История Пермской епархии в XIX - начале XXI века: формы и методы церковной деятельности, государственно-церковные отношения тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Вяткин, Валерий Викторович

• Вяткин, Валерий Викторович
• кандидат исторических наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Вяткин, Валерий Викторович

Введение

Глава I. Пермская епархия до февраля 1917 г.

§ 1. Учреждение Пермской епархии

§ 2. Система епархиального управления

§ 3. Государственно-церковные отношения

§ 4. Духовенство

§ 5. Духовные учебные заведения

§ 6. Просветительская деятельность

§ 7. Миссионерство

§ 8. Благотворительная деятельность

§ 9. Монастыри

Глава II. Пермская епархия в 1917 г. - начале XXI века

§ 1. Пермская епархия в период с февраля 1917 г. до конца 1930-х гг.

§ 2. Пермская епархия в годы Великой Отечественной войны

§ 3. Пермская епархия в 1945-1980-е гг.

§ 4. Пермская епархия и ее деятельность в 1988 г. - начале XXI века

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «История Пермской епархии в XIX - начале XXI века: формы и методы церковной деятельности, государственно-церковные отношения»

В нынешнюю эпоху духовного обновления России возрастает внимание к церковной истории. И это характерно очень многим людям; народ стал интересоваться всеми сторонами своего прошлого. Большое число государственных и общественных деятелей, ученых (историков, культурологов, религиоведов, искусствоведов) и простых граждан страны интересуется и ходом церковного возрождения. Даже многие неверующие признают Церковь как органичную составную часть общества, как важный его институт, подчеркивая вклад Церкви в формирование нравственных устоев. Глубокое постижение церковной истории помогает лучше понять процесс общественного развития, поскольку в прошлом Церковь играла весьма значительную роль и большинство жителей нашей страны были верующими. Знание церковной истории позволяет узнать и первопричины многих важных событий. Сейчас, когда России следует сформировать свою национальную идею, необходимо определить и вклад православия в формирование российского общества, ведь без истории церковной нет объективной истории общества. Особого внимания заслуживают XIX и XX века истории российского православия, когда закладывались основы нынешних церковных реалий.

В советское время Церковь была гонимой; исследований, посвященных ей, практически не было. Сейчас появляются глубокие работы по церковной истории, но «белых пятен» еще достаточно много. А полную и ясную картину церковного бытия трудно себе представить без взгляда на епархиальную, монастырскую и приходскую жизнь, что дает необходимую конкретику, богатый фактический материал - глубокое знание церковной истории. Особый интерес представляет прошлое Пермской епархии - необыкновенной по ряду причин: по масштабам миссионерской деятельности в предреволюционное время, количеству жертв «красного террора» в 1918 г., особо благополучным отношениям с рядом других религий и т.д.

Степень разработанности темы

В целом, церковная история XIX-XX веков исследована пока недостаточно. В историографическом наследии, относящемся к теме настоящей диссертации, можно выделить три этапа: досоветский, советский и постсоветский. Работы первого этапа ценны тем, что они написаны очевидцами отдаленных от нас событий. Далеко не все источники, использованные авторами дореволюционных печатных трудов, доступны нам. Но эти издания очень официозны: критические высказывания звучат в них крайне редко. Среди работ, относящихся к второму этапу, наибольшую ценность имеют те, что написаны зарубежными авторами и диссидентами в СССР: здесь обилие откровенных неангажированных высказываний. Однако указанным авторам был недоступен огромный архивный материал. Что до советских изданий о Церкви, то они в большинстве своем не носят характера научных исследований, являясь политическим заказом. С открытием архивных фондов в постсоветский период начинается новая эпоха в исторической науке о Церкви. Тема захватывает многих маститых исследователей. Но далеко не все позднейшие издания достаточно объективны: свой след оставляют убеждения авторов. Добавим к этому и закрытость церковных архивов для светских историков.

Применительно к трем указанным этапам выделим шесть групп историографического наследия, три из которых относятся к общецерковной истории и три - к истории Пермской епархии. В диссертации анализируются работы не только отечественных, но и зарубежных авторов. К первой группе принадлежат досоветские работы по общецерковной истории. Среди них наиболее значимы труды профессора П. В. Знаменского, С. Г. Рункевича и др. Особо интересны книги Знаменского1: автор анализирует взаимосвязи между различными процессами в церковной жизни. Оценка фактов у Знаменского отличается достаточной научностью. Он рассматривает все стороны церковной

1 См., например: Знаменский П. В. История Русской Церкви. - М., 2002. - 464 с. жизни, уделяя повышенное внимание ее духовному строю. Вполне убедительно он пишет и о духовно-нравственном состоянии народа в различные периоды. Профессор Знаменский не обошел стороной и церковные реформы Александра II. Но указанным автором реформы не проанализированы: он ограничился их перечислением. Лишь одной реформе Знаменский уделил повышенное внимание - учреждению епархиальных съездов, которые, по его мнению, оказали благотворное влияние на все стороны церковной жизни, с чем никак нельзя не согласиться. К реформе духовных школ, в первую очередь укреплению их материальной базы, Знаменский также отнесся положительно.

Что касается Рункевича, то его труд2 носит достаточно общий характер и официозен. Он создан по материалам периодических изданий и нормативно-правовым актам. Автор предпочитает описательный метод, что существенно снижает ценность его книги. К числу достоинств работы Рункевича относится хорошая систематизация материала.

Фундаментальным исследованием синодального периода (1700-1917 гг.) является монография зарубежного автора И. К. Смолича (1898-1970) (которую мы относим к второй группе - общецерковные работы советской эпохи). Но Смолич не имел доступа к российским архивам. К тому же автор порой противоречив в оценках, основываясь на тех источниках, в которых часто высказываются неоднозначные мысли. Но к окончательным заключениям историк не всегда бывает склонен, как бы предлагая читателям принять участие в осмыслении темы. Помимо прочего, автор впервые проанализировал всю систему церковного устройства в синодальный период. С большой скрупулезностью Смолич описывает систему церковного управления и властные полномочия епископов. Особый акцент он делает на приходской жизни, что повышает ценность исследования. Смоличем впервые глубоко исследуется приходское белое духовенство, и он приходит к выводу, что отношения приходского духовенства и епископата были достаточно острыми.

2 Рункевич С. Г. Русская Церковь в XIX веке // История Православной Церкви в XIX веке. Славянские церкви. -М, 1998,- 772 с.

3 Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700-1917. - М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. Т. 1 - 800 с; Т. 2 - 800 с.

Две главы в книге историка уделены развитию приходской жизни и просветительской деятельности приходских школ. Приход - первичное звено Церкви, и здесь с позицией Смолича можно вполне согласиться, помня к тому же, что в XX веке при уничтожении значительной части епископата средоточием церковной жизни был именно приходской уровень. Реформы 6070-х годов XIX века, по мнению Смолича, проходили в условиях тесной зависимости Церкви от государства; в числе главных реформаторов он видел обер-прокурора Св. Синода Д. А. Толстого. Весьма интересна мысль Смолича о том, что вмешательство государства (в лице обер-прокурора Синода) в церковные дела было вполне оправданным. В отличие от некоторых других исследователей, Смолич считает, что в процессе реформ приходское духовенство получило заметную пользу.

Будучи ограниченным в источниках, Смолич порой и ошибается. Так, нельзя согласиться с его суждением о том, что Церковь располагала достаточными средствами на проведение всех реформ, но нерационально их израсходовала. Пример Пермской епархии говорит нам скорее о скудости указанных средств.

Вполне справедливыми можно считать размышления Смолича и о деспотизме православных архиереев. Большое значение исследователь придавал семинарскому уставу, который активизировал приходское духовенство, входившее в состав семинарских правлений, благодаря чему приходское духовенство могло конкурировать с монашеством. К числу ошибок Смолича относится и суждение о том, что «церковная иерархия не высказывала никаких реформистских устремлений»4. Этот вывод опровергают примеры по ряду пермских архиереев. Преувеличенно в книге Смолича звучит и мысль о полной неудаче архиепископа Аркадия (Федорова)5 в управлении Пермской епархией. Тогда как при нем епархия во многом шагнула вперед. Не прав Смолич и в суждении об огромном успехе Аркадия среди старообрядцев.

4 Смолич И. К. Указ. соч. Ч. 1. С. 150.

5 Управлял епархией с 1831 по 1851 г.

Нельзя согласиться и с выводом, что о самостоятельном управлении епископов в синодальный период «практически не могло быть и речи»6.

Особым вниманием исследователей пользуются события послереволюционной церковной смуты, «красный террор» и судьбы новомучеников. Здесь немалую ценность имеет вышедший в 1957 г. в США труд протопресвитера Михаила Польского «Новые мученики российские», а также работа А. Э. Левитина-Краснова и В. М. Шаврова «Очерки по истории русской церковной смуты»7, впервые изданная в 1978 г. в Швейцарии. Данный труд важен как с историографической, так и источниковедческой точки зрения. В книге приводятся многочисленные документальные материалы. Она посвящена истории послереволюционного обновленческого раскола. Цель авторов - говорить правду «без вульгарного приспособления к политическим режимам и человеческой теплохладности»8. Что касается А. Э. Левитина-Краснова, то он был очевидцем, а порой и участником описываемых в «Очерках» событий. Авторы указывают на серьезные различия между представителями дореволюционного движения за церковное обновление и обновленцами советской эпохи. Авторы не подвергают обновленцев огульной критике, видя благие цели отдельных представителей обновленческого лагеря. В книге анализируются истоки обновленческого движения и его эволюция. По мнению Левитина-Краснова и Шаврова, обновленцы не могли не появиться, поскольку «застой и кладбищенская тишина царили в Русской Церкви в дореволюционные времена»9.

Среди работ по советскому периоду церковной истории нельзя обойти вниманием и книгу Л. Л. Регельсона «Трагедия Русской Церкви. 1917-1945 гг.»10, опубликованную лишь в 1996 г. К ней прилагается огромное количество документов, выдержек из печатных источников. Здесь же представлены

6 Смолич И. К. Указ. соч. Ч. 1. С. 297.

7 Левитин-Краснов А. Э., Шавров В. М. Очерки по истории русской церковной смуты. - М. - Kusnacht,

1996.-672 с.

8 Там же. С. 3.

9 Там же. С. 40.

10 Регельсон Л. Л. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. - М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. - 632 с. биографические справки на известных представителей православной иерархии и изменения в составе епископата с 1917 по 1937 г. Книга закончена в 1970-е гг., и ее автор, принадлежавший к диссидентским кругам, имел возможность непосредственно общаться с очевидцами былых трагических событий. Автор подвергает серьезной критике деятельность митрополита Сергия (Страгородского), управлявшего Церковью в 1920-1940-е гг. По мнению Регельсона, митрополит пренебрег теми каноническими правилами, которые распространялись на систему церковного управления согласно решениям Поместного Собора 1917-1918 гг. Произошла «подмена соборно-патриаршего строя Церкви строем административно-бюрократическим»11, - пишет JL JI. Регельсон. Квинтэссенцией рассуждений Регельсона о советском периоде церковной истории стала следующая мысль: «В сознании и практике Русской Церкви. нет никаких начал, никаких принципов, которые могли бы воспрепятствовать. духовному насилию над всей Церковью со стороны одного иерарха, вставшего во главе церковного управления и пользующегося поддержкой государственной власти»12. Голос Регельсона не может быть не услышан в дискуссиях по проблемам советского периода церковной истории.

В изучении церковных событий и процессов, относящихся к XX веку, много потрудился и современный канадский ученый Д. В. Поспеловский13, который проанализировал богатый архивный материал (его труды мы относим к третьей группе историографического наследия - общецерковные работы постсоветской эпохи). Исследователь во многом сумел доказать преемственность в церковной политике после 1917 г. Он указывает на компромиссный курс Церкви уже в 1919 г., что позволило сохранить богословско-литургическую сторону церковной жизни.

В 1997 г. вышла подготовленная протоиереем Владиславом Цыпиным «История Русской Церкви. 1917-1997»14, носящая описательный и во многом

11 Там же. С. 97.

12 Там же. С. 12.

13 Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. - М.:Республика, 1995. - 509 с.

14 Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви. 1917-1997. - М.: Издательство Спасо

Преображенского Валаамского монастыря, 1997. - 832 с. официозный характер. Труд протоиерея отличает очень большая источниковая база. Но автор не позволяет себе критического взгляда на те или иные стороны церковной жизни. Протоиерея можно понять: осмысление церковной истории XX века еще только начинается, пока что рано рассчитывать на всеобъемлющие выводы и окончательные оценки. Автор предоставляет читателям самим оценивать церковных деятелей. Труд Цыпина - скорее не фундаментальное исследование, а источник общих сведений по истории Русской Церкви. В его книге нет описания приходской и монастырской жизни, в центре внимания автора - иерархи. К числу достоинств указанной работы можно отнести точное описание событий и фактов.

Критический взгляд на некоторых представителей православного духовенства, на сам строй церковной жизни присутствует в коллективном труде «История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней», выпущенном в том же 1997 г. Санкт-Петербургским издательством «Воскресение»15. Вниманием церковных историков пользуются и работы М. И. Одинцова16. Церковную историю 1930-1950-х гг. исследовал

17 профессор М. В. Шкаровский , сделавший акцент на государственно-церковных отношениях. Что касается книг игумена Дамаскина (Орловского)18, то на роль исторических изысканий они не претендуют.

В последнее время появился ряд новых научных трудов, освещающих различные периоды церковного прошлого. Наибольшим вниманием исследователей пользуются XIX и XX века.

Интересна вышедшая в 1999 г. работа профессора С. В. Римского19, отразившего церковную жизнь эпохи Александра И. Важное место в книге

15 История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Т. 1. 1917-1970.-СПб.: Воскресение, 1997.- 1020с.

16 См., например: Одинцов М. И. Русские патриархи XX века. Судьбы Отечества и Церкви на страницах архивных документов. - М.: Издательство РАГСа, 1999. - 333 с.

1 Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 гг.). - М.: Крутицкое Патриаршее подворье. Общество любителей церковной истории, 1999.-400 с.

18 См., например: Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. - Тверь: Булат, 1996. - 528 с.

19 Римский С. В. Российская Церковь в эпоху великих реформ (церковные реформы в России 1860-1870-х годов). - М.: Крутицкое Патриаршее подворье. Общество любителей церковной истории, 1999. - 568 с.

Римского занимает описание государственно-церковных отношений. По мнению автора, Церковь синодального периода находилась в государственном плену, что, с нашей точки зрения, является преувеличением. Положительные стороны синодального устройства Церкви автором не рассматриваются, что снижает ценность его выводов. С другой стороны, автор совершенно справедливо замечает, что реформы Александра II не способствовали укреплению Церкви: «Политические интересы отодвигали на второй план

10 действительные интересы Православной Церкви» . По мнению Римского, государственная помощь в то же время ослабляла Церковь, руководители которой без внешней опоры уже не могли решать насущные задачи, в том числе и миссионерские. Но утверждая, что государство стало обирать Церковь, автор несколько противоречит сам себе. Церковное управление, по мнению Римского, развивалось по тому же пути все большей бюрократизации, что и государство.

Вполне правильно автор высказался и о противоречиях между белым и черным духовенством, о пропасти, разделившей духовенство и общество.

Две крупных монографических работы вышли в свет в 2002 и 2003 г. В 21 первой из них профессор С. JI. Фирсов детально рассматривает проблемы государственно-церковных отношений накануне 1917 г. Во избежание идеологизации истории автор не делает акцента на политических вопросах.

Совершенно правильно он замечает, что в начале XX века проводилась большая работа по подготовке церковных реформ, что многие иерархи рассчитывали на восстановление патриаршества и гармонизацию государственно-церковных отношений. Но восстановление патриаршества вызвало «усиление единоличной

22 власти епископов» . В работе есть и спорные сентенции, в частности высказывание о «молчании иерархов в связи с либеральной деятельностью

23 священников» . Трудная судьба пермских священников-либералов опровергает эту мысль.

20 Римский С. В. Указ. соч. С. 560.

21 Фирсов С. Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х - 1918 гг.). - М., 2002. - 624 с.

22 Фирсов С. Л. Указ. соч. С. 569.

23 Там же. С. 305.

Автором другой монографии24 является профессор В. А. Федоров. Автор не сомневается, что уже в синодальный период Русская Церковь прошла «сложный и тернистый путь»25. Исследователь замечает, насколько значительной была роль Церкви в культурной жизни страны, нравственном воспитании народа, просветительской работе. «Даже в трудных условиях почти полного подчинения светской власти, - заключает В. А. Федоров, - диапазон деятельности Русской

26

Православной Церкви был достаточно широк» .

Особый интерес, как уже сказано, вызывает епархиальный аспект церковной истории. Но таких исследований еще очень мало. Трудно найти епархию, история которой изложена достаточно полно и систематично.

Самым известным трудом по истории Пермской епархии XIX века (относящимся к четвертой группе историографического наследия -досоветские работы по истории епархии) стала вышедшая в 1879 г. книга почетного члена Санкт-Петербургской духовной академии протоиерея Евгения Попова «Великопермская и Пермская епархия.»27, отразившая местную церковную жизнь до 1879 г. Книга носит скорее публицистический характер. Ее достоинство в том, что о. Евгений лично был знаком с многими выдающимися церковными деятелями или встречался со свидетелями минувших событий. В конце книги автор размышляет, что же приносит вред Церкви. Неуважительное слово, умаляющее веру, - такой ответ находит о. Евгений. Помимо прочего, протоиерей полемизирует с писателем Н. С. Лесковым, в известной книге которого - «Мелочи архиерейской жизни» - изображен архиепископ Пермский Неофит (Соснин). Можно согласиться с о. Евгением: знаменитому писателю не хватило такта в описании реалий жизни архипастырей, а мы добавим — что и компетентности. Ценная книга о. Евгения все же страдает отдельными фактическими неточностями и недостаточной объективностью в изложении

24 Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство в синодальный период (1700-1917). - М., 2003.-480 с.

25 Федоров В. А. Указ. соч. С. 273.

26 Там же. С. 274-275.

27 Попов Е. А., протоиерей. Великопермская и Пермская епархия. - Пермь, 1879. - 354 с. материала. Можно заметить и излишнюю персонифицированность в изображении церковной истории.

Различные темы местной церковной истории в XIX веке исследовали и другие представители пермского духовенства: священники Гавриил Сапожников, Александр Луканин, Ипполит Словцов. Достаточно полно описана история Пермской духовной семинарии. Архимандрит Иероним (Лаговский) и Н. П. Седых - вот известные семинарские летописцы XIX века.

Что касается книг священника Иакова Шестакова, то в них мы находим уже попытки анализа отдельных епархиальных событий. Из-под пера о. Иакова вышло много брошюр. Талантливый публицист, он немало рассказал о монастырях и выдающихся церковных деятелях. «Краткий исторический очерк столетия Пермской епархии»28, вышедший в 1899 г., стал главным историческим трудом исследователя. По способу изложения истории - от архиерея к архиерею - труд этот напоминает книгу протоиерея Попова. Особый интерес вызывает помещенный в очерке ценный статистический материал. Другой труд о. Иакова - брошюра «Начало Екатеринбургской епархии» является, пожалуй, единственным дореволюционным изданием, в котором серьезной критике подвергается одна из сторон церковной жизни -деятельность Пермской духовной консистории. Но ни в какое противоречие с епархиальным архиереем автор не вступил: пермские епископы и сами возмущались консисторскими порядками.

Столетие Пермской епархии обозревал и другой пермский клирик — протоиерей Григорий Остроумов. Но его очерк, содержащий меньшую информацию, гораздо слабее. История Пермского Успенского женского монастыря была исследована белогорским скитоначальником игуменом

30

Серафимом (Кузнецовым) . Прошлое монастыря показано достаточно подробно. Но автор злоупотребляет цитированием выступлений духовенства.

28 Шестаков Иаков, священник. Краткий исторический очерк столетия Пермской епархии. - Пермь, 1899. -204 с.

29 Шестаков Иаков, священник. Начало Екатеринбургской епархии. - СПб., 1914. - 14 с.

30 Серафим (Кузнецов), игумен. Пермский Успенский женский монастырь. - Н. Новгород, 1913. - 105 с.

Видное место в пермской церковной историографии занимает вышедшая в 1913 г. книга В. С. Верхоланцева «Город Пермь, его прошлое и настоящее»31. В ней помещена информация о личных качествах и деятельности пермских архипастырей. Неплохая по языку, стилю и построению материала, книга эта все же вторична по своей ценности, являясь переработкой предыдущих изданий по истории Пермской епархии.

Свой след в местной церковной историографии оставил и В. Н. Трапезников, автор книги «Летопись города Перми» (которую мы относим к пятой группе историографического наследия - труды по епархиальной истории, написанные в советский период). Однако его труды отличаются некоторой антицерковной ангажированностью. Автор тенденциозен: он скрупулезно собирал компромат на духовенство. Хотя надо отдать ему должное, ибо им исследован большой архивный материал. В 1920-е годы вышла книга М. Данковского «Дело архимандрита Зосимы» , в которой в самом невыгодном свете представлен один из клириков Пермской епархии.

Но судьба епархии в XX веке гораздо менее известна: исследования только начинаются. Среди трудов, относящихся к шестой группе историографического наследия (постсоветские работы по епархиальной истории), нельзя не заметить достаточно глубоких исследований историка М. Г.

Нечаева: «Красный террор и церковь на Урале»34, «Страсти по Андронику»35, и монографию, вышедшую в 2004 г. Труды М. Г. Нечаева хорошо документированы. Автор умело выделяет узловые вопросы, акцентируя внимание читателей на самых характерных, судьбоносных противоречиях эпохи. Так, особое внимание он уделяет трагической судьбе выдающихся церковных деятелей, противостоянию Церкви и государства в первые годы советской власти. В своей монографии М. Г. Нечаев совершенно правильно

Верхоланцев В. С. Город Пермь, его прошлое и настоящее. — Пермь: Пушка, 1994. — 256 с.

32 Трапезников В. Н. Летопись города Перми. - Пермь, 1998. -272 с.

33 Данковский М. Дело архимандрита Зосимы. - Пермь: Издание Пермского Губернского архивного бюро,

1922.

34 Нечаев М. Г. Красный террор и церковь на Урале. - Пермь, 1992. - 16 с.

35 Нечаев М. Г. Страсти по Андронику. Жизнеописание и подвиг новомученика. - Пермь, 1996. - 32 с.

36 Нечаев М. Г. Церковь на Урале в период великих потрясений: 1917-1922. - Пермь, 2004. - 334 с. заключает, что при смене исторического цикла в Церкви происходят глубокие структурные изменения37 и «начинается резкое сужение сферы церковной деятельности»38. После 1917 г. Церковь становится уже другой, утверждает автор. Он умело подчеркивает и экуменистические тенденции, которые были характерны пермскому духовенству.

Значительную научную ценность имеет и монография А. В. Мангилевой «Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии)»39. Труд этот, являющийся одним из самых фундаментальных исследований прошлого Пермской епархии, заслуживает весьма высокой оценки за глубину анализа и широкую источниковую базу.

Жизненный путь некоторых православных деятелей - епископа Стефана Великопермского, игумении Руфины (Кокоревой) и игумена Серафима (Кузнецова) - охарактеризовал профессор Г. Н. Чагин. Деятельности православных миссионеров начала XX века посвятила свою кандидатскую диссертацию О. Р. Князева40. Эволюцию государственно-церковных отношений в 20-е годы XX века в Прикамье изучил П. Н. Агафонов41; он же дал характеристику ряда представителей пермского духовенства. Некоторые локальные темы по истории Пермской епархии изучила и Е. Д. Харитонова. Две ее книги - о храмах Мотовилихи и о Бахаревском женском монастыре -построены на воспоминаниях очевидцев и архивном материале.

Представляют из себя ценность и исторические изыскания В. А. Королева: его главный труд - жизнеописание архиепископа Пермского и Кунгурского Андроника (Никольского). Много поработал Королев и в Государственном

37 Нечаев М. Г. Церковь на Урале. С. 311.

3S Там же.

39 Мангилева А. В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии). - Екатеринбург: УралНАУКА, 1998. - 250 с.

40 Князева О. Р. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в 1905-1917 годах (на примере Пермской губернии). Дисс. канд. ист. наук. - Пермь, 2000. - 217 с.

41 См.: Агафонов П. Н. Эволюция государственно-церковных отношений в 1920-1929 гг. (на материале Пермской епархии). Дисс. канд. ист. наук. - Пермь, 2002. - 181 с. общественно-политическом архиве Пермской области42, показав, в своих книгах как мужество невинных жертв, так и методы репрессивной политики.

В 2001 г. Уральским государственным университетом издана книга протоиерея Валерия Лавринова «Екатеринбургская епархия: события, люди, храмы»43. Кратко перечислив события епархиальной жизни XIX века, автор посвятил свое исследование веку ХХ-му, но не прибегал к глубокому научному анализу. В 2003 г. местную церковную историографию значительно обогатил сборник «Вехи христианской истории Прикамья»44, изданный по итогам проведенных исторических чтений.

Свой вклад в исследование местной церковной истории внес и автор настоящей диссертации. Восемь его книг и брошюр45, а также пятнадцать статей посвящены монастырской тематике, описанию жизненного пути известных церковных деятелей, анализу трагического положения Церкви в атеистическом государстве. В ходе исследовательской работы В. В. Вяткина было введено в научный оборот множество ранее неисследованных документов.

Но проанализированные в настоящей диссертации публикации дают лишь поверхностное представление об истории Пермской епархии. Местную церковную историю 1970-1990-х гг. вообще никто не исследовал. К периоду с 1945 по 1965 г. обращался лишь П. Н. Агафонов, сообщивший нам некоторые отрывочные сведения. Упрощенный способ - изучение епархиальной истории от архиерея к архиерею - предпочитает и этот исследователь.

Итак, полной картины местного церковного прошлого нет. Необходимость систематического изложения истории Пермской епархии просто назрела. И мы берем эту историю предметом нашего исследования, что открывает более широкую тему - история Русской Православной Церкви. Глубокие

42 См., например: Душу не погублю. Исповедники и осведомители в документах и. о методах агентурной работы. Сост. В. Королев. - М., 2001. - 240 с.

3 Лавринов Валерий, протоиерей, Екатеринбургская епархия: события, люди, храмы. - Екатеринбург, 2001. - 334 с.

44 Вехи христианской истории Прикамья: материалы чтений, посвященных 540-летию крещения Перми Великой. - Пермь, 2003. - 103 с.

45 См., например: Вяткин В. В. Пермской епархии -200 лет (краткий исторический очерк). - Пермь: Издание Пермского епархиального управления, 1999. - 36 с. монографические исследования, посвященные Пермской епархии, существенно обогатят уральскую историографию.

Объектом исследования является история Русской Православной Церкви XIX - начала XXI века.

Предметом исследования служит история Пермской епархии с момента ее создания в 1799 г. до начала XXI века и факторы, которые определяли ее развитие.

Цель настоящей работы - выявление форм и методов церковной деятельности в Пермской епархии и анализ местных государственно-церковных отношений на протяжении продолжительного времени. Исследование больших периодов церковного прошлого позволит более объективно взглянуть на пути возрождения православия в наше время.

В соответствии с поставленной целью решаются следующие основные задачи:

- раскрыть на примере Пермской епархии роль Русской Православной Церкви в российском обществе;

- рассмотреть исторические предпосылки учреждения Пермской епархии;

- выявить специфику деятельности органов епархиального управления;

- проанализировать состояние и развитие государственно-церковных отношений на примере Пермской епархии;

- раскрыть положение духовенства Пермской епархии и его роль в обществе;

- исследовать систему подготовки кадров приходского духовенства;

- проанализировать деятельность монастырей;

- определить специфику миссионерской, просветительской и благотворительной деятельности в Пермской епархии.

Методы исследования и подходы к изложению темы

Для анализа церковной истории в контексте сложившихся в обществе реалий, с учетом социально-политических факторов, применен метод историзма. Методологическую базу работы обогатил системный и диалектический подходы, примененные в первую очередь при характеристике органов епархиального управления, духовенства и государственно-церковных отношений. Так, необходимость показа епархии как целостной системы, состоящей из комплекса связанных компонентов деятельности, зависимой от процессов и изменений в общественно-политической жизни России, обусловили использование системно-хронологического метода. При анализе причин тех или иных процессов и событий потребовался историко-генетический метод. В работе превалирует взгляд на Церковь как на живой саморегулирующийся организм. На качество исследования существенно повлияло сочетание исторического и религиоведческого подходов.

В настоящей работе применены два основных способа изучения темы: проблемно-аналитический (применительно к событиям до февраля 1917 г.) и хронологический (после февраля 1917 г.). Использование хронологического способа обусловлено тем, что после 1917 г. церковная деятельность утратила большую часть присущих ей форм и методов; особое значение приобрели государственно-церковные отношения.

Научная новизна исследования заключается в комплексном изучении форм и методов церковной деятельности на примере Пермской епархии за длительный период ее существования. В работе впервые детально раскрывается роль Русской Православной Церкви на примере Пермской епархии. В диссертации заложены методологические основы исследования истории епархии, выявлены наиболее актуальные проблемы минувшей церковной жизни: в системе епархиального управления, положении духовенства, государственно-церковных отношениях и др. При анализе послереволюционного периода епархиальной истории предложена периодизация, не связанная с деятельностью того или иного епархиального архиерея, что было характерно дореволюционной историографии. В исследовании учтено все разнообразие взглядов на церковную жизнь: светских и церковных историков, представителей духовенства и атеистов, государственных деятелей и религиоведов. Работу отличает широкая источниковая база. Впервые в научный оборот вводятся многие источники, которые позволили конкретизировать разные стороны деятельности Русской Православной Церкви и Пермской епархии.

Практическая значимость исследования

Настоящей работой заложены основные направления дальнейшего исследования церковной истории в ее епархиальном аспекте. Работа будет полезной при изучения истории других уральских епархий. Результаты исследования могут быть использованы при разработке курса лекций по истории Русской Православной Церкви и спецкурса «История Православной Церкви на Урале». Диссертация поможет глубже понять всем интересующимся церковным прошлым роль Пермской епархии в развитии Урала и Прикамья.

Данная работа, в которой соотносится прошлое и настоящее церковной жизни, будет интересна и нынешнему православному священноначалию, размышляющему о путях возрождения Церкви. Принимая во внимание, что долгое время нынешние Пермская и Екатеринбургская епархия составляли единое целое, работа будет полезна для них обеих, а также для Челябинской и Курганской епархий, которые в дальнейшем отделились от Екатеринбургской.

Хронологические рамки исследования

Они охватывают весь период существования Пермской епархии. Начальной датой является 16 октября 1799 г., когда указом императора Павла I была учреждена Пермская епархия, а конечной - начало XXI века. Все даты до 1 февраля 1918 г. приводятся по старому стилю.

Территориальные рамки исследования

В центре внимания - территория Пермской епархии. Но на протяжении исследованного периода ее территория менялась, что нашло отражение в диссертации. В первой главе, при описании событий до 1885 г., когда епархия была разделена, охватывается территория четырех современных епархий:

Пермской, Ектеринбургской, Курганской и Челябинской. Следующий период - с 1885 по 1919 г. - описывается применительно к территории, соответствующей границам Пермского округа (выделенного 20 июня 1918 г. из Пермской губернии), включая и Красноуфимский уезд, отошедший в 1919 г. к Екатеринбургскому округу. В 20-е годы XX века одновременно существовали Пермская, Кунгурская и Верхнекамская епархии. Они соответствовали границам одноименных округов, входивших в состав Уральской области. Следует заметить, что границы епархии в 20-е годы были весьма зыбкыми, «плавающими». С образованием Пермской области в 1938 г. границы Пермской епархии совпали с областным административно-территориальным образованием и такими остаются до настоящего времени.

Источники подготовки диссертации

К первой группе источников, использованных в настоящей работе, относятся церковные и светские нормативно-правовые акты: Духовный регламент (1720 г.), Устав духовных консисторий (1841 г.), инструкции викарным архиереям Пермской епархии (XIX - начало XX века), инструкция церковным старостам (1890 г.), Положение о приходских попечительствах при православных церквах (1864 г.), Постановление ВЦИК «О религиозных объединениях» (1929 г.), Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.), «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000 г.) и др.

Вторую группу источников составляют неопубликованные официальные и неофициальные документальные материалы. При их собирании изучены многие сотни дел, сосредоточенных в фондах Государственного архива Пермской области (ГАПО), Государственного общественно-политического архива Пермской области (ГОПАПО) и служебного архива Пермского епархиального управления (АПЕУ), содержащего документы с начала 1940-х гг. Автор использовал и свой собственный церковно-исторический архив, содержащий письма и воспоминания разных лиц, разнообразный иллюстративный материал и др. Архивные документы содержат много сведений об истории православия в

Пермском крае, взаимоотношениях органов власти и епархии, участии духовенства в общественно-политической жизни, деятельности органов епархиального управления, приходов, монастырей, духовных учебных заведений.

Основным средоточием документов являются следующие архивные фонды:

- фонды органов епархиального управления (Пермской духовной консистории - ГАПО. Ф. 37, духовных правлений, благочиний, канцелярии епархиального архиерея — ГАПО. Ф. 664, Пермского архиерейского дома - ГАПО. Ф. 198, Пермского епархиального управления - ГАПО. Ф. Р-1);

- многочисленные фонды соборов, церквей и монастырей;

- фонды органов государственной власти и местного управления (это в основном документы канцелярии пермского губернатора - ГАПО. Ф. 65);

- фонды духовных учебных заведений, епархиальных миссионеров, церковных обществ;

- фонды Пермского обкома КПСС и фонд Пермского уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР -ГАПО. Ф. Р-1205;

- личные фонды деятелей Пермской епархии и церковных историков.

В фондах органов епархиального управления содержатся датированные XIX- началом XX века указы Св. Синода и Пермской духовной консистории. В указах говорится о перемещениях архиереев, служивших в Пермской епархии, внутриепархиальных структурных изменениях, учреждении новых приходов и монастырей, требованиях к ведению церковных документов, строительстве и ремонте храмов, движении священнослужителей, наложении на них взысканий и т.п. Среди указов Синода нам наиболее интересны те, что отражают жизнь Пермской епархии. Порой это многостраничные документы, знакомящие нас с противоречиями церковной жизни. В указах нередко отражаются методы церковного суда и следствия. Указы Синода укрепляют нас в мысли об огосударствлении системы церковного управления. Дыхание церковного прошлого еще более доносят до нас указы Пермской духовной консистории. Порой они предельно откровенно сообщают нам о жизни пермского духовенства. Благодаря этим указам мы получаем четкое представление о системе епархиального управления, отношениях причтов и прихожан, конфликтах внутри клира. В отличие от епархиальных отчетов,. подобные документы не залакировывают церковную жизнь, а показывают ее вполне адекватно. В фондах органов епархиального управления содержатся также рапорты и прошения духовенства. Они показывают бесправие клириков по отношению к иерархам, а порой и обреченность священнослужителей на нищенское существование. Но подобные документы не всегда оказываются достоверным источником информации. В эту же группу материалов входят отчеты благочинных, журналы епархиальных съездов и др.

Что до деятельности приходов, то и она отражена множеством самых разнообразных документов. Это приходские отчеты, клировые ведомости, приходно-расходные ведомости, ведомости о землях, различные реестры, описи, акты, богослужебные журналы, церковные летописи, протоколы собраний. Изучая данные документы, можно узнать не только о текущей деятельности приходов, но и о времени сооружения храмов. Большую ценность для исследователей представляют клировые ведомости, к которым прилагаются послужные списки духовенства. Значительный материал для статистики содержат и фонды монастырей Пермской епархии: особую информационную емкость имеют прилагаемые к монастырским отчетам ведомости о монашествующих и послушниках.

Что касается документов из канцелярии пермского губернатора, то они позволяют анализировать и местные государственно-церковные отношения. При изучении их узнаешь, каким было участие в церковной жизни губернаторов и Министерства внутренних дел. Особый интерес исследователей должна вызывать переписка губернаторов с епархиальными архиереями. Здесь показаны без прикрас многие церковные реалии. В иных письмах губернаторов в столицу содержатся откровенные оценки церковной жизни и духовенства, анализируется проблема раскола и сектантства. Из рапортов уездных исправников мы узнаем о численности старообрядцев в уездах, о ходе дел по обвинению некоторых жителей губернии в распространении раскола и сектантства. Ценные материалы, относящиеся к Пермской епархии, находим в письмах пермского губернатора А. В. Болотова начала XX века.

Знакомство с фондами духовных учебных заведений позволяет судить о характере и содержании учебного процесса, об уровне преподавателей, укомплектованности учебных библиотек, о степени сложности учебных программ.

Многие фонды советского периода были секретными. Из них мы узнаем об изощренных, внешне порой не столь видимых, кампаниях государства по развалу церковной жизни, о духовно-нравственном уровне священнослужителей. Особенно интересны следственные дела на духовенство, большинство из которых датируется 1937-1938 гг. Но многие признания подследственных, добытые путем насилия и угроз, являются недостоверными. В следственных делах немало ложных жалоб и фальсификаций, посредством которых жертвами атеистического государства становились ни в чем не повинные люди.

Изучены и такие документы, как разные доклады, исторические справки и записки, плакаты и объявления, обращения епархиальных архиереев и др. В фонде Спасо-Преображенского монастыря г. Перми можно найти копию знаменитого для исследователей местной церковной истории доклада Св. Синода от 16 октября 1799 г., послужившего основой для решения вопроса об учреждении Пермской епархии.

В диссертации упоминаются далеко не все изученные документы: приводятся те из них, что напрямую относятся к исследованию. Главным источником информации стали материалы Государственного архива Пермской области. В выявлении наиболее актуальных документов огромную помощь оказал выпущенный сотрудниками ГАПО архивный справочник «Из истории религии в Прикамье»46, который, несомненно, поможет и другим изучающим историю Пермской епархии, тем более что очень многие документы еще не вошли в научный оборот. При отсутствии доступа к архивам ФСБ исследованных архивных документов из указанных хранилищ оказалось все же вполне достаточно для анализа основных процессов церковной жизни послереволюционного периода.

К числу ценных неопубликованных неофициальных материалов относится хранящийся в архиве очерк пермского историка В. Н. Трапезникова «Пермские князья церкви и их вотчины»47, повествующий об истории пермского духовенства. Исследованием правового положения духовенства серьезно занимался профессор Пермского университета Н. Н. Фиолетов, принявший участие в работе Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. В докладе «О правовом и имущественном положении православного духовенства», адресованном Собору, профессор сделал ряд ценных предложений, в том числе о взаимопомощи православных приходов в содержании причта. (Приходится сожалеть, что не опубликован и этот источник.) По мнению Фиолетова, собранные путем самообложения приходские средства следует направлять в Высший церковный совет для до дальнейшего распределения по епархиям . Интерес профессора к церковной тематике не ослабевал и в дальнейшем. Его книга «Очерки православной апологетики» издана уже в наши дни49.

К этой же группе источников относятся устные воспоминания. Богатую пищу для размышлений дали воспоминания секретаря Пермского епархиального управления протоиерея Германа Бирилова, настоятеля Кунгурской Спасо-Преображенской церкви протоиерея Бориса Бартова, других старейших священнослужителей, а также воспоминания сотрудника Пермского кафедрального собора А. Г. Головкова. Старейшие клирики и верующие миряне

46 Из истории религии в Прикамье. Справочник. - Пермь, 2000. Т. 1. Ч. 1. - 460 с; Т. 1. Ч. 2. - 466 с; Т. 1. 4.

3. - 444 с; T.2. 4. 1. - 356 с; Т. 2. 4. 2. - 278 с; Т. 2. 4. 3. - 310 с.

47 ГАПО. Ф. Р-463. On. 1. Д. 25.

48 ГАПО. Ф. 198. On. 1. Д. 616. Л. 5.

49Фиолетов Н. H., профессор. Очерки христианской апологетики. - Клин: Фонд «Христианская жизнь»,

2000.-240 с. являются живыми носителями церковной летописи, они нередко имеют свой взгляд на произошедшие события - взгляд людей, способных соотнести реалии различных эпох. Их воспоминаниями значительно дополняются материалы, отраженные в официальных документах, составляемых по законам «жанра», так что нередко в них не чувствуется живое дыхание жизни. Воспоминания очевидцев дают нам яркие характеристики известных исторических деятелей. Воспоминания протоиереев Бирилова и Бартова записаны автором настоящей диссертации.

К третьей группе источников, использованных в настоящей работе, относятся опубликованные материалы эпистолярного наследия (воспоминания, письма) и документы епархиальных структур (отчеты, акты и т.п.) Особо выделим эпистолярное наследие некоторых церковных деятелей. Так, в свое время был напечатан ряд писем архиепископа Пермского и Соликамского Аркадия (Федорова). Особую ценность для нас представляют также письма митрополита Московского Филарета (Дроздова), в которых упоминается пермские церковные деятели и сама Пермская епархия, которой митрополит в свое время много интересовался. Митрополит был непререкаемым авторитетом. Все его высказывания дышат тонким и глубоким пониманием церковной жизни. Весьма интересные характеристики пермской церковной старины содержат и письма епископа Иннокентия (Коровина).

Богатую информацию предоставляют и справочные издания Пермской епархии: адрес-календари и справочные книжки для духовенства, а также другие справочные издания. Их мы относим к четвертой группе источников.

Пятую группу источников составила периодика. Здесь на первое место поставим «Пермские епархиальные ведомости» (ПЕВ), издававшиеся с 1867 по 1919 г. и в 1926 г. Они состояли из двух частей: официальной и неофициальной. В первой публиковались указы императора, определения Св. Синода, извлечения из отчетов обер-прокуроров и распоряжения местных церковных властей. В неофициальной части публиковались слова, проповеди, заметки о событиях епархиальной жизни, статьи по истории епархии, Церкви и т.д. Нет сомнений, что ПЕВ относятся к числу важных источников информации о событиях церковного прошлого.

Немалое внимание церковной жизни, своеобразно их трактуя, уделяли издатели «Пермских губернских ведомостей» (ПГВ), имевших в свое время некоторую либеральную направленность. Здесь можно найти информацию о внутрицерковных конфликтах, забастовке в Пермской духовной семинарии и другие важные материалы. Из местной церковной периодики отметим также журнал «Голос Долга», издававшийся с 1912 по 1916 г. белогорским скитоначальником игуменом Серафимом (Кузнецовым). На страницах «Голоса Долга» содержится не только описание текущих церковных событий, но и церковно-исторические статьи. Но ценность журнала умеряется чрезмерной политизированностью редактора-издателя.

Среди послереволюционных изданий особого внимания заслуживают выходившие в 1919 г. газеты «Свободная Пермь» и «Освобождение России» (ОР), которые, в отличие от ПЕВ, более живо отображали церковную жизнь. В них рассказывается о жертвах большевистского террора, публикуются глубокие размышления о роли православных пастырей, о насущных задачах церковного возрождения на территории, освобожденной от большевиков. Именно эти газеты являются единственным источником информации о количестве жертв «красного террора» в Пермской епархии в 1918 г. В начале 1920-х гг. на страницах пермской газеты «Звезда» опубликован ряд бесед с представителями Пермской епархии.

Структура работы определена ее целью и задачами. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Параграфы первой главы сформированы по тематическому признаку, второй главы - по хронологическому. С учетом особой роли монастырей их благотворительная, просветительская и миссионерская деятельность характеризуется отдельно (в параграфе «Монастыри» первой плавы).

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Вяткин, Валерий Викторович

Заключение

Большинство процессов, наблюдавшихся в жизни Пермской епархии, было характерно для всей Русской Православной Церкви: те же перемены в формах и методах церковной деятельности, в положении духовенства и др. В настоящей диссертационной работе мы показали, что история Пермской епархии является частью истории всей Церкви. До 1917 г. церковная и светская сферы тесно переплетались. Но и после 1917 г. Церковь оказывала большое влияние на светское общество. Это должны были признать и советские руководители, пошедшие на контакты с церковными иерархами в годы Великой Отечественной войны; вот только результаты этих контактов были не слишком значительными. Мы видим, что Церковь всегда была важным институтом общественной жизни. Уже одно огромное внимание государства к Церкви убеждает нас в этом.

Груз нерешенных проблем, давивших на Церковь, всегда ослаблял ее влияние в обществе, что, в свою очередь, способствовало расшатыванию духовных и нравственных оснований, распространению революционных настроений среди широких народных масс. В результате революционных катаклизмов пострадала и сама Церковь.

К концу XVIII века складываются предпосылки для появления Пермской епархии, к числу которых мы относим появление на территории Пермского края значительного числа церквей и монастырей, развитие форм и методов церковной деятельности. Задача борьбы с расколом, распространившимся в Прикамье, также явилась предпосылкой для образования самостоятельной Пермской епархии. С появлением Пермской епархии церковная деятельность развивается гораздо быстрее. Благодаря усилиям епархиального руководства растет число священнослужителей, повышается уровень их образованности, что способствует дальнейшему утверждению Православия в Пермском крае, ускоряя процессы консолидации в обществе.

В первый период истории Пермской епархии (до 1917 г.) существовала стройная система епархиального управления. Реформы Александра II еще более улучшили организационный строй церковной жизни, что привело и к известной активизации духовенства. Но в годы советской власти почти все лучшее из церковных преобразований императора-реформатора было утрачено и как будто забыто. Успехи минувшей эпохи в гармонизации церковной жизни заслуживают внимания и нынешних церковных руководителей: хотя бы потому, что некоторые вопросы сейчас стоят достаточно остро, например вопрос о мере участия священнослужителей в финансово-хозяйственной деятельности. Многие сложные задачи, стоящие перед Церковью в наши дни церковного возрождения, могут быть решены с учетом опыта прошлых лет.

Синодальный период церковной жизни, при всей его одиозности и подчиненности Церкви государству, несет в себе и очевидные положительные черты: это формирование демократических институтов внутри Церкви (упомянем хотя бы учрежденные во второй половине XIX века епархиальные собрания, благочиннические советы), принятие мер по сдерживанию архиерейского деспотизма (одной из этих мер стало учреждение должности секретаря духовной консистории, который был напрямую подчинен обер-прокурору Синода), наличие стройной системы духовного образования (приходские школы, духовные училища, семинарии, академии) и др.

В синодальный период наблюдалась ярко выраженная зависимость Церкви от государства как в политической и правовой сфере, так и в финансово-экономической. Но что касается распространенной в церковной историографии мысли о государственном пленении Церкви в синодальный период, то с ней мы не можем полностью согласиться. В этом нас убеждают уже примеры того, как ряд пермских архиереев игнорировал духовную консисторию, которая была под контролем светского чиновника - обер-прокурора Синода. Находясь в зависимости от государства, Церковь не могла не перенимать и его бюрократические черты. На примере Пермской епархии хорошо видно, насколько церковная бюрократия похожа на государственную. Здесь можно вспомнить и о волокитстве, и взяточничестве, свойственном Пермской духовной консистории. Диктат государства привел также к изоляции духовного сословия, к долговременному ограничению его личной свободы. Но этого мало: Церковь стала «заложницей сползающего в пучину социальной катастрофы государства»983. Процесс укрепления зависимости Церкви от государства был достаточно объективным, но ряд пермских архиереев восприняли этот процесс как активизацию отдельных обер-прокуроров, стремившихся усилить свою личную власть. Отсюда противостояние архиереев консистории, подконтрольной обер-прокурорам. Государственно-церковные отношения до 1917 г. и после очень отличаются: зависимость Церкви от государства сменилась атакой государства на Церковь: большинство храмов было закрыто, церковная деятельность была сведена к минимуму, большинство священнослужителей было репрессировано.

С завершением первого периода истории Пермской епархии складывается совершенно иная социально-политическая ситуация, существенно повлиявшая на жизнь Церкви. После революционных событий 1917 г. на Урале, как и во всей нашей стране, достаточно остро проявились процессы секуляризации общественного сознания, которые начались задолго до 1917 г. В результате этих процессов отношения между паствой и клиром приобрели новые черты: в иных приходах священнослужители потеряли часть своих доходов, а некоторые пастыри были вообще изгнаны. Случаи захвата крестьянами церковных земель стали характерными и для Пермской епархии. Но в переходный период Церковь сумела ответить на все вызовы общества. В 1917-1918 гг. в Москве работал Поместный Собор, принявший многие важные решения. Регламентацией местной церковной жизни в то время занимались и епархиальные съезды.

Особой страницей в истории Пермской епархии стал красный террор 1918 г., когда погибло свыше 130 клириков и монахов Пермской епархии. Масштабы атаки на священнослужителей во время так называемого красного террора

983 Римский С. В. Указ. соч. С. 567. оказались поистине беспрецедентными. Отрицательные стороны церковной жизни, безусловно, придавали уверенность гонителям, которые надеялись, что защитников Церкви будет достаточно мало. С другой стороны, гонения стали противодействием широкому обустройству Пермской епархии, начавшемуся при архиепископе Андронике (Никольском), несмотря на первую мировую войну и революции.

Социально-политическая ситуация, сложившаяся после гражданской войны, принесла Церкви новые проблемы. Повсеместно насаждается атеизм. В начале 1920-х гг. начинается церковная смута, которую можно связать и с неразрешенностью внутрицерковных проблем. В борьбу друг с другом вступили непримиримые церковные течения, а сам внутренний строй церковной жизни разрушался. Очень существенную роль в эти годы стали играть обновленцы, при помощи которых коммунисты намеревались искоренить Православие. Борьба с обновленцами оказалась особо сложной страницей в церковной истории. Но, как показывает анализ, проведенный в настоящей диссертации, самыми активными приверженцами обновленческого раскола стали представители духовенства, но отнюдь не миряне. Церковные разделения, проявившиеся в 20-е годы, стали, по нашему мнению, и отзвуком тех политических страстей, которые были характерны пермскому духовенству. Митрополиты Агафангел (Преображенский) и Григорий (Яцковский) - также имели своих приверженцев и в Пермской епархии. Но не будем забывать, что наибольшее (в сравнении с другими уральскими епархиями) число «тихоновских» епископских кафедр появилось именно в Пермской епархии. Не было в Пермской епархии серьезной оппозиции и политике митрополита Сергия (Страгородского). И мы не можем согласиться с мнением некоторых исследователей о том, что широкие массы верующих Урала не приняли Декларацию митрополита, провозгласившую полную лояльность Церкви по отношению к атеистическому государству.

Но в 1920-е гг., несмотря на богоборческий курс советского правительства, в некоторых местах епархии наблюдались даже тенденции к развитию церковной жизни: строились храмы, создавались новые общины. Антицерковные административные меры далеко не сразу дали свой ощутимый результат. Во все годы советской власти ограниченный успех имела и антицерковная пропаганда.

1937 г. оказался для Пермской епархии куда более страшным, чем 1918-й. Демонстрируя крепнущий атеистический «нерв» государства, атеисты были неудержимы в своей разрушительной работе. Всего 11 храмов осталось в епархии к началу Великой Отечественной войны. Среди священников выжили только считанные единицы. Канули в лету пермские архипастыри; следующий из них появился уже в 1943 г., после известных сталинских послаблений Церкви.

Гонения, которым епархия подверглась в конце 50-х - начале 60-х гг. XX века, особенно зримо показали трагическую судьбу Церкви в атеистическом государстве. Но Церковь выстояла: «романтический» натиск на Церковь обличил безумие его творцов, которые тем самым только ослабили свои позиции. И в советское время Церковь сохранила те силы, которые ныне служат делу церковного возрождения.

Велики утраты, понесенные епархией в советское время. Были закрыты сотни приходов и монастырей, репрессированы тысячи представителей духовенства.

Итак, социальные катаклизмы XX века, церковная смута 1920-х гг., так же как и другие бедствия, постигшие Церковь в XX веке, во многом вызваны ростом числа нерешенных проблем в церковной сфере, который наблюдался в течение длительного времени.

В первый период епархиальной истории (до 1917 г.) сформировалась плеяда образованных священников - выпускников Пермской духовной семинарии. Либеральные реформы Александра II, которые коснулись и Церкви, создали более благоприятные условия, чтобы образованные достойные пастыри получили большую возможность для самовыражения, в том числе и на миссионерском поприще. Реформаторский дух эпохи Александра II вызвал надежду даже на широкое возрождение выборности духовенства. Но оживление церковной жизни приносило и отрицательные последствия. Дальнейшие перемены церковной жизни, начавшиеся при императоре-реформаторе, обнажили достаточно острые противоречия между черным и белым духовенством. В Пермской епархии они значительно обострились в ходе первой российской революции. Собственно говоря, при несовершенстве церковного администрирования, выявлялись все новые проблемы: отрыв пастырей от паствы, недостаточная материальная обеспеченность как духовенства, так и епархиальных структур, невысокий моральный уровень клириков и др.

Необходимое единство пастырей и паствы так и не было никогда достигнуто - хотя бы потому, что престиж пастырей все же не удалось поднять. В связи с этим не стоит удивляться тому, что с приходом большевиков к власти многие миряне, если не участвовали вместе с коммунистами в репрессивных действиях против духовенства, то являлись их пассивными наблюдателями.

Неблагоприятные стороны церковной жизни (низкий правовой статус духовенства и его бедность) вызывали излишнюю политизированность иных клириков и даже их вовлеченность в революционную деятельность. Наиболее революционизированными были • представители белого духовенства, выражавшие недовольство сложившимся порядком церковного управления. Их настрой способствовали развитию в Пермской епархии (как и во всей Церкви) обновленческого движения, поддержанного советской властью. Что до оппозиции к новой власти, то в 1920-е гг. большинство представителей клира в нее уже не вступало. Потеряв в 1918 г. многих лучших своих представителей, духовенство не оказало серьезного сопротивления и проводившемуся в начале 20-х годов изъятию церковных ценностей.

Кадровая проблема оставалась достаточно острой на протяжении всей двухсотлетней истории Пермской епархии. Решению проблемы сначала мешала и затянувшаяся закрытость духовного сословия (так что другие социальные группы не могли делегировать на пастырское служение лучших своих представителей), и непрестижность пастырства, вызванная неудовлетворительным его правовым и материальным положением.

Как бы там ни было, к 1917 г. пастырская активность духовенства достигла своего апогея. В советское время над ослаблением духовенства много потрудились государство. Поэтому неслучайно, уровень значительной части духовенства оставлял желать лучшего. (Хотя мы не забываем о лучших духовных лицах, приверженцах евангельских идеалов, - об архиепископах Мелетии (Леонтовиче) и Андронике (Никольском), епископе Иоанне (Островском), архимандрите Варлааме (Коноплеве), протоиереях Евгении Попове, Стефане Луканине, Григории Ахидове и других. Думается, что судить о пермском духовенстве можно именно по ним.)

Накануне 1917 г. важную роль в жизни епархии играла Пермская духовная семинария. Хотя часть ее воспитанников не избежала оппозиционных настроений, что вызвано и влиянием светского общества. Зримое обустройство духовных учебных заведений, начавшееся в эпоху Александра II, по существу не успело дать своих плодов: духовные учебные заведения исчезли уже в годы гражданской войны.

В синодальный период (1700-1917 гг.) в епархии сформировались и образцовые монастыри: Белогорский Свято-Николаевский мужской, Пермский Успенский женский, Чердынский Иоанно-Богословский женский, Фаворская Спасо-Преображенская мужская пустынь. Монастыри служили главной опорой для епархиального руководства. Белогорская обитель (созданная с миссионерскими задачами) явилась, по нашему мнению, одной из самых лучших в масштабах всей православной России.

Миссионерская и благотворительная деятельность, достигшая своего апогея в начале XX века, советской властью была запрещена. Церковную благотворительность разрешили лишь в годы Великой Отечественной войны, и ею в то трудное военное время стали самоотверженно заниматься и пастыри и миряне. С учетом масштабов гонений в Пермской епархии в 20-30-е годы XX века, деятельность эта вызывает настоящее удивление, укрепляя нас в мысли, что Церковь — это достаточно жизнестойкий социальный институт.

В XIX - начале XX века епархия накопила значительный потенциал, но не все задачи удалось решить. Однако опыт, накопленный до 1917 г., служил Церкви и в советское время.

Преемственность церковных традиций и устоев несомненна. Церковь целиком сохранила свой догматический и канонический строй, удовлетворяя религиозные потребности миллионов верующих, существенно влияя на упрочение нравственных устоев.

В настоящей работе удалось показать основные периоды истории Пермской епархии. Если до 1917 г. происходило развитие епархии, формирование стабильных форм и методов церковной деятельности, то после 1917 г. началось быстрое разрушение Церкви. Но оно оказалось непосильным и для всевластных руководителей атеистического государства: в эпохе разрушения также прослеживаются свои этапы, проанализированные в настоящей диссертации. Самой оптимальной и действенной формой церковной деятельности в Пермской епархии стало миссионерство. Особый успех приносили миссионерские курсы, миссионерские крестные ходы, миссионерские станы-приходы. Очень значимой была и деятельность епархиальных миссионеров. Следует особо выделить и другую форму церковной деятельности - благотворительность. Здесь необходимо упомянуть церковноприходские попечительства, распространившиеся в епархии в начале XX века.

Сейчас в епархии продолжается процесс возрождения форм и методов церковной деятельности. Здесь свои немалые проблемы создает нехватка средств и недостаток квалифицированных кадров. Особую пользу может принести диалог епархии с региональной светской властью, тем более что обе стороны имеют немало точек соприкосновения. Но в Прикамье этот диалог пока отстает от других регионов. Местные власти оказывают епархии помощь в реставрации архитектурных памятников. Что касается совместного социального служения, то формы его прока что только обсуждаются.

Анализ двухсотлетнего пути Пермской епархии позволяет говорить о некоторых ее отличительных особенностях (в сравнении с другими епархиями). Поликонфессиональный и полиэтничный состав населения Пермского края обусловил актуализацию миссионерских задач. Но прошло около ста лет, прежде чем Пермская миссия стала достаточно дееспособной в распространении и утверждении Православия.

Общий вывод настоящего диссертационного исследования можно выразить следующим образом: несмотря на все коллизии, которые затронули Церковь на протяжении ее многолетнего пути, она сохранилась, как особый институт, всегда играя роль важного компонента общественной жизни.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Вяткин, Валерий Викторович, 2005 год

1. Духовный регламент // Церковь и государство (история правовых отношений). Сост. священник А. Неволин. -М.: Издание Сретенского монастыря, 1997. С. 309-345.

2. Инструкция для проведения ревизий церквей. 1885 г. (ГАПО. Ф. 271. On. 1. Д. 1. Л. 140).

3. Инструкция Екатеринбургскому викарию. 1883 г. (ГАПО. Ф. 109. On. 1. Д. 104. Л. 4-6 об.).

4. Инструкция наблюдателям церковноприходских школ // Справочная книжка для духовенства на 1894 г. Сост. священник Иаков Шестаков. Пермь, 1894. С. 37-40.

5. Инструкция церковным старостам. 1890 г. (ГАПО. Ф. 581. On. 1. Д. 22. Л. 1-21).

6. Определение Поместного Собора Российской Православной Церкви 19171918 гг. «О правовом положении Церкви» // Церковь и государство. С. 367368.

7. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2001. - 128 с.

8. Положение о приходских попечительствах при православных церквях. 1864 г. (ГАПО. Ф. 583. On. 1. Д. 10. Л. 124-125).

9. Постановление ВЦИК от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» // Церковь и государство. С. 382-393.

10. Правила о местных средствах содержания духовенства и раздела средств между членами причта. Б/д. (ГАПО. Ф. 578. On. 1. Д. 26. Л. 18-19 об.).

11. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика. М.: Юриспруденция, 2001. - 440 с.

12. Русская Православна Церковь и право. Комментарий. — М.: БЕК, 1999. -450 с.

13. Устав духовных консисторий. ПСЗ. Собрание 2. Т. XVI. СПб.: В Типографии II отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1842. Отделение I. С. 221-263. Отделение 2. С. 73-92.2. Архивные источники

14. Государственный архив Пермской области (ГАПО)

15. Фонд 37 (Пермская духовная консистория). Опись 1. Д. 417; Д. 611.

16. Фонд 65 (Канцелярия Пермского губернатора). Опись 2. Д. 832. Опись 3. Д. 167.

17. Фонд 95 (Пермский епархиальный миссионер). Опись 1. Д. 12.

18. Фонд 99 (Соликамское духовное правление). Опись 1. Д. 24.

19. Фонд 109 (Благочинный г. Осы).

20. Опись 1. Д. 7; Д. 8; Д. 28; Д. 30; Д. 33; Д. 38; Д. 100; Д. 160; Д. 185. Фонд 147 (Пермский епархиальный училищный совет). Опись 1. Д. 696.

21. Фонд 192 (Спасская церковь с Нытва). Опись 1. Д. 61.

22. Фонд 195 (Благочинный церквей Пермского уезда).

23. Опись 1. Д. 3; Д. 91; Д. 92; Д. 95.

24. Фонд 198 (Правление Пермского архиерейского дома).

25. Опись 1. Д. 28; Д. 58; Д. 98; Д. 128; Д. 256; Д. 305; Д. 320; Д. 456; Д. 552; Д. 564; Д. 594; Д. 616.

26. Фонд 412 (Николаевская церковь с. Верхние Муллы Пермского уезда). Опись 1. Д. 78.

27. Фонд 437 (Красносельский Иоанно-Предтеченский женский монастырь). Опись 1. Д. 1.

28. Фонд 442 (Успенская соборная церковь г. Осы). Опись 1. Д. 4; Д. 5; Д. 6.

29. Фонд 481 (Бахаревский Богородице-Казанский женский монастырь). Опись 1. Д. 10.

30. Фонд 540 (Благочинный 1, 2, 3-го округов Соликамского уезда). Опись 1. Д. 52.

31. Фонд 542 (Благочинный церквей Красноуфимского уезда). Опись 1. Д. 22; Д. 28; Д. 33.

32. Фонд 577 (Троицкая церковь с. Черновского Оханского уезда). Опись 1. Д. 2.

33. Фонд 578 (Воскресенская церковь с. Частинского Оханского уезда). Опись 1. Д. 37.

34. Фонд 584 (Свято-Троицкая церковь с. Галицкого Осинского уезда). Опись 1. Д. 12.

35. Фонд 664 (Канцелярия пермского епархиального архиерея).

36. Опись 1. Д. 2; Д. 6; Д. 7; Д. 9; Д. 26; Д. 34; Д. 39; Д. 50; Д. 53; Д. 57; Д. 64.

37. Фонд Р-1 (Пермское епархиальное управление).

38. Фонд Р-301 (Пермский губернский отдел управления). Опись 1. Д. 69.

39. Фонд Р-359 (Отдел управления Осинского уисполкома). Опись 1. Д. 71.

40. Фонд Р-456 (6-й район милиции Осинского уезда). Опись 1. Д. 9.

41. Фонд Р-463 (Личный фонд В. Н. Трапезникова). Опись 1. Д. 25.

42. Фонд Р-970 (Личный фонд В. С. Верхоланцева). Опись 1. Д. 6.

43. Фонд Р-1204 (Уполномоченный Совета по делам религиозных культов).1. Опись 1. Д. 16.

44. Опись 2. Д. 6; Д. 16; Д. 20.

45. Фонд Р-1205 (Уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви).

46. Фонд 65 (Кунгурский окружком РКП(б).

47. Опись 1. Д. 107; Д. 139; Д. 208.

48. Фонд 105 (Пермский обком КПСС).1. Опись. И. Д. 477.1. Опись 21. Д. 55.1. Опись 25. Д. 68.1. Опись 27. Д. 30; Д. 138.1. Опись 325. Д. 19.

49. Опись 326. Д. 108; Д. 204.1. Опись 329. Д. 113.1. Опись 333. Д. 164.

50. Фонд 577 (Партколлегия КПК при ВКП(б) по Камскому речному пароходству). Опись 3. Д. 228.

51. Фонд 641/1 (Архивные уголовные дела на лиц, снятых с оперативного учета в ИЦ УВД Пермского облисполкома). Опись 1. Д. 80098; Д. 8887.

52. Фонд 643/2 (Архивные уголовные дела на лиц, реабилитированных по указу

53. ПВССССР от 18.01. 1989 и Закону РСФСР от 18. 10. 1991).

54. Опись 1 .Д. 8941; Д. 26687.

55. Фонд 1244 (Кунгурский у ком РКП(б)).1. Опись 1. Д. 235.2. 3. Архив Пермского епархиального управления (АПЕУ)

56. Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. Сборник в двух частях. Сост. М. Е. Губонин. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1994.-1064 с.

57. Андроник (Никольский), архиепископ. О Церкви, России. Слова, свидетельства священномученика Андроника (Никольского), архиепископа Пермского и Кунгурского / Сост. В. Королев. Фрязино, 1997. - 274 с.

58. Архимандрит Тапврион (Батозский). Жизнеописание. Воспоминания духовных чад. Проповеди. М.: Отчий дом, 2003. - 224 с.

59. Василий (Кривошеин), архиепископ. Воспоминания. Письма. -Н. Новгород, 1998.-552 с.

60. Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода князя Н. Д. Жевахова. М., 1993. Второй том. - 336 с.

61. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1911-1912 годы. СПб., 1913.

62. Душу не погублю. Исповедники и осведомители в документах и. о методах агентурной работы / Сост. В.Королев. М., 2001. - 240 с.

63. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Письма. М.: Правило веры, 1993. Т. 7. -480 с.

64. Отчет о деятельности братства св. Стефана за 1886 г. Пермь, 1887. - 104 с.

65. Переписка Филарета, митрополита Московского с С. Д. Нечаевым. СПб., 1895.-269 с.

66. Письма Патриарха Алексия своему духовнику. — М.: Издание Сретенского монастыря, 2000. 304 с.

67. Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени984. М.: Русская книга, 1993.-637 с.

68. В книге содержатся письма Победоносцева к Александру III.

69. Простите, звезды Господни. Исповедники и соглядатаи в документах, или Зачем русскому Церковь? Сост. В. Королев. Фрязино, 1999. - 278 с.

70. Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского). -М.: Московский рабочий, 1994. 624 с.

71. Русская Православная Церковь в советское время. (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью. Сост. Г. Штриккер. М.: Пропилеи, 1995. Книга 1 - 400 е.; книга 2 -462 с.

72. Собрание писем святителя Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского, исповедника и песнописца. М.: Правило веры, 2001. - 752 с.

73. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Вып. V. М., 1994. - 240 с.4. Справочные издания

74. Адрес-календарь Пермской епархии на 1894 год и Справочная книжка для духовенства / Сост. священник Иаков Шестаков. Пермь, 1894. - 468 с.

75. Адрес-календарь Пермской епархии на 1909 год / Сост. диакон Петр Ершов. Пермь, 1908. - 321 с.

76. Ершов Петр, диакон. Справочная книжка Пермской епархии. Пермь: Электротипография наследников П. Ф. Каменского, 1911. - 300 с.

77. Из истории религии в Прикамье. Справочник. Пермь, 2000. Т. 1.4. 1. — 460 с; Т. 1.4. 2.-466 с; Т. 1.4. 3.-444 с; Т.2. Ч. 1.-356 с; Т. 2. Ч. 2.-278 с; Т. 2. Ч. 3.-310 с.

78. Пермский епархиальный адрес-календарь на 1882 год. Пермь, 1882.

79. Пермский епархиальный адрес-календарь на 1885 год. Пермь, 1884.

80. Полный православный богословский энциклопедический словарь. — СПб., (б. г.). Т. 1. 1120 ст.; Т. 2. 2464 ст.

81. Православные русские обители. СПб.: Книгоиздательство П. П. Сойкина, 1910.-720 с.

82. Религиозные объединения Пермской области. Справочник. Пермь: Стиль-МГ, 1999. —48 с.

83. Справочники по истории дореволюционной России: Библиографический указатель. 2-е издание, пересмотренное и дополненное. Науч. рук., ред. и вступит, ст. проф. П. А. Зайончковского. М.: Книга, 1978. - 639 с.

84. Энциклопедический словарь Брокгауза Ф. А. и Ефрона И. А. Т. 1-82. -СПб., 1890-1907.5. Периодическая печать

85. Вестник Омской Церкви (Омск). 1919 г.

86. Голос Долга (Пермь). 1912-1916 гг.

87. Журнал Московской Патриархии (Москва). 1940-1980-е гг.

88. Звезда (Пермь). 1921-1923 гг.

89. Известия Пермского губисполкома (Пермь). 1918 г.

90. Красный Урал (Пермь) 1919-1920 гг.

91. Освобождение России (Пермь). 1919 г.

92. Пермские губернские ведомости (Пермь). Конец XIX-го начало ХХ-го века.

93. Пермские епархиальные ведомости (Пермь). 1867-1919 и 1926 гг.

94. Свободная Пермь (Пермь). 1919 г.

95. Церковный вестник (Москва). 1893 г.6. Литература

96. Аверинцев С. С. Несколько мыслей о «евразийстве» Н. С. Трубецкого // Новый мир. 2003. № 2. - С. 137-149.

97. Агафонов П. Н. Духовенство Пермской епархии. 1918-1928 гг. -Пермь, 1997.- 144 с.

98. Агафонов П. Н. Эволюция государственно-церковных отношений в 1920-1929 гг. (На материале Пермской епархии). Дисс. канд. ист. наук. -Пермь, 2002.- 181 с.

99. Андроник, епископ. Весенний призыв к духовенству епархии -позаботиться о солдатских семьях // ПЕВ. 1915. Отд. неоф. № 6. - С. 147-149.

100. Бакунин А. В. Борьба большевиков против церкви в 30-40-е годы // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры. Материалы международной научно-практической конференции. 1996. Т. I.-Пермь, 1997. С. 271-285.

101. Биографический указатель памятных деятелей Пермского края. Выпуск первый: 30 очерков А. А. Дмитриева. Пермь: Типо-Литография Губернского Правления, 1902. - 49 с.

102. Благотворительность: история и возрождение. Материалы научно-практической конференции. Пермь, 1998. - 70 с.

103. Булавин В. М. Взаимоотношения государственной власти и православной церкви в 1917-1927 гг. (На примере Урала). Дисс. канд. ист. наук. Екатеринбург, 2000. - 276 с.

104. Булгаков С. Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996. - 509 с.

105. Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. М., 1994.-448 с.

106. Вострышев М. Божий избранник. Крестный путь святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси. М.: Современник, 1990. - 192 с.

107. Вяткин В. В. Подвигом добрым подвизался. Пермь: ПО «Панагия», 1998. - 44 с.

108. Вяткин В. В. Пермской епархии 200 лет (Краткий исторический очерк). - Пермь: Издание Пермского епархиального управления, 1999. -36 с.

109. Вяткин В. В. Ставший символом Перми. Спасо-Преображенский кафедральный собор. Пермь: Издание Пермского епархиального управления, 1999. - 56 с.

110. Вяткин В. В. Пермские архипастыри-новомученики. Пермь: Издание Пермского епархиального управления, 2000. - 60 с.

111. Вяткин В. В. Путем совершенной любви. От Перми до Шанхая. Светлой памяти игумении Руфины (Кокоревой). Пермь: Издание Пермского епархиального управления, 2000. — 84 с.

112. Вяткин В. В. Величие и трагедия Уральского Афона. История Белогорского монастыря. Издание второе, исправленное и дополненное. — Пермь: Издание Свято-Троицкого Стефанова монастыря, 2000. 152 с.

113. Вяткин В. В. Христовой Церкви цвет благоуханный. Жизнеописание преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы Феодоровны. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2001. - 240 с.

114. Вяткин В. В. Род ищущих Господа. История Пермского Успенского женского монастыря. Пермь, 2001. - 96 с.

115. Гордиенко Н. С. Современное русское православие. Л.: Лениздат, 1987.-304 с.

116. Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благоческтия Русской Православной Церкви XX столетия. -Тверь: Булат, 1996. 528 с.

117. Дмитриев С. С. Православная церковь и государство в предреформенной России // Историяя СССР. 1966. № 4. - С. 20-54.

118. Дягилева Е. В. Семейная запись о Дягилевых. СПб. - Пермь, 1998.

119. Зайцев К., протоиерей. Время святителя Тихона. М., 1996. - 192 с.

120. Знаменский П В. История Русской Церкви. М., 2002 . - 464 с.

121. Знаменский П. В. Письма // У Троицы в Академии. М., 1914.

122. Иоанн (Снычев), митрополит. Стояние в вере. Очерки церковной смуты. СПб., 1995. - 216 с.

123. Иоанн (Шаховской), архиепископ Сан-Францисский. Избранное. Собрание сочинений в двух томах. 2 том. Н. Новгород, 1999. - 491 с.

124. История Пермской духовной семинарии архимандрита Иеронима (Лаговского). 2-е издание. Екатеринбург, 1900. - 404 с.

125. История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Т. 1. 1917-1970. СПб.: Воскресение, 1997.- 1020 с.

126. Казем-Бек А. Л. Жизнеописание Святейшего Патриарха Алексия I // Богословские труды. М.: Изд-во Московской Патриархии. - 1998. № 34. -С. 13-185.

127. Калинина Т. А. Из истории духовного образования в Пермской губернии (XVIII первая половина XIX века) // Страницы прошлого. Избранные материалы краеведческих Смышляевских чтений в Перми. Выпуск второй. - Пермь, 1999. С. 84-87.

128. Калинина Т. А. Педагоги и ученики Пермской духовной семинарии // Путь в историю, пути в истории. Сборник статей и воспоминаний. -Пермь, 2002. С. 101-110.

129. Капустин М. И. Преосвященный Иннокентий (Коровин) // Труды Пермской ученой архивной комиссии. Вып. 6. Пермь, 1903. С. 27-109.

130. Князева О. Р. А. Г. Куляшев интеллигент, миссионер, проповедник // Страницы прошлого. Избранные материалы краеведческих Смышляевских чтений в Перми. Выпуск второй. — Пермь, 1999. С. 162-166.

131. Князева О. Р. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в 1905-1917 годах (На примере Пермской губернии). Дисс. канд. ист. наук. Пермь, 2000. - 217 с.

132. Красников Н. П. Эволюция социальной концепции православия // Вопросы истории. 1970. № 9. - С. 16-33.

133. Лавринов Валерий, протоиерей. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2001. - 334 с.

134. Левитин-Краснов А. Э., Шавров В. М. Очерки по истории русской церковной смуты. М.; Kusnacht, 1996. - 672 с.

135. Леонтьев Константин. Избранное. М.: Московский рабочий, 1993. -400 с.

136. Лепихина 3. Я. Православный Кунгур. Пермь, 1999. - 180 с.

137. Лука (Войно-Ясенецкий). «Я полюбил страдания.» Автобиография. М., 1996. - 208 с.

138. Любовью побеждая страх. Жизнеописание новомучеников российских. Сост. В. Королев. Фрязино, 1998. - 176 с.

139. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга седьмая. — М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. 672 с.

140. Мангилева А. В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии). Екатеринбург: Урал НАУКА, 1998.-250 с.

141. Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул: Издательство БГПУ, 1999. - 556 с.

142. Мельчакова О. А. Церковь в годы Великой Отечественной войны // Труды Государственного архива Пермской области. Вып. 4. Пермь, 2001. С. 128-129.

143. Монастыри г. Перми. Пермь: Издание Государственного архива Пермской области, 2002. - 42 с.

144. Мухин В. В. Из истории крестных ходов Пермской губернии // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры.

145. Материалы международной научно-практической конференции. 1996. Т. II.-Пермь, 1997. С. 147-152.

146. Нечаев М. Г. Благотворительная деятельность Православной Церкви в Пермской епархии в начале XX века // Страницы прошлого. Избранные материалы краеведческих Смышляевских чтений в Перми. Выпуск второй. Пермь, 1999. С. 117-119.

147. Нечаев М. Г. Красный террор и церковь на Урале. Пермь, 1992. -16 с.

148. Нечаев М. Г. Милосердие и благотворительность Церкви на Урале // Милосердие и благотворительность в российской провинции. Тезисы докладов Всероссийской научно-практической конференции. 22-23 марта 2002 г.- Екатеринбург, 2002. С. 114-116.

149. Нечаев М. Г. Миссионерская деятельность церкви на Урале // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры. Материалы международной научно-практической конференции. 1996. Т. I.-Пермь, 1997. С. 83-91.

150. Нечаев М. Г. Страсти по Андронику. Жизнеописание и подвиг новомученика. Пермь, 1996. - 32 с.

151. Нечаев М. Г. Церковь на Урале в период великих потрясений: 19171922. Пермь, 2004. - 334 с.

152. Одинцов М. И. Русские патриархи XX века. Судьбы Отечества и Церкви на страницах архивных документов. М.: Издательство РАГСа, 1999.-336 с.

153. Органы управления Пермской епархии. Пермь: Издание Государственного архива Пермской области, 1999. - 46 с.

154. Пимен, архимандрит. Что потребует для нашего счастья новый год? // ПЕВ. 1915. Отд. неоф. № 2.

155. Писманик М. Г. Верующие России сегодня // Религия в изменяющейся России. Материалы Российской научно-практической конференции. 2002. Т. 2. Пермь, 2002. С. 58-67.

156. Плотников С. Н. К вопросу об участии священнослужителей в процессе формирования земских учреждений в Пермской губернии (1870 г.) // Страницы прошлого. Избранные материалы краеведческих Смышляевских чтений в Перми. Выпуск второй. Пермь, 1999. С. 97103.

157. Полознев Д. Ф. Московские патриархи Иоасаф II, Питирим, Иоаким и Адриан // Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга седьмая. — М.: Издательсто Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. С. 465-500.

158. Попов Е. А., протоиерей. Великопермская и Пермская епархия. -Пермь, 1879.-354 с.

159. Попов Н. С. Хозяйственное описание Пермской губернии // Черенев Б. Издано в Санкт-Петербурге. Пермь: Арабеск., 1995. С. 20-49.

160. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. - 509 с.

161. Регельсон JI. JI. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. - 632 с.

162. Римский С. В. Российская церковь в эпоху великих реформ (церковные реформы в России в 1860-1870-х годов). М.: Крутицкое Патриаршее подворье. Общество любителей церковной истории, 1999. -568 с.

163. Розанов В. В.Около церковных стен. М.: Республика, 1995. - 557 с.

164. Розанов В. В. Русская Церковь // Сочинения. Т. 1. М.: Правда, 1990.-635 с.

165. Рункевич С. Г. Русская Церковь в XIX веке // История Православной Церкви в XIX веке. Славянские церкви. М., 1998. - 772 с.72 «Свете тихий». Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского). М.: Паломник, 1996. Том 1. - 494 с.

166. Седых Н. П. Очерки истории Пермской духовной семинарии за 1877-1884 гг.-Пермь, 1915.-262 с.

167. Серафим (Кузнецов), игумен. Памяти протоиерея Стефана Луканина // Святоотечество. Благовестник Братства преподобномученика Варлаама Белогорского. Вып. 1,-Пермь, 1997. С. 69-88.

168. Серафим (Кузнецов), игумен. Пермский Успенский женский монастырь. Н. Новгород, 1913. - 105 с.

169. Серафим, иеромонах. Речь, произнесенная на собрании Союза русского народа в Перми перед выборами в III Государственную Думу // Иеромонах Серафим. Слова, беседы, речи. Вып. 3. Одесса, 1908.

170. Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700-1917. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыряя, 1996. Ч. 1 -800 с; 4.2-800 с.

171. Сперанский А. В. Русская Православная церковь и война: проблема патриотизма // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры. Материалы международной научно-практической конференции. 1996. Т. I. Пермь, 1997. С. 286-292.

172. Тайны архиерейского двора. Ярославль, 1962. - 74 с.

173. Трапезников В. Н. Летопись города Перми. Пермь, 1998. - 272 с.

174. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. - 432 с.

175. Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство в синодальный период (1700-1917). М., 2003. - 480 с.

176. Филиппов М. В. О научной и литературной деятельности архимандрита Антонина (Капустина) // Богословские труды. Сборник двадцать седьмой. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1986. - С. 212— 219.

177. Фиолетов Н. Н., профессор. Очерки христианской апологетики. -Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2000. 240 с.

178. Фирсов С. JI. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х — 1918 гг.). М., 2002.-624 с.

179. Фирсов С. JI. Уроки русского церковного обновления. К 80-летию обновленческого раскола // НГ РЕЛИГИИ. 2002 г - 15 мая.

180. Франк С. Я. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. -510 с.

181. Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви. 1917— 1997. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. - 832 с.

182. Цыпин Владислав, протоиерей. Русская Церковь. 1917-1925. М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. -336 с.

183. Чагин Г. Н. Материалы к биографии А. И. Иконникова // Путь в историю. С. 138-139.

184. Чагин Г. Н. На древней Пермской земле. М.: Искусство, 1988. — 176 с.

185. Чагин Г. Н. Праведный верою жив будет // Уральский исторический вестник. Екатеринбург, 1994. - С. 73-76.

186. Черных А. В. Миссионерство среди народов Прикамья // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры. Материалы международной научно-практической конференции. 1996. Т. I.-Пермь, 1997. С. 83-91.

187. Шахназаров О. JL Старообрядчество и большевизм // Вопросы истории. 2002. № 4. - С. 72-97.

188. Шестаков Иаков, священник. Краткий исторический очерк столетия Пермской епархии. Пермь, 1899. - 204 с.

189. Шестаков Иаков, священник. Начало Екатеринбургской епархии. — СПб., 1914.-14 с.

190. Шестаков Иаков, священник. Сергиево-Тамаровский женский монастырь, что в семи верстах от с. Сивы (б. г.). 8 с.

191. Шилов А. В. Н. П. Седых как иследователь истории Пермской духовной семинарии // Страницы прошлого. Избранные материалы краеведческих Смышляевских чтений в Перми. Выпуск второй. Пермь, 1999. С. 93-97.

192. Шилов А. В. Отчеты о состоянии раскола в Пермской епархии как источник по истории старообрядчества (по материалам РГИА) // Старобрядческий мир Волго-Камья. Проблемы комплексного изучения. Материалы научной конференции. Пермь, 2001. С. 79-86.

193. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 гг.). М.: Крутицкое Патриаршее подворье. Общество любителей церковной истории, 1999. - 400 с.