Гуманистическая народная педагогика как основа художественно-дидактических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат педагогических наук Иванова, Лилия Фатыховна

• Иванова, Лилия Фатыховна
• кандидат педагогических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Иванова, Лилия Фатыховна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА КАК СОВОКУПНОЕ } ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ И ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ i ОПЫТ ДРЕВНИХ ТЮРКОВ И ТАТАР. 1.1. Художественно-дидактические произведения тюрко- 16 татарских мыслителей средневековья как первоисточники народ' ной педагогики.

I.2. Развитие этнопедагогики как составной части педагогической 33 науки.

• 1.3. Педагогические воззрения древних тюрков и татар.

Выводы по I главе.

ГЛАВА II. ИДЕИ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕ

ДАГОГИКИ В ХУДОЖЕСТВЕННО-ДИДАКТИЧЕСКИХ

ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ТЮРКО-ТАТАРСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

II.1. Особенности отражения идей гуманистической народной { педагогики в произведениях раннетюркских мыслителей.

II.2. Своеобразие идей гуманистической народной педагогики в

1 творениях поэтов Булгарского периода.

II.3. Развитие идей народной педагогики в сочинениях мыслителя

Казанского ханства.

Выводы по II главе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Гуманистическая народная педагогика как основа художественно-дидактических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья»

В последнее десятилетие в обществе возрос интерес к истории развития общественной и педагогической мысли в разные эпохи становления государственности и к неисследованным древнейшим национально-культурным ценностям. Демократические перемены позволили реабилитировать и восстановить то, что было незаслуженно отвергнуто, забыто. Значение национального элемента в воспитании подрастающего поколения долгое время недооценивалось, прослеживалась тенденция игнорирования богатого наследия татарского народа, в частности народной педагогики. Сегодня мы наблюдаем рост национального самосознания, стремление сохранить этнические ценности (национальный язык, фольклор, традиции, обычаи, древнейшие национально-культурные памятники), возродить наиболее эффективные формы и методы воспитания в новых исторических условиях. В сфере образования это выразилось в оживлении гуманитарного образования на основе национальной культуры. Стремление придать образованию национальный дух рассматривается как проявление регионального принципа.

В настоящее время в условиях нравственного очищения общества центральной проблемой является этнопедагогическое осмысление процесса формирования нравственного облика детей. «Народная тематика всегда актуальна, поскольку она обращена к человеку, его настоящему и будущему. Она вынуждает думать, взглянуть на себя со стороны, чтобы наши собственные ошибки и несовершенства не обернулись ошибками и несовершенствами наших детей» (Нигматов, 2000, 12). Приоритет общечеловеческого начинается с возрождения незаслуженно забытых гуманистических традиций и духовного наследия народов. Использование идей народной педагогики, прогрессивных традиций и принципов обучения и воспитания может оказать большую помощь в осмыслении и решении проблем воспитания, выдвигаемых современной общественно-политической ситуацией. Народная педагогика может быть вплетена в новое педагогическое мышление, так как содержит немало идей, соответствующих задачам социального становления личности.

Издавна присутствовали в народной культуре гуманистические идеалы. Воспитание уважения человеческого достоинства, гармоничное взаимодействие с окружающими людьми и природой были неотъемлемой частью народной педагогики. В фольклоре, древних литературных памятниках воплощены идеи гуманизма: раскрываются лучшие качества личности, воспеваются сила и разум человека. Таким образом, гуманизм — качество, присущее нашим предкам с древних времен.

Сегодня, в наше сложное время межнациональных отношений, особенно актуализируется проблема воспитания подрастающего поколения на гуманистических традициях различных народов и народностей. Общечеловеческие нормы нравственности складываются из совокупности представлений многих народов, отражая при этом историю, традиции и обычаи каждого из них (Нигматов, 2000, 13). Необходимо научиться видеть грани общечеловеческого в национальном. Без этого невозможна высокая культура межнационального общения.

Веками, тысячелетиями решалась задача осмысления, сохранения и передачи следующим поколениям испытанной мудрости народа. Начиная с глубокой древности, народ создавал свою педагогику, основанную на высоких моральных принципах, он готовил детей к жизни и практической деятельности. Народная педагогика содержит множество содержательных воспитательных идей, форм и методов воздействия, актуальных и сегодня для социализации личности. Она включает в себя духовные богатства народа, его идеалы доброты и красоты, его нравственно-эстетическое отношение к семье, роду, племени и заканчивается отношением к этносу и межнациональным отношениям. Таким образом, народная педагогика представляет собой совокупность знаний, отношений, оценок и функционирует как результат духовной деятельности народа.

Время требует возвращения к воспитательному опыту народа, духовным корням развития этнической культуры. Решение актуальной проблемы соотношения общечеловеческого и национального в воспитании и обучении возможно лишь на основе глубокого изучения и творческой разработки народно-педагогической мысли и практики в неразрывной связи с наследием великих мыслителей-педагогов.

Многовековой педагогический опыт, духовное наследие древних тюрков и татар (как одного из потомков древних тюрков) — богатейший пласт культуры. Многое из этого опыта зафиксировано в рукописях, литературных памятниках талантливых средневековых мыслителей, которые были широко известны во всем тюркском мире и мусульманском Востоке. Письменная литература отобразила сокровенные мысли и мечты народа. Особенно ярко и полно народные идеи воспитания воплотились в художественных произведениях ранне-тюркского мыслителя Юсуфа Баласагуни, булгарского поэта Кул Гали и представителя периода Казанского ханства Мухаммедьяра.

Великий поэт и выразитель гуманистических педагогических мыслей Юсуф Баласагуни создал монументальное творение «Кутадгу билиг» - великий памятник тюркской культуры XI века, где в значительной мере сохранились фольклорные мотивы и традиционные приемы эпических сказаний, а вместе с ними и педагогические идеи тюркоязычных народов. Поэт широко использует народное поэтическое творчество тюркских племен, опирается на яркие образы, взятые из скотоводческой и охотничьей жизни тюрка-кочевника. В блестящей форме изложил Баласагуни и принципы древневосточной семейной педагогики.

Крупнейшим педагогическим трактатом Булгарского периода является поэма Кул Гали «Кыссаи Йусуф». Поэт творчески трансформировал фольклорные и литературные традиции, идущие еще от Ор-хоно-енисейских памятников и Баласагуни. В народно-педагогическом аспекте решает он проблемы правителя, народного благоденствия, любви, семьи. Афоризмы и фразеологизмы в речи героев созвучны народным пословицам и поговоркам.

Поэт-гуманист Казанского ханства Мухаммедьяр (конец XV -начало XVI вв.) в своем творчестве тоже опирался на народную педагогику. В знаменитых и бессмертных поэмах "Тухваи мардан" ("Дары мужей") и "Нуры содур" ("Свет сердец") для иллюстрации своих мыслей обращается к народной мудрости - пословицам и поговоркам. Мухаммедьяр посвящает целые главы положительным качествам, которые воспитывал народ в молодом поколении -мужеству, храбрости, справедливости, верности, щедрости, скромности, милосердию.

Таким образом, несмотря на то, что эти мыслители-гуманисты жили в разные периоды средневековья, их объединяет то, что в своем творчестве они постоянно обращались к мудрости народной педагогической мысли. Выражая собственные взгляды, они опирались на богатейший опыт воспитания, накопленный соотечественниками. Как и народ, они раскрывали идеи гуманизма, подчеркивали необходимость привития молодому поколению высоких нравственных качеств, воспитания их в духе любви к традициям, уважения к старшим, дружбы и творчества, трудолюбия и правдивости. Тюрко-татарские мыслители средневековья намеренно излагали свои мысли назидательно, в форме народных афоризмов.

Произведения Юсуфа Баласагуни, Кул Гали, Мухаммедьяра насыщены глубокой жизненной мудростью тюркских народов. Они содержат в себе в концентрированном виде лучшие достижения народной педагогики. В свете сказанного особое значение приобретает задача рассмотрения прогрессивных педагогических идей великих мыслителей соответствующего периода во взаимодействии, в сопоставлении и сквозь призму педагогических воззрений народа соответствующих периодов в истории. Актуальной становится задача возрождения, сохранения и использования опыта и идей народной педагогики, дошедших до наших дней в произведениях средневековой литеч. ратуры, имеющих непреходящее значение для культуры всех цивилизаций.

Изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего. Я.А.Коменский, Г.Песталоцци, К.Д.Ушинский, Л.Н.Толстой в своей исследовательской деятельности широко опирались на идеи народной педагогики. К проблемам народной педагогики обращались

A.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский, В.И.Водовозов, А.Духнович, Д.Булгаковский, Г.Пинчук, Е.А.Покровский, А.Соболев, Г.С.Виноградов.

К настоящему времени исследованы педагогические традиции многих народов: русских (Г.В.Виноградов, Б.Александров), чувашей (Г.Н.Волков), башкиров (К.Ш.Ахияров, Х.Х.Баймурзин,

B.И.Баймурзина), мордвы (Т.Г.Тимошина), адыгейцев (А.И.Шоров), грузин (А.Ф.Хинтибидзе), армян (Ф.Х.Арутюнян), азербайджанцев (А.Ш.Гашимов), киргизов (А.Э.Измайлов), карачайцев (Х.Х.

М.Батчаева) и др. В них освещаются педагогические воззрения народов, дается детальный анализ фольклора, обычаев, традиций.

Значительный вклад в изучение татарской народной педагогики внесли Я.И.Ханбиков, Дж.Валиди, Я.Г.Абдуллин, С.М.Михайлова, З.Г.Нигматов, М.А.Усманов, А.Н.Хузиахметов, Г.Ж.Даутова, З.Т.Шарафутдинов, Ш.Ш.Залялиев, А.Б.Хузина, З.А.Хусаинов, Э.Х.Галеев, С.И.Раимова.

В своем исследовании мы также опирались на труды и диссертационные исследования, посвященные изучению жизни и творчества Юсуфа Баласагуни, Кул Гали, Мухаммедьяра, таких ученых, как Х.Усманов, Ш.Абилов, Дж.Алмаз, Э.Наджип, Р.Ганиева, К.Давлетшин, Н.Хисамов, Р.Амирханов, В.Радлов, Е.Бертельс,

B.Бартольд, С.Иванов, А.Валитова, И.Стеблева, О.Караев,

C.Кляшторный, А.Кононов, С.Малов, Р.Маликов и др.

Изучение трудов вышеперечисленных ученых и выделение в качестве значимой позиции данного исследования положения о важности идей народной педагогики привело нас к актуальным, на наш взгляд, направлениям в работе: рассмотрение народной педагогики тюрко-татар как совокупного педагогического знания и воспитательного опыта народа (исторические корни, источники формирования, специфические особенности); тщательный анализ художественно-педагогических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья; выявление идей народной педагогики, определение их роли и места в творениях талантливых мыслителей; сопоставление и показ взаимосвязи идей о нравственном, умственном, физическом, эстетическом воспитании тюрко-татарских мыслителей средневековья с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: пословицах, поговорках, сказках, дас-танах и др.

Никто не исследовал взаимосвязи народной педагогики и великих творений тюрко-татарских мыслителей средневековья. Этот вопрос нуждается в теоретическом обосновании. Отсюда научная проблема была сформулирована следующим образом: какие гуманистические идеи народной педагогики были воплощены в художественно-дидактических произведениях тюрко-татарских мыслителей средневековья.

Актуальность рассматриваемой проблемы, ее недостаточная разработанность послужили основанием для о диссертации: «Гуманистическая народная педагоги* художественно

Объект исследования: гуманистическая народная педагогика древних тюрков и татар.

Предмет исследования: идеи гуманистической народной педаготатарских мыслителей средневековья.

Цель исследования: на основе анализа художественно-педагогического наследия тюрко-татарских мыслителей средневековья выявить и раскрыть гуманистические идеи народной педагогики.

Основная гипотеза исследования основывалась на следующих предположениях: художественно-дидактические первоисточники средневековья содержат не подвергшиеся до сих пор специальному исследованию идеи гуманистической народной педагогики; идеи народной педагогики, лежащие в основе художественно-педагогических сочинений тюрко-татарских мыслителей, отражали общепедагогические потребности средневекового общества; дидактических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья». гики в художественно-дидактических произведениях тюркообъективное исследование идей народной педагогики, имеющих место в произведениях тюрко-татарских мыслителей, внесет существенный вклад в педагогическую науку, историю образования и педагогической мысли в частности.

Цель, предмет и гипотеза исследования определили следующие задачи:

1. Проанализировать художественно-дидактические произведения тюрко-татарских мыслителей средневековья с целью выявления комплекса идей народной педагогики.

2. Раскрыть сущность гуманистических идей народной педагогики, лежащих в основе художественно-педагогических сочинений тюрко-татарских мыслителей средневековья, как совокупного педагогического знания и воспитательного опыта народа.

3. Выявить и обосновать роль и место гуманистической народной педагогики в художественно-дидактических сочинениях тюрко-татарских мыслителей средневековья.

Методологической основой исследования являются принципы историзма, научности, объективизма, приоритета общечеловеческих ценностей, исследования историков и теоретиков педагогики, в которых подвергнуто позитивному и критическому анализу развитие культуры татарского народа и его предков.

Применялись следующие методы исследования: исторический метод; теоретический анализ научной литературы по проблеме исследования; индуктивные и дедуктивные методы; изучение и обобщение педагогического опыта, отраженного в народной педагогике тюрко-татар; исторический и сравнительный анализ идей народной педагогики в произведениях тюрко-татарских мыслителей средневековья; теоретическое обобщение материала исследования.

Источниковедческой базой исследования послужили прежде всего материалы устного народного творчества, сочинения тюрко-татарских мыслителей средневековья, дошедшие до нас в виде рукописей на основе арабской графики на общетюркском, старотатарском, турецком языках, а также в переводе на русский язык; отечественная и зарубежная педагогическая, философская, историческая литература по исследуемой проблеме, достижения таких наук, как литературоведение, лингвистика, фольклористика, этнопсихология, этнология, этнография. В процессе исследования привлекались также материалы периодической печати.

В процессе работы над исследованием нами изучены и проанализированы творения арабских и среднеазиатских ученых-мыслителей, где нашли отражение гуманистические народные идеи о воспитании подрастающего поколения. Для полноты и достоверности выводов по исследуемой проблеме нами изучено множество сочинений средневековых мыслителей. Однако мы остановились на подробном изучении и анализе художественных сочинений Юсуфа Баласагу-ни, Кул Гали и Мухаммедьяра, так как эти мыслители являются наиболее видными и крупными представителями соответственно раннего (k.V - X вв.), среднего (XI - XV вв.) и позднего (XVI - XVII вв.) тюр-ко-татарского средневековья. В их трудах наиболее ярко отразились народные идеи о нравственном, умственном, физическом, эстетическом воспитании молодого поколения, о воспитании идеальной всесторонне развитой личности.

Научная новизна исследования заключаются в следующем: выявлена взаимосвязь народной педагогики с художественно-дидактическими произведениями тюрко-татарских мыслителей средневековья, которая выражается в прямом воздействии народных идеалов воспитания на позиции великих мыслителей в понимании j сущности, целей, задач воспитания, и, наоборот, в глубоком влиянии художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья на педагогическую культуру татарского народа, заключающемся в отражении прогрессивных, демократических идей мыслителей в народной педагогике, в обогащении сокровищницы устного народного творчества афористичными строфами из поэм, образами главных героев, в использовании в народном воспитании отдельных эпизодов поэм в качестве притч; раскрыта сущность гуманистических идей народной педагогики, лежащих в основе художественно-педагогических произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья, а именно уважение человеческого достоинства, труда, вера в силы и разум человека, признание его права на свободное развитие, любовь к традициям и обычаям родного народа, уважение культуры других народов; сопоставлены идеи о нравственном, умственном, физическом, эстетическом воспитании тюрко-татарских мыслителей средневековья с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: пословицах, поговорках, сказках, дастанах и др.

Теоретическое значение исследования заключается в том, что: раскрыты и обоснованы роль и место гуманистических идей народной педагогики, положенных в основу художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья; выявлены особенности использования мыслителями средневековья народного поэтического творчества древних тюрков и татар (пословиц, поговорок, преданий, эпосов и др.) для подтверждения своих педагогических взглядов; разработан научный прогноз возможностей использования идей народной педагогики, положенных в основу произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья, в педагогической практике, что в итоге должно привести к гуманизации содержания образования; комплексному воспитанию в личности гуманных качеств, совершенствованию ее нравственности; воспитанию у молодежи уважительного отношения и любви к историческому прошлому своего народа, его духовным ценностям.

Практическая значимость исследования состоит в том, что: качественно обогащено содержание курсов «История образования и педагогической мысли», «Этнопедагогика», «История педагогики татар» материалом национально-регионального содержания; разработана часть содержания нового спецкурса для студентов вузов, изучающих дисциплины психолого-педагогического цикла, который следует озаглавить «Татарская народная педагогика»; создана возможность использования материалов исследования в процессе преподавания предметов гуманитарного цикла с целью организации воспитания подрастающего поколения на гуманистических традициях педагогики тюрко-татарского народа.

На защиту выносятся:

1. Комплекс идей гуманистической педагогики древних тюрков и татар, отраженной в средневековых художественных произведениях, основу которой составляют демократизм, гуманизм, любовь к людям, невзирая на их социальное происхождение, воспевание справедливости, этического и эстетического начала, положительных человеческих качеств.

2. Взаимосвязь прогрессивных педагогических идей великих тюрко-татарских мыслителей средневековья с педагогическими воззрениями народа своего времени.

3. Анализ содержания и специфики художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья, которые отразили в концентрированном виде лучшие достижения народной педагогики: идеи нравственного, умственного, физического, эстетического воспитания подрастающего поколения, выраженные в традициях, обычаях, памятниках устного народного творчества.

Достоверность и обоснованность научных результатов исследования обеспечивается использованием адекватного цели, задачам и логике исследования комплексного научно-исследовательского инструментария, целостным подходом к исследованию проблемы, опорой на теоретические положения философских, историко-педагогических исследований, фольклорные материалы, целенаправленным анализом идей татарской народной педагогики и произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья, апробацией и репрезентативностью данных исследования.

Апробация и внедрение результатов исследования состоит в теоретическом обосновании основных идей и положений по исследуемой теме, пропаганде разработанных теоретических положений и практических рекомендаций, анализе и обсуждении результатов исследования.

Результаты исследования получили отражение в научных статьях, докладах и их тезисах на VII Международной научно-практической конференции «Этнопедагогические традиции формирования культуры межнациональных отношений» (Казань-Нижнекамск, 2000), VIII Международной научно-практической конференции «Формы и методы воспитательной работы в ВУЗе» (Казань, 2001), XIX Международной научно-практической конференции «Технологии внедрения гуманистических традиций в процессе преподавания иностранных языков и культур», на XXIII Всероссийской научно-практической конференции, посвященной проблемам ненасилия (Санкт-Петербург, 18 апреля 2002 г.), на IV научно-практической конференции молодых ученых и специалистов РТ (11-12 декабря

2001г.), на научно-практических конференциях молодых ученых и студентов Казанского государственного педагогического университета (2001, 2002), на научных семинарах вузов г.Казани. Часть исследования на тему «К вопросу об актуальности народной педагогики в современном образовании и воспитании» была представлена на республиканский конкурс на соискание премии им. Н.И.Лобачевского (Казань, 2002), где была награждена дипломом I степени.

Содержание исследования нашло отражение в курсе «История педагогики татар», спецкурсе «История образования и педагогической мысли татар», прочитанном соискателем студентам факультета истории, психологии, татарской филологии Казанского государственного педагогического университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка используемой литературы.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Иванова, Лилия Фатыховна

ВЫВОДЫ ПО II ГЛАВЕ

Татарский народ имеет древнюю самобытную культуру. Богатейшей частью духовного наследия является многовековой педагогический опыт древних тюрков и татар. Великие мыслители средневековья не могли не учитывать ценного опыта воспитания, накопленного соотечественниками. От Орхоно-Енисейских памятников, Махмуда Кашгари до Мухаммедьяра наблюдается постоянное обращение к мудрости народной педагогической мысли. Эта взаимосвязь является важнейшей чертой художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья.

Кашгари до Мухаммедьяра наблюдается постоянное обращение к мудрости народной педагогической мысли. Эта взаимосвязь является важнейшей чертой художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья.

Анализируя творения тюрко-татарских мыслителей средневековья, мы можем сделать вывод об их многогранном соприкосновении с народной педагогикой. Мыслители стояли рядом с народом: они проявляли глубокое уважение к народу, стремились облегчить их участь, воодушевляли на свободную равноправную жизнь. В своих произведениях они поднимали проблемы, волновавшие народ: проблему справедливого правления, разума и знаний, проблемы нравственного и семейного воспитания.

Творения тюрко-татарских поэтов гуманистичны по своей направленности: они прославляют Человека, который от природы наделен лучшими качествами. Но мыслители не могли быть свободными от религиозных воззрений, так как жили и творили в условиях средних веков, где царила религия. А религия, как известно, глубоко проникала во все пласты жизни народа, она органично сливалась с культурой, литературой, фольклором. Основываясь на высоконравственных положениях Ислама и выражая свои мысли в форме советов, назиданий, мыслители призывали молодое поколение к знаниям, к вере в торжество Добра и Справедливости.

Творения тюрко-татарских мыслителей средневековья близки произведениям устного народного творчества образами героев, идейно-тематическим содержанием, сюжетами, композицией, художественно-выразительными средствами. Сопоставительный анализ художественно-дидактических произведений и народного взгляда на воспитание показывает полное их единство в виде легко запоминающихся афоризмов. Пословицы и поговорки, выполняя изобразительновыразительную и информационно-коммуникативную функцию, послужили, в известной мере, связующим звеном между назиданиями мыслителей и богатейшими народными афоризмами.

Художественные произведения средневековых мыслителей отразили разнообразные обычаи и традиции народа, которые проявились в отношении к природе, труду, семье, в законах гостеприимства, правилах приличия и хорошего тона, в верности молодежи заветам родителей и ответственности родителей перед своими детьми. Все эти традиции гуманистичны, то есть они пронизаны идеей самоценности личности, любви к ближнему, солидарности и братства между народами.

Тюрко-татарские мыслители средневековья оставили богатейшее идейно-педагогическое наследие, в свою очередь,- оказавшее большое влияние на формирование народного воззрения на воспитание и обучение молодого поколения. Великие творения бережно хранились в народной памяти, переписывались и распространялись. Они были понятны и доступны народу. Поэтому многие афористичные строки из поэм, легко запоминающиеся, близкие к пословицам и поговоркам, закрепились в народной речи, в различных вариантах вошли в сокровищницу устного народного творчества, обогатив народную педагогику. Глубокое влияние художественных произведений тюрко-татарских мыслителей средневековья на педагогическую культуру татарского народа прослеживается и в народной поэзии - в лирике и байтах. Например, образы Йусуфа и Зулейхи обогатили арсенал традиционных образов народных песен; отдельные эпизоды сюжетов поэм стали притчами, которые используются в народе в воспитательных целях. В татарском языке, образовались фразеологизмы вроде «Иосыф-Золэйха нуры тошкэн» («Озарено светом Иусуфа и Зулейхи»), Так говорят в народе при виде очень дружных супружеских пар.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодня мы наблюдаем признание актуальнейшей задачей современного общества полномасштабное освоение национально-культурного наследия. Изучение народного опыта воспитания подрастающего поколения, использование факторов и средств народного воспитания является перспективным направлением в педагогике.

На протяжении многих веков народная педагогика развивалась путем проб, удач, ошибок. Она вобрала в себя наиболее удачные находки и в сложном взаимодействии с научной педагогикой стала могучим средством воспитания и обучения молодого поколения. Общий анализ памятников народной педагогики показал нам, что они содержат огромный объем информации по вопросам воспитания и обучения, о семье, родителях и детях, товариществе, дружбе и любви, об Отечестве и приумножении его богатств, достойной широкого применения в современных условиях в практике воспитания.

Из недр народной педагогики произрастают корни практически всех направлений воспитания — физического, нравственного, эстетического, трудового, умственного, патриотического. Ведь основной целью народного воспитания было формирование гармонически развитой и гуманной личности, то есть совершенного человека. Народная педагогика утверждает гуманистические идеи — уважение человеческого достоинства, понимание того, что нет на Земле более высокой ценности, чем сам человек, уважение к его труду, вера в его силы и разум, признание его права на свободное развитие.

Гуманистические народные идеи воспитания воплотились в художественных произведениях великих ученых-просветителей. Будучи широко эрудированными, образованными людьми своего времени, они обобщали и народный опыт воспитания. Как педагоги они пони

Из недр народной педагогики произрастают корни практически всех направлений воспитания — физического, нравственного, эстетического, трудового, умственного, патриотического. Ведь основной целью народного воспитания было формирование гармонически развитой и гуманной личности, то есть совершенного человека. Народная педагогика утверждает гуманистические идеи - уважение человеческого достоинства, понимание того, что нет на Земле более высокой ценности, чем сам человек, уважение к его труду, вера в его силы и разум, признание его права на свободное развитие.

Гуманистические народные идеи воспитания воплотились в художественных произведениях великих ученых-просветителей. Будучи широко эрудированными, образованными людьми своего времени, они обобщали и народный опыт воспитания. Как педагоги они понимали, что научные знания должны доводиться до человека не в сухой абстрактной форме, а с интересом, живыми примерами, и поэтому не скупились на примеры из народного фольклора. Понимая мировоззренческую роль литературы как практического руководства на пути человека к социальной и духовной гармонии, великие мыслители-гуманисты стремились воспитывать на общенародных традициях, то есть на основе народной педагогики, личность, способную выстоять в борьбе за свои осознанные убеждения, личность, подготовленную к творческой деятельности на благо всего народа.

Ярко народные идеи воспитания воплотились в художественно-дидактических произведениях Юсуфа Баласагуни, Кул Гали, Мухам-медьяра. Эти мыслители являются наиболее видными и крупными представителями соответственно раннего (конец V-X вв.), среднего (XI-XV вв.) и позднего (XVI- XVII вв.) тюрко-татарского средневековья.

В монументальном творении раннетюркского поэта Юсуфа Баласагуни «Кутадгу билиг» - первом сочинении назидательно-дидактического характера на тюркском языке - нашли свое отражение педагогические воззрения древних тюрков. Для подтверждения своих мыслей Баласагуни широко использовал поэтическое творчество тюркских племен: пословицы, поговорки, изречения. В разнообразных по своему содержанию пословицах чувствуется острота и сочность взглядов народа. Используя тюркский фольклор, Баласагуни некоторые пословицы брал в неизменном виде, а некоторые по-своему перерабатывал, так как такой переработки требовал и размер поэмы, и идейное содержание. Многие строки поэмы «Кутадгу билиг» закрепились в народной речи, и сегодня тяжело определить происхождение изречения — народное оно или авторское.

Баласагуни широко использует фольклорные мотивы, традиционные приемы и средства, олицетворенные в использовании животных и птиц родного края, которые часто встречаются в этнических сказаниях тюркоязычных народов. В своих рассуждениях поэт часто опирается на яркие образы, взятые из скотоводческой и охотничьей жизни. Он делает метафорические сравнения с конем, волком, львом, серной, вороном, соколом.

В вопросе о воспитании и обучении Баласагуни придерживается народного идеала: принципа тождества внутреннего и внешнего совершенства человека, единства его духовной и физической красоты. Опираясь на народную мудрость, поэт-мыслитель на первое место ставит знание, с которым связывает все человеческие достоинства. Он раскрывает суть таких понятий, как добро и зло, развивает мысли о языке, содержащиеся в устном народном творчестве.

В размышлениях о семейном воспитании Юсуф Баласагуни также опирается на народную мудрость. В блестящей поэтической форме изложил поэт-педагог принципы древневосточной педагогики, которые могут служить надежным ориентиром при воспитании детей и в настоящее время. «Лишь в добрых делах к вечной славе твой путь», - приводит поэт изречение народа. Память о поэте - ярчайшее подтверждение этого. Тюркский мыслитель обессмертил свое имя прекрасной поэмой, в которой в концентрированном виде сохранились традиции и обычаи, педагогические взгляды и афоризмы тюркского народа.

Горячо любимая татарским народом поэма «Кыссаи Иусуф» булгарского поэта Кул Гали очень близка по теме, стилю, характеру образам народным сказаниям, она тесно переплетается с культурой татарского народа. Решая проблемы справедливого правителя, народного блага, семьи, Кул Гали опирается на народные традиции и обычаи. Он рисует правителя, возвысившегося из низов, прошедшего тяжелые испытания. Он отстаивает идею единственной любви и жены. Одной из причин выдвижения таких смелых идей явились тюркские традиции.

Проанализировав поэму, мы сделали вывод, что Кул Гали знал огромное количество пословиц, поговорок, изречений, в которых своеобразно накоплен философско-педагогический опыт народа. Поэт умелой рукой рассыпал их по поэтической ткани своего произведения, добиваясь крылатости, образности своих размышлений о жизни, любви, о воспитании и обучении молодежи.

Эпическая широта поэмы, жизненная достоверность событий и в то же время присущий народному творчеству мечтательно-фантастический, фольклорно-утопический стиль, наконец, та красота, с которой подаются образы героев, их характеры, поступки, действия — в результате всего этого поэма приобретает характер и функции народного эпоса. Это обстоятельство обеспечило доступность и широкое распространение поэмы среди народа, чему способствовали также увлекательность сюжета и содержания, близких к устному народному творчеству, гуманизм и демократизм выдвинутых идей. Как писал сам автор в предисловии-зачине, он поставил своей задачей приобщить детей Адама к мудрости, обогатить души тех, кто разумеет сказанное слово. Таким образом, Кул Гали продолжает традиции мудрого народного слова-поучения — хикмета.

Сочинения поэта-мыслителя Казанского ханства Мухаммедьяра, пронизанные гуманизмом, безграничной любовью к простому народу, вобрали в себя все лучшее, прогрессивное из педагогической мысли тюр-коязычных народов. Поднимая ряд воспитательных проблем, он часто обращается к народной мудрости. Его поэмы «Тухваи мардан», «Нуры содур» содержат множество фразеологических оборотов, крылатых слов, пословиц и поговорок из устного народного творчества, афористические строфы, которые по своему значению похожи на татарские народные пословицы.

Язык Мухаммедьяра очень близок к фольклорному, ведь основная цель поэта - показ богатства народной речи. Он считал, что речь — сила, данная свыше, и придавал большое значение ей в воспитании народа. В поэмах Мухаммедьяра часто встречается выражение «тюркский язык». Этим он постоянно напоминает, что пишет на родном языке.

Мухаммедьяр широко использует метод наставлений, воспитывая в своем читателе терпение, справедливость, щедрость, милосердие, правдивость, верность, совестливость, выносливость, мужество, умение прощать. Поэт осуждает зло, жадность и коварство. Как и народ, поэт говорит о том, что главное в человеке не внешняя красота, а прекрасные нравственные качества, и подтверждает свои мысли народными изречениями. Красной нитью в его творчестве проходит идея справедливости, служения народу и любви к простому человеку. Он славит человека труда, воспевает его благородство и моральную чистоту.

Творчество Мухаммедьяра свидетельствует о том, что на всем протяжении классического периода своего развития тюрко-татарская литература была тесно связана с народной педагогикой. Она усваивала и перерабатывала общечеловеческие, нравственные и эстетические ценности и вносила свой вклад в сокровищницу педагогической культуры татарского народа.

Исследование, проведенное нами, показало, что в художественных произведениях тюрко-татарских мыслителей средневековья ясно и четко прослеживается линия связи с народной педагогикой. Осмысливая бесценное наследие великих мыслителей, глубоко вникая в суть педагогических воззрений древних тюрков и татар, можно сказать, что их представления о трудовом, нравственном, эстетическом, умственном, физическом воспитании молодого поколения взаимосвязаны, а эстетические и этические идеалы идентичны.

Никого не оставляли равнодушными в прошлом и не оставляют в настоящее время насыщенные глубокой жизненной мудростью тюркских народов художественные произведения тюрко-татарских мыслителей средневековья. Они были близки народу языком, стилем написания, основными идеями, они служили для народа критерием нравственности, чести, добра, гуманности, поэтому и получили широкое распространение. Прекрасные произведения жили в народе и передавались из поколения в поколение наряду со сказками, преданиями, пословицами, поговорками, песнями. Это ценнейшее наследие может быть использовано и в настоящее время для воспитания и педагогического воздействия на формирование мировоззрения, мышления и поведения молодого поколения.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Иванова, Лилия Фатыховна, 2003 год

1. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1976.-319 с.

2. Абилов Ш. «Кутадгу билиг» в булгаро-татарской литературе // Сов.тюркология. Баку, 1970.- № 6.- С. 77-89.

3. Абилов Ш. Мухаммедьяр — певец гуманизма и справедливости И Научный Татарстан. 1996.- № 3.- С. 55-60.

4. Абилов Ш., Гайнуллин М. Мухаммедьяр махмуд хаджи углы // Краткая литературная энциклопедия. М.: Сов.энциклопедия, 1968.- Т. 5.- С. 32-33.

5. Азбука нравственного воспитания // Под ред. И.А.Каирова и О.С.Богдановой. М.: Просвещение, 1979. — 318с.

6. Актуальные проблемы педагогической науки: Сборник науч. трудов./ Под ред. Р.А.Валеевой. Казань: Ki 11У, 2002. - 130с.

7. Алексеев В.М. Наука о Востоке. М.: Наука, 1982. - 274с.

8. Алишеева И. Неизвестный Кул Гали: Некоторые сведения о жизни поэта, приведенные в своде летописей «Джагфар тарихи» // Татарстан. Казань, 1996. - № 8. - С.31-36.

9. Алмаз Джавад. «Кисса-и-Юсуф» Али булгаро-татарский памятник // Труды XXV Международного конгресса востоковедов. - М.,1960. - С.145-157.

10. Аль-Фараби. Логические трактаты. — Алма-Ата: Гылым, 1975. — 372с.

11. Аминов A.M. Татарская и русская народная культура. Казань, 1998. - 126 с.

12. Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья (XIII- cep.XVI вв.).- Казань, 1993, Кн.1- 124с.-Кн.2- 111с.

13. Андреева И.И. Древние и средневековые литературы народов СССР. Казань: КГУ, 1990. - 184 с.

14. Аникин В.П. О книге и знании: Пословицы и поговорки русского народа. -М.: Книга, 1979. 318с.

15. Анисимов О.С. Основы методологического мышления. М.: Наука, 1978.-412с.

16. Анищенко А.Н. Структура общественного сознания. — М.: Просвещение, 1968. — 168с.

17. Антология педагогической мысли Азербайджанской ССР. Отв. ред. К.Н.Рагимов. -М., 1989. 589с.

18. Антология педагогической мысли Киргизской ССР. Отв. ред. М.Б.Базаркулов. М., 1988.-363с.

19. Антология педагогической мысли Узбекской ССР. М., 1986. -С.87-92.

20. Антология татарской поэзии. Казань: Тат.кн.изд-во,1957.-606с.

21. Арабская средневековая культура и литература: Сборник статей зарубежных ученых. М.: Наука, 1978. - 216 с.

22. Археология Волжской Булгарии: проблемы, поиски, решения. Сост. и отв. ред. Хузин Ф.Ш. Казань: ИЯЛИ, 1993. - 138с.

23. Асипова Н.А. Общение школьников в многонациональной среде // Советская педагогика. — 1991. № 12. — С.23.

24. Афанасьев В.Р. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск: Якутское кн. изд-во, 1979. - 184 с.

25. Ахмеров Г.Н. Избранные труды: История Булгарии. — Казань, 1999.

26. Ахметгалеева Я.С. Исследование тюркоязычного памятника «Кисекбаш китабы». М.: Наука, 1979. - 192с.

27. Бабанский К.Ф. Проблемы повышения эффективности педаго-9 . гических исследований. -М.: Педагогика, 1982. — 193 с.

28. Байт «Сак-сок» / Сост. Шарифуллин Ш.К.- Казань: Тат.кн.издво, 1999.-127с.

29. Байты / Сост. Х.Ярми. Казань, 1960. - 288с.• 30. Баймурзин Х.Х. Башкирские народные традиции физическоговоспитания (теория и практика). — Уфа: Восточный университет, 1995.-130 с.

30. Баймурзина В.И. Становление и развитие башкирской народной педагогики. Автореферат дис. .докт.пед.наук. Казань, 1997.> 41с.

31. Бакиров М. Закономерности тюркского и татарского стихосложения. Казань: КГУ, 1976.

32. Баласагуни Ю. Благодатное знание. JL: Сов.писатель,1990.-555с.

33. Баласагунский Ю. Благодатное знание. М.: Наука, 1983.-558с.

34. Баласагунский Юсуф Хас-Хаджиб. Наука быть счастливым. -М., 1985.

35. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. М.: Наука, 1969.-294с.

36. Бальжиев В. Роль традиций и обычаев в воспитании детей. — Улан-Удэ: Бурят.кн.изд-во, 1971. 28с.

37. Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. — М.: Рус.язык, 1977. — 944с.

38. Бартольд В.В. Баласагун // Сочинения. Т.З.- М.:Наука,1965. — С. 355-357.

39. Бартольд В.В. Болгары // Сочинения. Т.5. - М.: Наука, 1968. -596с.

40. Баскаков Н.А. Введение в изучение тюркских языков. — М.: ф Высшая школа, 1969. — 383с.

41. Беркутов В.М. Народный календарь и метрология булгаро-татар. — М., 1990.

42. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Низами и Физули. М.: Наука,• 1962.-496с.

43. Бертельс Е.Э. К вопросу о традициях в героическом эпосе тюркских народов // Сов.востоковедение. Т.4. — 1947. - С.73-79.

44. Бертельс Е.Э. Литература народов Средней Азии от древнейших времен до XV в. // Новый мир, 1939. № 9. - С.35-46.

45. Библиотека всемирной литературы. — Т.55. — М.,1972. 862 с.ф 47. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте.

46. М.: Просвещение, 1968. — 464с.

47. Болдырев Н.И. Нравственное воспитание школьников: Вопрос теории. — М.: Педагогика, 1979. — 224с.I

48. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогика: Учебник для вузов. —1. СПб.: Питер, 2000. 304с.

49. Брагинский И.С. Ибн-Сина поэт // Вопросы литературы. - М., 1980. - № 9. — С. 165-174.

50. Бролина И.В. Поэма «Кутадгу билиг» // Наука быть счастливым. -Ташкент, 1963.-С.101-115.

51. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. - 198с.

52. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. - 283с.

53. Булгаков С.Н. Из философии культуры. Размышления о национальности. М., 1992.

54. Вагабов М.В. Ислам и женщины Востока. Ташкент, 1990. -56с.

55. Валеев Ф.Х. Орнамент казанских татар. Казань: Тат.кн.изд-во, 1969. -1 Юс.л

56. Валеева Д.К. Искусство Волжских булгар (X-XIII вв). Казань:

57. Тат.книж.изд., 1983.- 130с.

58. Валиди Дж. Очерк истории образованности и литературы татар. -Казань, 1998.

59. Валитова А.А. К вопросу о фольклорных мотивах в поэме «Ку• тадгу билиг» // Совет, востоковедение- М., 1959.- №5.- С.88-102.

60. Валитова А.А. Юсуф Баласагуни и его «Кутадгу билиг». Автореферат. канд.филол. наук.- М., 1951.-19с.

61. Васильцова З.П. Мудрость заповеди народной педагогики (заметки журналиста).- М.: Педагогика, 1983.- 144с.

62. Введение в научное исследование по педагогике./ Под ред.• В.И.Журавлева. М.: Просвещение, 1988. - 237с.

63. Вилькеев Д.В. Психология обучения и воспитания: Учеб.пос. — Казань: КГПУ, 1994. 141с.

64. Волков Г.Н. Вечность воспитания // Народное образование, 1994.-№4.-68с.

65. Волков Г.Н. Неотъемлемая часть народной культуры //

66. Сов.педагогика, 1989. № 7. - С.89-100.i

67. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары: Чуваш.кн.издво,1989.-334с.

68. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учебник для студентов сред, и высш. пед. учеб. зав.-М.:Академия, 1999.-168с.

69. Волков Г.Н. Этнопедагогические заметки // Сов.педагогика,1991. №9. — С.89.

70. Волович JI.A. Система эстетического воспитания подрастающего поколения. Казань: Каз.университет, 1976. — 224с.

71. Вопросы национальной психологии / Сборник статей под ред. С.М.Арутюняна. Черкесск, 1972. - 176с.

72. Газарян С. В мире музыкальных инструментов. — М.: Просве-» щение, 1989.- 192с.

73. Газиз Г., Рахим Г. История татарской литературы. Казань: Тат.гос.изд., 1923.- 244с,- на тат. яз.

74. Гайфуллин В.Г. Национально-региональный компонент стан• дарта образования: Татарстанский вариант. — Казань: Изд-во Татарского государственного гуманитарного института, 2000. 119с.

75. Гали Кул. Сказание о Йусуфе. Казань: Тат.кн. изд-во, 1985.232с.I

76. Ганиева Р.К. Восточный Ренессанс и его традиции в тюркских литературах. Дис. . .док.филол.наук. — Казань, 1992. - 327 с.

77. Ганиева Р.К. Восточный Ренессанс и поэт Кул Гали. — Казань: КГУД988.- 170 с.

78. География Татарстана // Под ред. Г.П.Бутанова. — Казань: Изд-во «Магариф», 1994. 143с.

79. Герасимов Н.Г. Структура научного исследования. М.: Мысль, 1985.-215с.

80. Гершунский Б.С. Философия образования. М.: «Флинта», 1998.-С.7

81. Гизатуллина Н.М. Традиции татарской народной педагогики как средство формирования национального самосознания у уча183щихся-подростков. Автореферат дис. . канд. пед.наук. Кал зань,1999.

82. Гордин А.Н. Слово о народной педагогике // Воспитаниешкольников. 1967. - №4.

83. Госман X. Голоса из далеких времен // Казан утлары — 1966.12. С. 125-131. — на тат.яз.

84. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1966. — 352с.

85. Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. -М: Наука, 1981.-368с.

86. Гумилев JI.H. Древние тюрки. М.: Клышников-Комаров, 1993.-513с.

87. Гумилев Л.Н. Люди и природа Великой степи (Опыт объяснения некоторых деталей истории кочевников) // Вопросы истории. 1987. -№11.- С.67-77.

88. Гуревич А .Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972.-318с.

89. Гусинский Э.Н., Турганинова Ю.И. Введение в философию образования. М.: Логос, 2000. - 223с.

90. Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: Духовная культура. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1990. — 192с.

91. Давлетшин Г.М. О знаниях и науке в Волжской Булгарии домонгольского периода (Х-нач.ХШв.) // Проблема преемственности в татарской общественной мысли. Казань: Тат.кн.изд-во, 1985. - С. 16-30.

92. Давлетшин К.Д. Из мудрости веков. Казань, 1991. • 94. Давлиев Н.А., Нигматов З.Г. Верить и жить. - Казань: У Тат.кн.изд-во, 1989. - 160с.

93. Давронов Н.А. Сайфи Сараи (Жизнь и творчество): Автореф. дис. канд.филол.нау к. — Ташкент, 1968. — 16с.

94. Данилов М.К. Методика педагогических исследований. — М.: Педагогика, 1976.-208с.

95. Дашдамиров А.Ф. Нация и личность. Баку, 1976. — 226с.

96. Джуринский А.Н. История педагогики. — М.: ВЛАДОС, 2000. — 431с.

97. Древнетюркский словарь. — Л.: Наука, 1969. — 568с.

98. Древняя татарская литература. Казань.: Тат.кн. изд.,1963.-576с.- на тат. яз.

99. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. -331с.

100. Духовная культура и татарская интеллигенция: исторические портреты. Сборник статей для учителей и учащихся старших классов. / Сост. Р.М.Мухаметшин. Казань: Магариф, 2000. -160 с.

101. Еремеев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. - 287с.

102. Загузов Н.И. Подготовка и защита диссертации по педагогике. -М.: Изд. дом Ореол-Лайн, 1998.-192с.

103. Закиев М.З. О периодизации истории тюркских письменных литературных языков // Советская тюркология. Баку, 1975. - № 5. — С.36-45.

104. Закиев М.З., Кузьмин Ю. Волжские булгары и их потомки. — Казань: НПО «ИНСАН», 1993. 159с.

105. Закирова И.Г. Народное творчество булгарского периода. Автореф. . .канд.фил.наук. Казань, 2000. - 24с.

106. Залялиев Ш.Ш. Нравственное воспитание подростков на прогрессивных народных традициях во внеклассной работе в уеловиях сельской татарской школы: Дис. . канд.пед.наук. Казань, 1974. - 183с.

107. Залялиев Ш.Ш. Татарская народная педагогика. Для 10 классов татарских гимназий, лицеев, пед.колледжей и училищ (на тат. яз.) Казань: Магариф, 1997. - 175с.

108. Зверев И.Д. Межпредметные связи как педагогическая проблема // Совет педагогика. 1974. - № 12.

109. Золотая птица: Сказки народов Востока / Сост. Н.Ю.Чалисова. М.: Моск.рабочий, 1989. - 541с.

110. Зуев Э.С. Культура в контексте развития // Вопросы методологии.-М., 1991.-№2.

111. Ибн-Фадлан. Путешествие Ибн-Фадлана на реку Итиль. — М., 1992.-92с.

112. Иванов С.Н. О «Благодатном знании» Юсуфа Баласагуни.- М.: Наука, 1983.-С.518-53 8.

113. Из истории культуры татарского народа и его предков. Казань, 1976. - 69 с.

114. Из истории татарского народного искусства / Сборник статей. -Казань, 1995. 128с.

115. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XVI вв. М.: Наука, 1961. - 594 с.

116. Измайлов . Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. — М.: Педагогика, 1991. — 252с.

117. Исанбет Н. Детский фольклор. Казань: Тат.кн. изд-во,1984.- на тат. яз.

118. Исламов Ф.Ф. Изучение произведений устного народного творчества на уроках татарской литературы. Казань, 1988- 96с.- на тат.яз.

119. Историко-литературный процесс: Программы и методы изучения. М.: Наука, 1974. - 274с.

120. Историческая этнография татарского народа. / Под ред. С.В.Суслова. Казань: ИЯЛИ, 1990.- 133с.

121. История литературы Средней Азии и Казахстана: — М.: Худ.литература, 1966. 437с.

122. История педагогики в России: Хрестоматия./ Сост. С.Ф.Егоров.- М.: Академия, 2000. 397с.

123. История средних веков. / Под ред. Н.Ф. Колесницкого. М.: Наука, 1986.-538с.

124. История татарской литературы. В шести томах. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1985. T.l - 541с.; Т.2 - 539с.; 1986. - Т.З. -556с.; 1989. -Т.4.- 567с.; Т.5 -543с.

125. Источники древнетюркской и татарской литературы. /Сост. Х.Гусман. Казань: Изд-во КГУ, 1981- 246с.

126. История педагогики и образования / Под ред. А.И.Пискунова. — М., 1982.

127. Исхак Э. Поэтическое мастерство Тукая. — Казань, 1963.

128. Исхаков Д.Ш., Измайлов И.Л. Этнополитическая история татар в VI-1 четв.ХУв. Казань, 2000. - 136с.

129. Исхакова-Вамба Р.А. Татарское народное музыкальное творчество. Казань: Тат.кн.изд-во, 1997. — 264 с.

130. Исхакова-Вамба Р.А. Тукай и татарская музыка. Казань, 1997.- 112 с.

131. Казаков Е.П., Рафикова З.С. Очерки древней истории Восточного Закамья. Альметьевск, 1999. - 119с.

132. Кан-Калик В.А. Семейная педагогика. Грозный: Чечено-Инг.изд-во, 1987. - 83с.

133. Караев О. О терминах и названиях в поэме «Кутадгу билиг».// Сов.тюркология. Баку, 1981.- №3- С.37-46, 75-81.

134. Кариева JI.A. Татарская мифология (в историко-сравнительном и типологическом аспекте). Автореф. дис. .канд.фил.наук. — Казань, 1999. — 34с.

135. Каримуллин А.Г. Татарский фольклор. Казань, 1993. - 89с.

136. Каримуллин А.Г. У истоков татарской книги. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1992. 208 с.

137. Кляшторный С.Г. Эпоха «Кутадгу билиг» // Сов.тюркология. -Баку, 1970. №4 - С.82-86.

138. Ковалев А.Г. Психология личности. — М.: Просвещение, 1965. -288с.

139. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956. - 345 с.

140. Коган J1.A. Народное миропонимание как составная часть общественной мысли // Вопросы философии, 1963. № 2.

141. Кон И.С. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. -М.: Наука, 1983. -232с.

142. Конкина Э. Традиции воспитания. — М.: Знание, 1975. 50с.

143. Кононов А.Н. Поэма Юсуфа Баласагуни «Благодатное знание».-М.: Наука, 1983.- С. 495-517.

144. Кононов А.Н. Слово о Юсуфе из Баласагуна и его поэма «Кутадгу билиг» // Сов.тюркология. Баку, 1970. - №4. - С.86-88.

145. Конратбаев А. Древнетюркская поэзия и казахский фольклор: автореф. .д.филол.н. Алма-Ата, 1977. - 38 с.

146. Конституция Республики Татарстан. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1993.-46с.

147. Конституция Россиийской Федерации. — М.: Юридическая литература, 1993.-64с.

148. Концепция воспитания учащейся молодежи // Педагогика, 1992. -№3-4, С. 11-19.

149. Концепция воспитания учащейся молодежи Республики Татарстан. Вестник // Информационный бюллетень Министерства народного образования РТ. Казань, 1993.

150. Короглы Х.Г. Сюжет «Юсуф и Зулейха» в тюркских литературах // Советская тюркология. Баку, 1985. - № 6. — С. 18-22.

151. Коротов В.М. Педагогическое творчество народа // На-род.образование. 1967. - № 5. - С. 113.

152. Коротов В.М. Педагогическое творчество народа // Народное образование, 1967. -№ 5.-С.113-115.

153. Краткий этнологический словарь. — М., 1994. — 44с.

154. Кубесов А.К. Педагогическое наследие Аль-Фараби. — Алма-Ата: Мектеп, 1989. 151с.

155. Кул Гали Сказание о Иусуфе. // Пер. С.Иванова.- Казань: Тат.кн.изд., 1985.- 256с.

156. Культура, искусство татарского народа. / Сборник статей. — Казань, 1990.-98с.

157. Лайпанов К.Т., Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов. Черкесск: ПАО «Пул», 1993. - 140с.

158. Леднев B.C., Краевский В.В., Полонский В.М., Штульман Г.А. Требования к диссертациям по педагогическим наукам. М.: ВАК, 1990.- 20с.

159. Лесгафт П.Ф. Семейное воспитание ребенка и его значение: Страницы истории педагогической мысли. — М.: Педагогика, 1991.-176с.

160. Литература Востока в средние века. Ч. II. М.: Изд-во Москов. ун-та, 1970.-464с.

161. Маадай-Кара. Алтайский героический эпос. — М.: Наука, 1973. -279с.

162. Магдеев М.С. Устное народное творчество как основа становления татарской национальной литературы. — Казань: КГУ, 1980.- 15с.

163. Маликов Р.Ш. Гуманистическая педагогика Мухаммедьяра. Монография. Казань: Изд-во Казан.гос.пед.ун-та, 1999. — 99с.

164. Маликов Р.Ш. Детская литература и воспитание. Казань: Изд-во «Форт-Диалог», 1996с. — 94с.

165. Маликов Р.Ш. Педагогическая мысль Баласагуни. Казань: Изд-во Казан.гос пед.ун-та, 1999. - 80с.

166. Маликов Р.Ш. Педагогические идеи булгарского поэта Кул Гали. Казань: Изд-во Казан.гос.пед.ун-та, 1999. - 112с.

167. Маликов Р.Ш. Становление и развитие тюрко-татарской гуманистической педагогической мысли средневековья. Автореферат дис. . докт.пед наук. Казань, 2000. - 40с.

168. Маликов Р.Ш. Тюрко-татарская гуманистическая педагогическая мысль средневековья. Казань, 1999.

169. Малов С.Е. Енисейская письменность тюрков. Тексты и переводы. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1952. 116с.

170. Малов С.Е. Кутадгу билиг факсимиле // Сов.востоковедение. - | М.-Л., 1948,т.У,с.327-328. ,

171. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монго- > лии и Киргизии. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1959. - 111с.• \

172. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности: Тексты / и исследования. М.,Л.: Изд-во АН СССР, 1951. - 451 с.

173. Марджани М.Б. Источники по истории Казани и Булгара. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1989. 414с.

174. Махмутов X. Татарское народное творчество: пословицы и поговорки. Казань: Тат.кн.изд., 1987.- 179с.

175. Махмутов Х.Ш. Афористические жанры татарского фольклора. -Казань, 1995.

176. Махмутов Х.Ш. Татарские народные загадки. Автореферат дис. .канд.филол.наук. - Казань, 1969. - 20с.

177. Мелетинский Е. Народный эпос // Теория литературы. Т.2. -М., 1964.-170с.

178. Методы педагогического исследования. Под ред. Журавле-ваВ.И. -М.: Просвещение, 1972. 157с.

179. Миннегулов X. Размышления о творчестве Мухаммедьяра // Мирас. Казань, 1997. - №6.- С.5-16.- на тат.яз.

180. Миннегулов X. Татарская литература и восточная классика. -Казань: КГУ, 1993.-384 с.

181. Мифтахов 3.3., Мухаммадиева Д.Ш. История Татарстана и татарского народа. Часть 1. — Казань: Kazan, 1993. — 159с.

182. Мудрость воспитания. Сост. Бим-Бад Б.М. — М.: Педагогика, 1989.-140с.

183. Мустафин Р.А. Древняя и вечно молодая: Литературные портреты татарских поэтов. Казань: Тат.кн.изд-во, 1991.- 197с.

184. Мустафин Р.А. Образ времени: Статьи. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1981.-295с.

185. Мухаметзянова Г.В., Низамов Р.А. Педагогическая культура татарского народа. Казань: Тан-Заря, 1994.- 114с.

186. Мухаметшин А.Г. Становление и развитие педагогической мысли в Волжской Булгарии (VIII-XIVbb.). Автореф. дис. . канд.пед.наук. Казань,1995. - 22с.

187. Мухаммедьяр и его время.- К., 1997.

188. Наджип Э.Н. Исследования по истории тюркских языков XI-XIV вв. М.: Наука, 1989. - 218 с.

189. Народная педагогика основа воспитания подрастающего поколения. / Сост. К.Ш.Ахияров, С.А.Бронников, Г.К.Исхаков.- Уфа,1992.-48с.

190. Народная педагогика- основа воспитания // Тезисы докладов научно-практической конференции. Отв. ред. З.Г.Нигматов. — Казань: КГПИ, 1993 125с.

191. Народное просвещение у татар в дооктябрьский период / Сборник статей. Отв. ред. Р.У.Амирханов. — Казань: ИЯЛИ, 1992. — 147с.

192. Народы и религии мира: Энциклопедия. / Гл. ред. В.А.Тишков.- М.: Большая Рос. Энцикл., 1998. 928с.

193. Народы России: Энциклопедия. / Гл.ред. В.А.Тишков. — М.: Большая Рос. Энцикл., 1994. — 479с.

194. Насыри Каюм. Книга о воспитании. Казань: Тат.кн.изд-во, 1994.-144с.

195. Нафиков К.А. Путешествие в прошлое. Казань: Тат.кн.изд-во,1993.-17с.

196. Нигматов З.Г. Гуманистические традиции народной педагогики и воспитательный процесс. Казань, 1998. — 130с.

197. Нигматов З.Г. Воспитание социалистической гуманности у школьников. Казань: Тат.кн.изд-во, 1987. - 126с.

198. Нигматов З.Г. Традиции семейного воспитания. Казань, 1984.- 52с.

199. Нигматов З.Г., Хузиахметов А.Н. Курс лекций по педагогике: Теория и методика воспитания. Казань: Матбугат йорты, 2001.- 384с.

200. Низамов Р.А. Халык педагогикасы — тэрбиянен нигезе. // Мэга-риф, 1992. № 9. - С. 28-34.

201. Новицкая М.Ю. Введение в народоведение. М.: Дрофа, 1998. — 208с.

202. От глиняной таблички к университету: Образовательные системы Востока и Запада в эпоху Древности и Средневековья./ Под ред. Т.Н.Матулис. М., 1998. - 531с.

203. Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока: Сборник научных трудов. / Под ред. К.И.Салимовой. М., 1988. - 197с.

204. Очерки по истории народов Поволжья и Приуралья. — Вып. 1 — Казань, 1967.-114с.

205. Падчерица: сказки, загадки, пословицы. Наб.Челны, 1992. -32с.

206. Педагогический словарь. В 2-х томах. М.: АПН. - Т.1 - 1960. -774с.-Т.2.-1960.-776с.

207. Пидкасистый П.И. Педагогика. М., 1996. - 601 с.

208. Подласый И.П. Педагогика. М.: Просвещение, 1996. - 432 с.

209. Полонский В.М. Оценка качества научно-педагогических исследований. М.: Педагогика, 1987. - 142с.

210. Поэзия народов СССР IV-XVIII веков. М.: Худ.лит., 1972. -862с.

211. Поэт-гуманист Кул Гали: материалы Юбилейных торжеств и научной конференции, посвященной 800-летию со дня рождения Кул Гали и 750-летию поэмы «Кыссаи Йусуф».- Казань: Тат.кн.изд., 1987.-263 с.

212. Поэтика татарского фольклора. /Сост. Махмутов Х.Ш.- Казань: ИЯЛИ, 1991.- 130с.

213. Пропп В.Я. Собрание трудов. Поэтика фольклора. — М.: Лабиринт, 1998.-352 с.

214. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. — М.: Наука, 1976. — 325 с.

215. Пути анализа литературного произведения. — М.: Просвещение, 1981.-222с.

216. Раимова С.И. Татарские народные традиции в эстетическом воспитании и использование их в современной школьной практике. Дис. . канд.пед.наук. Казань, 1973,- 210 с.

217. Рашитов М.Р. История татарского народа: с древнейших времен до наших дней. Саратов, 2001. - 288с.

218. Региональная программа развития образования в Республике Татарстан: Проект (1994-2000 гг.). Казань, 1994. - 132с.

219. Садекова А. Идеология ислама и народное творчество. — Казань: Иман, 2000. 260с.

220. Салимова К.И. Исторические условия развития педагогической мысли народов средневекового Востока //Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока. М.: Изд.АПН СССР, 1988.- С.6-17.

221. Самозванцев A.M. Мифология Востока. — М., 2000. 380с.

222. Сафаров Н.А. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики Узбекистана. — Ташкент: Изд-во «Фан», 1987. — 97с.

223. Сахипова Р.А. Традиции татарской народной педагогики как средство воспитания заботливого отношения к людям у подростков. Автореферат дис. .канд.пед.наук. Казань, 1996.

224. Сборник материалов итоговых конференций молодых ученых и аспирантов за 1999-2000 гт. / Институт истории АНРТ, Совет молодых ученых и аспирантов. Отв. ред. Н.К.Гарипова. — Казань: Мастер Лайн, 2001. — 312с.

225. Серебрякова М.Н. Традиционное мировоззрение у народов Передней Азии. -М., 1987. — 178с.

226. Сироткин Л.Ю. Формирование личности: проблема устойчивости. Казань: КГУ, 1992. - 176с.

227. Средневековая татарская литература VIII-XVIII вв. — Казань: ФЭН, 1999.-240с.

228. Стеблева И.В. Поэзия тюрков XI-XIII вв. — М.: Наука, 1865. — 148 с.

229. Стеблева И.В. Развитие тюркских поэтических форм в XI в. — М.: Наука, 1971.-299с.

230. Суханов И.В. Обычаи и традиции и преемственность поколений. -М.: Политиздат, 1976.- 216с.

231. Сухомлинский В.А. Духовный мир школьника. М.: Учпедгиз, 1961.-223с.

232. Талашев Х.Х. Общепедагогические и дидактические идеи ученых-энциклопедистов Ближнего и Среднего Востока эпохи Средневековья. / Под ред. А.И.Пискунова, Г.П.Милявской. — Ташкент: Фан, 1989. 145с.

233. Татарские народные загадки. Казань: Тат.кн.изд-во, 1970.-340с.

234. Татарские народные сказки. Казань: Тат.кн.изд-во, 1986. -464с.

235. Татарские народные пословицы. Т. 1-2. Сост. Н.Исанбет. Казань, 1959.- натат.яз.

236. Татарские народные пословицы и поговорки. Сост. Х.Ярми. — Казань, 1960.-242с.

237. Татарские пословицы. М.: Худ.лит., 1971.- 10с.

238. Татарское народное творчество: Байты / Гл.ред. И.Н.Надиров. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1983. — 350с.

239. Татарское народное творчество: детский фольклор. Казань: Тат.кн.изд-во, 1993.-335с.

240. Татарское народное творчество: Обрядовые и игровые песни / Гл.ред. И.Н.Надиров. Казань: Тат.кн.изд-во, 1980.- 318с.

241. Татарское народное творчество: Пословицы и поговорки. / Гл.ред.И.Н.Надиров. Казань: Тат.кн.изд-во, 1987. -592с.

242. Татарское народное творчество: Сказки / Гл.ред. И.Н.Надиров. -Казань: Тат.кн.изд-во, 1977.- 406с.

243. Технологии внедрения гуманистических традиций в учебно-воспитательный процесс // Научные труды и материалы IX Международной научно-практической конференции. — Казань: Изд.КГПУ, 2002.-265 с.

244. Тимошкина Т.Г. Использование прогрессивных традиций народной педагогики в воспитании гуманности у младших школьников. Автореферат дис. .канд.пед.наук. Казань.

245. Традиционное мировоззрение у народов Передней Азии./ Сборник статей. М.: Наука, 1992. — 220с.

246. Тукай Г. Избранное. — М.: Сов.Россия, 1974. 304с.

247. Туркменская литература и литература народов СССР. / Под ред. С.А.Каррыева. — Ашхабад: Ылым, 1980. 446с.

248. Тюркско-монгольское языкознание и фольклористика.// Сб. статей. Отв. ред.Г.Д.Санжеев. М.: Изд-во вост.лит., 1960. - 350с.

249. Уразманова Р.К. Народные обряды и праздники татар: Истори-ко-этнографическое исследование. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1984.-96с.

250. Урманчеев Ф.И. Героический эпос татарского народа. — Казань: Тат.кн.изд-во, 1984. 310 с.

251. Урманчеев Ф.И. По следам Белого волка. Казань: ИЯЛИ, 1994. - 125 с.

252. Урманчеев Ф.И. Эпические сказания татарского народа. — Казань: КГУ, 1980.-115 с.

253. Усманов Х.У. Древние истоки тюркского стиха. Казань: Изд-во КГУ, 1984.-147с.

254. Усманов Х.У. Закономерности тюркского и татарского стихосложения в свете экспериментальных исследований.// КГУ: Отчет о научно-исследовательской работе по теме: История и теория татарской литературы,1976.-17с.

255. Усманов Х.У. Тюркский стих в средние века. Казань: Изд-во КГУ, 1987.- 144с.

256. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6-ти томах.//Сост. С.Ф.Егоров.- М.: Педагогика, 1989.-Т.4.- 528с.

257. Файзулаева. A.JI. Татарский музыкальный фольклор. — Казань: Карпол,1998. — 29с.

258. Фахрутдинов Р.Г. История татарского народа и Татарстана: Древность и Средневековье. Казань: Магариф, 1995. — 255с.

259. Фахрутдинов Р.Г. Мелодии камней: Записки археолога. Казань: Тат.кн.изд-во, 1992. - 176с. — на тат.яз.

260. Философия и методология науки: Учеб.пос. для студентов высш.учеб.заведений. — М.: Аспект пресс, 1996. — 551с.

261. Философия и педагогика: Проблемы взаимосвязи. Сборник научных трудов. / Отв. ред. A.M. Коростелев. — Свердловск, 1988. 109с.

262. Фомкин М.С. Сокровищница восточной мудрости // Баласагуни Юсуф. Благодатное знание. Л.: Сов.писатель,1990.- С.5-59.

263. Формы и методы воспитательной работы в ВУЗе / Сборник на-уч.трудов. Под ред. З.Г.Нигматова, Р.Ш.Маликова. Казань: ЬСГПУ, 2001.-370с.

264. Фролов И.Г. О человеке и гуманизме. — М.: Политиздат, 1989. -586с.

265. Хайруллин Г.Т. Традиционная культура татарского народа. -Алматы: Каганат, 2000. — 120с.

266. Хайям О. 100 рубай. Душанбе: Фан, 1984. - 196с.

267. Халиков А.Х. Культура народов Среднего Поволжья в X-XIII вв. //Вопросы истории, 1976.

268. Халиков А.Х. Происхождение татарского народа. Казань: Тат.кн.изд-во, 1974. - 174с.

269. Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань: Тат.кн.изд.,1967.-157с.

270. Ханбиков Я.И. История развития педагогической мысли татарского народа: пособие для студентов и аспирантов. Казань: КГПУ,1975.

271. Ханбиков Я.И. К определению понятия «народная педагогика». Доклады АПН РСФСР. М., 1962.

272. Харисов Ф.Ф., Харисова J1.A. Игра — средство воспитания: Педагогические записи. — Наб.Челны: Изд-во Камаза, 1994. — 112с.

273. Хисамов Кол Галинен сэнгатьчэ тасвирында халыкчан афо-ризмнар // Татар теле Ьэм эдэбияты. Бишенче китап. -Казан, 1976. Б.284-294.

274. Хисамов Н.М. Гасырлар тирэнлегеннэн // Казан утлары, 1973, №4.

275. Хисамов Н.М. Итоги и задачи изучения «Кыссаи Йусуф» Кул Гали // Сов.тюркология, 1984. №2. - С.72-75.

276. Хисамов Н.М. Поэма «Кыссаи Йусуф» Кул Али // Автореф. дис. . .канд.филол.наук. Казань, 1979. -20с.

277. Хисамов Н.Ш. Сюжет Йусуфа и Зулейхи в тюркско-татарской поэзии. Казань, 1980. -60с.

278. Хузиахметов А.Н. Социализация и индивидуализация личности школьника. — Казань, 1998. — 287с.

279. Хузина А.Г. Нравственное воспитание детей в семье средствами народной педагогики. Казань: КГПУ, 1999. - 43с.

280. Червонная С.М. Искусство Татарии. — М.: Искусство, 1987. — 352с.

281. Шайдаева Г.М. Исламская мораль. Махачкала: 1990. — 157с.

282. Шарафутдинов Д.Р. Традиции, рожденные жизнью. Казань: Тат.кн.изд-во, 1978. - 96с.

283. Шарафутдинов З.Г. Педагогическое пространство татарского народа. Казань: КГПУ, 1998. - 180с.

284. Шарафутдинов З.Г. Традиции и преемственность просвещения. Наб.Челны, 1997. - 226с.

285. Шарафутдинов З.Г., Ханбиков Я.И. История педагогики Татарстана. Казань, 1998.-307с.

286. Шарипов Р.Г. О гуманизме Мухаммедьяра. Из истории татарской общественной мысли. Казань, 1979.

287. Шаров И.А. Адыгейская народная педагогика. — Майкоп: Краснодарское кн.изд-во, 1989. 336с.

288. Шашуков Н.Л. Народная педагогика: фольклор от самой колыбели // Литература в школе, 1994. №4 - С.45.

289. Школа и педагогическая мысль средних веков, возрождения и начала нового времени. / Сборник научных трудов. — М., 1991. — 288с.

290. Шутки Ходжи Насретдина. /Сост. А.Ахмет. — Казань, 1962. — 231с.

291. Энциклопедический словарь юного музыканта. /Отв. ред. Хренников Т.Н. М.: Педагогика, 1985. — 352с.

292. Этнопедагогические традиции формирования культуры межнациональных отношений // МатериалыУП Международной научно-практической конференции. Казань: КГПУ, 2000. - 216с.

293. Юсупов Г.В. Булгаро-татарская эпитафика этногенеза Казанских татар. Казань, 1971. - 300с.

294. Юсуф Хас-Хаджиб. Кутадгу билиг. Ташкент: Фан, 1971.- 964с.

295. Юсуф Хас-Хаджиб. Наука быть счастливым. М.: Худ. лит., 1971.-158с.