Апокалиптическое направление в русской поэзии XX века: специфика авторского мышления, религиозные идеи и символы, жанрово-стилевые решения тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат наук Яковлев, Михаил Владимирович

  • Яковлев, Михаил Владимирович
  • кандидат науккандидат наук
  • 2016, Москва
  • Специальность ВАК РФ10.01.01
  • Количество страниц 526
Яковлев, Михаил Владимирович. Апокалиптическое направление в русской поэзии XX века: специфика авторского мышления, религиозные идеи и символы, жанрово-стилевые решения: дис. кандидат наук: 10.01.01 - Русская литература. Москва. 2016. 526 с.

Оглавление диссертации кандидат наук Яковлев, Михаил Владимирович

Введение...................................................................................................................3

Глава 1. Традиции апокалипсиса и проблемы духовного познания в русской поэзии ХХ века......................................................................................................37

1.1. Актуальные вопросы современного религиозного литературоведения................37

1.2. Интуиции Третьего Завета в художественных исканиях Д.С. Мережковского и

Вл. Соловьева...........................................................................................................................56

1.3. Апокалиптическое видение мира в теоретических воззрениях русских символистов 1900 - 1910-х годов.................................................................................................................90

1.4. Концепция вестничества в поэтическом самосознании Д. Андреева.......................111

Глава 2. Религиозное откровение в художественной реальности А. Блока.. 127

2.1. Софиологическая символика в книге «Стихи о Прекрасной Даме».........................127

2.2. Неомифологические образы в книге стихотворений «Нечаянная Радость»............157

2.3. Возмездие как аспект духовного восприятия современности в поэзии А. Блока ....171

2.4. Апокалипсис революции в лирике А. Блока................................................................185

2.5. Метапространство в поэме «Двенадцать» и стихотворении «Скифы».....................199

Глава 3. Жанровые эксперименты как формы духовного самопознания в

поэзии А. Белого.................................................................................................. 237

3.1. Специфика музыкальности во 2-й «Симфонии».........................................................237

3.3. Антропософские созерцания в поэтике книги лирики «Звезда»...............................268

3.4. Поэмы А. Белого как метатекст....................................................................................278

3.4.1. Неомифология Слова в поэме «Глоссолалия»......................................................282

3.4.2. Пасхальная и апокалиптическая сюжетность в поэме «Христос воскрес»......296

3.4.3. Своеобразие автобиографизма в поэме «Первое свидание»...............................305

Глава 4. Вселенная свободы и любви в художественном пространстве М.

Волошина.............................................................................................................311

4.1.Астрономические мифологемы в лирико-философской картине мира.....................311

4.2. Историософия Европы в художественной интерпретации М. Волошина................328

4.3.Поэтический апокалипсис судьбы России....................................................................346

4.4. Образ Богоматери в поэзии М. Волошина...................................................................372

Глава 5. Поэтический ансамбль Д. Андреева...................................................395

5.1. Мистика природы в книге стихотворений «Русские боги»........................................395

5.2. Символика Женственности в поэтическом космосе Д. Андреева.............................409

5.3. Духовный смысл войны и своеобразие историзма в произведениях Д. Андреева ..422

5.4. Неомифология Москвы в метаисторической картине мира Д. Андреева.................441

5.5. Художественная концепция Конца Света в драматической поэме Д. Андреева «Железная мистерия»............................................................................................................454

Заключение..........................................................................................................469

Список литературы.............................................................................................485

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Русская литература», 10.01.01 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Апокалиптическое направление в русской поэзии XX века: специфика авторского мышления, религиозные идеи и символы, жанрово-стилевые решения»

Введение

Одной из актуальных проблем постсоветского литературоведения по-прежнему остается научное исследование произведений, включающих в свое художественное пространство религиозные образы. В самом деле, где проходит граница между искусством и религией, литературоведением и богословием, эстетикой, этикой и мистикой, рациональным знанием и духовным откровением? Однако очевидно, что за более чем двухтысячелетний период существования и развития христианской культуры в искусстве слова, философии, изобразительном искусстве, музыке, даже естествознании возникали сложные взаимовлияния различных систем познания природы, общества и человека, в которых образы Священного Писания, религиозного культа, личностной религиозной жизни активно влияли на так называемую светскую, нерелигиозную культуру. В разные культурно-исторические эпохи степень этого сближения или отталкивания была различной, что во многом влияло на сам тип и стиль этой эпохи, но непроходимых границ не было, пожалуй, никогда. Современный этап развития русской и мировой культуры является одним из самых противоречивых, однако очевидно, что русская жизнь и русская мысль переживают нечто вроде нового витка религиозного ренессанса, причем не только в рамках христианской или еще точнее православной традиции, но и в широком смысле понимания религиозного сознания как формы «религаре» (лат. religare) - связи земной, пространственно-временной, и мистической картин мира.

Еще более сложные проблемы возникают при обращении к произведениям искусства, художественно воплощающим образы и символы Новозаветного Апокалипсиса. И богобоязненных людей и вольнодумцев не могло не останавливать грозное предупреждение автора текста - пророка и визионера, святого апостола Иоанна Богослова: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к

ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; / И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22: 18 -19). Важность последней книги Библии требовала от интерпретаторов особой подготовки и ответственности, однако в церковной и светской культуре также различными путями шло усвоение этих знаний.

В истории религиозной мысли сформировалось отдельное богословское учение о Конце Света - эсхатология. А в мысли исторической и философской - многообразная историософия. Мифологизация истории породила метаисторию, в которой социально-историческое становление отдельного народа и человечества в целом переживалось и осознавалось как мистерия, как действие Промысла или Фатума, в которых участвуют Высшие силы. В церковной традиции метаистория ближе всего оказывается к экклезиологии - учении о Церкви как осуществлении Царствия Божия.

Термин «апокалиптический» используется нами в трех основных значениях. Во-первых, «апокалиптическое» обозначает интертекстуальный пласт произведений, поэтических текстов, в которых возникает апокалиптический подтекст или система аллюзий, связанных с цитированием «Откровения Иоанна Богослова» (алюкаХиук; - «апокалипсис» буквально: раскрытие, откровение, снятие покрова), а также других библейских книг, имеющих контекстуальные связи с Апокалипсисом как последней Книгой Библии. Прежде всего, это касается Евангелий, Посланий апостолов, Псалтири, Притчей Соломоновых, пророческих книг. Во-вторых, термин «апокалиптический» предполагает обращение к текстам, в которых возникает представление о Конце Света и других эсхатологических предчувствиях и видениях. В данном аспекте объектом апокалиптического художественного мышления становится исторический процесс. При этом особое внимание уделяется переломным моментам русской и европейской истории. В случае апокалиптической интерпретации истории мы говорим об особом типе историзма, который считаем апокалиптическим. В данной понятийной

системе термин становится синонимичным с термином «метаистории» и «метаисторического». Этот термин Д. Андреева уместен потому, что художественная апокалиптика не всегда и не во всем соответсвует святоотеческой традиции понимания «Откровения Иоанна Богослова». Поэтому мы также используем категорию апокалиптической неомифологии. Для русской литературы ХХ века важное концептуальное значение получила софиология, которая также понимается нами как разновидность религиозной неомифологии. Наконец, термин «апокалиптический» используется нами в более широком смысле, выходящем за границы трактовки исторического и даже метаисторического процесса, так или иначе являющегося разновидностью социологии и историософии. В данном случае контекстуально сопоставимыми категориями становятся утопия, хилиазм, социальная эсхатология. Однако апокалиптическая картина мира шире социологии. Она касается мироздания в целом, то есть наряду с Обществом, включает в себя представления о Человеке и Природе как творениях Бога. Апокалипсис - это не только Книга о Страшном Суде, но - в значительно больше мере, это откровение о новом творении мира, о преображении общества, человека и природы. Здесь более уместным представляется русский эквивалент греческого слова «апокалипсис» - слово «откровение». Оно понимается нами как более нейтральное психологически и стилистически.

Социальные аспекты экклезиологии неразрывно связаны с основной проблематикой вероучения: христологией - учением о Богочеловеке Иисусе Христе, пневматологией - учением о Святом Духе, мариологией - учением о Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии. Проблему сакрального присутствия Творца в творении поднимает софиология, в особенности полемически и пророчески острая русская софиология ХХ века.

Религиозный культ был и остается разновидностью теургического искусства. Храмовое богослужение, таинства, иконопочитание, личная молитва вводят искусствоведа в область мистериальных аспектов Образа и

Слова. Красота осознается как видение духовного мира, как форма богоприсутствия и богоявления. Эстетика входит в область богопознания, физической стороны теофании. Религиозная гносеология становится частью мифологии как системы знаний о сверхчувственной реальности.

Вопросы психологии и смысла человеческого существования были неразрывно связаны с проблемами религиозной антропологии. Для церковной культуры - святоотеческой антропологии, концептуальной основой которой является сотериология - учение о спасении души, о бессмертии внутреннего человека. Онтологическая и экзистенциальная проблематика окрашивается религиозно, получает мистическую систему координат и ценностей. Психология типологически сближается с аскетической практикой «различения духов», устроением внутреннего «Я», различными видами и ступенями молитвенного делания. Анализ внутреннего мира человека, аксиология философии и философского искусства приобретают богословский характер.

Простой перечень богословских и религиозно-философских учений уже обозначает круг проблем, сближающих светскую художественную литературу и литературу религиозную. Искусство Слова и Образа в такой системе представлений может стать формой и выражением ноуменальной реальности, имеет тенденцию к реалистическому символизму мифосознания, к гностическому трансреализму, к эстетически оформленной неомифологии и теургии - к художественному откровению тайн космоса и человека, времени и пространства, к воплощению внутреннего единства земного и небесного миров, опыта образного и символического познания материальной и духовной, внешней и внутренней реальностей. Эстетика с логической необходимостью сближается с гносеологией - учением о познании. Художественные образы могут восприниматься в качестве гносеологических единиц или символов откровения, воплощения и передачи духовного Знания.

Представляется, что новая культура, о которой в ХХ веке мечтали и о которой пророчествовали носители апокалиптических ожиданий, будет

формироваться в системе этих и аналогичных сближений. Лучшие образцы русской литературы и культуры в определенных случаях понимаются в аспекте неоапокалиптического мифа, имеющего по преимуществу хилиастическую природу - основанную на откровении о тысячелетнем царстве праведных (0ткр.20: 4). Русский мессианизм, явно или скрыто вдохновлявший многих русских творцов искусства и во многом определивший национальную специфику русской литературы, соединял исконный, народный культ Матери-Земли и апокалиптическое ожидание, звучащее в главной христианской молитве «Отче наш...»: «Да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.» [Православный Молитвослов и Псалтирь]. Апокалипсис переживался русской религиозной душой не только как предупреждение о Страшном Суде, но и как откровение о Богоземле, Богочеловеческом Единстве, Всеединстве, основанном на вере в Спасителя и осознании Сущности Бога как Любви.

Катастрофическая русская история придавала этой вере особую напряженность. Трагизм земной жизни преодолевался верой в присутствие Бога в историческом времени и пространстве. Национальное мироощущение и самосознание выразились в самобытном антиномичном мировосприятии, определяемом нами как трагический оптимизм. Русский национальный характер в этом смысле имеет глубинную апокалиптическую природу, нашедшую отражение и в художественном слове, в особенности в русской поэзии XX века.

По утверждению Вл. Соловьева в книге «Россия и Вселенская Церковь» (1889), русская литература во все времена генетически стремилась выйти за рамки только художественной словесности к религиозному откровению, пророчеству, вероучительству1. В подтверждение этого обобщающего наблюдения в цикле статей «Три речи в память Достоевского» (1881 - 1883) он обращался к истолкованию наследия Достоевского. В

1 Соловьев В.С. Россия и Вселенская Церковь. М., 1911. Репринт: М.,1991. С.92.

«Третьей речи» (19 февраля 1883) философ вспоминал: «В одном разговоре Достоевский применял к России видение Иоанна Богослова о жене, облеченной в солнце и в мучениях хотящей родити сына мужеска: жена - это Россия, а рождаемое ею есть то новое Слово, которое Россия должна сказать миру»1. Созданное Вл. Соловьевым неомифологическое учение о Софии в котором, по словам А.Ф. Лосева («Философско-поэтический символ Софии у Вл.Соловьева», 1978 - 1981), совместились «и его идеализм, и его

материалистическая тенденция, и его общественно-политическая стихия, и

" 2 его русский патриотизм, и его эсхатология»2, стало тем духовным итогом

столетия, из которого в начале XX века стала прорастать культура новой

исторической эпохи. В книге «Россия и Вселенская Церковь» (1889) поэт и

философ выступил пророком воплощенной Софии3 - раскрывая пути

Премудрости Божией во Вселенском организме человечества, формулируя

целостную телеологию Всемирной Истории как метаистории. Одной из

форм выражения этой апокалиптической интуиции и была для мыслителя

русская художественная словесность. В частности, осознавая искусство как

форму религиозного откровения, осуществляли свое творчество русские

символисты.

В 1911 году после одной из лекций А. Блок записал в дневнике: «От Феодосия Печерского до Толстого и Достоевского - главная тема русской литературы - религиозная»4. При этом «религиозное» понималось поэтом не пассеистически, то есть в аспекте сакрализации и культа прошлого, а профетически - в ожидании и видении будущего. В 1909 году в письме В.В.Розанову поэт отмечал: «Нам завещана в фрагментах русской литературы от Пушкина и Гоголя до Толстого <...> огромная (только не

1 О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли. М., 1990. С. 54.

2 Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. М., 1990. С. 204.

3 Соловьев В.С. Россия и Вселенская Церковь. М., 1911. Репринт: М.,1991. С.444.

4 Блок А.А. Собр. соч.: В 6 т. Т. 5. Лирическая проза. 1906 - 1921. Автобиография. 1915. Из дневников и записных книжек. 1901 - 1921. Последние дни императорской власти. 1918. Л., 1982. С. 155.

охваченная еще железным кольцом мысли) концепция живой, могучей и юной России» (курс.Блока)1.

Апокалиптическую, гностическую природу получала не только поэзия символизма, но и «русская идея» вообще. Этот термин Вл. Соловьева (одноименная статья-доклад 1888 года) изначально имел эсхатологический, метаисторический и мессианский характер. Историческое призвание страны и народа, «идею нации» мыслитель связывал не с тем, что народ «думает сам

0 себе во времени», а с тем, что «Бог думает о нации в вечности»2. Статья заканчивается проповедническими, прикладными, социально-историческими задачами, однако исходная формулировка, бесспорно, имеет более сложный, интуитивно-визионерский, апокалиптический характер. Было бы наивно утверждать, что народ или какой-нибудь отдельный человек может однозначно выразить словами то, что «Бог думает» в вечности.

Поэтому и «русская идея» есть предмет духовного откровения, а не философской рефлексии. В постижении того, что «Бог думает» о стране, народе, отдельной личности «в вечности» заключается апокалиптическая тайна. И искусство, наряду с молитвой и философской мыслью, обладает не меньшими возможностями в приближении к этой тайне.

Н.А. Бердяев в обширном исследовании 1946 «Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX)», определяя сущность «русской идеи» как эсхатологической3, настаивает на эсхатологизме как сущности христианского откровения вообще. «Христианское откровение есть откровение эсхатологическое, откровение о конце этого мира, о Царстве Божьем», - утверждает мыслитель4. Так же он понимает и собственную философию: «Для меня христианство есть религия Духа. Более верно назвать мою философию эсхатологической»5. При этом свой собственный эсхатологизм в философской автобиографии «Самопознание» (1949) он

1 Блок А.А. Собр. соч.: В 6 т. Т.6. Л., 1983. С. 161.

2 Соловьев В.С. Смысл любви: Избранные произведения. М., 1991. С. 42.

3 Бердяев Н.А. Русская идея. М., 2004. С. 246.

4 Там же. С. 193.

5 Там же. С. 237.

характеризует как «творчески-активный» и так же призывает понимать и Апокалипсис1. Профетически настроенный мыслитель говорит о «новом», эсхатологическом христианстве, видя его особенность не в возрастании «пассивности» и «страха», а в возрастании «активности» и «дерзновения»2. А новую культуру, выразителями которой были в том числе и русские символисты, мыслитель определяет как «наступление эпохи Св. Духа»3. Созвучным с ним оказывается и критикуемый в той же работе за софиологию С.Н. Булгаков4.

В своей последней книге «Апокалипсис Иоанна» (1948) С.Н. Булгаков определяет наступившую «новую историческую эпоху» как эсхатологическую. Философ пишет: «Надвигается новая эпоха в жизни Церкви. Что это означает в свете настоящего и грядущего, нам знать не дано. Однако мы должны научиться мыслить и чувствовать эсхатологически»5. Следует лишь уточнить, что Церковью о. С. Булгаков, как и Вл. Соловьев, считал не церковный клир, а весь народ, человечество в целом. Апокалиптически Церковь есть предмет христианской веры, которую Вл. Соловьев и близкие ему мыслители понимали как Богочеловечество.

Основой новой «эсхатологической» культуры, сложившейся в начале ХХ века, становится апокалиптическая вера, неотделимая от познания и самопознания, от творчества, осознаваемого как богопознание. Искусство так понимаемой «новой» эпохи с закономерностью становится искусством духовного откровения, художественно реализуется как эсхатологический миф, как профетическая неомифология. В этой духовной атмосфере и формировалась поэзия, которую мы, следуя обозначенной терминологии, определяем, как апокалиптическую.

Как это не раз бывало в мировой истории, ожидание нового религиозного откровения, Второго Пришествия, последующих с ним Суда и

1 Бердяев Н.А. Русская идея. М., 2004. С. 559.

2 Там же.

3 Там же. С. 225.

4 Там же.

5 Булгаков С.Н. Апокалипсис Иоанна. Париж, 1948. Репринт: М., 1991. С. 289.

Преображения в литературе получило метапространственный и метавременной характер. Художественные пророчества поэтов во многом оказались «утопическими», не осуществились в текущей современности. Однако стоит учитывать, что они, как и любые пророчества, были обращены не к ближайшему будущему наступившего ХХ столетия, а к Вечности, заключенной в индивидуальной душе, в духовном пространстве, в интуиции Рубежа мира, за которым угадывается и переживается живая встреча с Богом.

ХХ век был последним веком первого тысячелетия. Интуитивно угадываемый поэтами и религиозными мыслителями метаисторический Рубеж измерялся не столетиями, а тысячелетиями. И теперь человечество действительно вступило в новую календарную эпоху - в третье тысячелетие от рождества Христова. Пророчество Вл. Соловьева о «конце всемирной истории»1 становится острым как никогда.

Важно учитывать, что новозаветный Апокалипсис сообщает не столько о Конце Света, сколько о Начале Света. Он так же, как и Евангелие, сообщает Радостную Весть о преображении и новом творении: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр.21: 5). В чем именно заключается это Новое, и пытались каждый по-своему выразить и высказать поэты-апокалиптики. Исследованию религиозного откровения в поэзии ХХ века и посвящена данная работа.

Рассматривая литературоведческую историю вопроса, хочется отметить все возрастающий в современной науке интерес к религиозным аспектам художественного творчества. Отчасти этим восполняется пробел, возникавший в советском литературоведении по идеологическим и методологическим причинам. В стране, на государственном уровне исповедовавшей атеизм и упрощенный философский материализм, трудно было системно исследовать религиозные переживания и созданное на их основе искусство. Открытая религиозная вера могла диагностироваться как форма шизофрении или паранойи. Карательная психиатрия была частью

1 Соловьев В.С. Смысл любви: Избранные произведения. М.,1991. С. 293.

борьбы с инакомыслием, и религиозное мировоззрение, а уж тем более жизнь в лоне церкви воспринимались как вызов власти. В лучшем случае религиозный человек вызывал усмешку или удивление, что, однако, позволяло верующим людям сохранять уединение и внутреннюю свободу.

Современное религиозное литературоведение начало активно формироваться в период «перестройки» 1980-х - 1990-х годов. В настоящее время выработаны различные подходы, методы и термины. Основные теоретические направления современного религиозного литературоведения будут рассмотрены в соответствующем разделе первой главы диссертации.

Сближение софиологии и апокалиптики было намечено в книге А. Пайман «История русского символизма» 1994 года (М.: Республика, 2000), где в третьей части «Проблески рая» есть специальный раздел «Миф о Софии и тема Апокалипсиса»1. Апокалиптическая интерпретация софийной проблематики развивается в моей кандидатской диссертации «Судьба России в поэзии А. Блока и М. Волошина» (М., 1995), работа над которой продолжалась в 1993 - 1994 годах. В частности, на основе исследования софиологической символики в художественгом пространстве А. Блока и М. Волошина были предложены термины «поэтическая апокалиптика», «апокалиптическая телеология», «русский апокалипсис» в поэзии ХХ века2.

В фундаментальном сочинении А.П. Козырева «Соловьев и гностики», вышедшем в Москве в 2007 году3, поднимается актуальная для современного литературоведения проблема философско-эстетических соотношений «гностических исканий Вл. Соловьева и культуры Серебряного века» (6 глава исследования).

Наиболее близкими к нашей теме и научной концепции стали докторские диссертации и созданные на их основе монографии И.Л. Бражникова «Историософский текст русской революции в художественной литературе и публицистике ХХ века» (М., 2011) и его книга

1 Пайман А. История русского символизма. М., 2000. С. 211.

2 Яковлев М.В. Судьба России в поэзии А. Блока и М. Волошина. Автореф... к. филол.н. М., 1995. С.14.

3 Козырев А.П. Соловьев и гностики. М., 2007. 543 с.

«Русская литература XIX-XX веков: историософский текст» (М., 2011), а также диссертация И.Ю. Барышниковой «Новый Завет и Псалтирь в русской поэзии» (Москва, 2013) и ее монография «Апокалипсис в русской поэзии XIX - XX веков» (М., 2013).

Исследование И.Л. Бражникова посвящено историософии, «историософскому тексту», который разрабатывается в диссертации как особая историко-литературная и теоретическая категория. Ученого привлекает широчайший по хронологии и текстологическому наполнению пласт русского литературного процесса от древнерусских памятников до повести В.Г. Распутина «Прощание с Матерой». Диссертация привлекает своей энциклопедичностью, систематизацией и раскрытием различных аспектов и самого «историософского текста», питаемого русским мессианизмом, и «историософского текста русской революции», сближаемого с апокалиптикой и утопией. Исследователь оперирует важными для проблемы теоретическими категориями, концептуально значимыми для нас: «хилиазм», «эсхатология», «откровение», «преображение». В частности, ученым разрабатываются вопросы, связанные с проблемно-тематической, идейной и жанровой спецификой Апокалипсиса и апокалиптики.

В разделе 3.1. «Революция» и «Апокалипсис»: историческая морфология понятий»1 автор проводит этимологический анализ и убедительно доказывает, что семантика латинского по происхождению слова «революция» и греческого слова «апокалипсис» имеет генетическое родство. Вслед за Н.А. Бердяевым («Духи русской революции»,1918; «Философия неравенства», 1923; «Истоки и смысл русского коммунизма», 1937; «Русская идея» 1946; «Самопознание»,1949 и мн. др.) И.Л. Бражников справедливо утверждает, что «в определенном контексте и условиях революция может закономерно восприниматься как откровение, апокалипсис. Революционное мироощущение может прямо вытекать из эсхатологических переживаний

1 Бражников И.Л. Историософский текст русской революции в художественной литературе и публицистике ХХ века. Дисс. ... д. филол. н. М., 2011. С.78.

конечности мира и неизбежности его преображения»1. Ученый отмечает, что именно это восприятие было характерно для «Иванова-Разумника, Блока, Волошина, Белого, Есенина и многих других писателей в конце 10-х - начале 20-х гг.»2. Концептуально важные для нас наблюдения сделаны в 6 главе диссертации «Истоки апокалиптизма рубежа XIX - ХХ веков», где исследуется апокалиптическая проблематика творчества Ф.М. Достоевского и Вл. С. Соловьева.

Профетическая концепция Вл. Соловьева рассматривается ученым как «апокалиптическая утопия» - раздел 6.4. «Утопическая апокалиптика Вл.С. Соловьева и ее источники»3. При этом «утопизм» трактуется как «пафос преображения мира»4.

И.Л. Бражников рассматривает апокалиптизм Вл. Соловьева по преимуществу в социологическом смысле, близком к федоровской концепции «проекта», отсюда и дополнительный термин «утопия».

Стоит уточнить, что термин «утопия», восходящий к одноименному сочинению Т. Мора (1516), буквально обозначал «место, которого нет», «неместо». Однако это «не существующее место» художественно описывается именно как «существующее». И позитивно осуществляемая апокалиптическая мечта, проект построения справедливого общества и достижения личного счастья в такой образной системе закономерно приобретают внутренние черты антиутопии - негативной, карнавальной эсхатологии, порой даже дьявольской подмены. Без божественного вмешательства, без «откровения» образ любого идеального общества с неизбежностью вызывает сомнение и скепсис, как и любой «проект» достижения социальной гармонии - от языческого «Государства» Платона до христианского проекта «О Граде Божьем» Блаженного Августина, - от масонской концепции Храма Премудрости Соломона до действительно

1Бражников И.Л. Историософский текст русской революции в художественной литературе и публицистике ХХ века. Дисс. ... д. филол.н. М., 2011. С.81.

2 Там же. С. 81.

3Там же. С. 152.

4 Там же. С. 159.

«апокалиптической утопии» Н.Ф. Федорова, названной его учениками «Философией Общего Дела», где «общее дело» - это русский перевод греческого термина Xslтоupyía («литургия»). Скептическое отношение к любой утопии вызвано недостаточной оценкой теургической, синергийной природы самой «литургии».

Ученый совершенно справедливо подчеркивал принципиальную разницу между утопией и апокалиптикой в том смысле, что апокалиптика всегда многозначна, она имеет «открытый» финал, ее пророчества сохраняют символический подтекст. Соглашаясь и развивая эту мысль, заметим, что Апокалипсис настолько же «открывает» смысл последних времен, настолько же и шифрует, «скрывает» его. Психологическая, философская и религиозно-мистическая реакция на Апокалипсис - это и чувство мистериальной логики, телеологичности истории, и столь же острое чувство недосказанности, тайны.

Определяя идейную эволюцию Вл. Соловьева, И.Л. Бражников выделяет несколько разных этапов, и последним оказывается именно «апокалиптический», относимый к концу жизни, начиная с 1890-х годов в связи с темой антихриста и конца истории. Тем самым терминологически противопоставляются «утопический апокалиптизм» и собственно апокалиптизм. Вероятно, точнее здесь стоит говорить именно об эсхатологизме. Думается, что не совсем точно выделять в эсхатологии модусы хилиазма и утопизма. Скорее, наоборот - в апокалиптике есть хилиазм и эсхатология: позитивное и негативное содержание откровения. Подлинная апокалиптика является жанром выражения визионерского опыта, она первична по отношению к эсхатологии, которая, как и историософия, является рациональной рефлексией на откровение. Жанр утопии как «проекта» типологически оказывается ближе не к апокалиптике и эсхатологии, а к футурологии, в частности, к научной фантастике.

Похожие диссертационные работы по специальности «Русская литература», 10.01.01 шифр ВАК

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Яковлев, Михаил Владимирович, 2016 год

Список литературы Источники

1. Александр Блок, Андрей Белый: Диалог поэтов о России и революции / сост., вступ. ст., коммент. М.Ф. Пьяных. - М.: Высш. шк., 1990. - 687 с.

2. Андреев Д.Л. Железная мистерия: Поэма. - М.: Мол. гвардия, 1990. - 315 с.

3. Андреев Д.Л. Роза Мира. - М.: Эксмо, 2009. - 800с.

4. Андреев Д.Л. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 1. Русские боги: Поэтический ансамбль / сост., вступ. ст., подгот. текстов и примеч. А.А. Андреевой; послесл. Б.Н. Романова - М.: Моск. рабочий; Фирма Алеся, 1993. - 463 с.

5. Андреев Д.Л. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 3, книга 1: Железная мистерия. Стихотворения и поэмы. - М.: Редакция журнала «Урания», 1996. - 656 с.

6. Андреев Д.Л., Парин В.В., Раков Л.Л. Новейший Плутарх: Иллюстрированный словарь воображаемых знаменитых деятелей всех стран и времен. - М.: Моск. Рабочий, 1990. - 304 с.

7. Андреева А.А. Плаванье к Небесной России. - М.: Аграф, 2004. - 352 с.

8. Андрей Белый и Александр Блок. Переписка. 1903 - 1919. - М.: Прогресс-Плеяда, 2001. - 608 с.

9. Белый А. Глоссолалия. - М.: Бу1ёеп118, 2002. - 144 с.

10. Белый А. Душа самосознающая / составление и статья Э.И. Чистяковой. -М.: Канон +, 1999. - 560 с

11. Белый А. Начало века. - М.: Союзтеатр СТД СССР, 1990. - 496 с.

12. Белый А. Публикации. Исследования. - М.: ИМЛИ РАН, 2002. - 366 с.

13. Белый А. Символизм как миропонимание / сост., вступ. ст. и прим. Л.А. Сугай. - М.: Республика,1994. - 528 с.

14. Белый А. Симфонии / вступ. ст., сост., подгот. текста, примеч. А.В. Лаврова. - Л.: Художественная литература, 1990. - 528 с. Архивные материалы цитируются по примечаниям А.В. Лаврова.

15. Белый А. Собрание сочинений. Воспоминания о Блоке / под ред. В.М. Пискунова. - М.: Республика, 1995. - 510 с.

16. Белый А. Собрание сочинений. Стихотворения и поэмы / сост., предисл. В.М. Пискунова; коммент. С.И. Пискуновой, В.М. Пискунова. - М.: Республика, 1994. - 559 с.

17. Белый Андрей. Собрание сочинений. Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности. Воспоминания о Штейнере / общ. ред. В.М. Пискунова; сост., коммент. и послесл. И.Н. Лагутиной. - М.: Республика, 2000. - 719 с.

18. Блок А.А. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. Т. 1. Стихотворения. Книга первая. 1898 - 1904. - М.: Наука, 1997. - 640 с.

19. Блок А.А. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. Т. 2. Стихотворения. Книга вторая. 1904 - 1908. - М.: Наука, 1997. - 896 с.

20. Блок А.А. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. Т. 3. Стихотворения. Книга третья. 1907 - 1916. - М.: Наука, 1997. - 992 с.

21. Блок А.А. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. Т. 4. Стихотворения, не вошедшие в основное собрание. 1898 - 1915. - М.: Наука; СПб., 1999. -624 с.

22. Блок А.А. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. Т.5. Стихотворения и поэмы. 1917 - 1921. - М.: Наука, 1999. - 567 с.

23. Блок А.А. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 2. Стихотворения и поэмы.1904 -1908. - М.; Л.: Художественная литература, 1960. - 467 с.

24. Блок А.А. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 3. Стихотворения и поэмы.1907 -1921. - М.; Л.: Художественная литература, 1960. - 715 с.

25. Блок А.А. Собрание сочинений: В 8 т. Т. I. Стихотворения 1897 - 1904. -М.;Л.: Художественная литература, 1960. - 716 с.

26. Блок А.А. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 3. Театр. 1906 - 1919. - Л.: Художественная литература,1981. - 440 с.

27. Блок А.А. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 4. Очерки. Статьи. Речи. - Л: Художественная литература, 1982. - 464 с.

28. Блок А.А. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 5. Лирическая проза. 1906 - 1921. Автобиография. 1915. Из дневников и записных книжек. 1901 - 1921. Последние дни императорской власти. 1918. - Л.: Художественная литература, 1982. - 408 с.

29. Блок А.А. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 6. Письма. 1898 - 1921. - Л.: Художественная литература, 1983. - 424 с.

30. Булгаков М.А. Кабала святош: Роман, пьесы, либретто. - М.: Современник, 1991. - 703 с.

31. Волошин М.А. «Жизнь - бесконечное познанье»: Стихотворения и поэмы. Проза. Воспоминания современников. Посвящения / сост., подгот. текстов, вступ.ст., краткая биохроника, комм. В.П. Купченко. - М.: Педагогика-Пресс, 1995. - 576 с.

32. Волошин М.А. Избранное. - СПб.: Диамант, 1997. - 448 с.

33. Волошин М.А. Избранные стихотворения / сост., вступ. ст. и примеч.

A.В. Лаврова. - М.: Сов. Россия, 1988. - 384 с.

34. Волошин М.А. Лики творчества. - Л.: Наука, 1988. - 848 с.

35. Волошин М.А. Пути России: Стихотворения и поэмы / сост., авт. послесл. и примеч. А. Зорина. - М.: Современник, 1992. - 247 с.

36. Волошин М.А. Путник по вселенным / сост., вступ. ст., коммент.

B.П. Купченко и З.Д. Давыдова; худож. Т. Сиротинина. - М.: Сов. Россия, 1990. - 384 с.

37. Волошин М.А. Собрание сочинений в 10 т. Т.1. Стихотворения и поэмы 1891 - 1931. - М.: Эллис Лак 2000. - 2004. - 608 с.

38. Волошин М.А. Собрание сочинений в 10 т. Т. 2. Стихотворения и поэмы 1899 - 1926. - М.: Эллис Лак 2000. - 2004. - 768 с.

39. Волошин М.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 3. Лики творчества: кн. первая; О Репине; Суриков. - М.: Эллис Лак 2000. - 2005. - 608 с.

40. Волошин М.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 4. Переводы. - М.: Эллис Лак 2000. -2006. - 992 с.

41. Волошин М.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 5. Лики творчества: кн. 2. Искусство и искус; кн. 3. Театр и сновидение; Проза. 1900 - 1906: очерки, статьи, рецензии. - М.: Эллис Лак 2000. - 2007. - 928 с.

42. Волошин М.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6, кн. 1. Проза 1906 - 1916. Очерки, статьи, рецензии. - М.: Эллис Лак 2000. - 2007. - 896 с.

43. Волошин М.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6, кн. 2. Проза 1900 - 1927. Очерки, статьи, лекции, рецензии, наброски, планы. - М.: Эллис Лак 2000. - 2008. -1088 с.

44. Волошин М.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 7, кн. 1. Журнал путешествия (26 мая 1900 г. - ?); Дневник 1901 - 1903; История моей души. - М.: Эллис Лак 2000. -2006 - 544 с.

45. Волошин М.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 7, кн. 2. Дневники 1891 - 1932. Автобиографии. Анкеты. Воспоминания. - М.: Эллис Лак 2000. - 2008, - 768 с.

46. Волошин М.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 8. Письма 1893 - 1902. - М.: Эллис Лак 2000. - 2009. -832 с..

47. Волошин М.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 9. Письма. 1903 - 1912. - М.: Эллис Лак 2000. - 2010. - 734 с.

48. Волошин М.А. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников / вступ. ст. З.Д. Давыдова, В.П. Купченко; ил. Н.Г. Песковой. - М.: Правда, 1991. - 480 с.

49. Волошин М.А. Из литературного наследия. - СПб.: «Наука», 1991. - 335 с.

50. Волошин М.А. История моей души. - М.: Аграф, 2000. - 480 с.

51. Волошина М.С. Дом Поэта. - Панорама искусства. Вып. 13. - М.: Советский художник, 1990. - С. 150-189.

52. Гете И.В. Стихотворения. Фауст / Перев. с нем. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1997. - 800 с.

53. Данте Алигьери. Божественная Комедия. - М.: Эксмо, 2014. - 864 с.

54. Достоевский Ф.М. Дневник писателя: Избранные страницы / авт. вступ. статьи и коммент. Б.Н. Тарасов. - М.: Современник, 1989. - 557 с

55. Достоевский Ф.М. Собр. соч. в 12 т. Т. 11 - 12: Братья Карамазовы. - М., 1982.

56. Жуковский В.А. Чудесный дар богов: Стихотворения. Баллады. - М.: ТОО Летопись, 1998. - 457 с.

57. Лермонтов М.Л. Собрание сочинений в 4 т. Т.1. - М-Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1961. - 756 с.

58. Материалы «интимной» автобиографии А. Белого // Минувшее: Исторический альманах. 8. - М.: Открытое общество: Феникс. 1992. - 504 с. -С.409-471.

59. Мережковский Д.С. Автобиографическая заметка // Русская литература ХХ века.1890 - 1910 / под ред. С.А. Венгерова; послесл., подгот. текста А.Н. Николюкина. - М.: Республика, 2004. - 543 с. - С. 174.

60. Мережковский Д.С. Больная Россия. - Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991. - 272 с

61. Мережковский Д.С. Собрание сочинений. В 4 т. - М.: Правда, 1990.

62. Мережковский Д.С. Стихотворения. URL: http://az.lib.ra/m/merezhkowskij_d_s/text_0030.shtml. (дата обращения 15.05.2016).

63. Некрасов Н.А. Собрание сочинений. В 8 т. - М.: Художественная литература, 1975. - Т. 3. - 416 с.

64. Пушкин А.С. Собр. соч. В 10 т. - М.: Худож. лит., 1974.

65. Соловьев В.С. Чтение о Богочеловечестве; Статьи; Стихотворения и поэма; Из «Трех разговоров»: Краткая повесть об Антихристе / сост., вступ. ст., примеч. А.Б. Муратова. - СПб.: Художественная литература, 1994. — 528 с.

66. Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. Письма: В 6 т. Т.2. - М.: Издательский Центр «Классика», 2003.- 640 с.

67. Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений. Письма: в 6-ти томах. Т.3. - М.: Издательский Центр «Классика», 2003. - 528 с.

68. Хрестоматия по древнерусской литературе / Сост. М.Е. Федорова, Т.А. Сумникова. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 1986. - 216 с.

69. Цветаева М.И. Живое о живом // Автобиографическая проза. - М.: Советская Россия, 1991. - 352 с. - С. 237 - 322.

70. «Я лучшей доли не искал.» (Судьба А. Блока в письмах, дневниках, воспоминаниях). - М.: Правда, 1988. - 560 с.

Литературоведение

71. Алексеева Л.Ф. А. Блок и русская поэзия 1910 - 1920-х годов. - М.: МПУ, 1996. - 109 с.

72. Алексеева Л.Ф. Пророчество о ХХ веке в поэзии Александра Блока // Литература в школе. - 2006. - № 6. -. С. 7 - 14. ISSN 0130-3414.

73. Алексеева Л.Ф. Повесть Валентина Свенцицкого «Антихрист» (1908) в контексте литературного процесса // Вестник Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого. Серия «Гумантарные науки». Материалы XIV Международной конференции «Духовные начала русского искусства и просвящения» («Никитинские чтения»). - Великий Новгород, 2015. - № 1 (84). - С.69 - 73. ISSN 2076-8052.

74. Алексеева Л.Ф. Роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» - прозрение о духовных реалиях ХХ века // Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». -2014. - № 2. - С.90 - 102. ISSN 2072-8522.

75. Алексеева Л.Ф. Рецензия на монографию: "Simona Korycanková (Симона Корычанкова). Лексико-семантическое оформление философски значимых

образов в поэзии В.С. Соловьева. - Brno: Masarikova Univerzita, Pedagogicka Fakulta, 2013. -202 s."// Вестник МГОУ. . Серия «Русская филология». - 2014. - № 6. - С.116 - 119. ISSN 2072-8522.

76. Алексеева Л.Ф. Цель человеческой жизни и истории в художественной интерпретации В.А. Сумбатова // Вестник Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого. Серия «Гумантарные науки». Материалы XV Международной конференции «Духовные начала русского искусства и просвящения» («Никитинские чтения»). - Великий Новгород, 2016. - № 3 (94). - С.19 - 24. ISSN 2076-8052.

77. Аношкина В.Н. Православные основы русской литературы XIX века. - М., Пашков Дом, 2011. - 384 с.

78. Баевский В.С. История русской поэзии: 1730 - 1980. Компендиум.- М.: Новая школа, 1996. - 320 с.

79. Баран Х. Поэтика русской литературы начала ХХ века: Сборник: Авториз. пер. с англ. - М.: «Прогресс» - «Универс», 1993. - 368 с.

80. Барышникова И.Ю. Апокалипсис в русской поэзии XIX-XX веков. Монография. Научное издание. - М., Ярославль: «Литера», 2013. - 189 с.

81. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. Изд. 4-е. - М.: Сов. Россия, 1979. - 320 с.

82. Бежин Л.Е. Даниил Андреев - Рыцарь Розы». - М.: Энигма. - 320 с.

83. Бекетова М.А. Воспоминания об Александре Блоке. - М.: Правда, 1990. - 672 с.

84. Белгородский М.Н. Андреевская энциклопедия. [Электронный ресурс]. (http://rozamira.nl/lib/ae/ Последнее обновление 31 июля 2015 г.).

85. Бердникова О.А. «Так сладок сердцу Божий мир»: творчество И.А. Бунина в контексте христианской духовной традиции: Монография. - Воронеж: Гос. ун-т: Воронежская областная типография-издательство им Е.А. Болховитинова, 2009. - 272 с.

86. Богомолов Н.А. Русская литература начала XX века и оккультизм. - М.: Новое литературное обозрение, 2000. - 560 с.

87. Бочаров С.Г. Тютчевская историософия: Россия, Европа и Революция. // Новый мир №5, 2004.

88. Бражников И.Л. Русская литература Х1Х-ХХ веков: историософский текст. Монография. - М.: МПГУ, Изд-во «Прометей», 2011.- 240 с.

89. Вайман С.Т. Мерцающие смыслы. - М.: Наследие, 1999. - 398 с.

90. Вайман С.Т. Неевклидова поэтика. - М.: Наука, 2001. - 479 с.

91. Васильев С.А. Державинская традиция в русской литературе XIX - начала XX века. - М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького, 2007.

92. Винокур Г.О. О языке художественной литературы. - М.: Высш. шк., 1991. -448 с.

93. Виршевая поэзия (первая половина XVII) / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. В.К. Былинина, А.А. Илюшина. - М.: Сов. Россия, 1989. - 480 с.

94. Воронова О.Е. Сергей Есенин и русская духовная культура: Научное издание. - Рязань: Узорочье, 2002. - 520 с.

95. Воронова О.Е. Софийно-пантеистические мотивы в ранней лирике Сергея Есенина // Современное есениноведение. - 2015. - № 4 (35). - С. 54-57.

96. Гаспаров М.Л. Очерк истории русского стиха. - М.: «Фортуна Лимитед», 2002. - 352 с.

97. Гаспаров М.Л. Поэтика «серебряного века» // Русская поэзия «серебряного века», 1890 - 1917: Антология. - М.: Наука, 1993. - С. 5 - 44.

98. Гаспаров М.Л. Русские стихи 1890-х - 1925-го годов в комментариях. - М.: Высш.шк., 1993. - 272 с.

99. Гачева А.Г., Казнина О.А., Семенова С.Г. Философский контекст русской литературы 1920-1930-х годов. - М.: ИМЛИ РАН, 2003. - 400 с.

100. Геворкян А.В. О «синтезе искусств»: заметки к теме //Поэтика русской литературы конца XIX - начала XX века. Динамика жанра. Общие проблемы. Проза. - М.: ИМЛИ РАН, 2009. - 832 с.- С.211-244.

101. Гиппиус З. Живые лица. В 2 т. Т.2. - Тбилиси: Мерани, 1991. - 384 с.

102. Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI - XII вв. / сост. вступ. ст., примеч. Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. - М.: Моск. рабочий, 1991. - 351 с.

103. Даниил Андреев: Pro et contra. Личность и творчество Д.Л. Андреева в оценке публицистов и исследователей / Сост. Г. Садиков-Лансере. - СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2010. - 1180 с.

104. Деррида Ж. Диссеминация / Пер. с франц. Д. Кралечкина. - Екатеринбург: У-Фактория, 2007. - 608 с.

105. Долгополов Л.К. Поэмы Блока и русская поэма конца XIX - начала XX веков. - М.; Л.: Наука, 1964. - 189 с.

106. Древнерусская притча / Сост. Н.И. Прокофьева, Л.И. Алехиной. Коммент. Л.И. Алехиной; Предисл. Н.И. Прокофьева. - М.: Сов. Россия, 1991. - 528 с.

107. Дронова Т.И. Историософский роман в русской литературе XX века: от Мережковского до Солженицына // А. И. Солженицын и русская культура. -Саратов, 1999. - С. 20.

108. Дунаев М.М. Вера в горниле сомнений: Православие и русская литература в XVII - XX веках. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. - 1056 с.

109. Духовные стихи. Канты (Сборник духовных стихов Нижегородской области) / Составление, вступительная статья, подготовка текстов, исследование и комментарии Е.А. Бичулиной. - М.: «Наследие», 1999. - 416 с.

110. Душанбинский альманах. Взаимодействие религиозных и культурных традиций. - М.: ИПО «У Никитинских ворот», 2015. - 544 с.

111. Зверев В.П. Ф.Н.Глинка - русский духовный писатель. - М.: Пашков дом, 2002. - 544 с.

112. Злобина Н.Ф. Концепция историзма в филологическом наследии Ф.И. Буслаева. - М.: Литера, 2010.

113. Иванов Вс.Н. Александр Блок //. Их дальний путь лежал в изгнанье.: антология-хрестоматия произведений литературы и журналистики русского

зарубежья Дальнего Востока. - Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. Гос. Ун-та, 2011. - 275 с. - С. 54 - 58.

114. Иванов Вс.Н. Причастный тайнам // Их дальний путь лежал в изгнанье.: антология-хрестоматия произведений литературы и журналистики русского зарубежья Дальнего Востока. - Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. Гос. Ун-та, 2011. - 275 с. - С.62 - 67

115. Иванов Вс.Н. Философия Вл. Соловьева // Их дальний путь лежал в изгнанье.: антология-хрестоматия произведений литературы и журналистики русского зарубежья Дальнего Востока. - Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. Гос. Ун-та, 2011. - 275 с. - С.31 - 44.

116. Иванова Н.Н. Словарь языка поэзии (образный арсенал лирики конца XVIII -начала XX в.): Более 4500 образных слов и выражений. - М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство «Русские словари»: ООО «Транзиткнига», 2004. - 666 с.

117. Иванова С.В. Христос с флагом: Комментарий к образу поэмы А. Блока «Двенадцать» // Поэтическое пространство А. Блока: Сб. статей. Российск. институт истории искусств. - СПб., 2013. - 256 с. - С.94 - 102.

118. Икона в русской словесности и культуре. Сборник статей / Сост. В.В. Лепахин. - М.: Паломник, 2012. - 608 с.

119. Исторические песни. Баллады / Сост., подгот. текстов, вступ. статья и примеч. С.Н. Азбелева. - М.: Современник, 1986. - 622 с.

120. История русской литературы ХХ века (20 - 50-е годы): Литературный процесс. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 2006. - 776 с.

121. История русской литературы ХХ века: в 4 кн./ Под ред. Л.Ф. Алексеевой. -М.: Студент, 2012.

122. Клинг О.А. Влияние символизма на постсимволистскую поэзию в России 1910-х годов: проблемы поэтики. - М.: Дом-музей Марины Цветаевой, 2010. -356 с.

123. Клинг О. А. Мифологема «Ewige Weiblichkeit» (Вечная Женственность) в гендерном дискурсе русских символистов и постсимволистов // Пол. Гендер. Культура: Немецкие и русские исследования. - М.: РГГУ, 2009- С. 438 - 452.

124. Колобаева Л.А. Мережковский-романист // Известия АН СССР. Сер. Лит. и яз. - М., 1991.

125. Колобаева Л.А. Русский символизм - М.: Изд-во Моск. ун-та, 2000.- 296 с.

126. Краснянский В.В. Сложные цветолексемы в русской речи. - Орехово-Зуево, МГОПИ, 2006. - 338 с.

127. Крохина Н. П. Софийность и ее коннотации (онтологизм - космизм -эсхатология) в русской мысли и литературе XIX и рубежа XIX - XX веков. Монография. - Иваново; Шуя: Центр кризисологических исследований ГОУ ВПО «ШГПУ», 2010. - 400 с.

128. Крохина Н.П. А. Блок - К. Бальмонт: два поэтических синтеза [Текст] // Вестник Вятского гос.гуманитарного университета. Филология и искусствоведение. - Киров. - 2009. - № 3(2).

129. Крохина Н.П. Антропокосмизм, или ренессансная парадигма культуры Серебряного века [Текст] // Известия Нижегородского гос. университета им. Н.И. Лобачевского. Сер. Социальные науки. - 2011. - №4.

130. Крохина Н.П. Архетип солнца в творчестве К. Бальмонта [Текст] // Известия Волгоградского гос. педагогического университета. Сер. Филологические науки. - Волгоград: ВГПУ. - 2010. - № 10 (54).

131. Крохина Н.П. Гностическая София Ал. Блока // Соловьёвские исследования: Периодич. сб. науч. трудов. Вып. 14. - Иваново, 2007. - 1 п.л.

132. Крохина Н.П. Гностическая София в поэзии Вл. Соловьёва и Ал. Блока // Соловьёвские исследования: Периодич. сб. науч. трудов. Вып. 5. - Иваново, 2002. - 1 п.л.

133. Крохина Н.П. Н.А. Бердяев о новой духовности: Софийная (Богочеловеческая) тема в работах 30-40-х годов [Текст] // Вестник ИГЭУ. 2006. Приложение. - 0,4 п.л.

134. Крохина Н.П. Неподвижное солнце любви: О софийных началах русской литературы XIX - XX вв. - Иваново: МИК, 2004. - 15 п.л.

135. Кудасова В. Волшебный хор поэтов. - Владимир: ООО Издательский дом «Посад», 2006. - 182 с.

136. Купченко В.П. «В вечных поисках истоков.»: Максимилиан Волошин -поэт-оккультист // Наука и религия. - 1990. - № 2. - С. 29 - 31.

137. Купченко В.П. «Труды и дни Максимилиана Волошина, 1877 - 1916. [РАН, Ин-т рус. лит. (Пушкин. дом)]. - СПб.: Алетейя, 2002.

138. Купченко В.П. Труды и дни Максимилиана Волошина, 1917 - 1932. [РАН, Ин-т рус. лит. (Пушкин. дом)]. - СПб.: Алетейя; Симферополь: Сонат, 2007.

139. Лавров А.В. Русские символисты: этюды и разыскания. - М.: Прогресс-Плеяда, 2007. - 632 с.

140. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. - М.: Высш.шк., 1989. - 208 с.

141. Линков В.Я. История русской литературы в идеях: Учебное пособие. 2-е издание. - М.: Изд-во Моск. Ун-та; «Печатные традиции», 2008. - 192 с.

142. Лепахин В.В. Икона в русской художественной литературе. Икона и иконопочитание, иконопись и иконописцы. - М.: Отчий дом, 2002. - 736 с.

143. Лепахин В.В. Икона в русской словесности XIX - XX веков. - Сегед: МеРгеББ, 2015. - 354 с.

144. Литературная жизнь России 1920-х годов. События. Отзывы современников. Библиография. Т 1. Часть 1. Москва и Петербург. 1917- 1920. Часть 2. Москва и Петербург. 1921-1922. - М.: ИМЛИ РАН, 2005. - 766 с., 704 с.

145. Литературная энциклопедия терминов и понятий / под ред. А.Н. Николюкина. - М.: НПК «Интелвак», 2001. - 1600 стб.

146. Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3 т.- Таллин: Александра, 1992 - 1993. Т. 1 - 480 с., Т.2 - 480 с., Т. 3 - 480 с.

147. Лотман Ю.М. Культура и взрыв, - М.: Гнозис; Изд. группа «Прогресс», 1992. - 272 с.

148. Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. - СПб.: Искусство - СПб., 2001. - 848 с.

149. Лукин В.А. Художественный текст: Основы лингвистической теории. Аналитический минимум. - М.: Изд-во «Ось-89», 2005. - 560 с.

150. Лукьянов О.М. Миф о планетарном космосе: «Роза Мира» Даниила Андреева. - М.: МАКС Пресс.- 616 с.

151. Малыгина Н.М. Андрей Платонов: поэтика «возвращения»: Научн. изд. - М.: ТЕИС, 2005. - 334 с.

152. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М.: Вост. лит., 2006. - 407 с.

153. Минералов Ю.И. Теория художественной словесности (поэтика и индивидуальность). - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999. - 360 с.

154. Минералов Ю.И. Филология и православное богословие о силе слова // Русский язык, культура, история. - М., 1997.

155. Минералова И.Г. Библия как Книга Книг и книга как художественно-семантическое целое // II Пасхальные чтения. Сб. трудов научно-метод. конф. - М.: МПГУ, 2004. - С. 3 - 10.

156. Минералова И.Г. Русская литература Серебряного века. Поэтика символизма. - М.: Флинта, 2003.

157. Минц З.Г. Поэтика русского символизма. - СПб.: «Искусство», 2004. - 480 с.

158. Миры Андрея Белого. - Белград - Москва, 2011.- 888 с.

159. Михайлова М.В. Максимилиан Волошин и Георгий Чулков // Серебряный век русской литературы: Проблемы, документы. М., 1996. С. 33-43.

160. Михайлова М.В Русская религиозно-философская мысль и литературная критика начала ХХ века (С.Н. Булгаков) // Литература, культура и фольклор славянских народов: Материалы конференции (Москва, июнь 2002). М., 2002. С. 133-142.

161. Михайлова М.В. Нравственное измерение национальной трагедии («Мстители» и «Да святится имя Твое» Е.Н. Чирикова) // Евгений Николаевич Чириков. Возвращение к читателю: II Культурологические чтения «Русская эмиграция ХХ века» (Москва, 7-8 февраля 2007 года). М., 2008. С. 11-19.

162. Михайлова М.В. Г.И. Чулков и Вл. Соловьев // Владимир Соловьев и культура Серебряного века: К 150-летию Вл. Соловьева и 110-летию А.Ф. Лосева. М., 2005. С. 340-348.

163. Михайловский В.В. Русская литература ХХ века с девяностых годов XIX века до 1917 г. - М.: Государственное учебно-педагогическое издательство Наркомпроса РСФСР, 1939. - 420 с.

164. Мокина Н.В. Поэтика романа Андрея Белого «Серебряный голубь». -Саратов: Изд - во Сарат. ун - та, 2014. - 436 с.

165. Недзвецкий В.А. Религиозное литературоведение: обретения и утраты // Недзвецкий В.А. Статьи о русской литературе XIX - XX веков. Научная публицистика. Воспоминания. - Нальчик: Телеграф, 2011. - 629 с.

166. Никитина Е.П. Русская поэзия на рубеже двух эпох. - Издательство Саратовского университета, 1970. - 205 с.

167. Океанский В. П. Онтологическая поэтика «Легенды о Великом Инквизиторе»: опыт герменевтического прочтения. Монография. - Иваново; Шуя: Центр кризисологических исследований ГОУ ВПО «ШГПУ», 2010. -128 с.

168. Океанский В.П. Астропоэтика и поэтическая космология в России: Образы звезд и мироздания в русской метафизической лирике XVIII - XX веков. URL: Ьйр://осеап.исо7.гц.(дата обращения 20.07.2016).

169. Океанский В.П. Человек и Тотальность: поэтика пространства и ее кризис: Монография. - Иваново: ГОУ ВПО «ШГПУ», 2010. - 358 с.

170. Орлов В.Н. Гамаюн: Жизнь Александра Блока: В 2 кн. - М.: Терра, 1997. -Т. 1- 416 с.; Т.2- 336 с.

171. Пайман А. История русского символизма / Авторизированный пер. Пер. с англ. В.В. Исаакович. - М.: Республика, 2000. - 415 с.

172. Пинаев С.М. Максимилиан Волошин, или Себя забывший бог. - М.: Молодая гвардия, 2005. - 661 с.

173. Полехина М.М. Творчество Марины Цветаевой в контексте русской литературы начала ХХ века. - Одинцово: ОГИ, 2011. - 392 с.

174. Полонский В.В. Историософская проза в русской литературе ХХ в.: динамика жанра на пути к синтетическим формам // Литература, культура и фольклор славянских народов: материалы конф., Москва, июнь 2002 / Росс. акад. наук, Отд-ние ист.-филол. наук, Нац. ком. славистов Росс. Федерации. -М., 2002. - С. 143-156.

175. Полонский В.В. Мифопоэтика и жанровая эволюция // Поэтика русской литературы конца XIX - начала XX века. Динамика жанра. Общие проблемы. Проза. - М.: ИМЛИ РАН, 2009. - 832 с. - С. 149-209.

176. Полонский В.В. Между традицией и модернизмом. Русская литература рубежа XIX - XX веков: история, поэтика, контекст. - М.: ИМЛИ РАН, 2011. -472 с.

177. Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции (Москва, 26 - 27 ноября 2010). - М.; СПб.: Нестор-История, 2012. - 320 с. - С.192 -196.

178. Померанц Г.С. Открытость бездне: Встречи с Достоевским. - М.: Советский писатель, 1990. - 384 с.

179. Постсимволизм как явление культуры: Материалы международной научной конференции. Москва, 10 - 11 марта 1995 / Отв. Ред. И.А. Есаулов. - М.: РГГУ, 1995. - 49 с.

180. Потебня А.А. Теоретическая поэтика. - М.: Высш. шк., 1990. - 344 с.

181. Поэтика мифа: Современные аспекты / Отв. ред. С.Н. Зенкин. - М.: Росс. гос. гуманит. ун-т, 2008. - 100 с.

182. Проблемы исторической поэтики. Вып. 12. Евангельский текст в русской литературе Х11 - XXI веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Вып. 9. / ред. В.Н. Захаров и др. - Петрозаводск, 2014 - 616 с.

183. Родон: Изучение и дальнейшая разработка идейного наследия Д.Л. Андреева. [Электронный ресурс] (http: //www.rodon.org/ Последнее обновление 21.03.2015).

184. Романов Б.Н. Вестник, или Жизнь Даниила Андреева: биографическая повесть в двенадцати частях. - М.: Феория, 2011.- 640 с.

185. Русская литература в православном контексте: Материалы VI Международных Свято-Игнатьевских чтений. - Вып. II.- Ставрополь: Издательский центр Ставропольской Православной Духовной Семинарии, 2014. - 236 с.

186. Русская литература конца XIX - начала XX вв. 1901 - 1907., 1908 - 1917. -М.: Наука, 1972. - 592 с., 736 с.

187. Русская литература ХХ - начала XXI века: в 2 т./ Под ред. Л.П. Кременцова. - М.: Издательский центр «Академия», 2009.

188. Русская литература XX века. 1890 - 1910 / Под ред. С.А. Венгерова; Послесл., подгот. текста А.Н. Николюкина. - М.: Республика, 2004. - 543 с.

189. Русская литература XX века: Школы, направления, методы творческой работы. - СПб.: Издательство «Logos»; М.: Высш. шк., 2002. - 586 с.

190. Русская поэзия: год 1921: Сборник. - DPU: «Saule», 2001. - 251 с.

191. Русское литературоведение XX века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции (Москва, 26-27 ноября 2010) / под общ.ред. О.А. Клинга и А.А. Xоликова, - М.; СПб: Нестор-История, 2012. -320 с.

192. Сабашникова М.В. Зеленая Змея. История одной жизни / Пер. с нем. М.Н. Жемчужниковой; всуп. ст. С.О. Прокофьева. - М.: Энигма, 1993. - 413 с.

193. Сарычев В.А. Ал. Блок: Творчество жизни. - Воронеж: ВГУ, 2004. - 368 с.

194. Сарычев В.А. Апокалипсис от Софии: религиозно-художественная концепция книги А. Блока «Стихи о Прекрасной Даме» в контексте софиологии Вл. Соловьёва // Известия РАН. Сер. лит. и яз. 2008. № 5. С. 3 -15.

195. Сарычев В.А. Эстетика русского модернизма: Проблема «жизнетворчества». - Воронеж: ВГУ, 1991. - 316 с.

196. Святополк-Мирский Д. История русской литературы с древнейших времен по 1925 год / Пер. с англ. Р. Зерновой.. - Новосибирск.: Изд-во «Свиньин и сыновья», 2005. - 964 с.

197. Семенова С.Г. Русская поэзия и проза 1920 - 1930-х годов. Поэтика -Видение мира - Философия. - М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001. - 509 с.

198. Силаева М.В. Раннее творчество В. Маяковского в культурном контексте эпохи. - М.: ИИУ МГОУ, 2016. - 160 с.

199. Смирнова Л.А. Золотой сон души: О русской литературе рубежа XIX - XX вв. - М.: Водолей, 2009. - 392 с.

200. Смирнова Л.А. Реализм Ивана Бунина. - М.: МГОПИ, 1984. - 94 с.

201. Смирнова Л.А. Русская литература конца XIX - начала XX века. - М.: Лаком-книга, 2001. - 400 с.

202. Смола О.П. «Черный вечер, белый снег.»: Творческая история и судьба поэмы Александра Блока «Двенадцать». - М.: Наследие, 1993. - 272 с.

203. Соколов А.Г. История русской литературы конца XIX -начала XX века. - М.: Высш.шк.; Изд. Центр Академия, 1999.- 432 с.

204. Спивак Р.С. Русская философская лирика. 1910-е годы. - М.: Флинта, 2005.

205. Степанян К.А. Достоевский и язычество. (Какие пророчества Достоевского мы не услышали и почему?) - Смоленск: Бюро пропаганды художественной литературы, 1992. - 97 с.

206. Тарасов Б.Н. Историософия Тютчева в современном контексте. - М.: Наука, 2006. - 159 с.

207. Тарасов Б.Н. Тютчевская историософия: Бог, человек и история, Россия, Европа, революция. // Новый мир №11, 2005.

208. Тарасов Б.Н. Куда движется история? (Метаморфозы идей и людей в свете христианской традиции). - 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2013.

209. Терехина В.Н., Шубникова-Гусева Н.И. «За струнной изгородью лиры.». Научная биография Игоря Северянина. - М.: ИМЛИ РАН, 2015. - 576 с.

210. Тропкина Н.Е. Образный строй русской поэзии 1917 - 1921 гг.: Монография. - Волгоград: Перемена, 1998. - 222 с.

211. Тынянов Ю.Н. Литературный факт. - М.: Высш. шк., 1993. - 319 с.

212. Ужанков А.Н. Стадиальное развитие русской литературы XI - первой трети XVIII века. Теория литературных формаций. - М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького, 2008.

213. Урюпин И.С. Библейский текст в русской литературе конца XIX - первой половины XX века: курс лекций. - Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2015. — 187 с.

214. Ханзен-Лёве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Ранний символизм. - СПб., 1999. - 512 с.

215. Царева Н.А. Русский символизм: основные принципы и историософия (на материалах творчества Дм. Мережковского, В. Брюсова и А. Белого): монография. — Владивосток, 2005.

216. Шубникова-Гусева Н.И. Поэмы Есенина: От «Пророка» до «Черного человека»: Творческая история, судьба, контекст и интерпретация. - М., ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001. - 688 с.

217. Эренбург И.Г. Портреты русских поэтов. - Берлин: «Аргонавты». - Спб.: Наука, 2002.- 352 с.

218. Юрьева О.Ю. Идеи и образы Ф.М. Достоевского в русской литературе начала XX века. - Иркутск: Издательство Иркутского государственного педагогического университета, 2002.

219. Яковлев М.В. «Что впереди? (К вопросу о своеобразии заключительной строфы поэмы А. Блока «Двенадцать»)» / Русская литература ХХ века: проблемы жанра и стиля: межвузовский сборник научных трудов. - МПУ, 1993. - 140 с. - С. 73 - 86.

220. Яковлев М.В. Апокалипсис в послеоктябрьской поэзии М.А. Волошина // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Филологическое образование. - 2013. - № 1 (10). - С. 73 - 82.

221. Яковлев М.В. Апокалиптическое направление в русской поэзии ХХ века: монография. - Орехово-Зуево: Редакционно-издательский отдел МГОГИ, 2015. - 312 с. ISBN 978-5-87471-095-8.

222. Яковлев М.В. Астрономическая символика в поэзии М. Волошина // Вестник Московского государственного областного гуманитарного института. Филология, лингвистика и межкультурная коммуникация. - 2012.

- № 2. - Орехово-Зуево: МГОГИ, ISSN 2227-8966. - 108 с. - С. 75 - 81.

223. Яковлев М.В. Д.Л.Андреев / Избранные имена. Русские поэты ХХ века; под ред. Н.М. Малыгной. - М.: Флинта: Наука, 2006. - 296 с. - С.207 - 236.

224. Яковлев М.В. Литературный дебют Андрея Белого: поэтика откровения // Вестник Московского государственного педагогического университета. Серия: Филологическое образование. - 2008. - №1, 2008. - ISSN 2074-7829. -124 с. - С. 20 - 27.

225. Яковлев М.В. Мифология возмездия в поэзии А. Блока // Вестник Московского государственного областного гуманитарного института. Серия: Филология. Лингвистика и межкультурная коммуникация. - 2013. - № 2. -С. 77 - 82.

226. Яковлев М.В. Образ Богоматери в поэзии М.А. Волошина // Филологические науки. Вопросы теории и практики. - Тамбов: Грамота, 2013. - № 6 (24): В 2 ч. Ч. II. ISSN 1997-2911. - 222 с. - С. 216 - 221. - 0,5 п.л.

227. Яковлев М.В. Революция и апокалипсис в лирическом пространстве А. Блока // Вестник Московского государственного областного гуманитарного института. Серия: Филология. Лингвистика и межкультурная коммуникация.

- 2013. - Т. 1. № 1. - С. 104 - 114.

228. Яковлев М.В. Религиозное откровение в поэзии Андрея Белого: монография. - Орехово-Зуево: МГОГИ, 2013. - 189 с. - ISBN 978-5-874-1603.

229. Яковлев М.В. Русский символизм второй волны и апокалипсис // Известия Пензенского государственного педагогического университета имени В.Г. Белинского. Гуманитарные науки. № 27 - 2012. ISSN 1999-7116. - 1172 с. -С. 459.

230. Яковлев М.В. Символика Женственности в поэзии Д. Андреева // Филонов. - Елец: ЕГУ им. И. А. Бунина. - 2014. - № 22 (3). - С. 71-77.

231. Яковлев М.В. Символика огня в поэзии М. Волошина // Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». - 2006. - № 3. - М.: Издательство МГОУ. ISBN 978-7017-1016-8. - 374 с. - С. 68-72.

232. Яковлев М.В. Тютчев в художественном сознании М.А. Волошина и Д.Л. Андреева // Литературоведческий журнал. - 2004. - № 18. - 425 с.

233. Якушин Н.И., Овчинников Л.В. Русская литературная критика XVIII -начала XX века. - М.: ИД «Камерон», 2005. - 816 с.

Диссертации по теме исследования (в хронологической последовательности)

234. Варламов А.Н. Апокалиптические мотивы в русской прозе конца ХХ века. Дисс. ... к. филол. н. - М., 1997.

235. Коробова А.В. Эпические духовные стихи о Страшном Суде (Фольклорная трансформация источников: литературных, литургических и иконографических). Дисс. ... к. филол. н.- М., 1997.

236. Петров Ф.Н. Эсхатология: философско-религиозный анализ (исторический аспект): дисс. ... к. филос. н. - Екатеринбург, 2001.

237. Семенова Е.В. Система жанров русской духовной поэзии XVIII - нач. XIX вв. Дисс. ... д. филол. наук. - М., 2001.

238. Зверев В.П. Творчество Ф.Н. Глинки в контексте православной традиции русской литературы первой половины XIX века. Дисс. . д. филол. н. - М., 2002.

239. Булгакова И.В. Мир и человек в художественном сознании М. Волошна. Дисс. ... к. филол. н. - Воронеж, 2002.

240. Океанский В.П. Русская метафизическая лирика XIX в. Дисс. ...докт. филол. наук. - Иваново, 2003.

241. Дергачева И.В. Эсхатологические представления в русской литературе XI-XIX вв.: дисс. д. филол. н. - М., 2004.

242. Николаева С.Ю. Пасхальный текст в русской литературе XIX века. Дисс. ... канд. филол. наук. - М., 2004.

243. Быстров В.Н. Идея преображения мира у русских символистов: Д. Мережковский, А. Белый, А. Блок: дисс. ... д. филол. н. - СПб., 2004.

244. Опарин П. Г. Книга М. А. Волошина «Путями Каина» в литературном контексте первой трети XX века: историософия и поэтика: дисс. ... к. филол. н. - Киров, 2005.

245. Козлова А.А. Жанр стихотворных переложений псалмов в русской поэзии первой половины XIX века. Дисс. ... канд. филол. наук. - М., 2005.

246. Зайцева Н.В. Историософия как метафизика истории: опыт эпистемологической рефлексии. Дисс. ... докт. филос. наук. - Самара, 2005.

247. Виницкий И.Ю. Поэтическая историософия Жуковского. Дисс. ... д-ра филол. наук. - М., 2005.

248. Завьялова Е.Е. Соотношение канонического и неканонического в системе лирических жанров 1880 - 1890-х годов. Дисс. .д-ра филол. наук. -Астрахань, 2006.

249. Николаева Т.В. Историософская поэзия Тютчева в контексте развития русской поэзии XIX в. Дисс. .канд. филол. наук. - Кострома, 2006.

250. Кудинова Е.А. Христианские концепты, репрезентируемые в поэме А. Блока «Двенадцать». Дисс. ... канд. филол. наук. - Мичуринск, 2006.

251. Гордиенко Н.Н. Русская поэзия рубежа XX - XXI веков в контексте православной духовной традиции. Дисс.канд. филол. наук. - М., 2008.

252. Михаленко Н.В. Небесный Град в творчестве С.А. Есенина: поэтика и философия. Дисс. .канд. филол. наук. - М., 2009.

253. Бражников И.Л. Историософский текст русской революции в художественной литературе и публицистике ХХ века. Дисс. . докт. филол.наук. - М., 2011.

254. Крохина Н. П. Софийность и ее коннотации в русской литературе XIX начала XX веков (поэтика всеединства). Дисс. ...докт. филол. наук. - Шуя, 2011.

255. Барышникова И.Ю. Новый Завет и Псалтирь в русской поэзии. Дисс. ... докт.филол.наук. - М., 2013.

256. Барабаш Р. И. Творчество А. Белого и Вяч. Иванова в аспекте русской теургической эстетики. - М., 2014.

257. Шулова Я.А. Пути формирования поэтики прозы Андрея Белого в контексте открытий искусства первой трети ХХ века. Дисс. .д. филол. н. -М., 2015.

258. Корниенко С.Я Самоопределение в культуре модерна: Максимилиан Волошин - Марина Цветаева. Дисс. .д. филол. н. - М., 2016.

259. Якушевич И. В. Семантико-семиотическая модель символа и языковое варьирование в поэтическом тексте (на материале русской поэзии XIX -XX вв.) Дисс. .д. филол. н. - М., 2016.

Методология, философия, богословие, история, святоотеческая литература

260. Авадяева А., Зданович Л. Нострадамус: взгляд сквозь столетия. Центурии. -М.: Издательство «Букмэн», 1999. - 400 с.

261. Августин Гоппонский, Блаженный. Исповедь. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2012. - 528 с.

262. Авдеев Д.А. Очерки православной психотерапии. В помощь страждущей душе. 5-е изд. - М.: СофтИздат, 2012. - 464 с.

263. Аверкий, архиепископ. Апокалипсис, или Откровение Святого Иоанна Богослова. История написания, правила для толкования и разбор текста. - М.: «Оригинал», 1991. - 79 с.

264. Акафистник. В 2 т. - Издание Московской Патриархии. - М., 1992. - Т. 1. -256 с., Т. 2. - 256 с.

265. Александров А.Ф. Тайны магических цифр. - М.: «РИПОЛ-КЛАССИК», 2001. - 448 с.

266. Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования законов природы и законов развития духовного сознания человека / Пер. с англ. под ред. В.Г. Трилиса, М. Неволина. - К.: «София», Ltd., 2000. - 496 с.

267. Андреев А.Р. Асассины, карбонарии, розенкрейцеры, масоны, - М.: «Традиция» - «Евролинец», 2001. - 216 с.

268. Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Сборник святоотеческих и богословских истолкований. Сост. М. Барсов. - Симбирск, 1894. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000. - 279 с.

269. Апокалипсис Святой Руси: О духовных причинах падения Третьего Рима и наступления эпохи «последних времен». - СПб.: Изд-во «Русский Эсфигменъ», 2007. - 188 с.

270. Апокалипсис: опыт подстрочного комментария на основании учения Священного Писания и творений святых отцов. По изданию: Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. - М.: Издание И.А. Морозова, 1890. - М.: «Благовест», 2000. - 157 с.

271. Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. - М.: Издательство Эксмо, 2002. Т. 1- 800 с.; Т. 2768 с.; Т 3 - 768 с

272. Афанасьев. Н., прот. Церковь Духа Святого. - Париж: YMKA-PRESS, 1971. [Репринт]: Рига: Балто-Славянское общество культурного развития и сотрудничества, 1994. - 328 с.

273. Баталов Э.Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопич. Сознании и утопич. экспериментах. - М.: Политиздат, 1989. - 319 с.

274. Бердяев Н.А. Духи русской революции / Из глубины : сборник статей о русской революции. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. - 298 с.

275. Бердяев Н.А. Падение священного русского царства: Публицистика 1914-1922 / Вступ. статья, сост. и примеч. В.В. Сапова. - М.: Астрель, 2007. -1179, [5] с.

276. Бердяев Н.А. Русская идея. - М.: Издательство АСТ; Харьков: Фолио, 2004.

- 615 с.

277. Бердяев Н.А. Самопознание: Опыт философской автобиографии. - М.: Книга, 1991. - 446 с.

278. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. - В 2 т. - М.: Искусство, 1994. - Т. 1. - 524 с., Т. 2. - 510 с.

279. Библейская энциклопедия. В 2 т. - М., 1891. - М.: Символ, 1990. - Т. 1. - 496 с., Т. 2. - 400 с.

280. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. С параллельными местами. - Издание Московской Патриархии. - М., 1990. - 1376 с.

281. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. В 2-х т. - М.: Изд-во Эксмо, 2003. -Т.1- 832 с., Т.2 - 832 с.

282. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 3-х т. - М.: Изд-во Эксмо, 2002 - 2003.

- Т.1- 880 с., Т.2 - 944 с., Т.3 -752 с.

283. Блаватская Е.П. Теософский словарь. - М.: Изд-во Эксмо, 2004. - 640 с.

284. Блуд на Руси. Свидетельские показания и литературные версии. Автор-составитель А. Манаков. - М.: Колокол-Пресс, 1997. - 416 с.

285. Богданов А.А. Вопросы социализма: Работы разных лет. - М.: Политиздат, 1990. - 479 с.

286. Борев Ю.В. Эстетика. В 2-х т. - Смоленск: Русич, 1997. - Т.1- 576 с., Т.2 -640 с.

287. Борхес Х.Л. Письмена Бога. - М.: Республика, 1992. - 510 с.

288. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. - М.: Политиздат, 1991. - 526 с.

289. Буддизм. Четыре благородных истины. - М.: Эксмо; Харьков: Изд-во Фолио, 2002. - 832 с.

290. Будущая загробная жизнь на основании Священного Писания и учения св. отцов. - М.: Издание Евд. Ив. Коноваловой, 1897. [Репринт]. - Издательский отдел Московского Патриархата, 1991. - 176 с.

291. Булгаков С., протоиерей. Апокалипсис Иоанна. - Париж: УМСА-РКЕББ, 1948. - [Репринт]. М.: Православное Братство Трезвости «Отрада и Утешение», 1991. - 351 с.

292. Булгаков С.Н. Два града: исследования о природе общественных идеалов. -М., 2008. - 784 с.

293. Булгаков С.Н. Православие: очерки учения православной церкви. - М.: Терра, 1991. - 416 с.

294. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994. 415 с.

295. Булгаков С.Н. Сочинения. В 2 т. - М.: Наука, 1993. - Т. 1. - 604 с., Т. 2. - 751 с.

296. Булгаков С.Н. Тихие думы / сост., подгот. текста и коммент. В.В. Сапова; послесл. К.М. Долгова. - М.: Республика, 1996. - 509 с.

297. Буслаев Ф.И. Народный эпос и мифология. - М.: Высш. шк., 2003. - 400 с.

298. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика. ХI-XVII века. - М.: Мысль, 1992. - 637 с.

299. Бычков В.В. Эстетика Владимира Соловьева как актуальная парадигма // История философии. № 4. М.: ИФ РАН, 1999. С.3 - 43.

300. Ваганова Н.А. Софиология протоиерея Сергия Булгакова. — М.: ПСТГУ, 2011. - 459 с.

301. Ванчугов В. Очерк истории философии «самобытно-русской». - М.: РИЦ «ПИЛИГРИМ», 1994. - 405 с.

302. Вениамин, Архиепископ Нижегородский и Арзамасский. Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных: В 2 т. Репринтное издание. - М.: Русский Духовный Центр, 1992. - Т.1- 272 с., Т.2 - 256 с.

303. Вернадский Г.В. Древняя Русь / Пер. с англ. Е.П. Беренштейна, Б.Л. Губмана.

- Тверь: ЛЕАН, 1996. - 448 с. с картами.

304. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - М.: Высш. шк., 1989.- 406 с.

305. Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1991. - 240 с.

306. Владимиров В.В. Смысл русской жизни. - М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. - 544 с.

307. Всенощное бдение. Божественная литургия. - Издание Московской Патриархии, 1990. - 96 с.

308. Выготский Л.С. Психология искусства. - М.: Педагогика, 1987. - 344 с.

309. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М.: Республика, 1994. -368 с.

310. Гачев Г.Д. Русская Дума. Портреты русских мыслителей. - М.: «Новости», 1991. - 272 с.

311. Генон Р. Кризис современного мира. - М.: Эксмо, 2008. - 784 с.

312. Генон Р. Символы священной науки. - М.: Беловодье, 2002. - 496 с.

313. Генрик Корнелий Агриппа. Оккультная философия. - М.: Золотой век, 19992.

- 115 с.

314. Герметическая космогония: Джон Ди. Якоб Беме. Дионисий Фрейер / Пер. с англ. Г.А. Бутузова. - СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001. -352 с.

315. Голан А. Миф и символ. - М.: РУССЛИТ, 1994. - 375 с.

316. Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI - XII вв. / сост. вступ. ст., примеч. Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. - М.: Моск. рабочий, 1991. - 351 с.

317. Голубковский Н.Н. Благовестие Христианской Славы в Апокалипсисе Св. Апостола Иоанна Богослова (краткий обзор). - СПб.: Библиополис, 2002. - 288 с.

318. Грачева Т.В. Память русской души. - Рязань: «Зерна», 2011. - 384 с.

319. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. - М.: Товарищество Клышников, Комаров и К0, 1992. - 320 с.

320. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. - М.: Товарищество Клышников, Комаров и К5, 1992. - 512 с.

321. Гумилев Л.Н. Конце и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. - М.: Айрис-пресс, 2003, - 384 с.

322. Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. - М.: Экопрос, 1992. - 336 с.

323. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - Л.: Гидрометеоиздат, 1990. -528 с.

324. Даль В. и др. Русское колдовство. - М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. - 800 с.

325. Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. - Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2000. - 693 с.

326. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. - СПб.: Андреев и сыновья, 1992. - 418 с.

327. Добротолюбие: В 12 т. - М.: Русский Духовный Центр, 1993.

328. Духовный мир. Рассказы и размышления, приводящие к признанию бытия духовного мира. Составил прот. Г. Дьяченко. - М.: Типография Товарищества И.Д. Сытина, 1900. - М.: «Даниловский благовестник», 1995. - 360 с.

329. Дюпрель К. Философия мистики / Пер. с англ. М.С. Аксенова. - М.: Эксмо, 2006. - 592 с.

330. Ермишин О.Т. Русская историко-философская мысль (конец XIX- первая треть XX в.). - М.: Гуманитарий, 2004. - 160 с.

331. Житие преподобного Серафима Саровского. Беседа преп. Серафима с Мотовиловым о цели христианской жизни. - М.: Благовест, 2002. - 464 с.

332. Закон Божий. Составил Серафим Слободской. Издание четвертое. - N.Y.: Holy Trinity Monastery, Jordanville, 1987. Издательство Московской Патриархии, 1991. - 723 c.

333. Залманов А.С. Тайная мудрость человеческого организма: Глубинная медицина / Пер. с фр. и нем. - СПб.: Наука, 1991.- 335 с.

334. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. - Париж: YMCA PRESS, 1948. - Л.: «ЭГО», 1991.

335. Зигстед О. Эмануэль Сведенборг / Пер. В.В. Малявина и др. - М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003.- 880 с.

336. Зиновьев А.В. Тайнопись кириллицы. - Владимир: ВООПИК, 1991. - 135 с.

337. Злобина Н.Ф. Концепция историзма в филологическом наследии Ф.И. Буслаева. - М.: Литера, 2010.

338. Зноско-Боровский М., прот. Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектантство. Сравнительное богословие. - Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. - 208 с.

339. Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях. С виньетками и рисунками художницы К.Ф. Цейдлер. - СПб.: Издание А.Ф. Девриена, 1912. - Мн.: БелЭн, 1994. - 318 с.: илл.

340. Иванов Вяч. И. Дионис и прадионисийство. - СПб.: «АЛТЕЙЯ», 1994. - 344 с.

341. Иванов Вяч. И. Лик и личины России: Эстетика и литературная теория / вступ. ст., предисл. С.С. Аверинцева / Вяч. И. Иванов. - М.: Искусство, 1995. -669 с.

342. Игнатий Брянчанинов, епископ. Слово о смерти. - СПб.: Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1905. - М.: «P.S.», 1991. - 320 с.

343. Игнатий Брянчанинов, святитель. О прелести. - СПб.: «Шпиль», 1996. - 135 с.

344. Из глубины. Сборник статей о русской революции. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. - 298 с.

345. Избранные из житий святых: чудеса и видения как доказательства различных истин христианской православной веры. - Ростов-на-Дону, 1997. - М.: Благовест, 1997. - 246 с.

346. Икона в русской словесности и культуре. Сборник статей / Сост. В.В. Лепахин. - М.: Паломник, 2012. - 608 с.

347. Илларион Троицкий, архимандрит. Христианства нет без Церкви. - М.: Православная беседа, 1992. - 144 с.

348. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. - Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2006. - 592 с.

349. Ильин И.А. Возвращение. - Минск: Белорусская Православная Церковь, 2008. - 480 с.

350. Ильин И.А. Одинокий художник. - М.: Искусство, 1993. - 348 с.

351. Ильин И.А. Путь к очевидности. - М.: Руспублика, 1993. - 431 с.

352. Иоанн (Максимович), блаж. архиепископ. Православное почитание Божией Матери. - Вильмуассон; СПб., 1992. - 97 с.

353. Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение православной веры. - М.: «Центр по изучению религий», 1993. - 167 с.

354. Иоанн Дамаскин, святой. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. - 168 с.

355. [Иоанн Кронштадтский] Ильичев Иоанн Сергиев (Кронштадтский). Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. -СПБ.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2005. - 416 с.

356. Иоанн Кронштадтский, святой праведный. Моя жизнь во Христе. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2013. - 1072 с.

357. Иоанна, преподобного отца нашего, игумена Синайской Горы, Лествица, в русском переводе. - Сергиев Посад: Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1908; [Репринт]: Издание Свято-Троицкого Ново-Голутвинского женского монастыря, 1992. - 374 с.

358. Истоки тайноведения. Справочник по оккультизму. - Шанхай, 1938 - 1939. -Симферополь: Издательство «Таврия», 1994. - 447 с.

359. История ересей / сост. А. Лактионов. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - 572 с.

360. История религии. В 2 т. - М.: Высш. шк., 2004. - 650 с., 676 с.

361. История России XIX - начала XX в. Учебник для исторических факультетов университетов / Под ред. В.А. Федорова. - М.: Изд-во ЗЕРЦАЛО, 1998. - 752 с.

362. Калгрен Ф. Антропософский путь познания / Пер. с нем. Я. Обухова. - М.: Центр Вальдорфской педагогики при РОУ, 1991. - 160 с.

363. Камчатнов А.М. История и герменевтика славянской Библии. - М.: Наука, 1998.

364. Карамзин Н.М. Об истории государства Российского. - М.: Просвещение,

1990. - 384 с.

365. Карташов А.В. Воссоздание Святой Руси. - Париж, 1956. - М.: Столица,

1991. - 256 с.

366. Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви. В 2 т. - М.: Терра, 1993. -Т. 1. - 686 с., Т. 2. - 569 с.

367. Касперавичюс М.М. Мистическая анатомия. - М.: Современник, 1998. - 252 с.

368. Киселев А.А. Чудотворные иконы Божией Матери в русской истории / сост., вступ. ст., примеч. В.А. Чалмаева. - М.: Русская книга, 1992. - 224 с.

369. Книга апокрифов / коммент. П. Берсенева, С. Ершова. - СПб.: Амфора, 2005. - 432 с.

370. Книга о Владимире Соловьеве. - М.: Советский писатель, 1991. - 512 с.

371. Ковалинский В. Словарь символов / Пер. с пол. В.Н. Зорина. - Калининград: ФГУИПП «Янтар. сказ», 2002. - 267 с.

372. Кожинов В.В. Россия. Век ХХ-й. (1901 - 1939). История страны от1901 года до «загадочного» 1937 года. Опыт беспристрастного исследования. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. - 448 с.

373. Кожинов В.В. Россия. Век ХХ-й. (1939 - 1964). Опыт беспристрастного исследования. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. - 448 с.

374. Козырев А.П. Русская софиология: от Вл. Соловьева к о. С. Булгакову. URL:

http://www.rhga.ru/science/conferences/rusm/stenogramms/russian_sophiology.ph p (дата обращения 05.06.2016).

375. Козырев А.П. Соловьев и гностики. - М.: Савин С.А., 2007. - 543 с.

376. Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. - Казань: Изд-во Казанского Университета, 1991. - 190 с.

377. Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. -Издательский отдел Московской Патриархии, 1993. - 230 с.

378. Ладыженский М.В. Сверхсознание и пути его достижения. - М., 2002. - 896 с.

379. Лайтман М. Плоды мудрости (Каббала. Тайное учение). - М.: НПФ «Древо жизни», Издательская группа «Kabbala org. ru», 2002. - 448 с.

380. Лейбниц Г. В. Сочинения.: В 4 т. Серия: Философское наследие. - М.: Мысль. 1982 - 1984.

381. Том 1. Метафизика. «Монадология». 1982. - 636 с.

382. Том 2. «Новые опыты о человеческом разумении». 1983. - 686 с.

383. Том 3. Теория познания, методология, логика и общая теория науки. 1984. -734 с.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.