Формирование теологической компетентности учителя в системе дополнительного профессионального образования (на примере основ православной культуры) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Казанцев Дмитрий Анатольевич

• Казанцев Дмитрий Анатольевич
• кандидат наук
• 2026

Оглавление диссертации кандидат наук Казанцев Дмитрий Анатольевич

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основы формирования

теологической компетентности учителя

1.1. Категория теологической компетенции в философских и научно-педагогических исследованиях

1.2. Теоретические основы построения модели формирования теологической компетенции педагога в системе дополнительного профессионального образования

1.3. Педагогические основания технологии формирования теологической компетенции учителя

Выводы по первой главе

Глава 2. Организация опытно-экспериментальной работы по апробации технологии формирования теологической компетентности учителя в системе дополнительного профессионального образования (на примере основ

православной культуры)

2.1. Методика и результаты диагностики теологической компетентности педагогов (по результатам констатирующего эксперимента)

2.2. Содержание и технология формирования теологической компетентности педагога в системе дополнительного профессионального образования (по результатам формирующего эксперимента)

2.3. Обсуждение результатов итогового эксперимента

Выводы по второй главе

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Формирование теологической компетентности учителя в системе дополнительного профессионального образования (на примере основ православной культуры)»

Введение

Актуальность исследования обусловлена неоднозначными процессами в современном мире, среди которых: переживаемый нашим обществом духовно-нравственный кризис, воспринимаемый как угроза утраты национальной идентичности; стремление людей обрести ясные нравственные идеалы; поражение идей европейского гуманизма; активизация государств с ярко выраженной религиозной составляющей (мусульманские регионы); усиление миграции населения и одновременно крах политики мультикультура-лизма в ряде государств.

В этом контексте обращение отечественной философской, педагогической, психологической, теологической и политической мысли к поискам духовных императивов для устойчивого развития российского общества является необходимым и своевременным. Геополитические мировые изменения, ставшие причиной активной защиты нашей страной традиционных ценностей на общемировом уровне, стимулируют педагогическую науку к переосмыслению содержания, средств, форм, методов воспитания подрастающего поколения. В этом ключе важной является и проблема формирования теологической компетентности современного российского педагога, имеющая религиозные, общественно-этические и административные аспекты.

Религиозные аспекты рассматриваются в социологических исследованиях, которые указывают, что за последние два десятилетия религиозность жителей страны значительно возросла, практически от нуля в 80-е годы прошлого века до половины населения сейчас [57, с.79]. В этой связи Межрелигиозный совет России, представляющий интересы конфессиональной части российского общества, 3 ноября 2011 года обратился с заявлением к Министерству образования и науки, в котором выразил надежду на правовое закрепление возможности ознакомления учащихся с историческим, культурным и этическим наследием традиционных религий России [34]. Результатом обращения стал ФГОС для реализации предметных областей «Основы

религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) в начальной школе и «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (ОДНКНР) в основной школе. Особенностью реализации данных предметных областей является волеизъявление родителей учащихся при выборе изучаемого модуля, как социальных заказчиков образования.

Представители педагогической науки рассматривают общественно-этическую проблему нравственной дезориентации подрастающего поколения и выделяют несколько причин ценностной деградации в детско-молодёжной среде. Исследователи единодушны в том, что решающее влияние на кризисные ситуации оказывают психологические особенности человека, погруженного в современную информационную среду, цифровые технологии, изменяющие само бытие человека [88; 60; 69].

В административном аспекте можно говорить об усилиях государства по укреплению, распространению, поддержке и сохранению традиционных духовно-нравственных российских ценностей, среди которых и этические ценности религиозных культур нашей страны. Например, 9 ноября 2022 года Президент Российской Федерации подписал Указ № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» [103]. В Указе особая роль при реализации государственной политики сохранения духовно -нравственных ценностей отводится образованию, которое должно решать проблему воспитания в духе уважения к традиционным ценностям, что представляет собой «ключевой инструмент государственной политики в области образования и культуры, необходимый для формирования гармонично развитой личности» [103].

Наличие социального заказа на подготовку педагога, способного решать задачи духовно-нравственного воспитания растущего поколения на ценностных основах религиозных культур, обусловлено:

- запросом конфессиональной части российского общества, актуализированным в связи с растущей нравственной дезориентацией в детско-молодёжной среде;

- осознанием российским педагогическим сообществом всей глубины и остроты проблемы сохранения национальной идентичности;

- активным включением государственных механизмов поддержания традиционных российских духовно-нравственных ценностей.

Однако ситуация в сфере профессионального педагогического образования обнаруживает очевидные проблемы в подготовке соответствующих кадров. Не только выпускник педагогического вуза, но и работающий в школе учитель вынужден реализовывать модули предметной области ОРКСЭ и программы ОДНКНР без специальной подготовки, особых умений и, вероятно, специальных компетенций. В то же время разработанное предметное содержание, целевые ориентиры ФГОС, воспитательные задачи требуют таких компетенций.

Анализ практики дополнительного педагогического образования подтверждает эти выводы.

Исследование, проведённое Т.А. Костюковой и Д.А. Казанцевым на базе Волгоградской государственной академии последипломного образования, выявило эклектичный, фрагментарный и не аутентичный характер наличного теологического знания педагогов, пришедших на обучающие курсы [47, с.143], что может свидетельствовать о личностной и профессиональной неготовности педагога удовлетворить потребности общества и государства в преодолении духовно-нравственного кризиса.

Чрезвычайно важным является взаимодействие системы образования и институций традиционных религий России в решении обсуждаемых задач. И.В. Королькова, на примере Русской Православной Церкви, провела исследование подобного взаимодействия в исторической ретроспективе и в настоящее время и пришла к следующим выводам:

- воля к взаимодействию имеется на высшем государственном уровне,

- подобное взаимодействие необходимо осуществлять на региональном и муниципальном уровнях,

- необходимо упорядочить организационно-правовую базу,

- разработать научную основу взаимодействия религиозных институций и систем образования,

- систематизировать сложившиеся подходы и выработать механизмы их взаимодействия [46, с.113].

Можно согласиться с мнением автора, что условия для эффективного сотрудничества сложились, и высказать пожелание развивать данное сотрудничество в интересах человека, общества и государства. Сегодня сформированы и юридически зафиксированы нормативно-правовые основания партнёрского взаимодействия образования как социально-государственного института и религиозных организаций, традиционных для России. Вопросы содержательного развёртывания теологического знания в пространстве последипломного образования педагога становятся насущными задачами этого взаимодействия.

Анализ степени изученности проблемы.

В настоящее время существуют исследования, касающиеся различных аспектов обращения к религиозным культурам. О.Ф. Асатрян [2], Т.М. Горбачёва [19], Н.А. Гущина [21], Е.А. Дмитриева [25], В.А. Макаров [55], Т.А. Костюкова [47], О.Е. Олейник [63], Е.А. Пономаренко [74], О.В. Пыри-кова [76], Ж.В. Садовникова [87], Ю.В. Федина [104], А.Г. Хентонен [108], Е.П. Шевченко [112], Н.П. Шитякова [117], А.И. Щербакова [119] и многие другие обратились к проблеме духовного развития будущего педагога и подготовке его к воспитательной деятельности с использованием религиозных ценностных ориентаций, характерных для истории и культуры нашей страны. В качестве концептуальных позиций авторами обозначены следующие методологически значимые позиции, объединённые идеей целостности и системности всех компонентов, принципов социально-философского и фило-

софско-антропологического измерения человека, духовности как неизменного основания бытия, преемственности ценностно-смысловых конструктов в пространстве образования. Посредством подготовки к будущей профессиональной деятельности сформировать компетенции, необходимые для решения задач по духовно-нравственному воспитанию, профилактике распущенности и вовлечения в тоталитарные секты.

Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры провели Г.В. Гусев [20], С.Ю. Дивногорцева [24], Е.В. Шестун [115], Н.П. Шитякова [117], С.В. Шевчук [113]. Авторы выделяют в качестве специфики православной педагогики её христоцентричность и ориентацию на идеалы святости, присущие православной культуры. Рассматривают христианские основания воспитания в творчестве К.Д.Ушинского. Описывают методики духовно-нравственного воспитания.

Весьма существенным представляется исторический контекст формирования теологической компетентности педагога. Отечественные исследователи Е.С. Веденский [11], М.С. Стародубцев [101], Т.И. Петракова [66], Т.А. Липаева [52] достаточно подробно и многоаспектно рассматривали в своё время особенности регионального взаимодействия православных епархий и системы управления образованием на примерах Курской, Костромской и Ярославской губерний.

Проблемы духовного развития личности педагога рассматриваются в работах У.М. Асадулаевой [1], В.Н. Введенского [10], Л.П. Илларионовой [34], С.Ф. Касаткина [42], С.И. Минкина [59], Н.В. Пановой [64], С.П. Полутиной [72], О.В. Розиной [79], Т.В. Скляровой [93], Л.А. Смирновой [100]. Авторы раскрывают идеи необходимости формирования ценностной позиции у практикующего педагога. Рассматривают нравственность как общекультурную компетентность и как проявление индивидуальной ответственности учителя. Изучают традиционные формы повышения квалификации и их роль для духовного развития педагога. Решают проблему влияния мировоззренческого выбора учителя на его компетенцию.

Ученые провели исследование проблем подготовки учителя к преподаванию православной культуры. На необходимость работы учителя с ценностно-смысловыми ориентирами, свойственными человеку православной культуры, обращает внимание М.В. Захарченко. Автор анализирует феномен профессиональной готовности педагога организовывать на уроке деятельность по освоению смыслов и ценностей православной культуры. Особенно подчёркивается, что освоение этих смыслов и ценностей придаёт новое качество образовательно-воспитательной деятельности другим школьным предметам. По её мысли, обращение педагога к смыслам православной культуры позволяет детализировать дидактический потенциал всех школьных дисциплин [28, с.23]. Исследователь обращается и к вопросу компетентностей педагога, употребляющего в своей педагогической деятельности ценности православной культуры, и выделяет когнитивный, операционный и личностный компоненты компетентностного подхода [28, с.30].

О.В. Розина обращается к рассмотрению готовности педагога к духовно-нравственному воспитанию в аспекте миропонимания самого педагога. Автор полагает, что подготовка учителей должна осуществляться и с учётом имеющегося у педагога опыта [81, с.51]. Особую роль исследователь отводит лекторам курсов повышения квалификации, в рамках преподавательской деятельности которых могут быть реализован предлагаемый автором алгоритм корректировки мировоззренческих позиций педагога.

Исследователи Л.П. Гладких [18] и Л.И. Мумрикова [61] указывают на освоение святоотеческой традиции как на главное условие самоопределения личности педагога в системе духовно-нравственных ценностей. Д.Е. Самогаев обозначает необходимость теологической компетентности педагога. Автор проанализировал существующие в стране программы подготовки педагогов к духовно-нравственному воспитанию и установил, что содержательно все программы целесообразно организовать в четыре содержательных блока: теологический, педагогический, методический, культурологический [85].

В трудах В.А. Беляевой обозначена научно обоснованная педагогическая концепция становления учителя - преподавателя ОРКСЭ, органично реализуемая в системе дополнительного профессионального образования в рамках требований федеральных стандартов. Ведущей идеей предлагаемой автором концепции является освоение учителями теории и опыта светской и православной педагогической культуры. Исследователь выделила общую ценность для светской и православной педагогики - воспитание человека к свободе [3].

Анализ научно-педагогической литературы и источников, основанных на результатах широкого круга практических исследований в области различных аспектов обсуждаемой проблемы, позволил нам выявить следующие противоречия:

- между необходимостью последовательного осознания педагогом сущностных духовно-исторических основ культуры и выстраиванием векторов личностного самоопределения педагога в отношении их;

- между необходимостью переосмысления роли религиозно-культурного контекста в области гуманитарного знания, в том числе педагогического, и недостаточной подготовленностью педагога к его восприятию и использованию в педагогической практике;

- между заказом общества и государства на осуществление духовно-нравственного воспитания обучающихся на основах традиционных культур России и недостаточным уровнем соответствующей компетентности учителя.

Исходя из актуальности и выявленных противоречий, сформулирована проблема исследования: каковы теоретические и практические основы формирования теологической компетентности учителя в условиях дополнительного профессионального образования?

Проблема исследования обусловила выбор темы исследования: «Формирование теологической компетентности учителя в системе дополнительного профессионального образования (на примере основ православной культуры)».

Объект исследования - дополнительное профессиональное образование педагога.

Предмет исследования - процесс формирования теологической компетентности учителя.

Цель исследования - предложить технологию формирования теологической компетентности учителя в условиях дополнительного профессионального образования на примере ценностного содержания православной культуры.

Гипотезу исследования составляет предположение о том, что подготовка учителя к работе в пространстве религиозных культур в школе должна включать формирование его теологической компетентности. Этот процесс будет результативным, если:

- уточнено содержание понятия «теологическая компетентность педагога», исследована структура этого феномена и особенности его формирования в системе дополнительного профессионального образования педагога;

- разработана модель процесса формирования теологической компетентности педагога, отражающая логику становления отдельных компонентов и феномена в целом, а также конкретную религиозно-культурную традицию;

- разработана на основе предложенной модели технология формирования теологической компетентности педагога, включающая мониторинг теологической компетентности, набор адекватных каждому этапу педагогических средств и приёмов, обогащенное теологическое содержание.

Задачи исследования:

1. Уточнить понятие «теологическая компетентность педагога», отражающее существенные признаки и структуру феномена, выявить и описать особенности формирования теологической компетентности педагога в системе дополнительного профессионального образования.

2. Разработать модель формирования теологической компетентности педагога в системе дополнительного профессионального образования в контексте основ православной культуры.

3. Разработать и апробировать технологию формирования теологической компетентности педагога в системе дополнительного профессионального образования на примере основ православной культуры.

Методологической основой исследования явились: личностно-теологический подход (митрополит Иоанн Зизиулас, Х. Яннарас), рассматривающий феномен личности как онтонологическую первооснову бытия человека; феноменологический подход (Ю. Резник), раскрывающий процесс формирования мировоззренческих установок как онтопроектирование образа возможного будущего человека; ментальный подход (Д. Полежаев), интерпретирующий открытие человеком национальных духовных ценностей как процесс восхождения к ментальным основам нации; гуманитарно-целостный подход (Н. Борытко, И. Соловцова), обеспечивающий возможность обращения к высшим смыслам, опыту человека и рассмотрению действительности во всех связях и отношениях,

Теоретической основой исследования выступили: идея единства светской и религиозной педагогической культуры (В. Беляева, Т. Костюкова, О. Розина); концепции компетентностного подхода в профессиональном (в том числе педагогическом) образовании (Н. Борытко, Д. Иванов, В. Сериков); концепции постдипломного образования (С. Вершловский, С. Дивно-горцева, С.Змеев, В. Слободчиков, И. Метлик).

Основные этапы исследования:

- первый (пропедевтический) этап - 2015-2021 годы. Выявлялись направления взаимодействия со школьными педагогами гуманитарного и искусствоведческого цикла. Создавались программы повышения квалификации, отбиралось учебное теологическое содержание и включалось в содержание курсов, обобщался опыт педагогической практики учреждений допол-

нительного образования в аспекте подготовки учителей к преподаванию ОРКСЭ;

- второй этап - 2020-2021 годы. Изучение научной литературы для определения сущностных характеристик теологической компетентности педагога, построения модели и технологии формирования теологической компетентности в условиях дополнительного профессионального образования педагога;

- третий этап - 2022-2025 годы. Изучение особенностей формирования теологической компетентности педагога, апробация модели и технологии формирования теологической компетентности в системе дополнительного профессионального образования и обработка экспериментальных данных. Оформление текста диссертации.

База исследования: ФГБОУ ВО «Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина», ГАУ ДПО «Волгоградская государственная академия последипломного образования».

Методы исследования:

- теоретические: анализ научных концепций и подходов, базовых понятий, нормативно-правовых основ, государственных образовательных стандартов, моделирование;

- эмпирические: анкетирование, педагогическое наблюдение, экспертные оценки, беседа, проективные методики, эксперимент, метод обобщения педагогического опыта.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нём:

1. Предложено понимание теологической компетентности педагога как личностного новообразования, являющего собой совокупность взаимосвязанных религиозно-мировоззренческого, теолого-когнитивного, религиозно-этического, мотивационного и профессионально-педагогического компонентов, каждый из которых образуется набором субкомпетенций, определяющих его сущностные признаки. Выделенные компоненты в целом имеют универ-

сальный характер, однако конкретная религиозная традиция обуславливает их особенности.

2. Разработана модель формирования теологической компетентности педагога в системе дополнительного профессионального образования, состоящая из трёх последовательных стадий (целеполагания, погружения и персонализации), отражающая логику становления этого феномена в условиях организованного образовательного процесса в контексте православной культуры и позволяющая оценивать и при необходимости корректировать его.

3. Представлена технология формирования теологической компетентности педагога на материале православной культуры, включающая в себя практические этапы реализации процесса формирования теологической компетентности: от развития мотивации у педагога, пришедшего на обучение, до презентации собственного опыта решения образовательных и воспитательных задач в школе.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что предложенная интерпретация феномена «теологическая компетентность педагога» дополняет научное понимание профессиональной готовности учителя к педагогической и воспитательной деятельности на современном этапе школьного образования; разработанная модель формирования теологической компетентности расширяет теоретические представления об организации и содержании подготовки учителей к реализации предметной области ОРКСЭ в начальной школе в системе дополнительного профессионального образования; разработанная и реализованная технология формирования теологической компетентности вносит вклад в развитие идей организации обучающего процесса, обеспечивающего формирование теологической компетентности учителя в системе дополнительного профессионального образования.

Практическая значимость исследования заключается в том, что:-пересмотрено и дополнено учебное содержание, созданы пособия, содержа-

щие тексты по проблемам истории вероучительных концептов православия, их понимания и педагогической интерпретации;

- переработаны рабочие программы по дополнительному профессиональному образованию педагога в сфере ОРКСЭ и ОДНКНР и их методическое обеспечение (дидактические материалы, презентации, аудио- и видеосюжеты по основным теологическим проблемам);

- предложены диагностические материалы по педагогическому контролю хода формирования теологической компетентности педагога в системе последипломного образования.

Положения, выносимые на защиту:

1. Понимание теологической компетентности учителя как личностного новообразования, представляющего собой совокупность взаимосвязанных религиозно-мировоззренческого, теолого-когнитивного, мотивационного, религиозно-этического и профессионально-педагогического компонентов. Структура феномена имеет универсальный характер, но содержание компонентов обуславливается конкретной религиозной традицией. Наличие теологической компетентности является необходимым условием осуществления учителем профессиональной деятельности в религиозно-культурном контексте.

2. Комплекс субкомпетенций, определяющих сущностные признаки каждого компонента:

- в религиозно-мировоззренческом компоненте - способность педагога отвечать на предельные экзистенциальные вопросы, определять целевые ориентиры собственного духовного развития в пространстве религиозной культуры, осуществлять рефлексию, формировать собственное цельное мировоззрение и самоопределяться в конфессиональных предпочтениях;

- в теолого-когнитивном компоненте - владение теологическими знаниями, умение декодировать феномены в культуры и интерпретировать социальные ситуации в обществе с точки зрения теологии, повышение соб-

ственной теологической грамотности, навыки осмысления религиозного опыта человечества и его отражения в действительности;

- в мотивационном компоненте - желание включаться в реализацию предметных областей ОРКСЭ и ОДНКНР, инициативность по организации изучения школьниками этих областей, способность поддерживать положительное отношение к данным предметным областям среди коллег и родителей, а также объединять заинтересованных лиц;

- в религиозно-этическом компоненте - дистанцирование от собственной религиозности на уроке в классе, умение поддерживать межконфессиональный диалог и сотрудничество, объективное оценивание нравственного состояния в семьях, классе, школе, стране и мире, адекватное понимание собственной роли и роли других людей в школе в решении проблем духовного и нравственного воспитания;

- в профессионально-педагогическом компоненте - понимание методологии изучения религиозных культур, знание методик изучения религиозных культур и умение их применять в педагогической практике в соответствии с возрастными и индивидуальными особенностями обучающихся, умение педагогического проектирования в пространстве религиозной культуры, способность дидактически относиться к другим конфессиям и религиям, умение осуществлять рефлексию собственной педагогической деятельности и мониторинг развития детей в процессе изучения религиозных культур.

3. Модель формирования теологической компетентности в системе дополнительного профессионального образования на примере православной культуры, которая включает в себя три последовательные стадии:

- стадия целеполагания, предполагающая развитие мотивационного компонента теологической компетентности посредством рефлексии собственной религиозности учителя и выявления образовательных дефицитов в области православной теологии;

- стадия погружения, направленная на развитие теолого-когнитивного, религиозно-мировоззренческого, религиозно-этического компонентов по-

средством овладения теологическим знанием; выявление теологических основ мировой культуры; осознание потенциала теологического знания для решения воспитательных задач в школе;

- стадия персонализации, позволяющая развить профессионально-педагогический компонент посредством применения учителем педагогического потенциала религиозной (в данном исследовании православной) культуры в образовательных и воспитательных практиках.

4. Технология формирования теологической компетентности педагога в системе дополнительного профессионального образования, разработанная на основе предложенной модели, в которой:

- на стадии целеполагания диагностируется религиозность и теологическая грамотность педагогов, формируется конкретная мотивация, происходит осознание и принятие педагогом необходимости личностных изменений для формирования теологической компетентности;

- на стадии погружения, которая является содержательным ядром процесса формирования теологической компетентности учителя, создаются психолого-педагогические условия, планируется и реализуется собственно обучение, организуется оценивание и необходимая оперативная педагогическая коррекция. На этой стадии максимально «включается» личностная сфера обучающихся на курсах педагогов, осознаются связи мировоззренческих установок человека религиозной культуры с учебными и воспитательными задачами современной школы, развивается собственное мировоззрение;

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Казанцев Дмитрий Анатольевич, 2026 год

Список литературы

1. Асадулаева У. М. Особенности ценностных ориентаций педагога на разных этапах его профессионального становления / У. М. Асадулаева // Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Психолого-педагогические науки. - 2010. - № 4. - С. 45-50.

2. Асатрян О.Ф. Становление социально-ценностных профессиональных ориентаций учителя музыки в процессе вузовской подготовки: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.02 / Ольга Федоровна Асатрян. - М., 2000. - 229 с.

3. Беляева В. А. Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности учителя в светской и православной педагогической культуре: дис. ... д-ра пед. наук: 13.00.01 / Валентина Александровна Беляева. -М., 1999. - 339 с.

4. Большая советская энциклопедия / под ред. А.М. Прохорова. - М.: Советская энциклопедия, 1976. - 1789 с.

5. Большой экономический словарь / под ред. А.Н. Азриляна. - М.: Правовая культура, 1994. - 528 с.

6. Борытко Н.М. Сущностные характеристики понятий «квалификация», «компетентность», «профессионализм» / Н.М. Борытко // Проблемы педагогической диагностики и компетентностного подхода в образовании: материалы «круглых столов», 2005-2006 гг. / сост. И.А. Соловцова; под ред. Н.М. Борытко. - Волгоград: ТЦ «ОПТИМ», 2006. - С.67.

7. Брискина-Мюллер А. М. Российский спор о богословии как науке и немецкая модель / А. М. Брискина-Мюллер // Христианское чтение. - 2017. -№ 3. - С. 91-103.

8. Бухарев А.М. О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской / А.М. Бухарев. - М., 1865. - 635 с.

9. Ваганова О. И. Становление и развитие профессионально-технологического подхода в профессиональном образовании / О. И. Ваганова // Мир науки, культуры, образования. - 2019. - № 5 (78). - С. 167.

10. Введенский В. Н. Социальное предназначение - важнейшая характеристика духовного развития педагога / В.Н. Введенский // Человек и образование. - 2006. - № 4-5. - С. 15-22.

11. Веденский Е. С. Деятельность Русской Православной Церкви в области начального народного образования во второй половине XIX - начале XX вв.: по материалам Ярославской и Костромской губернии : дис. ... канд. ист. наук : 07.00.02 / Евгений Сергеевич Веденский. - Ярославль, 2003. - 314 с.

12. Вершловский С.Г. Непрерывное образование. Историко-теоретический анализ феномена / С.Г. Вершловский. - СПб.: СПб АППО, 2008. - С.60-68.

13. Вершловский С. Г. Теоретические и организационные проблемы постдипломного педагогического образования / С. Г. Вершловский // Педагогика. - 2010. - № 5. - С. 128.

14. Владимир (Перевертайло), игумен. Концептуальные начала построения содержания курса «Основы православной культуры» / Владимир (Перевертайло) / под сводами православной культуры: сборник научных статей: материалы работы научно-методического центра педагогических исследований «Афон». - Волгоград: Изд-во ВГИПКРО, 2006. - С.59.

15. Власова Е. А. Сущностные характеристики понятий «квалификация», «компетентность», «профессионализм» / Е. А. Власова // Проблемы педагогической диагностики и компетентностного подхода в образовании: материалы «круглых столов», 2005-2006 гг. / сост. И. А. Соловцова; под ред. Н. М. Борытко. - Волгоград: ТЦ «ОПТИМ», 2006. - С. 108.

16. Генике Е.А. Профессиональная компетентность педагога / Е.А. Генике. - М.: Сентябрь, 2008. - С. 19.

17. Герасимова Е.Н. Содержание и структура понимания феномена взаимодействия в педагогике / Е.Н. Герасимова // Гносеологические аспекты образования и художественная культура: международный сборник научных трудов. - Елец: Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина, 2014. -С.12.

18. Гладких Л.П. Педагогические условия подготовки педагогов к духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста: автореф. дис. ... канд. пед. наук: 13.00.08 / Любовь Петровна Гладких. - Курск, 2005. - 24 с.

19. Горбачева Т.М. Психологическая подготовка будущего педагога к духовно-нравственному воспитанию учащихся: дис. ... канд. психол. наук: 19.00.07 / Татьяна Михайловна Горбачева. - Нижний Новгород, 2008. - 234 с.

20. Гусев Г.В. История обучения и воспитания трезвости в православном образовании: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / Георгий Витальевич Гусев. -М., 2007. - 170 с.

21. Гущина Н.А. Аксиологические аспекты отечественного образования как фактор формирования профессионально-ценностных ориентаций будущего учителя: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / Наталия Александровна Гущина.

- Калуга, 2004. - 188 с.

22. Давыденко В.Ф. Основные начала религиозно-нравственного воспитания с изложением способов обучения закону божию / В. Ф. Давыденко. -Харьков: Печатня С.П. Яковлева, 1913. - 167 с.

23. Девятова С.В. Проблемы методологии современной христианской теологии / С.В. Девятова // Вестник Волгоградского государственного университета. Философия. - 2016. - № 4 (34). - С. 36-42.

24. Дивногорцева С. Ю. Подготовка учителей религиозной культуры и светской этики в системе современного отечественного педагогического образования / С. Ю. Дивногорцева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 4 Педагогика. Психология.

- 2013. - Вып. 2 (29). - С. 57-68.

25. Дмитриева Е. А. Формирование готовности будущих учителей к нравственному воспитанию школьников на основе морального выбора: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.08 / Елена Анатольевна Дмитриева. - Калуга, 1998. - 224 с.

26. Занина Л. В. Основы педагогического мастерства: учебное пособие / Л. В. Занина, Н. П. Меньшикова. - М., 2003. - С. 101.

27. Затямина Т. А. Потенциал православной культуры в содержании общего образования / Т. А. Затямина // Актуальные вопросы современной педагогической науки. XXX ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. - 2020. - № 30. -С. 211-214.

28. Захарченко М. В. Подготовка педагогов к освоению начал православной культуры в профессиональной деятельности / М. В. Захарченко // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та. Сер. 4 Педагогика. Психология. - 2007. - Вып. 2. - С. 23-46.

29. Заявление Межрелигиозного совета России в связи с законопроектом «Об образовании в Российской Федерации» [Электронный ресурс] // Межрелигиозный совет России. - Режим доступа: http://interreligious.ru/documents/statements/statements_18.html (дата обращения: 10.03.2024).

30. Зелинский К.В. В поисках целевых ориентиров нравственного воспитания детей в системе отечественного образования / К. В. Зелинский // Живая вода: научный альманах. - Калуга: Калужский государственный институт модернизации образования, 2012. - Вып. 1. - С. 86.

31. Зеньковский В. В. Идея православной культуры [Электронный ресурс] / В. В. Зеньковский // Азбука веры. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Zenkovskij/ideja-pravoslavnoj-kultury/ (дата обращения: 10.02.2024).

32. Змеев С. В. Основы технологии обучения взрослых: учебное пособие / С. В. Змеев. - М., 2001.

33. Иванов Д.А. Компетентности и компетентностный подход в современном образовании / Д. А. Иванов. - М.: Чистые пруды, 2007. - С. 32.

34. Илларионова Л. П. Формирование духовно-нравственной культуры учителя в системе непрерывного педагогического образования: дис. ... д-ра пед. наук: 13.00.08 / Людмила Петровна Илларионова. - М., 2002. - 408 с.

35. Ильин Г. Л. Образование после образования: от педагогической парадигмы к образовательной / Г. Л. Ильин // Новые знания. - 2000. - № 1. -С. 16-19.

36. Исаев Е.И. Психология образования человека: становление субъ-ектности в образовательных процессах: учебное пособие / Е. И. Исаев, В. И. Слободчиков. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - С. 414.

37. Казанцев Д. А. Феномен теологии: особенности понимания и функциональная специфика в системе последипломного образования (на примере православной культуры) / Д. А. Казанцев // Ценности и смыслы педагогической профессии: сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции (с международным участием) «Ценности и смыслы педагогической профессии», посвященной 80-летию Победы в Сталинградской битве, Году педагога и наставника в РФ, 200-летию со дня рождения К. Д. Ушинского / сост. С. В. Куликова, А. Н. Кузибецкий. - Волгоград, РИЦ ГАУ ДПО «ВГАПО», 2023. - 316 с.

38. Казанцев Д.А. Структурно-содержательные компоненты теологической компетентности педагога / Д. А. Казанцев // Ученые записки Комсо-мольского-на-Амуре государственного технического университета. - 2024. -№ 6 (78). - С.91-99.

39. Казанцев Д.А. Феноменологические основания теологической компетентности педагога: эмпирическое, экзистенциальное, трансцендентное // Д. А. Казанцев // Ученые записки Крымского федерального университета имени В.И. Вернадского. Социология. Педагогика. Психология. - 2024. -Т.10 (76). - №4. - С.74-83.

40. Казанцев Д.А. Феномен теологической компетентности: экзистенциально-феноменологические основания онтопроектирования / Д.А.Казанцев // Личность. Культура. Общество. - 2023. - Т.25. - № 3-4 (119-120). - С. 128137.

41. Казанцев Д.А. Социологические аспекты формирования теологической компетентности учителя в системе дополнительного профессиональ-

ного образования / Д.А.Казанцев // Primo Aspectu. - 2023. - №3 (55). - С.21-26.

42. Касаткин С.Ф. Комплексный подход к личностно-профессиональному развитию педагога / С. Ф. Касаткин // Человек и образование. - 2014. - № 2 (39). - С. 28-32.

43. Каунов А.М. Современные технологии и методы обучения при переходе на компетентностную модель в образовании: учебное пособие. - Волгоград: Изд-во ВГПУ «Перемена», 2008. - С.11-12.

44. Коваленко В. В. Основы православной культуры. Часть первая: Основные понятия / В. В. Коваленко, Г.Л. Круль. - 2-е изд., испр. - Севастополь, 2005. - С. 11.

45. Копейкин К. В. Наука и теология: современный российский контекст / К.В. Копейкин // Вестник Санкт-Петербургского университета. -2013. - Вып. 2. - С. 266-289.

46. Королькова И. В. Взаимодействие Православной Церкви и государственной системы образования в России: история и современность / И. В. Королькова // Образование и наука. - 2010. - № 8 (76). - С. 113-121.

47. Костюкова Т. А. Педагогическая рефлексия культурных смыслов теологического знания в системе постдипломного образования / Т. А. Костюкова, игумен Христофор (Д. А. Казанцев) // Научно-педагогическое обозрение. Pedagogical Review. - 2018. - № 4. - С. 143-150.

48. Костюкова Т. А. Проблемы профессионального самоопределения будущего педагога в традиционных российских духовных ценностях: поиски и решения: монография / Т.А. Костюкова. - Томск: Изд-во Томского ЦНТИ, 2002. - 251 с.

49. Костюкова Т. А. Подготовка педагогов к реализации предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России»: проблемы и решения / Т.А. Костюкова, Т.Д. Шапошникова, Д.А.Казанцев // Научно-педагогическое обозрение. - 2021. - № 6(40). - С. 53-63.

50. Куликова С. В. Педагогическое сообщество как ресурс выявления и преодоления профессиональных дефицитов / С. В. Куликова // Становление учителя будущего в пространстве дополнительного профессионального образования: сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции. - Волгоград, 2020. - С. 16, 21.

51. Ларше Ж. К. Что такое богословие? / Ж. К. Ларше // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 1 Богословие. Философия. Религиоведение. - 2012. - Вып. 3 (41). - С. 117-131.

52. Липаева Т.А. Философско-религиоведческий анализ деятельности Русской православной церкви в сфере образования и воспитания молодежи: Традиции и современность: дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13 / Татьяна Александровна Липаева. - Пермь, 2006. - 187 с.

53. Лосский В. Н. Боговидение / В. Н. Лосский; пер. с фр. В. А. Рещи-ковой; сост. и вступ. ст. А. С. Филоненко. - М.: АСТ, 2003. - 759 с.

54. Магомедов К. М. Религия - теология - наука / К. М. Магомедов // Вестник Дагестанского государственного университета. Общественные науки. - 2017. - Т. 32 (4). - С. 138-150.

55. Макарова В. А. Формирование и развитие духовности будущего учителя в процессе профессиональной подготовки в вузе: дис. ... д-ра пед. наук : 13.00.08 / Валентина Александровна Макарова. - Калуга, 2001. - 373 с.

56. Манукова С. А. Формирование идейно-нравственной готовности выпускников педвуза к профессионально-педагогической деятельности: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.08 / София Аркадьевна Манукова. - Ростов-на-Дону, 1988. - 239 с.

57. Метлик И. В. Религия и образование в светской школе / И. В. Метлик. - М.: Планета 2000. - 2004. - 384 с.

58. Метлик И.В. Актуальные проблемы методики преподавания православной культуры: монография / И.В. Метлик, С.Ю. Дивногорцева, Т.В. Склярова. - М.: Издательство ПСТГУ, 2017.

59. Минкин С. И. Влияние православной культуры на формирование ценностных ориентаций учителей сельской школы: дис. ... канд. пед. наук : 13.00.08 / Сергей Иванович Минкин. - М., 2005. - 233 с.

60. Мудрик А. В. Введение в социальную педагогику / А. В. Мудрик.

- М.: Московский психолого-социальный институт, 2009. - 568 с.

61. .Мумрикова Л. И. Образ учителя православной культуры: профессиональные, нравственные и духовные качества / Л. И. Мумрикова // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 4 Педагогика и психология. - 2012. - Вып. 2 (25). - С. 7-16.

62. Некрасов А. С. Православная теология, ее место и роль в развитии современной науки / А. С. Некрасов, М. Ю. Грыжанкова // Гуманитарные науки и образование. - 2011. - № 2. - С. 66-70.

63. Олейник Э.Е. Формирование духовно-нравственных ценностей отечественной педагогической культуры у будущего учителя в процессе изучения иностранного языка: Для неязыковых специальностей: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / Элла Евгеньевна Олейник. - Рязань, 2003. - 180 с.

64. Панова Н. В. Личностное развитие педагога в непрерывном профессиональном образовании / Н. В. Панова // Человек и образование. - 2009.

- № 1 (18). - С. 58-62.

65. Перевертайло В. (игумен). Концептуальные начала построения содержания курса «Основы православной культуры» / В. Перевертайло (игумен) // Под сводами православной культуры : сборник научных статей: материалы работы Научно-методич. центра педагогических исследований «Афон». - Волгоград: Изд-во ВГИПКРО, 2006. - С. 59.

66. Петракова Т. И. Совместная деятельность органов управления образованием и религиозных организаций по духовно-нравственному образованию и воспитанию, изучению истории и культуры религий. Из опыта работы регионов России / Т. И. Петракова // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. - 2008. - № 4 (11). - С. 17-82.

67. Пивоваров Д. В. Онтология религии: основные понятия и принципы / Д. В. Пиповаров. - СПб.: Алетейя, 2017. - 586 с.

68. Пивоваров Д. В. Религия в поисках истины, знания и веры: опыт религии и опыт научный / Д. В. Пивоваров. - СПб.: Алетейя, 2017. - 554 с.

69. Плешаков В. А. Интернет как фактор киберсоциализации молодежи / В. А. Плешаков, Н. В. Угольников // Вестник Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. - 2013. - № 3. - С. 118-120.

70. Полежаев Д. В. Идея менталитета в русской философии «золотого века» / Д. В. Полежаев. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2003. - С. 89-131.

71. Полонский В. М. Научно-педагогическая информация: словарь-справочник / В. М. Полонский. - М.: Изд-во Акад. пед. наук, 1995. - С. 104.

72. Полутина С. П. Социальная адаптация педагогов в процессе постдипломного образования / С. П. Полутина // Человек и образование. - 2005. -№ 2. - С. 28-31.

73. Польсков К. Теология и религиоведение в контексте возрождения гуманитарной науки в современной России / К. Польсков // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 4 Педагогика. Психология. - 2006. - Вып. 3. - С. 20-27.

74. Пономаренко Е.А. Развитие профессионального интереса будущего учителя музыки средствами современной духовной православной песни: дис. ... канд. пед. наук : 13.00.08 / Елена Анатольевна Пономаренко. - Елец, 2011. - 210 с.

75. Прилуцкий А. М. Религиоведение и теология: проблемы границы / А. М. Прилуцкий // Интеграция образования. - 2006. - № 2. - С. 96-101.

76. Пырикова О. В. Формирование нравственно-эстетической культуры будущих учителей посредством духовной музыки: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / Олеся Владимировна Пырикова. - Воронеж, 2011. - С. 183.

77. Равен Д. К. Компетентность в современном обществе: выявление, развитие и реализация / Д. К. Равен; пер. с англ. - М.: Когито-Цент, 2002. -394 с.

78. Резник Ю.М. Феноменология человека: бытие возможного: монография / Ю.М. Резник. - М.: Канон +, 2017. - 631 с.

79. Розина О. В. Влияние мировоззренческого выбора на профессиональную компетентность преподавателя духовно-нравственной (Православной) культуры / О. В. Розина // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 4 Педагогика. Психология. - 2010. - Вып. 3 (18). - С. 31-40.

80. Розина О.В. Ключевые и предметные компетенции в мировоззрении и самосознании преподавателей «Православной культуры» / О. В. Розина // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 4 Педагогика. Психология. - 2011. - Вып. 3 (22). - С. 7-12.

81. Розина О. В. Эстетический идеал в подготовке учителя к духовно-нравственному воспитанию школьников на основе ценностей православной культуры // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та. Педагогика. Психология. - 2013. - Вып. 3 (30). - С. 51-59.

82. Розина О.В. Православная культура в школе: формирование и развитие профессиональных компетенций педагога / О.В. Розина. - М.: ИИУ МГОУ, 2014. - С. 6.

83. Розина О.В. Духовные основы русской культуры: пособие для учителей / О.В. Розина. - М., 2009. - 192 с.

84. Розина О.В. Профессиональные компетенции педагогов православной культуры в условиях непрерывного образования / О. В. Розина // Непрерывное образование как ресурс развития Московской области: материалы Международной научно-практической конференции. - М., 2017. - С. 39.

85. Рудинский И.Д. Компетенция. Компетентность. Компетентност-ный подход / И. Д. Рудинский, Н. А. Давыдова, С. В. Петров; под ред. И. Д. Рудинского. - М.: Горячая линия-Телеком, 2018. - С. 103.

86. Савина Н.В. Методологические основы персонализации образования / Н. В. Савина // Наука о человеке: гуманитарные исследования. - 2020. -Т. 14, № 4. - С. 87.

87. Садовникова Ж. В. Подготовка будущих социальных педагогов к профилактике вовлечения молодежи в религиозные секты: дис. . канд. пед. наук: 13.00.02 / Ж. В. Садовникова. - Тамбов, 2004. - 193 с.

88. Салпагарова Ф. М. Духовность и нравственность современной молодежи / Ф.М. Салпагарова // Научные дискуссии о ценностях современного общества. - 2015. - № 7. - С. 21-24.

89. Самогаев Д.Е. Информационно-содержательная основа подготовки учителя к преподаванию духовно-нравственной культуры: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 / Д. Е. Самогаев. - М., 2010. - 228 с.

90. Свешников В. (протоиерей). Мировоззрение. Структура, содержание, созерцание / В. Свешников (протоирей). - М.: Никея, 2015. - 704 с.

91. Сериков В.В. Развитие личности в образовательном процессе: монография / В. В. Сериков. - М.: Логос, 2012. - С. 284.

92. Сидоров Г.Н. Гносеологические проблемы взаимоотношения науки и религии в современном обществе / Г. Н. Сидоров, О. Б. Шустова // Современные проблемы науки и образования. - 2012. - № 4. - С. 316.

93. Склярова Т.В. Высшее педагогическое образование: проблемы формирования профессионального мировоззрения / Т. В. Склярова // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 4 Педагогика. Психология. - 2006. - Вып. 3. - С. 56-67.

94. Слободчиков В. И. Психология развития человека: развитие субъективной реальности в онтогенезе: учебное пособие / В. И. Слободчиков, Е. И. Исаев. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. - С. 386.

95. Слободчиков В.И. Постдипломное образование педагогов: антропологическая проекция / В. И. Слободчиков, Г. А. Игнатьева // Человек и образование. - 2014. - № 3 (40). - С. 13-20.

96. Слободчиков В.И. Антропологическая перспектива современного образования / В. И. Слободчиков. - М.: [Б. и.], 2017. - 263 с.

97. Словарь русского языка: в 4-х т. Т. 2 / под ред. А. П. Евгеньевой. -М.: Русский язык, 1982. - 768 с.

98. Словарь современного русского литературного языка. - Т.13. - МЛ : Изд-во АН СССР, 1962. - С. 386.

99. Словарь-справочник по педагогике / авт.-сост. В. А. Мижериков; под общ. ред. П. И. Пидкасистого. - М.: ТЦ Сфера, 2004. - С. 302.

100. Смирнова Л. А. Нравственность как проявление индивидуальной ответственности учителя в профессиональной деятельности / Л. А. Смирнова // Человек и образование. - 2009. - № 1 (18). - С. 161-164.

101. Стародубцева М.С. Влияние Русской Православной Церкви на развитие народного образования в Курской губернии во второй половине XIX - начале XX вв.: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / Марина Станиславовна Стародубцева. - Курск, 2001. - 191 с.

102. Тюгашев Е. А. Ценности софийской культурной традиции как вектора цивилизационного развития России / Е. А. Тюгашев // Вопросы социальной теории. - 2023. - Т. XXV. - С. 164-176.

103. Указ Президента РФ от 9 ноября 2022 г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» [Электронный ресурс] // Гарант: информационно-правовой портал. - Режим доступа: /ШрБ: //www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/405579061/ (дата обращения: 23.05.2024).

104. Федина Ю.В. Формирование духовно-нравственных ценностей отечественной педагогической культуры у студентов в процессе изучения курса «История образования и педагогической мысли»: дис. ... канд. пед. наук : 13.00.01 / Юлия Владимировна Федина. - Рязань, 2004. - 156 с.

105. Федосеева Е.Ю. Теология как наука: за и против / Е.Ю. Федосеева // Симбирский научный вестник. - 2013. - № 1 (11). - С. 165-170.

106. Франк С. Л. Сочинения / С. А. Франк. - Минск: Харвест, Москва: АСТ, 2000. - 800 с.

107. Харламов И. Ф. Педагогика: учебное пособие / И. Ф. Харламов. -М.: Высшая школа, 1990. - С. 134-136.

108. Хентонен А. Г. Формирование готовности будущих учителей технологии и предпринимательства к развитию нравственного сознания у школьников: дис. ... канд. пед. наук : 13.00.08 / Анна Геннадьевна Хентонен. - Краснодар, 2011. - 238 с.

109. Хюбнер К. К. Философия науки и теология / К. К. Хюбнер // Эпистемология и философия науки. - 2006. - Т. 10. - № 4. - С. 17 - 35.

110. Черемисова И. В. Развитие духовных потребностей личности - основа эффективной профессиональной подготовки специалиста социономиче-ской профессии / И. В. Черемисова // Психология XXI века: вызовы, поиски, векторы развития: сборник материалов Всероссийской симпозиума. - Рязань,

2020. - С. 996-1003.

111. Шашлова М.М. Комплексная оценка компетентности будущих педагогов / М. М. Шашлова // Педагогика. - 2008. - № 7. - С. 128.

112. Шевченко Л.Л. Воспитание нравственной культуры учителя в процессе профессиональной подготовки: теория и практика: дис. ... д-ра пед. наук: 13.00.01 / Людмила Леонидовна Шевченко. - М., 2005. - 364 с.

113. Шевчук С. В. Развитие идеи православной педагогики в наследии К. Д. Ушинского: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / Сергей Васильевич Шевчук. - Ярославль, 2006. - 169 с

114. Шестун Г. Православная культура - культура православной цивилизации [Электронный ресурс] / Г. Шестун // Prokimen.Ru : [сайт]. - Режим доступа: https://rusk.ru/st.php?idar=20799 (дата обращения 13.11.2023).

115. Шестун Е. В. Православные традиции духовно-нравственного становления личности: историко-теоретический аспект: дис. ... д-ра пед. наук: 13.00.01 / Евгений Владимирович Шестун. - Казань, 2006. - 384 с.

116. Шингаев С. М. Непрерывное образование взрослых в трудах С. Г. Вершловского / С. М. Шингаев, С. А. Кирилова // Непрерывное образование. -

2021. - Вып. 1 (35). - С. 11.

117. Шитякова Н. П. Концепция и система подготовки будущего учителя к духовно-нравственному воспитанию школьников: дис. ... д-ра пед. наук: 13.00.08 / Наталья Павловна Шитякова. - Челябинск, 2007. - 358 с.

118. Шмалий В.В. Богословие / В. В. Шмалий // Православная энциклопедия. - М.: Православная энциклопедия, 2002. - Т. 5. - С. 515-518.

119. Щербакова А. И. Аксиологическая подготовка учителя музыки на современном этапе: дис. ... д-ра пед. наук : 13.00.08 / Анна Иосифовна Щербакова. - М., 2004. - 568 с.

120. Элбакян Е. С. «В отличие от теологии аксиомы в науке носят локальный, «технический» характер.» (интервью) / Е. С. Элбакян // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. - 2016. - № 3. - С. 190-199.

121. Яковенко И. А. Проблема соотношения религиозного и научного знания / И. А. Яковенко // Вестник Адыгейского государственного университета. Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. - 2011. - № 3. - С. 20-28.

122. Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос / Х. Яннарас; пер. с греч. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2005. - С. 104.

123. Der Religionslehrerals Begleiter - eine Metapher der Erziehungim Hinblick auf die ignatianische Pädagogik. Monika Farthofer. - S.27.

124. McGrath A. E. Science and Religion: A New Introduction / А.Е. McGrath. - 2nd ed. - [S. l.] : Wiley-Blackwell, 2010. - 262 p.

125. Theologisch-Religionspädagogische Kompetenz Professionelle Kompetenzen und Standards für die Religionslehrerausbildung // Herausgegeben vom Kirchenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland. EKD-Texte 96. -Hannover, 2009. - S. 16.

126. Schwarz-Friesel (Kurze Einfuhrungen in die Germanistische Linguistik) (German Edition) - Softcover / M. Schwarz-Friesel, H. Skirl. - Germany: Universitatsverlag Winter. - S. 27.

127. Religionunterrichten: Aufaben und Möglichkeiten neu gesehen (Buchreihe Theologie im Fernkurs). - Germany: Herder, 1979. - S. 10-11.

128. Kompetenzen, religionspädagogische, Hans Mendl [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https: //www.bibelwissenschaft.de/wirelex/das-wissenschaftlich-religionspaedagogische-lexikon/wirelex/sachwort/anzeigen/details/kompetenzen-

religionspaedagogische/ch/f52f9f25dcc863174bdf9a7f9c9f4d17/ свободный. -Яз. нем. (дата обращения: 02.06.2023)

129. https://www.portal-slovo.ru/pedagogy/37941 .php дата обращения 13 ноября 2023 г.

130. https://rusk.ru/st.php?idar=20799 дата обращения 13 ноября 2023 г.

Приложение № 1

АНКЕТА

«ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ ПЕДАГОГА»

Уважаемый участник!

Педагогу необходимо решать учебные и воспитательные задачи с обращением к теологическому содержанию. Мы обращаемся к вам, преподаватели, как к лицам, которым необходимо быть готовым к работе с теологическим содержанием. Данная анкета посвящена выявлению наличия или отсутствия теологической компетентности педагога, её компонентов или же фрагментов компонентов.

В данном опросе нет правильных и неправильных ответов. Нам очень важно установить уровень вашей личностной и профессиональной готовности.

Информация, собранная с помощью данной анкеты необходима для разработки теоретических основ формирования теологической компетентности учителя в системе дополнительного профессионального образования.

Опрос полностью анонимен, все данные будут проанализированы в обобщенном виде. Заполнение анкеты не займет более 20 минут.

Благодарим Вас за содействие!

Давайте обратимся к Вашему опыту...

1. Имеется ли у Вас потребность найти ответы на собственные предельные, экзистенциональные вопросы?

1) Да

2) Нет

3) Только в чрезвычайно проблемных ситуациях

2. Как Вы считаете, развита ли у Вас способность осуществлять рефлексию собственных конфессиональных предпочтений?

1) Очень развита

2) Скорее развита

3) Скорее не развита

4) Совсем не развита

5) Затрудняюсь ответить

3. Пытались ли Вы в своей жизни опознать ту или иную религиозную культуру как свою, как культуру, с которой Вы бы хотели соприкоснуться?

1) Да

2) Нет

4. Очевидно, что учитель в своей профессиональной деятельности учитывает светский характер образования. Однако, в собственной жизни педагог может принадлежать той или иной религиозной традиции, придерживаться религиозных взглядов, практиковать религиозный образ жизни. Ответьте, пожалуйста, имеется ли у Вас навык рефлексии, размышления, осмысления собственной религиозности?

1) Да

2) Нет

3) Я этого категорически не приемлю

4) Навыка нет, но хотелось бы научиться этому.

5. Допускаете ли Вы возможность пересмотра собственных мировоззренческих установок с ориентацией на православную культуру?

1) Допускаю

2) Не допускаю

3) Затрудняюсь ответить

Знание предметного содержания для учителя является важнейшей составляющей его профессиональной готовности. Теперь мы зададим несколько вопросов, связанных с этим аспектом...

6. Как Вы считаете, имеются ли у Вас теологические знания, аутентичные той или иной религиозной традиции?

1) Да. Я имею теологическое знание абсолютно аутентичное религиозной традиции, к которой я сознательно принадлежу

2) Сомневаюсь, что имеющееся у меня теологическое знание не искажено и соответствует религиозной традиции, к которой я принадлежу

3) Да. Я имею теологические знания традиционных религиозных культур России, хотя и не принадлежу ни к одной из них.

4) Не могу сказать уверенно, что я, как человек не принадлежащий ни к какой религиозной традиции, имею безошибочные теологические знания религиозных культур народов нашей страны

5) Я знаю теологические идеи по триадологии, христологии и экклезиоло-гии.

7. В России очень любят праздник Пасхи. Хотя бы на семейном и кулинарном уровне большая часть соотечественников его отмечают. Сможете ли Вы разъяснить обучающимся, используя теологическое знание, обычай красить на Пасху яйца в красный цвет?

1) Да. Для меня это будет легко и несложно

2) Да. Но после детального изучения теологических материалов

3) Нет, так как мне будет сложно изъясняться теологической терминологией

4) Нет, так как я не владею пониманием теологии и не знаю какими ресурсами можно пользоваться

5) Затрудняюсь ответить

8. Большее число наших соотечественников разделяют христианские этические взгляды, которые в нашей стране стали общепринятыми со времён святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси. Многие социальные явления в своей основе имеют религиозную традицию. Например, понимание семьи как союза одного мужчины и одной женщины, убежденность в необходимости воспитания подрастающего поколения в послушании у старших, уверенность в том, что главную ответственность за благополучие семьи несёт мужчина — это библейские заповеди. В этой связи вопрос - умеете ли Вы, интерпретировать различные феномены общественной жизни с точки зрения теологии?

1) Да, мне это сделать по силам

2) Да, но с долей затруднения

3) Нет, так как я не прозреваю взаимосвязь между социальными явлениями и их теологическими основаниями

4) Затрудняюсь ответить

9. Имеете ли Вы навыки повышения собственной теологической грамотности?

1) Имею

2) Не имею

Следующий блок посвящен мотивационному аспекту...

10. Обладаете ли Вы мотивацией начать преподавать модуль «Основы православной культуры» в четвертом классе, проявлять инициативу по развитию преподавания данного модуля?

1) Обладаю

2) У меня нет к этому мотивации

3) Затрудняюсь ответить

4) Мотивации нет, но хотелось бы развить

11. Имеете ли Вы способность включиться в деятельность образовательного учреждения по решению задач воспитания на ценностных основах религиозных культур?

1) Имею

2) Не имею

3) Затрудняюсь ответить

4) Не имею, но хотелось бы приобрести

12. Развита ли у Вас способность поддерживать положительный имидж предметной области ОРКС и объединять заинтересованных в реализации данной предметной области лиц?

1) Развита

2) Не развита

3) Затрудняюсь ответить

4) Не развита, но хотелось бы развить

Следующий блок посвящен выяснению умений преодолевать этические

проблемы...

13. Из представленных ниже умений я не обладаю:

1) умением дистанцироваться от собственной религиозности

2) умением поддерживать межконфессиональный диалог в поликонфессиональном классе

3) умением организовывать межконфессиональное сотрудничество в поликонфессиональном сообществе родителей обучающихся

14. В современном мире религиозный фактор нередко играет определяющую роль, поскольку религиозная культура является средством, формирующим собственную идентичность и для учителя важно уметь ис-

пользовать в воспитательных практиках фактор религиозности семей обучающихся, религиозных культур народа к которым принадлежат обучающиеся. В данном контексте ответьте на вопрос - умеете ли Вы выявлять и интерпретировать этические убеждения, проблемы в семьях обучающихся, самих детей, в целом в обществе?

1) Умею

2) Не умею

3) Затрудняюсь ответить

4) Не умею, но хочу научиться

15. Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения - это общественно-значимая проблема, для решения которой могут быть объединены различные субъекты. Умеете ли Вы объединять для решения воспитательных задач на ценностных основах религиозных культур различных социальных партнёров?

1) Очень хорошо умею

2) С трудом смогу

3) Скорее не смогу

4) Не умею, но хочу научиться

5) Затрудняюсь ответить

И последний блок вопросов, связанных с профессионально-педагогической

деятельностью...

16. Из нижеприведённого перечня мне не хватает:

1) Знания методологии и технологии изучения религиозных культур

2) Умения проектировать в пространстве религиозной культуры

3) Умения оказывать консультативную поддержку в вопросах изучения религиозных культур

17. На сегодняшний день у меня нет способности:

1) дидактически относиться к различным религиозным конфессиям, идеологическим формам жизни и мышления

2) осуществлять профессиональную деятельность по изучению религиозных культур в проблемных ситуациях

3) теологически и религиозно-дидактически понимать центральные темы изучения и разрабатывать процессы преподавания

18. Для развития моей теологической компетентности мне необходимо:

1) умение осуществлять рефлексию собственной педагогической деятельности в пространстве религиозных культур

2) умение описывать собственную педагогическую практику обучения религиозной культуре

3) умение осуществлять мониторинг нравственного состояния воспитанников

И в конце несколько слов о Вас... 1. Наименование учебного заведения, в котором Вы ведёте профессиональную деятельность:

2. Ваш возраст

1) Младше 25 лет

2) 25-29 лет

3) 30-39 лет

4) 40-49 лет

5) 50-59 лет

6) 60 и старше

3. Стаж педагогической деятельности в образовательном учреждении:

1) 1-3 года

2) 4-10 лет

3) 11-20 лет

4) Более 20 лет

4. Вы преподаете предметы из цикла:

1) Гуманитарные дисциплины

2) Искусствоведческие дисциплины

3) Естественнонаучные дисциплины

Приложение № 2 «Личное восприятие православной культуры учителем»

1 .Я положительно отношусь к вере в Бога, потому что..

2.Вера для меня - это...

3.Православие я воспринимаю как.

4.Я посещаю храм для того, чтобы.

Приложение № 3 Антропотехника «Чем я похож на артиста Дмитрия Певцова?» Антропотехника, как способ взаимодействия с субъективной реальностью человека, основанный на определённых мировоззренческих установках, позволяет организовать педагогический процесс с учётом этических норм, опосредованно и избежать нарушения свободы человека. Очевидно, что в вопросах личного конфессионального самоопределения педагога это весьма важное педагогическое условие.

Организационные условия реализации Использование антропотехники «Чем я похож на артиста Дмитрия Певцова?» возможно, как практическое приложение к лекции о происхождении религии и религиозности человека в философии, теологии и психологии. Педагогическая цель использования данной антропотехники заключается в создании условий для распознавания слушателями своей собственной религиозности. Следует обратить внимание слушателей на идею природообразно-сти религиозного чувства человека. Необходимо приготовить интервью артиста Дмитрия Певцова телепрограмме «С Божьей помощью»нателеканале «Спас»

Алгоритм антропотехники Первый этап следует посвятить артикуляции идей русской религиозной философии о естественности религиозной способности у человека.

Второй этап состоит в объяснении слушателям предстоящего просмотра видеоинтервью и учебных заданий. Во время просмотра необходимо уяснить причины появления веры у человека, какие последовали изменения в мировоззрении, как изменился семейный уклад жизни, что произошло с отношениями супругов друг с другом и их ребёнком, как изменились жизненные ценностно-смысловые ориентиры. Педагогам предлагается во время просмотра делать пометки на рабочем листе.

Третьим этапом является просмотр видеоинтервью. Просмотр необходимо осуществлять в камерной, тихой обстановке.

Четвёртый этап предполагает обсуждение заданных вопросов. Роль лектора состоит в расстановке смысловых акцентов, обращении внимания слушателей на упущенные ими идеи. В конце данного этапа на доске должны быть выписаны конкретные проявления веры у человека.

Пятый этап заключается в обращении слушателей к их собственному опыту. Роль лектора помочь слушателям увидеть тоже самое в себе, в своей жизни, в своём мировоззрении, в своих личных смыслах бытия.

Таким образом педагог, будучи раннее ознакомлен с философскими, теологическими и психологическими идеями о человеческой религиозности посредством ознакомления с опытом веры артиста Дмитрия Певцова открывает в себе свою религиозность. Дальнейшее же развитие религиозности оставляется на свободное решение самих слушателей.

Приложение № 4 Антропотехника «Молись! Даёт молитва крылья, душе, прикованной к земле...» П. Вяземский.

ДаннаяАнтропотехника может использоваться для ознакомления слушателей с опытом молитвы.

Организационные условия реализации Прологом к работе должно стать занятие, рассказывающее о христианской молитве. Слушатели должны иметь теоретические представления о молитве, её разновидностях, практике Иисусовой молитвы, общественных и домашних молитвах. Необходимо подготовить аудиозаписи симфонии «Песнь восхождения» современного композитора, митрополита Илариона (Алфеева). Так же разработать рабочий лист для педагогов.

Алгоритм антропотехники.

Первым этапом является приготовление педагогов к прослушиванию симфонии. Рассказать вкратце о книге Псалтирь и творчестве митрополита Илариона. Каждому слушателю даётся рабочий лист. На рабочем листе в порядке исполнения расположены тексты псалмов и оставлены места для письменных заданий (приложение 6.1.) Объясняется порядок прослушивания, которое должно быть дважды. Первый раз для ознакомления с текстом псалмов. Второй - для рефлексии собственного молитвенного состояния.

На втором этапе педагоги прослушивают симфонию для ознакомления со смыслом текстов псалмов. После прослушивания лектор организует обсуждение смыслов каждого псалма, обращая внимание на то, о каких человеческих переживаниях и устремлениях повествуется в псалме. Так же слушатели могут приводить примеры из своей собственной жизни. Результатом данного этапа должны стать формирование у слушателей совершенно конкретных пониманий молитвенных состояний человека.

Третий этап состоит в прослушивании симфонии второй раз с рефлексией своего собственного опыта. Перед вторичным прослушиванием лектор может предложить педагогам, которые сами того пожелают, пережить молитвенное устремление в глубине своего внутреннего мира. Во время прослушивания педагоги заполняют рабочий лист.

На четвёртом этапе лектор предлагает слушателям высказаться, поделится своими переживаниями. Однако, наилучшим результатом может быть безмолвная тишина. Важно оставить педагога наедине с открытыми смыслами, услышанной красивой музыкой и субъективными переживаниями. Должно остаться ощущение незаконченности. Слушатель самостоятельно определяет место молитвы в его жизни. Объявляется перерывпосле которого, в качестве диагностики, возможно предложить слушателям высказаться о своих переживаниях, выводах, поделится своими мыслями.

Приложение № 5

Рабочий лист к антропотехники: «Молись! Даёт молитва крылья, душе, прикованной к земле...» П. Вяземский.

Митрополит Иларион (Алфеев), симфония «Песнь восхождения»

1. Из глубины взываю к Тебе, Господи. Господи! услышь голос мой.

Каков характер музыки?_

Какое молитвенное состояние человека открывается в этой части произведения?

2. Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь сохранит твой выход и вход, сохранит отныне и вовеки веков. Возвожу очи мои к горам.

Каков характер музыки?_

Опишите молитвенное состояние человека, открывающееся в этой части произведения?

3.На реках Вавилонских, там сидели мы и плакали, когда вспоминали, вспоминали о Сионе; На вербах, посреди Вавилона, повесили мы наши арфы, повесили мы наши арфы. Там пленившие нас ожидали от нас песней и гонители наши веселья: «Пропойте нам из песней Сионских, пропойте, пропойте из песней Сионских». Как нам петь песнь Господню, как нам петь песнь Господню на земле чужой? На земле чужой? Если забуду тебя, Иерусалим, -забудь меня десница моя; прильпни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя. На реках Вавилонских, там сидели мы и плакали, когда вспоминали, вспоминали о Сионе;

Каков характер музыки?_

Какое молитвенное состояние человека открывается в этой части произведения?

4. Хвалите имя Господне. Аллилуйя. Хвалите имя Господне, хвалите рабы Господни. Стоящие во храме Господни во дворах Бога нашего. Аллилуйя. Хвалите Господа, ибо он благ. Пойте имени Господни, ибо сладостно это. Аллилуйя. Я познал, что велик Господь и Господь наш превыше всех богов. Аллилуйя. Господни имя Твоё во век, память о тебе в род и род. Аллилуйя. Хвалите имя Господне. Аллилуйя.

Каков характер музыки?_

О каком молитвенном состоянии человека повествуется в этой части произведения?

5. Хвалите Господа с небес. Хвалите Его в вышних. Хвалите Его все ангелы Его. Хвалите Его всё воинство Его. Хвалите Его солнце и луна. Хвалите Его все звёзды и свет. Хвалите Его небеса небес и воды что превыше небес. Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, огнь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его. Горы и все холмы. Дерева плодоносные и все кедры. Цари земные и все народы. Юноши и девушки, старцы и отроки. Да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесено. Аллилуйя. Аллилуйя.

Пойте Господу песнь новую. Да хвалят имя Его с ликами. На тимпане и гуслях да поют Ему. Аллилуйя. Аллилуйя. Аллилуйя. Аллилуйя.

Хвалите Бога во святыне Его. Хвалите Его на тверди силы Его. Хвалите Его по могуществу Его. Хвалите Его по множеству величия Его. Хвалите Его со звуком трубным. Хвалите Его на псалтири и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами. Хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах. Хвалите Его на кимвалах громогласных. Всё дышащее да хвалит Господа. Аллилуй. Аллилуйя. Аллилуйя. (Многократно).

Каков характер музыки?_

Какое молитвенное состояние человека открывается в этой части произведения?

Приложение № 6

После знакомства слушателей с христианским пониманием молитвы предлагается практическое задание. Учебной целью является формирование навыка интерпретации феноменов культуры с позиций теологического знания. Учебным содержанием является музыкальный клип Н.Носкова «Исповедь»).

Не осуждай меня, Господь, За то, что в жизненном смирении Я не пытался побороть свое земное назначенье

Не осуждай меня, Господь. И не скитался по отчизне Я долго шел к тебе по жизни

Не осуждай меня, Господь За все, что сделалось виною, За то, что именем твоим Я называл совсем иное За то, что сослепу внимал Чужим посулам и обетам, Я так давно тебя искал, Что позабыл твои приметы

Не осуждай меня, Господь

За то, что я по пустякам Тебя молитвой не тревожил А ныне здесь у алтаря стою с протянутой душою, Чтоб милосердие даря, ты принял жертву от изгоя Не осуждай меня, Господь.

Не осуждай меня, мой Бог, Не дай забыть твое величье

Но дай на огненном витке, С надеждой слышать вдалеке: «Господь с тобой, с тобою». Но дай на огненном витке

С надеждой слышать вдалеке: «Господь с тобой, с тобою». Не осуждай меня, Господь.

1. Слушателям предлагается интерпретировать выделенные слова для уяснения смысла.

2. Сравнить опыт молитвы А.С.Пушкина (описанный в стихотворении «Отцы пустынники») и Н.Носкова для выявления актуальности молитвы в наше время.

Приложение № 7 В. Лосский, «Боговидение», издательство АСТ, Москва, 2003 год

Поскольку современные педагоги не имеют представлений о теологических категориях наиболее продуктивным методом знакомства их с православной триадологией является комментированное чтение глав из различных курсов по догматическому богословию. Каждому педагогу даётся распечатка глав. По мере изучения текста лектор выписывает на доске основные положения. По окончании чтения необходимо сформулировать догматические положения православного учения о Боге.

Глава 3. ТРОИЦА

Воплощение, эта отправная точка богословия — сразу ставит в самом его средоточии тайну Троицы. Действительно, Воплотившийся не Кто иной, как Слово, то есть второе Лицо Пресвятой Троицы. Поэтому воплощение и Троица друг от друга неотделимы и, вопреки некоторой протестантской критике, вопреки либерализму, пытающемуся противопоставить богословию Евангелие, мы должны подчеркнуть, что православная триадология уходит своими корнями в Евангелие. Можно ли, действительно, читать Евангелие и не спросить себя: Кто же Иисус? И когда мы слышим исповедание Петра: «Ты Сын Бога Живаго»,«Ты Сын Бога Живаго»(Мф. 16, 16), когда евангелист Иоанн открывает перед нами в своем Евангелии вечность, то мы понимаем: единственный возможный ответ дает догмат о Пресвятой Троице: Христос -единородный Сын Отчий, Бог, равный Отцу, тождественный с Ним по Божеству и отличный от Него по Лицу.

О чём повествует в данном отрывке? На что обращает внимание автор?

Основным источником нашего знания о Троице действительно является не что иное, как пролог Евангелия от Иоанна (а также его 1-е послание), отчего автор этих дивных текстов и получил в православной традиции наименование «Богослов». С первого же стиха пролога Отец именуется Богом, Христос - Словом, и Слово в этом «начале», которое здесь носит не

временной, а онтологический характер, есть одновременно и Бог («в

начале... Слово было Бог»), и иной чем Отец («и Слово было у Бога»). Эти три утверждения святого евангелиста Иоанна «В начале было Слово - и Слово было у Бога - и Слово было Бог», «В начале было Слово - и Слово было у Бога - и Слово было Бог» - зерно, из которого произросло все трини-тарное богословие.

О чём здесь повествуется? Что мы должны выделить в качестве принципиально важного пассажа?

Они сразу же обязывают нашу мысль утверждать в Боге одновременно тождество и различие. Соблазнительно, конечно, взорвать эту антиномию, «рационализируя» тот или другой ее термин. Так с большей или меньшей отчетливостью выявились две важнейшие еретические тенденции: унитаризм и тритеизм. Унитаризм часто принимал вид абсолютного монархианизма: в Боге существует только одно Лицо — Лицо Отца, а Сын и Дух суть Его эманации или силы. Свое, наиболее законченное выражение, это учение получило в III веке, в модализме Савеллия, где исчезает само понятие Лица. По Савеллию, Бог - безликая сущность, различным образом являющая себя миру. Три Лица суть лишь три последовательные модусы действий, три проявления в мире одной и той же Монады, которая в себе всегда проста. При сотворении мира Бог принимает облик Отца. Таким образом, Отец есть аспект первой фазы Божественного проявления, связанной с книгой Бытия и райским состоянием. Но грех изменил отношение между Богом и человеком; эра Отца окончилась, и Бог принял другой облик, облик Сына, полное проявление Которого соответствовало воплощению. С вознесения Сыновний облик Божества растворился в неразличимой сущности и появился новый облик — облик Духа. Наконец, на Суде, когда вселенная будет обоже-на, все снова войдет в неразличимую монаду. Итак, эта троица поочередных проявлений остается чистой видимостью и нисколько не затрагивает самой реальности Бога: Лица здесь всецело поглощены природой.Противоположная ересь — тритеизм — никогда не проявлялась в чистом виде. Но если и не

могло быть сформулировано абсурдное учение о Троице «разнородной», то мы все же часто встречаем известное ослабление троичной взаимосвязанности: это Троица не равночестная и, в конечном счете, «ослабленная». До Ни-кейского Собора субординационистские тенденции были очень сильны в христианском мышлении, и, в частности, у Оригена. Под влиянием умеренного платонизма Отца отождествляли с Верховным Единством, что привело к тому, что Сына можно было различать только по принципу субординации. Божественная сущность Сыну не принадлежит. Он только причастен Божественной природе Отца. Так Логос становился орудием Единого, а Святой Дух, в свою очередь, служил орудием Сыну для прославления Отца. У Ария эта тенденция превратилась в ересь, раскалывающую троичное единство. Арий отождествлял Бога с Отцом и тем самым постулировал, что все, что не есть Бог, — тварно. Следовательно, Сын, поскольку Он отличен от Отца, сотворен, и различение Лиц превращается в онтологическуюрасколотость. Этот тварный Сын в свою очередь сотворил Духа, и Троица сводится к некоей иерархии, где нижний служит орудием для высшего, - к Троице, рассеченной неодолимой чертой, проходящей между тварным и нетварным. Рождение превращается в сотворение. Сын и Дух - «внук» - оказываются тварными существами, радикально отличными от Божественного Отца, и триада существует только в результате разрыва монады.

Укажите на два крайних богословских искажения упоминаемых и опишите их особенности.

Каковы должны быть логические построения рассуждений для усвоения триединства в Бога?

Напротив, вера, ревностно хранимая Церковью, единым движением, единым порывом объемлет в Боге единство и различие. Но не одно только чувство, но и ум наш также должен быть религиозным, мысль также должна раскрываться навстречу истине, вернее - ни то, ни другое в отдельности, но все наше существо в едином горении и трезвении. Торжество христианской мысли - в том, что она выработала в течение первых четырех ве-

ков, особенно в четвертом, преимущественно «тринитарном» веке, то определение, которое дало язычникам возможность провидеть полноту Пресвятой Троицы; Это была не рационализация христианства, но христианизация ума, превращение философии в созерцание, насыщение мысли тайной, которая не есть какой-то скрываемый от всех секрет, а свет неистощимый.

В чём особенность церковного размышления о Боге?

Что требуется от человека для понимания догмата о Троице?

Этот грандиозный подвиг, осуществленный усилиями Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Нисского, Григория Богослова, а также святого Илария Пиктавийского, дал в конце концов Церкви возможность выразить термином оцоошю^ тайну Три-Единого Божества. Оцооиош^ означает единосущный, тождественный по сущности, со-сущностный, это то прилагательное, которое определяет Сына как Бога, иного чем ©ео^, - Того же, но не Отца. «Слово было у Бога», - говорит святой евангелист Иоанн в прологе своего Евангелия, - лродсоу08оууказывает на движение, на динамическую близость; можно было бы перевести скорее «к», чем «у»: «Слово было к Богу».

О чём здесь повествуется?

Как возможно интерпретировать термин «омоусиос»?

Таким образом про^, содержит в себе идею отношения; это отношение между Отцом и Сыном есть предвечное рождение; так само Евангелие вводит нас в жизнь Божественных Лиц Пресвятой Троицы.Именно Евангелие открывает нам и тринитарное «положение» Святого Духа, как третьей Ипостаси в Троице, и те отношения, которые подчеркивают Его личностную «единственность». Достаточно прочесть в Евангелии от Иоанна последние беседы Спасителя с апостолами: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Защитника), да пребудет с вами вовек, Духа истины», «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Защитника), да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин. 14, 16-17), и далее: «Утешитель же, Дух Святый,

Которого пошлет Отец во имя Мое», «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое» (Ин. 14, 26). Итак, Дух - иной, чем Сын (Который также Утешитель), но Дух послан во имя Сына, чтобы свидетельствовать о Нем: таким образом, Его отношение к Сыну состоит не в противопоставлении или разобщении, но в различии и взаимной соотнесенности, то есть в общении с Отцом.То же следует сказать и об отношении Духа с Отцом: «Дух истины, Который от Отца исходит», «Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин. 15, 26); Дух иной, чем Отец, но соединен с Ним отношением ис-хождения, Ему свойственного и отличного от рождения Сына.Сын и Дух открываются нам в Евангелии как два Божественных Лица, посланные в мир; Одно, - чтобы соединиться с нашей природой и ее возродить. Другое, — чтобы оживить личную нашу свободу. У каждого из этих двух Лиц свое особое отношение к Отцу (рождение и исхождение); между ними также существует отношение взаимной соотнесенности: именно благодаря очищению Пречистой Девы Духом Сын мог быть дан людям, и по молитве вознесшегося одесную Отца Сына людям послан Дух («Утешитель, Которого пошлю вам от Отца», «Утешитель, Которого пошлю вам от Отца»). И эти два Лица явлены нам в приоткрывшейся перед нами вечности как равночестные Отцу и сущностно с Ним тождественные. Они трансцендентны миру, в котором действуют: Они Оба действительно «у» Отца, Который не приходит Сам в мир; и Их близость к Отцу, Источнику Божественной природы, завершает в нашей мысли представление о Троице в Ее непостижимости, неизменности и полноте.

Какие ипостасные свойства есть у Сына и Духа?

Каково назначение действий Сына и Духа?

Глава 5. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛИЦ И БОЖЕСТВЕННЫЕ СВОЙСТВА

Христианское богословие не знает абстрактного божества: нельзя мыслить Бога вне трех Лиц. «Усия» и «ипостась» почти синонимы, как бы для того, чтобы сокрушить наш рассудок, не дать ему объективировать Боже-

ственную сущность вне Лиц и их «вечного движения в Любви» (святой Максим Исповедник). Этот Бог конкретен, ибо единое Божество одновременно обще трем Ипостасям и присуще каждой из них: Отцу - как Источнику, Сыну - как Рожденному, Духу - как от Отца Исходящему.

Для чего в теологии употребляются термины «усия» и «ипостась»?

Термин «единоначалие» (монархия) Отца был обычным в великом богословии IV века; он означает, что самый Источник Божества - личен. Отец есть Божество, но именно потому, что Он - Отец, Он сообщает свое Божество во всей его полноте двум другим Лицам; Они берут свое начало от Отца, ^оуп архл как от Единого Начала - откуда термин «монархия». «Божество-Источник», - говорит об Отце Дионисий Ареопагит. Именно от Него «изливается», в Нем «коренится» тождественное и нераздельное, но различно сообщаемое Божество Сына и Духа. Итак, понятие «единоначалие», одним словом, обозначает в Боге единство и различие, исходящее от Единого Личного Начала.

В чём состоит «единоначалие» Бога-Отца?

Итак, Троица есть изначальная тайна, Святая Святых Божественной реальности, сама жизнь Бога сокрытого, Бога Живого. Троица первична по отношению ко всякому существованию и всякому знанию, которые в ней находят свое обоснование. Троица не может быть постигнута человеком.

Она сама объемлет человека и вызывает в нем славословие. Когда же мы говорим о Троице вне славословия и поклонения, вне личного отношения, дарованного верой, язык наш всегда неверен. Когда Григорий Богослов пишет о Трех, как о «нераздельных в воле», то это значит, что мы не можем сказать, что Сын рожден по воле Отца: мы не можем мыслить Отца без Сына, Он — «Отец с Сыном», и так было вечно, ибо в Троице нет действия, и даже говорить применительно к ней о «состоянии» значило бы предполагать несоответствующую Ей пассивность. «Когда наша мысль обращается к Божеству, Первопричине, Единоначалию, то нам открывается Единое; когда же она обращается к Тем, в Ком пребывает Божество, к Тем, Кто в одной вечности и

славе происходит от Первоначального, мы поклоняемся Трем» (святой Григорий Богослов).

Итак, Троица есть не результат процесса, а первичная данность. Ее

начало только в Ней Самой, а не над Ней; нет ничего, что бы ее превосходило. «Начало», монархия проявляется только в Троице, через Троицу и для Троицы, в отношениях Трех, отношениях всегда тройственных, исключающих всякое противопоставление, всякую диаду.Еще святой Афанасий Великий утверждал, что рождение Сына есть действие по природе, а святой Иоанн Дамаскин в VIII веке различает действие по природе — рождение и исхож-дение, от действия по воле — сотворения мира. Впрочем, действие по природе не есть действие в собственном смысле этого слова, оно есть само бытие Бога, ибо Бог по Своей природе есть Отец, Сын и Дух Святой. Бог не имеет надобности открывать Себя Самому Себе, путем некоего осознания Отца в Сыне и Духе.. .Откровение мыслимо только по отношению к иному, чем Бог, то есть к творению. Так точно, как троичное бытие не есть результат акта воли, невозможно усматривать в нем процесс внутренней необходимо-сти.Поэтомунадо тщательно различать причинность Отца, которая поставляет Ипостаси в их абсолютном различии, но не полагает между ними никакого порядка, от Его откровения или явления. Дух через Сына приводит нас к Отцу, в Котором мы «открываем» единство Трех. Отец, по терминологии святого Василия Великого, открывает Себя через Сына в Духе. И здесь утверждается некий процесс, некий порядок, которым обуславливается порядок имен: Отец, Сын и Дух Святой.

Выделите в тексте важные моменты для наших рассуждений о Троице.

Приложение № 8

В.Н. Лосского «Боговидение», издательство АСТ, Москва, 2003 года.

Глава IX. ДВА АСПЕКТА ЦЕРКВИ

Миссия посланных в мир двух Лиц Пресвятой Троицы неодинакова, хотя Сын и Святой Дух совершают на земле одно и то же дело: Они созидают Церковь, в которой происходит соединение людей с Богом. Как мы уже говорили, Церковь есть одновременно и Тело Христа и полнота Духа Святого, «наполняющего все во всем». Единство Тела относится к природе, «единому человеку» во Христе; полнота Духа относится к личностям, к множеству человеческих ипостасей, из которых каждая представляет собой целое, а не только его часть. Таким образом, человек по своей природе является частью, одним из членов Тела Христова, но, как личность, он также существо, содержащее в себе целое. Святой Дух, как царское помазание почивающий на человечестве Сына - Главы Церкви и сообщающий Себя каждому члену этого Тела, создает как бы многих христов, многих помазанников Божиих: это - личности человеческие на пути к обожению, стоящие рядом с Личностью Божественной. Так как Церковь есть дело и Христа и Духа Святого, то учение о ней имеет двойное обоснование: таким образом экклезиоло-гия одновременно уходит своими корнями в христологию и пневматологию.

О каких двух аспектах здесь говорится?

В чём отличие домостроительства Сына от домостроительства Духа?

В области экклезиологии перед нами снова встает вопрос различения природы и личностей, то таинственное различение, которое нам впервые приоткрылось, когда мы рассматривали троичный догмат в учении Православной Церкви. Это не должно нас удивлять, ибо как говорит святой Григорий Нисский, «христианство есть подражание Божественной природе»280. Церковь есть образ Пресвятой Троицы. ... Только с такой точки зрения мы и

предполагаем рассматривать восточное учение о Церкви: Церковь, как среда, в которой осуществляется соединение человеческих личностей с Богом.

Церковь, по учению святого Кирилла Александрийского, «есть град свя-тый, ибо освятилась она не чрез служение по закону - закон не сделал совершенным никого (Евр. 7,19), но став сообразной Христу и общницей Божественного Его естества, очевидно по причастию Святого Духа, в Котором мы и запечатлены в день искупления, омывшись от всякой нечистоты и избавившись от всякой скверны».

А святой ИринейЛионскийговорит, что именно в Теле Христовом мы находим доступ к источнику Святого Духа. Нужно быть соединенным с Телом Христа, чтобы стяжать благодать Духа. Однако и то и другое - как соединение с Христом, так и стяжание благодати - соделываются тем же Духом Святым.

Святой Максим Исповедник различает разные образы присутствия Святого Духа в мире: «Святой Дух, - говорит он, - присутствует во всех людях без исключения, как хранитель всех вещей и оживотворитель естественных зарождении, но Он в особенности присутствует во всех тех, кто имеет закон, указывая на преступление заповедей и свидетельствуя о Лице Христа; что касается до христиан, Дух Святой присутствует в каждом из них, делая их сынами Божиими; но как Податель мудрости, Он присутствует не во всех из них, по только в благоразумных, то есть в тех, которые в своих борениях и трудах для Бога стали достойными обожающего вселения Святого Духа. Ибо все неисполняющие волю Божию имеют сердце неразумное». Таким образом, в аспекте соединения с Богом мир располагается концентрическими кругами, в середине которых стоит Церковь, чьи члены становятся сынами Божиими. Однако это усыновление еще не есть завершение, ибо внутри Церкви имеется еще более тесный круг - круг святых (благоразумных, как говорится в вышеприведенном тексте), входящих в соединение с Богом.

Поясните приведённые здесь высказывания отцов Церкви.

Церковь есть средоточие вселенной, среда, в которой решаются ее судьбы. Все призваны войти в Церковь, ибо, если человек - микрокосмос, то Церковь, по святому Максиму Исповеднику, - «макроантропос». Она возрастает и формируется в истории, вводя в свое лоно избранных и соединяя их с Богом. Мир стареет и ветшает, а Церковь непрестанно оживляется и обновляется Духом Святым, источником ее жизни. В определенный момент, когда Церковь достигнет полноты своего роста, установленного волею Божией, внешний мир, истощив все свои жизненные силы, умрет, и Церковь явится тогда в своей вечной славе Царствием Божиим. Она откроется, тогда как истинное основание тварных существ, которые воскреснут в нетлении, чтобы соединиться с Богом, ставшим «все во всем». Но, по учению святого Максима Исповедника, одни будут соединены по благодати, другие же вне благодати. Одни будут обожены действием Божественных энергий, внутренне присвоенных их существом, другие же останутся вовне, в «кромешном», и для них обожающий огнь Духа Святого будет внешним пламенем, невыносимым для тех, чья воля противилась Богу.

Итак, Церковь есть та среда, в которой совершается в настоящей жизни соединение с Богом, то соединение, которое завершится в будущем веке, после воскресения мертвых.

Сформулируйте, на основе имеющихся здесь терминов, основные положения учения о Церкви.

Все условия, необходимые для достижения единения с Богом, даны в Церкви. Поэтому греческие отцы часто уподобляют ее земному раю, в котором первые люди должны были достигнуть состояния обожения. Чтобы освобождаться от всякого прилога греха и беспрестанно возрастать в

благодати, нужно все более и более укореняться в соединении с природой, имеющей ипостасью Самого Христа. Таинство Тела и Крови Христовых - это осуществленное соединение нашей природы со Христом и одновременно со всеми членами Церкви: «Узнаем чудо этого таинства, - говорит святой Иоанн Златоуст, - в чем оно состоит, для чего оно дано и какая от него польза. Едино тело, сказано, мы бываем и уды Его от плоти Его и от костей Его. А это бывает через пищу, которую Христос даровал. Для того Он смешал Самого Себя с нами, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головою». О том же более точно говорит и святой Иоанн Дамас-кин: «Если (через причащение) действительно бывает единение со Христом и друг с другом, то мы действительно объединяемся по свободному расположению и со всеми причащающимися вместе с нами».

В таинстве Евхаристии Церковь является единой природой, соединенной со Христом: «Ты, Господи, даровал мне, чтобы эта тленная храмина - моя человеческая плоть - соединилась бы с Твоей Пресвятой Плотью, и чтобы моя кровь смешалась бы с Твоей; и отныне я член Твоего Тела, прозрачный и светящийся... Я восхищен вне себя, я вижу себя таковым - о чудо, - каковым я стал. Одновременно боясь и стыдясь себя, я покланяюсь Тебе и страшусь Тебя, и не знаю, куда мне девать, для чего употребить мне эти новые члены, страшные и обоженные». Такими словами святой Симеон Новый Богослов прославляет в одном из своих гимнов единение с Богом в таинстве Евхаристии, в котором мы становимся членами Тела Христова. Это единение вводит в глубину нашей природы «огонь Божества», нераздельный от Тела и Крови Христа. «И я.. причащаюсь огня, будучи сеном, и - дивное чудо - несказанно орошаем, как некогда купина неопальне горящая».

Что необходимо делать человеку для единения с Богом по природе? Посредством чего человек соединяется в Церкви с Богом? Что есть таинство Евхаристии?

В Церкви через таинства наша природа соединяется с Божественной природой в Ипостаси Сына, Главы Своего мистического Тела. Наше человеческое естество становится единосущным обоженному человечеству, соединенным с личностью Христа, но наша личность еще не достигла совершенства. Наша природа соединена со Христом в Церкви, которая есть Его Тело, и это единство осуществляется в таинствах, но нужно, чтобы каждая личность этой единой природы стала сообразной Христу; нужно, чтобы человеческие ипостаси тоже стали «двуприродными», соединяя в себе природу тварную с полнотой благодати нетварной, с Божеством, которое Святой Дух сообщает, присваивает каждому члену Тела Христова. Ибо Церковь - не только единая природа в Ипостаси Христа, она также - множество ипостасей в благодати Святого Духа.

Каково назначение природы и личности человека в церковной жизни?

Это - непостижимая тайна Церкви, которая есть дело Христа и Святого Духа; единая во Христе, множественная действием Духа; единая человеческая природа в Ипостаси Христа, множество человеческих ипостасей в благодати Святого Духа. И однако - единая Церковь, потому что она - единое Тело, единая природа, соединенная с Богом в личности Христа; наше же личное соединение, то есть совершенное соединение с Богом наших личностей, осуществится лишь в будущем веке. Соединения в таинствах, которые предлагает нам Церковь, и даже совершеннейшее из них - соединение евхаристическое, относится к нашей природе, поскольку оно получено через личность Христа. По отношению же к нашим личностям таинства суть средства, суть данные, которые мы должны в себе раскрывать, реализовать в непрестанной борьбе, полностью себе присваивать, когда наша воля должна сообразовываться с волею Божией в пребывающем в нас Духе Святом. Сообщаемые нашей природе, церковные таинства делают нас способными к духовной жизни, в которой совершается соединение наших личностей с Богом.

Наша природа получает в Церкви все объективные условия для этого единства. Субъективные же условия зависят только от нас самих. Мы призваны к тому, чтобы осуществлять, созидать свою личность в благодати Духа Святого. Основанные на Христе, содержащем нашу природу в Своей Божественной Личности, мы должны стяжать соединение с Богом в наших тварных личностях, стать, по образу Христа, личностями «двуприрод-ными», то есть, по дерзновенному слову святого Максима Исповедника, «надлежит нам соединить любовью тварную природу с природой нетварной, проявляя их в единстве и тождестве стяжанием благодати». Соединение, совершившееся в Личности Христа, в наших личностях должно совершиться посредством Духа Святого и нашей свободной воли.

Что есть Церковь в антропологическом её аспекте?

Чем могут быть для нас таинства Церкви?

Какая задача стоит перед человеком в Церкви?

Таким образом, мы можем сказать, что в своем христологическом аспекте Церковь представляется нам абсолютной непоколебимостью, незыблемой основой, о которой говорит апостол Павел: «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2,1922). В своем пневматологическом аспекте - аспекте домостроительства Святого Духа по отношению к человеческим личностям (о которых говорит апостол Павел в конце вышеприведенного текста) - Церковь динамична, устремлена к своей конечной цели, к соединению каждой человеческой личности с Богом. В первом аспекте Церковь представляется как Тело Христово; во втором - как пламя, имеющее единую основу и разделяющееся на многие языки. Оба аспекта друг от друга неотделимы и, однако, в первом Церковь

бытийствует в Ипостаси Христа, тогда как во втором мы можем отчасти усматривать ее собственное бытие, отличное от бытия ее Главы.

Что такое Церковь?

Каково её назначение?

Что происходит с человеком в Церкви?

Приложение № 9 Антропотехника «От познания своих немощей к мотивации

преображения»

Организационные условия реализации При использовании данной технологии предлагается исходить из установки богословской антропологии об изначальной поврежденности природы человека. Изложение материала должно обязательно сопровождаться заметками на доске.

Алгоритм антропотехники Первый этап предполагает разговор об искажениях внутреннего мира. Необходимо обратить внимание на его дуалистическое состояние: одновременное присутствие склонности к деланию добра и зла, стремления поступать по совести и против совести. Часто в качестве примера могут быть ситуации из окружающей действительности. Здесь уместно пользоваться термином «страсть». Богословский антропологический словарь даёт следующее определение термина «страсть» - это устойчиво воспроизводящиеся душевные состояния, целиком подчиняющие человека некоему мирскому стремлению и тем самым лишающие его возможности стремиться к Богу, достигать общения с Ним и продвигаться к соединению с Ним». Необходимо выделить главные составляющие: страсть есть укоренившийся порок; страсть пленяет внутренний мир человека; страсть присваивает себе человека и принуждает его к страстному образу жизни; страсть лишает человека подлинной свободы.

Следующим этапом совместной работы в рамках заявленной технологии должна стать рефлексия внутреннего мира. Необходимо помочь увидеть этапы развития страсти в себе: повод, изучение повода, появление желания, склонение воли, поступок. Это можно сделать на примере распития алкоголя по случаю получения стипендии студентами. В день получения стипендии некто обязательно предложит организовать вечеринку. Для рядом стоящих это повод (соблазн, искушение). Те, кому сделано предложение, начинают внимать предложению (это стадия пленения разума). Через некоторое время

у всех появляется желание провести веселый вечер (это стадия пленения чувств). Результатом разговора следует общее согласие с предложенной идеей (это стадия пленения воли). В конце концов, пьяная вечеринка состоялась (поступок). Что может быть последствием столь на первый взгляд дружеского и приятного общения? Регулярность распития алкоголя порождает привычку к употреблению спиртных напитков. Не искоренённая привычка крепнет, вживается и перерастает в состояние страсти. У человека меняются друзья, интересы, ценностно-смысловые жизненные ориентиры, качество образа жизни; он теряет подлинную свободу и становится рабом страсти пьянства.

Таким образом, рефлексия позволяет открыть: 1) негативную сторону своего внутреннего мира; 2) опознать свои искажения; 3) осознать степень зависимости от страстей; 4) ощутить себя пленником страстей.

На третьем этапе осознание катастрофичности ситуации должно стать точкой отсчёта к преображению, к началу духовного бытия. Вот какое определение духовного бытия дают Е.Исаев и В.Слободчиков: «Духовное бытие -высший способ личного существования, связанный с освобождением от давления обыденной жизни, от соблазна влечений, пристрастий и прельщений собственной самости; духовное бытие - любовь к качеству жизни и воля к совершенству во всех её областях».

Здесь слушателям необходимо помочь осмыслить личностный уровень бытия, уровень возвышения над природными потребностями и уровень, где он может свободно владеть и управлять ими. По сути, в основании духовного бытия человека лежит проблема свободы. Современный греческий философ Христос Яннарасв своей книге «Личность и эрос» указывает, что именно экзистенциальный опыт свободы как онтологического различения личности и природы служит основанием антропологии. Аскетическая брань против желаний естества, против похоти и стремления к наслаждению не связана ни с платоновской аксиологией духа и материи, ни со стоической убеждённостью в априорно негативном характере страстей, естественных движений

души и тела, противостоящих логосу. Христианская аскетика не есть ни борьба духа с материей, ни противостояние рассудочной логичности алогичным элементам человеческой природы. Христианская аскетика есть динамичное преодоление автономии природы - автономии а-логичной, ибо она не эк-зистирует посредством диалога либо личного отношения и общения. Ас-кетика противостоит не естеству, а «противоестественной» автономии и самодостаточности индивида, алогичности не-отношения. Аскеза «насилует» естество, чтобы освободить личность от тирании естества, прийти к экстазу естества, к осуществлению «согласной с естеством» истины человека. А эта истина есть личностная инаковость природы, преодоление отчуждения личности в безличный атом общей природы».

Четвёртый этап - это этап личностного самоопределения человека. Мы ставим слушателей перед выбором: сфокусировать свою жизнь исключительно на удовлетворении природных потребностей или же возвыситься над ними и реализовать своё личностное бытие (я раб или я господин своей природы?). Желание преодолеть свою зависимость и степень влияния страстей на качество образа жизни становится мотивацией к преображению. Реализация данного этапа предполагает разговор о ценностно-смысловых ориентирах человека.

Стоит заметить, что дальнейшее духовное развитие во многом зависит от самого человека. Лектор помогает понять причины проблем, увидеть влияние страстей на его собственную жизнь, определить возможный выход из сложившейся жизненной ситуации. Человеку необходимо начать самому работать над своей духовной жизнью. Векторами здесь являются: корректировка мировоззрения, переосмысление собственных представлений о счастье и смысле жизни, принятие высших идеалов в качестве главных жизненных ценностей.

Приложение № 10

«Святость - мера человеческого достоинства» Митрополит Черногорский Амфилохий (Радович)

Современность, современная европейская цивилизация, обладает одной исключительно важной чертой, которая помогает более глубоко ее понять. Связано это с возникновением Ренессанса и протестантизма, развитием европейской научной мысли, основанной на идеях Ренессанса. Идеи эти известны всем, их сущность заключается в стремлении свести существование мира и человека к чистому натурализму, превратить их в самоценность. Для такого понимания, свет мира, природы, точнее космического бытия, проявленный через свет человеческого разума, может быть с ним объединенный, является единственным источником знания и фундаментом человеческого существования вообще. Быть и действовать здесь и сейчас, вот единственный способ быть и действовать.

Очевидно, что такой взгляд на действительность, по сути, представляет собой возврат к эллинскому ее пониманию, как к предопределенности, ограниченности, но он содержит в себе и нечто существенно новое, заимствованное из иудео-христианского предания. Иудео-христианское предание основывает, утверждает земное (бытие и время), на творческом акте, на проникновении и присутствии в сердце жизни живого Бога, Бога Слова. Благодаря тому творческому присутствию, промыслительномупроникновению и явлению Слова, космос и человек, а затем и человеческая природа приобретают прямое восходящее значение и открытое динамическое устремление. В свете такого понимания - творческого присутствия, промыслительного проникновения и явления Сына Божия в мире, космос и человек, сама человеческая история приобретают восходящее значение и определенное динамическое направление и смысл. Теперь, мир уже не вечный круговорот, не бесконеч-

ное повторение одного и того же, он получает дар и способность к совершенству, т. е. возможность «перерастания» самого себя и освобождения от оков безысходности и неизбежности.

В чём особенность миропонимания с теологической точки зрения?

Но тут и возникает неразрешимый парадокс и противоречие. В тот момент, когда вера в космический динамизм, исторический прогресс и развитие (личное, общественное, творческое), лишается своих онтологических предпосылок и эсхатологической открытости для восхождения к вечной Полноте, что в действительности и происходит с современным человечеством - человек неизбежно сталкивается с трагизмом, а точнее, с бессмысленностью всего происходящего с ним и с миром. И чем больше приверженность такой позиции - самоценностичеловека и мира, тем очевиднее факт, что прогресс, развитие, на самом деле подобны змее, поглощающей собственный хвост, уничтожающей саму себя. «Земное время и судьба людская» (Петр Негош), предстают здесь, как «два образа безумия».

Мы постараемся кратко осветить, в чем и как проявляется это «безумие» Сизифова прогресса в «мельнице смерти» (выражение о. Иустина Поповича), на примере двух его ветвей, плодами которых мы питаемся, особенно в наше время.

Первая ветвь, особенно развившаяся в эпоху европейского Просвещения - понимание и утверждение просветительства без святительства, т. е. утверждение человеческого достоинства без святости, «мимо» святости. Другая, привитая человеческому сознанию трагическим мыслителем Камю, несет в себе приблизительно следующую идею - единственный бытийный вопрос для человека нашего времени - как стать святым без Бога?

В сущности, обе ветви растут от одного корня. И то, и другое, в конце концов, утверждение того, что «земное время», «светскость» - альфа и омега бытия. Просвещенность, и от него родившееся просветительство новых времен, стремится к (по)знанию чувственного мира и разума, к практичности; святость без Бога - ищет совершенства и смысла жизни в рамках временного

сиюминутного, понятого как единица существования. Но разница есть: Просвещение ограничивается «советами здравого разума» и наивным морализмом, который не нуждается в святости; в идее Камю скрывается крик о потерянных святости и святительстве, но отравленный и заглушенный самовлюбленностью и индивидуализмом.