. Теория стиха. Л.: Сов. писатель, 1975. 664 с. Залкинд Г.М. К истории изучения татарской народной музыки и песни (памяти И.И.Халфина 1778-1829) // Страницы истории татарской музыкальной культуры. Казань, 1991. С. 129-130.

86. Затаевич А. Мелодии казахстанских татар. М.: Музгиз, 1933. 19 с. Земцовский И.И. Жанр, функция, система // Советская музыка. 1971. № 1. С.24-32.

87. Земцовский И.И. Мелодика календарных песен. Л.: Музыка, 1975. —224 с.

88. Земцовский И.И. Народная музыка // Музыкальная энциклопедия / Гл. ред. Ю.В.Келдыш.М.: Сов. энциклопедия, 1976. Т. 3. С.887-904.

89. Земцовский И.И. О творческой природе фольклора // Стилевые тенденции в советской музыке 1960-1970-х годов / ЛГИТМиК; Отв. ред. и сост. А.Н.Крюков. Л, 1979. С.137-147.

90. Земцовский И.И. Б.В.Асафьев и методологические основы интонационного анализа народной музыки // Критика и музыкознание: Сб. статей / Редкол. В. Гурков и др.Л.: Музыка, 1980.Вып. 2. С. 184-198.

91. Земцовский И.И. Проблема варианта в свете музыкальной типологии (Опыт этномузыковедческой постановки вопроса) // Актуальные проблемы современной фольклористики. Л.: Музыка, 1980. С.36-50.

92. Земцовский И.И. Песня как исторический феномен // Народная песня. Проблемы изучения. Л., 1983. С.4-21.

93. Земцовский И.И. Введение в вероятностный мир фольклора: (К проблеме этномузыковедческой методологии) // Методы изучения фольклора: Сб. науч. трудов. Л., 1983. С. 15-30.

94. Земцовский И.И. О природе фольклора в свете исполнительского общения // Искусство и общение. Л., 1984. С. 142-150.

95. Земцовский И.И. Введение в теорию жанра и стиля в фольклоре // Artes populares 14. Budapest, 1985. С. 17-20.

96. Земцовский И.И. К теории жанра в фольклоре // Artes populares 14. Budapest, 1985. С. 21-42.

97. Земцовский И.И. Стиль, жанр, форма // Artes populares 14. Budapest, 1985. С.43-58.

98. Земцовский И.И. По следам веснянки из фортепианного концерта П.Чайковского. Историческая морфология народной песни: Исследование. Л.: Музыка, 1987.-128 с.

99. Земцовский И.И. О мелодической «формульности» в русском фольклоре // Русский фольклор. Т.24: Этнографические истоки фольклорных явлений/ Отв. ред. В.И.Еремина. Л.: Наука, 1987. С. 117-128.

100. Земцовский И.И. Кыпчаки и булгары в евразийской музыкальной культуре: (Музыка в этнической истории) // Проблемы этногенеза народов Волго-Камского региона в свете данных фольклористики. Астрахань, 1989. С.34-47.

101. Земцовский И.И. Лирика как феномен народной музыкальной культуры // Песенная лирика устной традиции. СПб, 1994. С.9-22.

102. Зорин Б. Мактабы и медресе русских мусульман // Вестник Оренбургского учебного округа. Уфа, 1914. № 1. С.41-49.

103. Зэкиев М.З. Торки-татар этногенезы.М.: Инсан, 1998. 624 б.

104. Исанбет Ю.Н. Две основные формы татарской народной песни // Народная песня. Проблемы изучения. Л., 1983. С.57-69.

105. Искусство и общение: Сб. науч. трудов / ЛГИТМиК; Редкол. Я.Б.Иоскевич и др. Л., 1984. 166 с.

106. Исхаков Д.М. Расселение и численность татар в Поволжско-Приуральской историко-этнографической области в ХУШ-Х1Х вв. // Советская этнография. 1980. № 4. С.25-39.

107. Исхаков Д.М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона (принципы выделения, формирование, расселение и демография) / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова. Казань, 1993. 173 с.

108. Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. Казань: Мастер Лайн, 1997. 248 с.

109. Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Татары // Из истории Альметьевском региона / Науч. ред. Д.Исхаков. Казань: Татполиграф, 1999. Вып. I. С.8-26.

110. Исхаков Д.М. Этнодемографическое развитие татар в ХУШ XX вв. и их традиционная культура // Из истории Альметьевского региона. Казань: Татполиграф, 1999. Вып. I. С.27-50.

111. Исхакова-Вамба Р.А. Народные песни казанских татар крестьянской и городской традиций. Казань: Тат. кн. изд-во, 1976. — 128 с.

112. Исхакова-Вамба Р. Татарские революционные песни 1905-1907 годов // Вопросы истории, теории музыки и музыкального воспитания: Уч. Записки КГПИ. Казань, 1976. Сб.4. Вып. 170. С.3-25.

113. Исхакова-Вамба Р.А. Татарские народные песни. М.: Сов.композитор, 1981.-192 с.

114. Исхакова-Вамба Р.А. Ангемитоника как музыкальная система. М.: Сов.композитор, 1990. — 94 с.

115. Исхакова-Вамба Р.А. Татарское народное музыкальное творчество (Традиционный фольклор). Казань: Тат. кн. изд-во, 1997. 264 с.

116. Исхакова-Вамба Р.А. Тукай и татарская музыка. Казань: Издательский Центр Госкомстата РТ, 1997. 112 с.

117. Исхакова-Вамба Р.А. Татарские народные песни советского периода. Казань: Новое Знание, 2000. 128 с.

118. Исэнбэт Н. Татар халкыныц балалар фольклоры. Казан: Татгосиздат, 1941.- 188 б.

119. Казахский музыкальный фольклор / ИЛИ им. М.С.Ауэзова АН Казахской ССР; Ред. Б.Г.Ерзакович. Алма-Ата: Наука, 1982. — 260 с.

120. Каримуллин А.Г. Татарский фольклор: Аннотированный указатель литературы (1612-1981). В 2 ч. / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова АНТ. Казань, 1993. Ч.1.-136 е.; 4.2.-136 с.

121. Катанов Н.Ф. Исторические песни казанских татар // ИОАИЭ. Казань, 1899. Т. 15. Вып.З. С.273-306.

122. Каюмова Э.Р. Стилевые модификации татарских народных мелодий // Материалы Международной науч.-практ. конф. «Народы России и Татарстана: возрождение и развитие». Альметьевск, 19-21 апреля 2000 г. Альметьевск, 2000. 4.2. С. 67-73.

123. Каюмова Э.Р. К вопросу о типологии музыкального фольклора казанских татар (на примере песен на «короткий» стих) // Проблемы языка, литературы и народного творчества: Сборник аспирантских работ / Отв. ред.

124. A.Х.Алеева и др. Казань: Фикер, 2000. Вып. 1. С.262-268.

125. Каюмова Э.Р. Комбинаторика текстов в татарских народных песнях // Проблемы языка, литературы и народного творчества: Сборник аспирантских работ / Отв. ред. Д.Э.Нигматуллина и др. Казань: Фикер, 2002. Вып.2. С.292-297.

126. Каюмова Э.Р. Автономность ритмических клише в песнях казанских татар // Этномузыковедение Поволжья и Урала в ареальных исследованиях: Сб. науч. тр. Ижевск, 2002. С.53-64.

127. Каюмова Э.Р. Полифункциональность напевов в татарской музыке устной традиции // Международная Школа молодых фольклористов: Программа. Тезисы / РИИИ. СПб., 2003. С.13-14.

128. Квитка К.В. Избранные труды: В 2 т. / Сост. и коммент.

129. B.Л.Гошовского; Общ.ред и предисл. П.Г.Богатырева. T.l. М.: Сов.композитор, 1971. 384 е.; Т.2. М., 1973. - 423 с.

130. Квятковский А. Поэтический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1966. —

131. Ключарев А. Татар халык жырлары. Казан: Тат. кит. нэшр., 1986. —488 6.

132. Кодай 3. Венгерская народная музыка. Будапешт: Корвина, 1961.186 с.

133. Козлов И.А. Пятизвучные бесполутонные гаммы в татарской и башкирской народной музыке и их музыкально-теоретический анализ // ИОАИЭ. Казань, 1928. Т.34. Вып. 1-2. С.160-178.

134. Кондратьев М.Г. Многослоговой стих низовых чувашей в его взаимодействии с музыкальной формой // О чувашском искусстве: Труды / Чувашский НИИЯЛИЭ. Чебоксары, 1977. Вып.75. С.3-37.

135. Кондратьев М.Г. О ритме чувашской народной песни (К проблеме квантитативности в народной музыке). М.: Сов. композитор, 1990. —144 с.

136. Кондратьев М.Г. Чувашская давра юра и ее татарские параллели / НИИЯЛИЭ. Чебоксары, 1993. 80 с.

137. Кондратьев М.Г. Основные свойства чувашской пентатоники // Пентатоника в контексте мировой музыкальной культуры. Казань, 1995. С.88-89.

138. Кондратьев М.Г. Чувашская народная музыкально-поэтическая система и ее инонациональные параллели: Науч. доклад на соискание ученой степени д-ра искусствоведения. М., 1995.

139. Корш Ф.Е. Древнейший народный стих турецких племен // Записки Вост. отдела Русского археологического общества. СПб., 1909. 29 с. (Отд. отт. из Записок Восточн. отд. Имп. Рус. археол. о-ва, Т. 19).

140. Кукин А., Лапин В. К проблеме русских хороводов // Народный танец. Проблемы изучения: Сб. науч. трудов / ВНИИИ; Сост. и отв. ред. А.А.Соколов-Каминский. СПб., 1991. С. 11-29.

141. Кулаковский Л.В. Песня, ее язык, структура, судьбы: (На материале рус. и укр. народ, сов. массовой песни). М.: Сов.композитор, 1962. — 342 с.

142. Кунанбаева А. «Жанровые дубли» как универсалия традиционной культуры // Искусство устной традиции. Историческая морфология: К 60-летию И.И.Земцовского / Отв. ред. и сост. Н.Альмеева. СПб., 2002. С. 55-63.

143. Курбатов Х.Р. Татар телендэ шигырь ритмикасы // Совет эдэбияты. 1955. №8. Б.88-107.

144. Курбатов Х.Р. Татар телендэ шигырь тезелеше // Совет мэктэбе. 1969. № 3. Б.25-29; № 4. Б.33-37.

145. Курбатов Х.Р. Метрика «аруз» в татарском стихосложении // Советская тюркология. 1973. № 3. С.83-90.

146. Курбатов Х.Р. Халык жырларыныц поэтикасы // Труды по татарскому языку и литературе / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова; Ред. Х.Р.Курбатов, Ф.М.Мусин. Казань, 1976. Кн.5. С.85-106.

147. Курбатов Х.Р. Татарская лингвистическая стилистика и поэтика. М.: Наука, 1978.-220 с.

148. Курбатов Х.Р. Иске татар поэзиясендэ тел, стиль, метрика Ьэм строфика. Казан: Тат. кит. нэшр., 1984. 164 б.

149. Лазутин С.Г. Русская частушка: Вопросы происхождения и формирования жанра. Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1960. 263 с.

150. Лапин В.А. Историческая проблематика русского музыкального фольклора: Дис. в виде науч. доклада . д-ра искусствоведения. СПб., 1999.56 с.

151. Лапин В.А. Об историзме в изучении русского музыкально-песенного фольклора // Методы изучения фольклора. Л., 1983. С.31-44.

152. Линин Ан. Казанско-татарская поэзия (Из новых исследований о формах народной поэзии) // Востоковедение. Баку, 1928. Т.З. С.72-87.

153. Лобанов М. Новые значения старого термина // Сов. музыка. 1973. № 10. С.97-102.

154. Лобанов М. Об изучении мелодики русской народной песни в отечественном музыкознании // Русский фольклор: Материалы и исследования. Т. 14: Проблемы художественной формы / Отв. ред. А.А.Горелов. Л.: Наука, 1974. С.263-276.

155. Лобанов М. О формировании мелодического клише // Искусство устной традиции. Историческая морфология: К 60-летию И.И.Земцовского. СПб., 2002. С.39-54.

156. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М.: Искусство, 1970. 384 с.

157. Лукьянова Т., Земцовский И. Внимание исполнительству в фольклоре! // Советская музыка. 1973. № 3. С.95-99.

158. Мальцев Г.И. Традиционные формулы русской народной необрядовой лирики: (Исследование по эстетике устно-поэтического канона). Л.: Наука, 1989.-168 с.

159. Макаров Г.М. К вопросу об изучении татарского музыкально-инструментального искусства позднего Средневековья // Музыкальная наука Среднего Поволжья: Итоги и перспективы. Казань, 1999. С.80-85.

160. Макаров Г.М. Домбра татар Среднего Поволжья // Страницы истории татарской музыкальной культуры. Казань, 1991. С.6-26.

161. Материалы по татарской диалектологии / ИЯЛИ КФАН СССР; Отв. ред. М.Х.Гайнуллин, ЛТ.Махмутова. Казань, 1962. Вып.2. 365 с.

162. Мациевский И.В. Гармоника в системе традиционной музыкальной культуры // Гармоника: История, теория, практика: Материалы Международ, науч.практ. конф. Майкоп, 2000. С. 14-16.

163. Методы музыкально-фольклористического исследования: Сб. науч. трудов / Сост. Т.А.Старостина; Ред.В.М.Щуров. М., 1989. 1571. с.

164. Милли моцнар. Торки-татар кейлэре (С.Габэши язмалары буенча) / Тез.-авт. Г.М.Макаров. Казан: Мэгариф, 2002. — 207 б.

165. Миннуллин К.М. Песня как искусство слова: Автореф. дис. . д-ра фи-лол. наук. Казань, 2001. 70 с.

166. Монасыпов Ш.Х. Развитие татарского профессионального скрипичного искусства устной традиции на рубеже XIX-XX веков // Страницы истории татарской музыкальной культуры / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова; Сост. и отв. ред. Н.Ю.Альмеева. Казань, 1991. С.27-43.

167. Моппсов В.А. Материалы для характеристики музыкального творчества инородцев Волжско-Камского края:

168. П. Мелодии ногайских и оренбургских татар // ИОАИЭ. Казань, 1895.

169. Т. 12, вып.1. С. 1-67 (Отд. отт.: Казань: Типо-лит. Имп. ун-та, 1895. 67е.); 1897. Т. 14, вып.2. С.265-291 (Отд. огг.: Казань, 1897. 27 е.).

170. П1. Мелодии астраханских и оренбургских ногайцев и киргиз //

171. ИОАИЭ. Казань, 1901. Т. 17, вып.1. С. 1-41 (Отд. отт.: Казань, 1901.43 е.).

172. Музафаров М., Виноградов Ю., Хайруллина 3. Татарские народные песни / Ред. АЛбдуллин. М.: Музыка, 1964. 206 с.

173. Музыкальный фольклор и творчество композиторов Поволжья: Сб. трудов / ГМПИ им.Гнесиных; Отв. ред. З.Н. Сайдашева. М., 1984. Вып. 73. — 160 с.

174. Мухамедзянов Р.М. Специфика татарских фольклорных жанров: Учеб. пособие по спецкурсу. Уфа: БГУ, 1989. 82, 2. с.

175. Мухамедова Р.Г. Татары-мишари: Историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 1972. 148 с.

176. Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены: Историко-этнографическое исследование материальной культуры: Середина XIX-начало XX в. М.: Наука, 1977.-284 с.

177. Мупггариева Н.З. Некоторые наблюдения над музыкальным фольклором пермских татар // Тезисы докладов П научной конференции молодых ученых / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова; Ред. Н.Г.Гизатуллин и др. Казань, 1971. С.55-56.

178. Надиров И.Н. К вопросу классификации и жанровых разновидностей татарской народной песни // Итоговая научная сессия Казанского института языка, литературы и истории АН СССР за 1963 год / Ред. М.Х.Гайнуллин и др. Казань, 1964. -С.32-37.

179. Надиров И.Н. «Кыска жыр» — короткая песня в устном народном творчестве // Вопросы татарского языка и литературы / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова; Ред. Л.Т.Махмутова, И.Н.Надиров. Казань, 1969. Кн.4. С.87-95.

180. Надиров И.Н. Халык уеннары, жырлар, такмаклар // Татар халкыныц: жырлы-биюле уеннары / Тез. Х.Гатина; Ред. И.Надиров. Казан: Тат. кит. нешр., 1968. Б.3-28.

181. Надиров И.Н. Социальные мотивы в дореволюционной татарской народной лирике // Фольклор народов РСФСР: Межвуз. науч. сб / Башк. ун-т; Отв. ред. Т.М.Акимова, Л.Г.Бараг. Уфа, 1975. Вып.2. С.82-90.

182. Надиров И.Н. Татар халкыныц кыска жырлары // Татар халык ижаты: Кыска жырлар (дуртюллыклар). Казан: Тат. кит. нешр., 1976. Б.7-33.

183. Надиров И. Татар халкыныц йола поэзиясе, уен жырлары, бию такмак-лары // Татар халык ижаты: Йола Ьем уен жырлары. Казан: Тат. китап нешр., 1980. Б.5-30.

184. Надиров И.Н. Татар халкыныц жырлары Ьем лирик озын жырлары ту-рында // Татар халык ижаты: Тарихи heM лирик жырлар. Казан: Тат.кит. нешр., 1988. Б.5-32.

185. Надиров И.Н. Поэтические особенности исторических и лирических песен // Поэтика татарского фольклора / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова; Сост. и отв. ред. Х.Ш.Махмутов. Казань, 1991. С.5-22.

186. Надиров И.Н. Эйтеш жанры Ьэм аныц традициялэре // Типология татарского фольклора / Сост. и отв. ред. И.Н.Надиров. Казань: Мастер Лайн, 1999. С.122-138.

187. Народный танец. Проблемы изучения: Сб.науч. трудов / ВНИИ; Сост. и отв. ред. А.А.Соколов-Каминский. СПб., 1991. — 236 с. (Фольклор и фольклористика).

188. Насыри К. Образцы народной литературы казанских татар // ИОАИЭ. Казань, 1896. Т.13, вып.5. С.374-427.

189. Насыри К. Избранные произведения. Казань: Тат. кн. изд-во, 1977.256 с.

190. Некрылова А.Ф. Медвежья комедия. Некоторые проблемы и аспекты изучения // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов / Под ред. Б.Н.Путилова. Л. Наука, 1984. С. 186-195.

191. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища: Конец ХУШ начало XX века. 2-е изд., доп. Л.: Искусство, 1988. -215 с.

192. Нигматуллина Ю.Г. Типы культур и цивилизаций в историческом развитии татарской и русской литератур. Казань: Фэн, 1997. — 192 с.

193. Нигъмэтжанов М.Н. Татар халык кейлэрен жыю Ьэм ойрэну мэсьэлэлэре // Совет эдэбияты. 1964. № 3. Б. 143-151.

194. Нигмедзянов М.Н. Народная музыка // Татары Среднего Поволжья и Приуралья / Отв. ред. Н.И.Воробьев, Г.М.Хисамутдинов. М.: Наука, 1967. С.442-480.

195. Нигмедзянов М.Н. Татарские народные песни. М.: Сов. композитор, 1970.- 184 с.

196. Нигъмэтжанов М.Н. Татар халык жырлары. Казан: Тат. кит. нэшр., 1976.-216 6.

197. Нигмедзянов М.Н. К характеристике жанров татарских народных песен // Музыка и современность (Актуальные вопросы татарской музыки) / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова; Ред. М.Н.Нигмедзянов; Сост. А.А.Алмазова. Казань, 1980. С.98-116.

198. Нигмедзянов М.Н. Народные песни волжских татар: Исследование. М.: Сов. композитор, 1982. — 135 с.

199. Нигмедзянов М.Н. Татарские народные песни. Казань: Тат. кн. изд-во, 1984.-240 с.

200. Нигмедзянов М.Н. Татарская народная музыка. Казань: Магариф, 2003. -255 с.

201. Нуриева И.М. Музыка в обрядовой культуре завятских удмуртов: Проблемы культурного контекста и традиционного мышления: Монография. Ижевск: Удмурт, ин-т истории, языка и литературы УрО РАН, 1999. 272 с.

202. Очерки по истории татарской культуры (в контексте «Запад Восток») / Редкол. М.Закиев и др. Казань: Фикер, 2001. - 624 с.

203. Памяти КВ.Квитки: Сб. статей / Ред.сост. А.А.Банин. М.: Сов. композитор, 1983.-303 с.

204. Пентатоника в контексте мировой музыкальной культуры: Материалы межреспубликанской научной конференции, Казань, 1-2 ноября 1993 г. / Казанская гос. консерватория. Казань, 1995. 195 с.

205. Пермские татары: Сб. статей. / КФ АН СССР; Редкол. А.Х.Халиков, Р.Г.Мухамедова, Д.М.Исхаков. Казань, 1983. 164 с.

206. Покровский Ив. Сборник башкирских и татарских песен // Записки Оренбургского отдела Императорского русского географ, общества. Казань: Типогр. ун-та, 1870. Вып.1. С. 151-229.

207. Правдюк А.А. Межжанровая рецепция в песенном фольклоре // Народная песня. Проблемы изучения. JL, 1983. С.35-44.

208. Приуральские татары / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова КНЦ АН СССР; Редкол. Д.М.Исхаков, Р.Н.Мусина. Казань, 1990. 149 1. е., ил.

209. Проблемы музыкального мышления: Сб. статей / Сост.ред. М.Г.Арановский. М.: Музыка, 1974. — 336 с.

210. Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Избр. статьи / Сост., ред., предисл. и примеч. Б.Н.Путилова. М.: Наука, 1976. 327 с.

211. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л.: Наука, 1976. 244 с.

212. Путилов Б. К морфологии фольклорной культуры // Искусство устной традиции. Историческая морфология: К 60-летию И.И.Земцовского. СПб., 2002. С. 8-11.

213. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. В 4-х т.. СПб.: Тип. Имп. Академии наук, 1905. Т.3.4.1. — 1260 стлб.

214. Риттих А.Ф. Материалы для этнографии России. Казанская губерния. XIV. В 2 ч. Казань: Тип. ун-та, 1870.4.2. 224 с.

215. Рогачевская Е.М. О русском хороводном творчестве // Актуальные проблемы современной фольклористики: Сб. статей и материалов / Сост. В.Е.Гусев. Л.: Музыка, 1980. С. 119-130.

216. Ромодина И.А. Молодежные собрания Поозерья: Труд — обряд игра // Зрелищно-игровые формы народной культуры. Л., 1990. С.46-52.

217. Рубцов Ф.А. Интонационные связи в песенном творчестве славянских народов: Опыт исследования. Л.: Сов. композитор, 1962. 115 с.

218. Рубцов Ф. Соотношение поэтического и музыкального содержания в народной песне // Вопросы теории и эстетики музыки / Отв. ред. Ю.А.Кремлев. Л: Музыка, 1967. Вып. 5. С.191-229.

219. Руднева А.В. Курские танки и карагоды: Таночные и карагодные песни и инструментальные танцевальные пьесы. М.: Сов. композитор, 1975. 309 с.

220. Русский фольклор. Материалы и исследования. Т. 10: Специфика фольклорных жанров / Отв. ред. В.Е.Гусев. М.; Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1966.-356 с.

221. Рыбаков С. О народных песнях татар, башкир и тептярей // Живая старина. 1894. Вып.3-4. С.325-364.

222. Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., 1897.-330 с.

223. Рюйтел И.Н. Развитие прибалтийско-финской народной песни (Проблемы истории и типологии) // Народная музыка: История и типология. Памяти профессора Е.В.Гиппиуса (1903-1985): Сб. науч. трудов. JL, 1989. С.60-74.

224. Рэхим Г. Халык эдэбиятымызга бер караш // Ац. 1914. № 14, 16-17, 1922. (Отдельное издание: Казан: Гасыр, 1915.-80 е.).

225. Сабольчи Б. История венгерской музыки / Пер. И.Грубера. Будапешт: Корвина, 1964.-242 с.

226. Сайдашева З.Н. К вопросу о жанровой классификации песенного фольклора казанских татар // Тезисы докладов П научной конференции молодых ученых. Казань, 1971. С.49-52.

227. Сайдашева З.Н. Некоторые особенности протяжных песен казанских татар // Тезисы докладов итоговой научной сессии за 1972 год / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова; Ред. Х.Р.Курбатов и др. Казань, 1973. -С. 100-103.

228. Сайдашева З.Н. Татарская советская песня: Исследование. -Казань: Тат. кн. изд-во, 1984.-216 с.

229. Сайдашева З.Н. В мире татарской музыки: Сб. статей / Казанская гос. консерватория. Казань, 1995. 220 с.

230. Сайдашева З.Н. Песенная культура татар Волго-Камья: Эволюция жан-рово-стилевых норм в контексте национальной истории. Казань: Матбугат йорты, 2002. 166 с.

231. Сайфуллина Г.Р. Вопросы песенного фольклора на страницах татарской дореволюционной печати // Страницы истории татарской музыкальной культуры / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова; Сост. и отв. ред. Н.Ю.Альмеева. Казань, 1991. С.53-65.

232. Сайфуллина Г. Музыка священного Слова. Чтение Корана в традиционной татаро-мусульманской культуре. Казань: Татполиграф, 1999. 230 с.

233. Семейная обрядность народов Среднего Поволжья: (Историко-этнографические очерки) / Сост. Н.В.Зорин. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1990.-132 с.

234. Смирнова Е.М. К вопросу о формульности в татарской музыкальной устной традиции (на примере байтов) // Языки, духовная культура и история тюрков: Традиции и современность. М.: Инсан, 1997. Т.2. С.200-202.

235. Соломонова Т.Е. Вопросы ритма в узбекском песенном наследии. Ташкент, 1978.

236. Сохор А.Н. Теория музыкальных жанров. Задачи и перспективы // Теоретические проблемы музыкальных форм и жанров. М.: Музыка, 1971. С.292-309.

237. Стоянов П.Ф. Ритмика молдавской дойны. Кишинев, 1980.

238. Султан Габяши: Материалы и исследования / Сост. Г.Б.Губайдуллина. Казань: Фикер, 2000. 240 с.

239. Тагиров Г. 100 татарских фольклорных танцев. Казань: Тат. кн. изд-во, 1988.-160 с.

240. Татары Среднего Поволжья и Приуралья / Отв.ред. Н.И.Воробьев, Г.М.Хисамутдинов. М.: Наука, 1967. 538 с.

241. Татар фольклоры жанрлары / СССР ФА КФ; Ред. Х.Ш.Мэхмутов, И.Н.Надиров. Казан, 1978. 139 б.

242. Татар халкыныц жырлы-биюле уеннары / Тез. Х.Гатина; Ред. И.Надиров. Казан: Тат. кит. нэшр., 1968. 156 б.

243. Татар халык ижаты: Кыска жырлар (дуртюллыклар) / Тез. И.Н.Надиров. Казан: Тат. кит. нэшр., 1976. — 392 б.

244. Татар халык ижаты: Иола Ьэм уен жырлары / Тез. И.Н.Надиров. Казан: Тат. кит. нэшр., 1980. 319 б.

245. Татар халык ижаты: Бэетлэр / Тез. Ф.В.Эхмэтова Ь.б. Казан: Тат. кит. нэшр., 1983.-351 б.

246. Татар халык ижаты: Тарихи Ьэм лирик жырлар / Тез. И.Н.Надиров. Казан: Тат. кит. нэшр., 1988. 488 б.

247. Татар халык ижаты: Балалар фольклоры / Тез. Р.Ф.Ягъферов. Казан: Тат. кит. нешр., 1993. 336 б.

248. Татарские народные песни / Под общ. ред. А.С.Ключарева. Казань: Татгосиздат, 1941. Т. 1. 204 с. (Повт. изд. см.: Ключарев А.С.).

249. Татар халык кейлере / Тез. Ьем жыюч. А.СКлючарев. Казан: Таткнигоиздат, 1955. 248 б. (Повт. изд. см.: Ключарев А.С.).

250. Татар халык уеннары / Тез. Р.Ягъферов. Казан: Раннур, 2002. — 480 б.

251. Татарский энциклопедический словарь / Гл. ред. М.Хасанов. — Казань: Ин-т Татарской энциклопедии АН РТ, 1998. 703 с.

252. Татары / Отв. ред. Р.КУразманова, С.В.Чешко. М.: Наука, 2001. -583 с. (Народы и культуры).

253. Типологические исследования по фольклору (Памяти В.Я.Проппа, 1895-1970 / Ин-т Востоковедения. М.: Наука, 1975. 320 с.

254. Типология татарского фольклора / Сост. и отв. ред. И.Н.Надиров. Казань: Мастер Лайн, 1999. 156 с.

255. Традиционное искусство и человек: Тезисы докладов XIX научной конференции молодых фольклористов памяти А.А.Горковенко, 15-17 апреля 1997 г. / РИИИ; Ред. и сост. М.И.Родителева. СПб., 1997. 88 с.

256. Тукай Г. Избранное. М.: Сов. Россия, 1975. 176 с.

257. Тукай Г. Эсэрлэр. Биш томда. Казан: Тат. кит. нешр., 1985. Т.2. — 400 б.; Т.4 -352 б.

258. Терек-татар кейлере: Мандолина Ьэм скрипка ечен. Оренбург: Музыка-драма жэмгыяте басмасы, 1919.1-3 булек. 6 б.

259. Указатель трудов ученых Института языка, литературы и истории Академии наук Республики Татарстан. 1939-1986 / Под ред. А.Г.Каримуллина. Казань: Фикер, 1997. 504 с.

260. Уразманова Р.К. Календарный цикл обрядов чепецких татар // Новое в этнографических исследованиях татарского народа / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова КФАН СССР; Отв. ред. Р.Г.Мухамедова. Казань, 1978. С.86-94.

261. Уразманова Р.К. Семейно-брачные отношения, свадебная обрядность чепецких татар (конец XIX-начало XX вв.) // Новое в этнографических исследованиях татарского народа. Казань, 1978. С.68-85.

262. Уразманова Р.К. Годовой цикл традиционных обрядов и праздников татар (По материалам этнографических экспедиций 1971-1981 годов) // Новое в археологии и этнографии Татарии / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова; Отв. ред. А.Х.Халиков. Казань, 1982. С.95-104.

263. Уразманова Р.К. Обряд сорэн у народов Среднего Поволжья и Приуралья (конец XIX-начало XX вв.) // Историческая этнография татарского народа / ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова; Отв. ред. С.В.Суслова. Казань, 1990. С.94-110.

264. Уразман Р. Татар халкыныц йолалары Ьэм бэйрэмнвре. Казан: Тат. кит. нэшр., 1992.-96 6.

265. Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл. XIX начало XX вв.). Казань: Изд-во ПИК «Дом печати», 2001. -196 с.

266. Урманчеев Ф.И. Вопросы изучения татарских народных песен // Вопросы татарского языка и литературы. Казань, 1969. Кн.4. С.96-102.

267. Урманчеев Ф.И. Героический эпос татарского народа. Казань: Тат. кн. изд-во, 1984.-312 с.

268. Урманче Ф. Лиро-эпос татар Среднего Поволжья. Казань: Тат. кн. изд., 2002.-256 с.

269. Усманов Х.У. К характеристике ритмического строя тюркского стиха // Народы Азии и Африки. 1968. № 6. С.93-103.

270. Усманов Х.У. О некоторых ритмических особенностях тюркского стиха // Советская тюркология. 1972. № 1. С. 152-155.

271. Усманов Х.У. Древние истоки тюркского стиха. Казань: Изд-во Казанского университета, 1984. 151 с.

272. Усманов Х.У. Тюркский стих в Средние века. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1987.- 148 с.

273. Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами: Сб. статей / Сост. И.Рюйтель. Таллин: Ээсти Раамат, 1980. -332 с.

274. Фольклор. Комплексная текстология / Сост. и отв. ред. В.М.Гацак. М.: Наследие, 1998.-320 с.

275. Фольклор жанрларын анализлау / Ред. М.МэЬдиев. Казан: Казан университеты нэшр., 1986. 128 б.

276. Фольклор жанрларын система итеп тикшеру. Казан: Ун-т нэшр., 1987.162 б.

277. Фукс К.Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях. Казань, 1844; Краткая история города Казани. Казань, 1905. Репринтное воспроизведение. Казань: Фонд ТЯК, 1991. — 210 с.

278. Фэйзи Ж;. Халык жэуЬэрлэре: Татар халкыныц хэзерге заман музыка фолыслоры (Ноталар Ьэм тарихи ацлатмалары белэн). Казан: Тат. кит. нэшр., 1971. 288 б. (Повтор, изд.: Фэйзи Халык жруЬэрлэре. Куцелем кыллары. Казан: Тат. кит. нэшр., 1987. - 392 б.).

279. Халиков А.Х. Татарский народ и его предки. Казань: Тат. кн. изд-во, 1989.-224 с.

280. Халиков А.Х. Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария. Казань: Фэн, 1994.-164 с.

281. Халитов Р.Ф. Формы инструментального музицирования на народных праздниках и встречах молодежи у татар // Традиционная музыка народов Поволжья и Приуралья. Вопросы теории и истории. Казань, 1989. С.62-70.

282. Хамраев М.К. Основы тюркского стихосложения (на материале уйгурской классической и современной поэзии). Алма-Ата: Изд-во АН Казахской ' ССР, 1963.-216 с.

283. Харлап М. Ритм и метр в музыке устной традиции. М.: Музыка, 1986. —

284. Хасанов Х.Х. Формирование татарской буржуазной нации. Казань: Таткнигоиздат, 1977. 327 с.

285. Христиансен JI.JI. Ладовая интонационность русской народной песни: Исследование. М.: Сов. композитор, 1976. 391с.

286. Христов Д. Теоретические основы мелодики. М.: Музыка, 1980.

287. Хрущева М.Г. Мелодика удмуртских календарных песен Увинского района Удмуртской АССР: Дис. . канд. искусствоведения. Л., 1980. 329 с. с прилож.

288. Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства. Репринтное воспроизведение с изд. 1923 г. 3-е изд., доп. М.: Инсан, 1991. 320 с.

289. Хоснуллин К. Менэж;этлбр Ьэм бэетлэр: Кейлэп укуга нигезлэнген жанрлар. Казан: Раннур, 2001. 724 б.

290. Чекановска А. Музыкальная этнография: Методология и методика. М.: Сов. композитор, 1983. — 190 с.

291. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л.: Наука, 1986.-304 с.у Шарифуллина Ф. Касимовские татары. Казань: Тат. кн. изд-во, 1991. — 127 с.

292. Шарифуллина Ф.Л., Уразманова Р.К. Опыт типологии традиционной свадебной обрядности татар Поволжья и Приуралья // Этнокультурное районирование татар Среднего Поволжья. Казань, 1991. С. 116-126.

293. Шахназарова Н. Музыка Востока и музыка Запада. Типы музыкального профессионализма. М.: Сов. композитор, 1983. -1511.с.

294. Шаховской А.П. Народно-песенная культура бесермян в современной этномузыкальной ситуации: Автореф. дис. . канд. искусствоведения. М., 1992.-16 с.

295. Эвальд 3. Социальное переосмысление жнивных песен белорусского Полесья // Сов. этнография. 1934. № 5. С. 17-38.

296. Эйхенвальд А. Народная песня и музыка казанских татар // Вестник просвещения. Казань, 1923. № 7-8. С.10-13.

297. Этномузыковедение Поволжья и Урала в ареальных исследованиях: Сб. науч. трудов/ Удмуртский ин-т истории, языка и литературы УрО РАН; Сост. и отв. ред. И.М.Нуриева. Ижевск, 2002. 322 с.

298. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца ХУШ-Х1Х вв. Казань: Татар . кн. изд-во, 2001. 192 с.

299. Юлдаш Г. Ил жырлары // Шура. 1911. № 8. Б.253-256.

300. Ягъфэров Р. Лирик Ьэм лиро-эпик эсэрлэрдэ сатира Ьэм юмор // Татар фольклорында социаль мотивлар (XIX йоз XX йез башы). Казан, 1986. Б.83-92.

301. Ягъфэров Р. Бал алар фольклоры турында // Татар халык иждты: Бала-лар фольклоры. Казан, 1993. С.5-20.

302. Ягъфэров Р. Татар халык уеннарын теркемлэу мэсьэлэсе // Фэнни эзлэнулэр юлында: Илбарис Надировка 75 яшь тулуга багышлана. Казан: Фикер, 2000. Б. 198-205.

303. Ягъфэров Р. Такмакларныц поэтикасы турында // Фольклор теле — шигърият теле / Тез. Ьэм ж;ав. мехэррир И.Н.Надиров. Казан: Фикер, 2001. -36-44 6.

304. Якобсон P.O. Работы по поэтике / Вступ. ст. Вяч.Вс.Иванова; Сост. и общ. ред. МЛГаспарова. М.: Прогресс, 1987. 461 с.

305. Ярми X. Татар халкыныц поэтик иждты. Казан: Тат. кит. нэшр., 1967. —308 б.

306. Яхин А.Г. Система татарского фольклора. Казань: Тат. кн. изд-во, 1984. 200 с.

307. Яхин А.Г., Бакиров М.Х. Фольклор жанрларын система итеп тикшеру тэжрибэсе. Казан: Ун-т нэшрияты, 1979. — 198 б.

308. Эдэбият белеме сузлеге / Тез., ред. А.Г.Эхмэдуллин. Казан: Тат. кит. нэшр., 1990.-238 6.

309. Dr. J. F. Erdmann. Beitrage zur Kenntniss des Jnnern von Russland. 2. Theil, Erste Halfe Leipzig. 1825.

310. Schunemann G. Kasantatarische Lieder // Archiv ffir Musikwissenschaft. Buckerburg und Leipzig, 1918-1919. 1 Jahrgang, IV Helt. S.501-515.

311. Vikar L. Melody types in the traditional music of the kazan tatars // Сборник тезисов I международного симпозиума «Музыка тюркских народов». Алматы, 3-8 мая 1994 г. С.75-76.

312. Vikar L., Bereczki G. Tatar Folksongs. Budapest: Akademiai Kiadd, 1999.516 s.1. Вамба1. ИОАИЭ

313. Ключарев I Ключарев П Кыска жырлар1. Мошков

314. Рыбаков Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральскихмусульман с очерком их быта. СПб., 1897.

315. ТариЬи Ьэм лирик жырлар Татар халык ижаты: Тарихи Ьэм лирик

316. Жырлар / Тез. И.Н.Надиров. Казан: Тат. кит. нэшр., 1988.- Тукай Г. Эсэрлэр. Биш томда. Казан, 1985. Т.2.1. Тукай1. Терек-татар кейлэре- Терек-татар кейлэре: Мандолина Ьэм скрипка ечен. Оренбург, 1919. 1-3 булек.