Иудеи в Римской империи во второй половине IV – первой половине V в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Филатов Алексей Андреевич

• Филатов Алексей Андреевич
• кандидат наук
• 2025

Оглавление диссертации кандидат наук Филатов Алексей Андреевич

Введение

Глава I. Иудейский прозелитизм и борьба с ним в Римской империи

§1. Иудейский прозелитизм в первые века новой эры

§2. Иудеи в законодательстве Константина I и его преемников

Глава II. Иудеи и иудаизм при Феодосии Великом

§ 1. Ограничения иудаизма в законодательстве Феодосия I

§2. Борьба с иудейским прозелитизмом в проповедях Иоанна Златоуста

Глава III. Иудеи и иудаизм в V в

§1. Ограничения иудаизма в законах Аркадия и Гонория

§2. Иудеи в законодательстве Феодосия II Младшего

Заключение

Список источников и литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Иудеи в Римской империи во второй половине IV – первой половине V в.»

Введение

Актуальность темы. Период поздней античности, в особенности, IV-V вв. стали поворотным моментом в истории Римской империи и всего мира. Приход к власти императора Константина I Великого (306 г.), а затем правление его наследников, ознаменовали новый период в истории отношений Римского государства с представителями иудаизма. Данный этап известен как время триумфа христианства и начала его постепенного оформления в качестве государственной религии.

Для иудеев указанный период также ознаменовал начало принципиально новой эпохи в истории их существования. Можно сказать, что, пережив длительный период относительной стабильности и отсутствия конфликтов с языческими властями протяженностью почти в два столетия, иудейский мир на территории империи встал перед новым вызовом, который навсегда изменил его историю. В IV в. власть в Риме обрела религия, являвшаяся на протяжении I-III вв. главным конкурентом иудаизма. Первые три столетия новой эры обе религии стремились склонить на свою сторону как можно больше последователей-выходцев из язычества. В это время активно проявил себя феномен прозелитизма - массовое обращение язычников в иудаизм, нашедшее отражение в трудах многих античных авторов (Suet. Tib. 36; Tac. Ann. II. 85. 10; Jos. Ant. Iud. XX. 2. 1-6; Bell. Iud. II. 20. 2). Можно сказать, именно завоевания прозелитизма проложили дорогу христианской проповеди.

В IV в. ситуация кардинально поменялась. С момента выхода Миланского

эдикта (313 г.) христианство начнет набирать все большую силу на политическом

уровне. Интересы Церкви станут во многом совпадать с интересами государства,

что приведет к объединению этих двух институтов в борьбе против иудейского

прозелитизма. В первой половине IV в. наблюдается тенденция к

законодательному ограничению деятельности иудеев, стимулом для которой

станет необходимость борьбы с прозелитизмом - угрозой новому христианскому

3

государству. Она нашла отражение в нескольких постановлениях Кодекса Феодосия (Cod. Theod. XVI. 8. 1-29; 9. 1-5). На сегодняшний день данная тема приобретает все большую актуальность в научной среде, поскольку рассматриваемый хронологический период представляет собой ключевой этап в истории римско-иудейских отношений и непосредственно связан с зарождением той специфики восприятия евреев в христианском мире, которая будет отчетливо проявлять себя вплоть до начала Нового времени.

Термин «иудеи» сам по себе проблематичен, поскольку исторически имеет разные значения. На протяжении веков он имел одновременно этнический и конфессиональный характер, будучи неразрывно связан как с вопросами генезиса израильского народа, так и со всеми, кто считал себя последователями иудаизма. Именно эта характерная особенность данного слова несет в себе большую часть проблем определительного характера, ведь начиная как минимум с эпохи эллинизма появляются приверженцы иудаизма из среды неевреев. Одним из самых первых и ярких (пусть и полулегендарных) таких образов можно назвать библейскую героиню Руфь - моавитянку, принявшую веру израильтян. В течение нескольких столетий «иудеями» называли разные социально-политические и религиозные группы. К примеру, «Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» дает ему несколько определений1:

1) Одно из названий евреев как этнической группы;

2) Переселенцы, вернувшиеся в Палестину после Вавилонского плена;

3) Сторонников ортодоксального иудаизма, оказавшихся в решительном противоречии с первыми христианами (согласно «Евангелию от Иоанна»).

В свою очередь, «Толковый словарь русского языка» С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой дает значительно более лаконичное определение: «Лицо иудейского вероисповедания»2. Примечательно, что составители «Большой Советской энциклопедии» решили обойти этот термин стороной. В целом, в

1 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 13. Санкт-Петербург: Типо-Литография И.А. Ефрона, 1894. С. 767.

2 Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: Ок. 100000 слов, терминов и фразеологических выражений. Москва: Мир и Образование, 2019. С. 396.

отечественной терминологии под «иудеями» подразумеваются две категории -этнические евреи и приверженцы иудаизма. Необходимо отметить, что практически идентичная ситуация характерна и для зарубежной научной мысли. «Кембриджский академический словарь» дает те же самые определения: «Иудей: личность, чья религия - иудаизм, или личность, относящаяся по рождению к древнему народу Израиля» 3.

Исходя из этого, необходимо отметить, что в работе под характеристикой «иудеи» фигурирует не столько этническая, сколько религиозная принадлежность представителей данной группы. Указанным термином в рамках исследования будут называться члены еврейской общины и представители других народов Римской империи, исповедовавшие иудаизм. Принципиально важно отделить эту группу от иной категории населения - «прозелитов», т.е. обращенных в иудаизм язычников и христиан. В свою очередь, под термином «прозелитизм» в диссертации будет подразумеваться обращение в иудаизм последователей других религий из среды неевреев.

Еще одним важным и проблемным термином остается понятие «антисемитизм». «Антисемита» словарь Брокгауза и Ефрона определяет как «врага евреев, противника еврейства, враждебного особенностям, стремлениям и выдающемуся положению семитизма»4. Таким образом, в дореволюционной научной мысли преобладала парадигма антисемитизма как явления вражды в отношении еврейского народа на национальной почве. Что касается периода XX в., словарь С.И. Ожегова дает определение антисемитам как людям, враждебно относящимся к евреям, а антисемитизму - как враждебному, ненавистническому отношение к евреям5. В «Кембриджском словаре» «антисемитизм» определяется как «ненависть или сильная неприязнь (dislike) к евреям или «действия, выражающие ненависть или неприязнь к евреям», а «антисемит» - как «личность, которая ненавидит или выражает сильную

3 Cambridge Academic Content Dictionary. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P. 515.

4 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 1(А). Санкт-Петербург: Типо-Литография И.А. Ефрона, 1890. С. 843.

5 Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. С. 48.

5

неприязнь к евреям»6. Определения этого понятия совпадают и в отечественной, и в зарубежной научной и общественной мысли. Поскольку термин «антисемитизм» отражает значительный элемент проблематики, затрагиваемой исследованием, необходимо отметить, что под ним мы будем подразумевать в первую очередь враждебное, ненавистническое отношение к евреям как народу.

Степень научной разработанности темы. Многочисленные на первый взгляд источники содержат весьма противоречивую информацию по данной теме, что также осложняет задачу и создает плодородную почву для разного рода интерпретаций, носящих зачастую категоричный характер. Примеры таких интерпретаций можно не раз обнаружить в историографии проблемы. Вопрос о положении иудейских общин в поздней империи менее популярен в сравнении с более ранними периодами. Соответственно, историографическая база по данной теме представляется значительно более скудной. Особенностью этой традиции в данном случае является ее медленное и нединамичное развитие - за два столетия подходы большинства авторов не претерпели сильных изменений, и многие исследователи повторяют выводы друг друга, лишь дополняя свои гипотезы отдельными деталями. Как правило, большинство историков придерживаются категоричного подхода, направленного на критику христианской стороны как «гонителя» иудеев.

Основоположником данного подхода стал немецкий историк еврейского происхождения Г. Грец. В пятом томе своего фундаментального труда «История евреев от древнейших времен до настоящего» он привел поверхностный обзор истории взаимоотношений иудейского народа с властями Римской империи. Открыто принимая сторону иудеев, Г. Грец заявил о «враждебности» к ним обратившегося в христианство императора Константина Великого и обвинил его в намеренном издании законов, притеснявших иудейскую религию . На протяжении всего повествования исследователь обвиняет христианских императоров, власти империи, Церковь, отдельных авторитетных лидеров и толпу

6 Cambridge Academic Content Dictionary. P. 37.

7 Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего / под ред. О. Инбера, В. Шерешевского. Одесса: Изд. кн. маг. Шермана, 1906. Т. 5. С. 247-260.

в ненависти и жестокости по отношению к его предкам. И этот мотив «изначальной враждебности» христианской стороны оказал влияние на всю традицию и получил развитие в трудах многих авторов.

Помимо Г. Греца, необходимо упомянуть еще одного автора, оказавшего не меньшее влияние на популяризацию данного подхода - Б. Лазара, французского публициста XIX в. В своем труде «Антисемитизм, его история и причины» он выразил схожую точку зрения, обвинив христианские власти в сознательном притеснении иудаизма. Главную роль в этом он также отводит Константину, а причиной ненависти к иудеям называет сам факт принятия императором христианства . Данный мотив автор развивает на протяжении всего своего повествования о дальнейшей истории евреев в Римской империи. Необходимо упомянуть, что саму эту работу можно назвать своеобразным историческим источником, поскольку год ее выпуска совпал с печально известным делом Альфреда Дрейфуса, несправедливо осужденного офицера еврейского происхождения по делу о шпионаже в пользу Германии. Ажиотаж, вызванный этим событием и раскрывшимися впоследствии новыми деталями, не мог не оказать влияние на представителей французской интеллигенции и их работы. В особенности это касается самого Б. Лазара, если принять во внимание его еврейские корни. Позиция автора с наибольшей долей вероятности несет в себе отпечаток волны возмущения, возникшей в среде французского еврейства в те годы.

Об изначальной враждебности христианских императоров к иудеям писал немецкий ученый XIX в. О. Зеек. В работе «Последовательность законов Константина» автор делает попытку подтвердить данную гипотезу на основании своего варианта датировки параграфов Кодекса Феодосия, относящихся к первой половине IV в9. В данном случае, своей целью исследователь поставил доказать, что ненависть правителя к иудеям проявилась еще до начала нарушения ими новых законов.

8 Lazare B. L'Antisémitisme, son histoire et ses causes. Paris: Léon Chailley, 1894. P. 80.

9 Seek O. Die Zeitfolge der Gesetze Constantins // Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Romanistische Abteilung. 1889. Bd. 10. S. 1-44.

Из общей картины историографической традиции выбивается позиция австрийского библеиста еврейского происхождения Э. Эдерсхейма, выраженная в его книге «История еврейской нации после уничтожения Иерусалима при Тите». В представлении ученого, законы христианских властей по отношению к иудеям носили амбивалетный характер и были призваны ограничить проявления насилия с обеих сторон10. Необходимо отметить, что Э. Эдерсхейм стал первым исследователем, затронувшим вопрос вины в развитии конфликта отдельных представителей самого иудейского населения.

Возможно, благодаря Э. Эдерсхейму, данный вопрос стал часто рассматриваться в историографии XX века. Одним из авторов, наиболее детально анализировавших проблему в таком ключе, стал Д. Сивер. В своем труде «Преследование иудеев в Римской империи» он дал общую характеристику притеснений иудеев со стороны христиан и наоборот. Несмотря на отказ называть политику властей по отношению к иудеям репрессивной, исследователь в основном поддерживает выводы предшественников. Особый интерес представляет его интерпретация форм проявления насилия между двумя сторонами. Д. Сивер считает, что преследования христианами иудеев были повсеместным явлением, в то время как религиозное принуждение и притеснения со стороны самих иудеев носили частный характер11.

Среди работ по указанной теме, написанных в XX в., нельзя обойти вниманием статью американо-израильского исследователя Ш. Либермана «Палестина в третьем и четвертом веках». В своей работе автор провел детальную ревизию аргументов Г. Греца и последовательно их опроверг12. Тем не менее, выявив необоснованность такого подхода, сам Ш. Либерман не предоставил свой вариант картины развития событий и подлинной специфики иудео-христианских

10 Edersheim A. History of the Jewish Nation after the destruction of Jerusalem under Titus. Edinburgh: T. Constable and Company, 1856. P. 531-539.

11 Seaver J.E. Persecution of the Jews in the Roman Empire (300-438). Lawrence: University of Kansas Publications, 1952. P. 19-83.

12 Lieberman S. Palestine in the Third and Fourth Centuries / The Jewish Quarterly Review, New Series. University of Pennsylvania Press. 1946. Vol. 36, №4. P. 329-370.

отношений в поздней античности. Несмотря на это, его труд можно охарактеризовать как прорыв в историографической традиции.

Одной из самых фундаментальных работ по указанной теме стала книга израильского историка и археолога М. Ави-Йоны «Евреи Палестины: политическая история от Войны Бар Кохбы до Арабского завоевания». В своей работе автор проанализировал развитие римско-иудейских отношений в период II—VII вв. и дал свою характеристику специфики политики христианских императоров в сторону иудейского населения. Несмотря на высокий уровень исследования, особого прогресса в этом вопросе не последовало, поскольку данная характеристика М. Ави-Йоны представляется в основном негативной и не имеет принципиальных отличий от подходов его предшественников. Законы императоров IV-V вв. автор интерпретирует как пример гонений христианских

13

властей на иудеев .

Особый интерес представляет вопрос о предположительном влиянии самой религиозной системы христианства на анализируемый процесс. Он также был затронут в ряде трудов, среди которых выделяется монография американского исследователя Р. Рютер «Вера и братоубийство. Теологические корни антисемитизма». В своей работе автор рассматривает феномен христианского антииудаизма как отдельный пример ненависти к иудеям (с сугубо религиозной спецификой), заимствовавшей некоторые особенности античного (языческого) антисемитизма. Помимо этого, Р. Рютер называет христианство той силой,

14

которая перенесла идеи антисемитизма с теологической почвы на социальную . Впоследствии эту идею повторят многие исследователи, о чем будет сказано ниже. Необходимо отметить, что тема так называемого «христианского антисемитизма» в том или ином виде проходит красной нитью практически через все труды по указанной теме и в большинстве случаев находит поддержку.

В связи с этим представляют интерес мнения авторов по вопросу о позиции в конфликте института Церкви. Некоторые исследователи склонны говорить о

13 Avi-Yonah M. The Jews of Palestine: A Political History from the Bar Kokhba War to the Arab Conquest. Oxford: Basil Blackwell, 1976. P. 158-161.

14 Ruether R.R. Faith and Fratricide. The Theological Roots of Anti-Semitism. New York: Seabury Press, 1974. P. 23-30.

9

прямом влиянии церковных деятелей, враждебно настроенных к иудеям, на государственную политику и, в частности, законодательство империи. Об этом заявляли Г. Грец и Э. Эдерсхейм, но в данном случае необходимо отметить Л. Филдмэна. В своей книге он утверждал, что негативные высказывания в адрес иудеев, фигурирующие в постановлениях Кодекса Феодосия, были вложены в уста императора влиятельными представителями Церкви15. При этом, ни один из авторов не приводит прямых доказательств в подтверждение своей точки зрения. Более того, большинство ученых в принципе не принимают попытки каким-либо образом аргументировать данный тезис.

Говоря об отношении церковной и светской властей к иудеям, особенно важно упомянуть одну из самых фундаментальных работ по данной теме, написанную израильским ученым А. Линдером - «Иудеи в законодательстве Римской империи», хронологические рамки которой охватывают период III-VI вв. Необходимо отметить, что книга А. Линдера на данный момент является, вероятно, самым детальным исследованием вопроса о положении еврейских общин в поздней империи, согласно официальному законодательству. Особое внимание автора направлено на Кодекс Феодосия и Кодекс Юстиниана Великого. При этом А. Линдер, подобно предшественникам, также заявляет об открытой враждебности христианских властей к иудеям, и в качестве доказательства приводит факт использования в их отношении в текстах законов термина «nefaria secta» (нечестивая секта) (Cod. Theod. XVI. 8. 1. 1). Ревизии заслуживает его собственная, отличающаяся от традиционной, датировка некоторых постановлений Кодекса Феодосия, относящихся к IV в. Именно на основании своей датировки, которая опирается на его собственную интерпретацию эпиграфических и археологических источников, автор делает выводы о ненавистном отношении первых христианских императоров к иудеям и их религии16. Несмотря на то, что практически все аргументы А. Линдера

15 Fieldman L. Jew and Gentile in the Ancient World: Attitudes and Interactions from Alexander to Justinian. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1993. P. 387-388.

16 The Jews in Roman Imperial Legislation / ed., introd., trans. and comm. by A. Linder. Detroit: Wayne State UP; Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1987. P. 124-132.

10

противоречивы и основаны на специфическом материале, который можно трактовать по-разному, в качестве особой заслуги ученого необходимо отметить активное привлечение целого корпуса вещественных источников, что не было характерно для предшествующих исследователей.

В свою очередь, затронутый ранее вопрос о том, что главной причиной ненавистного отношения к евреям со стороны христиан стало само христианство как религия, в современной историографии также присутствует. В этом случае можно отметить недавно опубликованную работу израильских ученых П. Фредриксена и О. Иршаи, в которой прослеживаются те же взгляды, что и у

17

Р. Рютер .

Несмотря на то, что эта версия на протяжении почти двух веков находила поддержку у многих исследователей, в относительно недавнее время появились работы, представляющие иной, зачастую противоположный, взгляд на процесс развития римско-иудейских отношений в IV-V вв. В качестве примера можно привести работу Дж. Санзо и Р. Бустэна «Средиземноморские евреи в христианизирующейся Империи». Авторы выдвигают очень необычную гипотезу о том, что имперское законодательство IV-V вв. стремилось защитить иудеев от

притеснений со стороны христианского большинства и стало одним из

18

инструментов сдерживания отдельных проявлений религиозного фанатизма . Более того, необходимо отметить, что в последние годы к изучению этого вопроса активно присоединяются ученые из Италии. В качестве примера можно указать статью современного историка В. Нери «Император и евреи в поздней античности: свидетельства языческой и христианской историографии». В работе приведена общая характеристика явления прозелитизма и реакции на нее римских властей19. Несмотря на то, что никаких определенных выводов насчет реального отношения христианских императоров и самих христиан к иудеям автор не

17 Fredriksen P., Irshai O. Christian Anti-Judaism: Polemics and policies // The Cambridge History of Judaism. Vol. 4. 2008. P. 998-1007.

18 Sanzo J.E., Boustan R. Mediterranean Jews in a Christianizing Empire // The Cambridge Companion to the Age of Attila. 2014. P. 358-375.

19 Neri V. L'imperatore e gli ebrei in eta tardoantica: la testimonianza della storiografia pagana e cristiana // Polidoro: studi offerti ad Antonio Carile / a cura di G. Vespignani. Spoleto: Fondazione Centro italiano di studi sull'alto Medioevo. 2013. Vol. 1. P. 37-58.

приводит, сам факт появления такой работы говорит о росте интереса к данному вопросу в среде итальянского антиковедения.

Среди противников традиционного подхода важно отметить немецкого иудаиста С. Стембергера и его книгу «Иудеи и христиане в Святой земле: Палестина в IV в.», в которой автор акцентирует внимание на вопросе возможных притеснений христиан со стороны иудеев, что, по его мнению, могло стать причиной издания законов такого рода. К примеру, закон о запрете обрезания

рабов он рассматривает как государственную меру, направленную на защиту

20

зависимого населения от принудительной иудаизации20. Несмотря на то, что автор, как представляется, недостаточно развил данную тему в дальнейшем, сам факт того, что он затронул эту сторону вопроса делает его работу настоящим прорывом в историографии.

Помимо представленных выше работ, необходимо отметить известный многотомник, затронувший в том числе тему истории иудеев в поздней античности - «Cambridge History of Judaism». Особое внимание привлекла публикация Е. Йассифа21, посвященная еврейскому фольклору и отраженному в ней отношению рядовых евреев к своим местным властям.

Отечественная историография по этому вопросу представлена более скудно. Среди затрагивающих данную тему работ можно упомянуть знаменитые «Лекции по истории древней церкви» дореволюционного историка В.В. Болотова, изданные его учеником А.И. Бриллиантовым. Тем не менее, даже этот выдающийся исследователь раннего христианства и поздней античности лишь вскользь упомянул рассматриваемую проблему и повторил преобладавший в то время в научной среде подход. По его мнению, основной причиной принятия

новых законов стала личная неприязнь христианских императоров (в первую

22

очередь, Константина) к иудеям .

20 Stemberger G. Jews and Christians in the Holy Land: Palestine in the Fourth Century. Edinburgh: A&C Black, 2000. P. 22-47.

21 Yassif E. Jewish folk literature in Late Antiquity. The Cambridge History of Judaism: The Late Roman-Rabbinic Period. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. P. 721-748.

22 Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви / Под ред. А.И. Бриллиантова. Т. 2. Репр. изд. Москва: Спасо-Преображенский Вааламский Ставропигальный монастырь, 1994. С. 436.

Одним из выдающихся примеров отечественной научной мысли по анализируемой теме остается монография С.Я. Лурье «Антисемитизм в древнем

23

мире» , автор которой выразил взгляды, напрямую противоречащие гипотезе о повсеместных притеснениях израильтян, рассматривая в качестве главной причины конфликта иудеев с другими народами их усердные попытки оградить свою культурную идентичность от любого внешнего влияния. Хронологические рамки труда С.Я. Лурье ограничиваются II в. н.э. и не затрагивают период поздней античности. Представленное диссертационное исследование не будет посвящено целиком теме античного или христианского антисемитизма. Тем не менее, именно опора на эту работу предоставляет нам надежные ориентиры для определения и понимания того, что являл собой феномен антисемитизма в античности и насколько корректно применять его по отношению к Римской империи периода господства христианства.

Нельзя не назвать А.Б. Рановича и его монографию «Очерки истории древнееврейской религии»24, в которой представлен весьма обширный обзор истории израильского народа вплоть до периода поздней античности. Этому периоду посвящено буквально несколько последних страниц, представляющих, тем не менее, большую ценность для понимания позиции советской историографической традиции и ее влияния на развитие научной мысли по рассматриваемому вопросу. А.Б. Ранович, следуя декларируемой в 20-30-е гг. прошлого столетия парадигме критики религии как «опиума для народа» и в рамках развернутой в то время литературной антирелигиозной кампании, может быть назван одним из последователей Г. Греца. Автор заявляет, что все христианские императоры, начиная с Константина, относились к иудеям исключительно враждебно. Все законы об иудеях периода христианской империи он умещает менее чем в 4 страницы, просто перечисляя некоторые (не все) постановления, содержащие, как считает исследователь, яркие примеры

23 Лурье С.Я. Антисемитизм в древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины. Москва-Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2009.

24 Ранович А.Б. Очерк истории древнееврейской религии. Москва: ОГИЗ-Государственное антирелигиозное издательство, 1927.

притеснений. При этом практически полностью отсутствует анализ обстоятельств и причин, по которым данные указы могли появиться, не говоря о сопоставлении с другими (кроме Кодекса Феодосия) источниками.

Другим не менее важным представителем отечественной историографии является византинист Г.Л. Курбатов. В диссертации была задействована его работа «Ранневизантийские портреты. К истории общественно-политической мысли», целый параграф которой посвящен личности Иоанна Златоуста. Несмотря на то, что автор монографии практически не затрагивает вопросы взаимодействия с иудейским миром ни самого Златоуста, ни других представителей клира, его исследование позволяет представить характер восприятия одним из выдающихся отцов Церкви важнейших элементов окружавшей его действительности25. Благодаря работе Г.Л. Курбатова становится значительно проще объяснить причины активности Иоанна Златоуста в деле борьбы с влиянием иудаизма среди христиан.

Наконец, одним из наиболее полных исследований по теме иудейского прозелитизма можно назвать работу И.А. Левинской «Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры»26, в которой подробно проанализированы многие аспекты этого явления в I в., что также позволяет детально представить один из важных этапов этого процесса и его связь с последующими событиями, анализу которых посвящено наше исследование.

Несмотря на небольшой интерес к этой проблеме в среде российской научной мысли, именно в ней в относительно недавнее время появилась работа, в которой представлен, вероятно, самый категоричный из всех взглядов на римско -иудейские отношения в указанный период - книга А.Г. Грушевого «Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи». В своем труде автор затрагивает уже упоминавшийся вопрос о явлении так называемого «христианского антисемитизма». Фактически сам этот термин в таком виде впервые появляется именно в его работе. Продолжая линию своих зарубежных

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Филатов Алексей Андреевич, 2025 год

Список источников и литературы Источники:

1. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии М. Штерна / Под ред. Н.В. Брагинской. Т. II. Ч. 2: от Диогена Лаэртского до Симпликия. Москва; Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2002.

2. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Т. 7. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004.

3. Новый Завет на греческом и русском языках. Москва: Российское Библейское общество, 2002.

4. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. Москва: Политиздат, 1990.

5. Талмуд: Мишна и Тосефта. Критический перевод на русский Н.А. Переферковича. Т. 4. 2-е изд. СПб.: Сойкин, 1910.

6. Талмуд: Мишна и Тосефта. Критический перевод на русский Н.А. Переферковича. Т. 5. 2-е изд. СПб.: Сойкин, 1905.

7. Ambrosi Opera Pars X. Epistulae et Acta. Vol. 2: Epistularum libri VII-VIII / Post О. Faller recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990 (CSEL; 82.2).

8. Ammiani Marcellini Rerum gestarum libri qui supersunt / Rec. F. Eyssenhardt. Berolini: F. Vahlen, 1871.

9. Augustinus Hipponensis. Opera Omnia. Parisiis, apud Garnier fratres, 1864-1865 (PL 41-42). Русский перевод: Августин Блаженный. Творения. Т. 1-4. СПб: Алетейя; Киев: УЦИММ-пресс, 1998.

10. Blumell L.H., Wayment T.A. Christian Oxyrhynchus: Texts, Documents, and Sources. Waco, Texas: Baylor University Press, 2015.

11. Codex Theodosianus. Theodosiani libri XVI cum Constitutionibus Sirmondianis / Texts submitted by A. Koptev. The Roman Law Library. URL: https: //droitromain.univ- grenoble-alpes.fr/ (дата обращения: 05.05.2020).

175

12. Corpus Papirorum Iudaicarum / Ed. Cherikover V. Vol. 3. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1964.

13. Corpus scriptorum historiae Byzantinae / Consilio B.G. Niebuhrii C.F. instituta, opera eiusdem Niebuhrii, Imm. Bekkeri, L. Schopeni, G. et L. Dindorfii aliorumque philologorum parata. Theophanis Chronographia / ex rec. Ioannis Classeni. Vol. 1. Bonnae: Weber, 1839.

14. Die Chronik des Hieronymos - Hieronymi chronicon / Hrsg. von R. Helm. Berlin, 1956.

15. Dio's Roman history, with an English translation by E. Cary, PH.D., on the basis of the version of H.B. Foster, PH.D. London: W. Heinemann, 1925. Vol. 8. Русский перевод: Кассий Дион Коккейан. Римская история. Книги LXIV-LXXX / Пер. с древнегреч. под ред. А.В. Махлаюка, коммент. и ст. А.В. Махлаюка. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, Нестор-История, 2011. (Fontes scripti antiqui).

16. Epiphanii episcopi Constantiensis Panaria eorumque Anacephalaeosis. Corpus haereseologicum / ed. F. Oehler. Vol. I. Pars 1. Berolini: Asheri, 1859.

17. Eusebii Caesariensis Opera / Rec. G. Dindorfius. Vol. 4. Leipzig: Teubner, 1871. Русский перевод: Евсевий. Жизнь Константина / Пер. Санкт-Петербургской Духовной Академии. М.: Labarum, 1998.

18. Flavius Josephus. Flavii Iosephi opera / Ed. B. Niese. Vol. IV. Berlin: Weidmann, 1890.

19. Flavius Josephus. Flavii Iosephi opera / Ed. B. Niese. Vol. VI. Berlin: Weidmann, 1894.

20. Georgii Cedreni Compendium historiarum: cui subjiciuntur excerpta ex breviario Joannis Scylitzae curopalatae. Vol. 1. Parisiis: apud Garnier fratres editores et J.P. Migne successores, 1894 (PG 121).

21. Grégoire de Nazianze. Discours 4-5. Contre Julien / Introduction, texte critique, traduction et notes J. Bernardi. Paris: CERF, 1983. Русский перевод: Св. Григорий Богослов, архиеп. Константинопольский. Творения. Т.1. Москва: Сибирская благозвонница, 2007.

22. Gregorio di Nazianzo. Tutte le orazioni / A cura di C. Moreschini, traduzione italiana con testo a fronte e note di C. Sani e M. Vincelli, introduzione di C. Moreschini, prefazioni di C. Crimi e C. Sani, Milano, 2000.

23. Grenfell B.P., Hunt A.S. The Oxyrhynchus papyri. Vol. I-LXXXVII. London: Egypt Exploration Fund, 1898—2023.

24. Guggenheimer H. The Jerusalem Talmud 71й^Л First Order: Zeraim ¡270 П'УйТ Tractate Berakhot Л002 ЛЮйЗ - Edition, Translation and Commentary. Berlin: Walter de Gruyter, 1999.

25. Guggenheimer H. The Jerusalem Talmud 71й^Л Fourth Order: Neziqin ЛТ21П1 люй та7Л30 Л1Л002 Horaiot and, Makkot, Sanhedrin Tractates |р'ТЛ 270 Edition, Translation and Commentary. Berlin: Walter de Gruyter, 2010.

26. Guggenheimer H. The Jerusalem Talmud, Second Order: Mo'ed, Tractates Ta'aniot, Megillah, Hagigah, Mo'ed Qatan (Masqin). Berlin: Walter de Gruyter, 2015.

27. Ioannes Chrysostomus. Adversus Judaeos Orationes VIII. Parisiis J.P. Migne, 1862 (PG 48).

28. Julian. Works / Ed. W.C. Wright. Vol. 1-3. Cambridge (Mass.); London: Harvard University Press, 1913-1923.

29. Papyri.info. URL: https://papyri.info/ (дата обращения: 14.05.2022).

30. Philonis Judaei opera omnia / Ed. M.C.E. Richter. 8 vols. Leipzig: Schwickert, 1828. Vol. 4.

31. Roberts C.H. Catalogue of the Greek and Latin Papyri in the John Rylands Library at the University of Manchester. Vol. 4. Manchester: Manchester University Press, 1952.

32. Rufinus. Historiae ecclesiasticae // Eusebius. Werke. Bd. 9. Tl. 2 / Hrsg. von E. Scwarts. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1908. S. 951-1040. Русский перевод: Тюленев В.М. Рождение латинской христианской историографии. С приложением перевода «Церковной истории» Руфина Аквилейского. СПб: Издательство Олега Абышко, 2005.

33. Scriptores Historiae Augustae / Ed. D. Magie. Vol. 1. Cambridge (Mass.); London: Harvard University Press, 1921. Русский перевод: Scriptores Historiae

177

Augustae. Властелины Рима: Биографии римских императоров от Адриана до Диоклетиана. Москва: Наука, 1992.

34. Sententiarum receptarum libri quinque qui vulgo Iulio Paulo adhuc tribuntur / ed. G. Baviera // Fontes iuris Romani antejustiniani. Vol. 2. Florentiae: apud G. Barbera, 1968.

35. Sexti Aurelii Victoris De Caesaribus liber; ad fidem codicum Bruxellensis et Oxonien sis recensuit Franciscus Pichlmayr. Monachii, F. Straub, 1892. Русский перевод: Римские историки IV века. Москва: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1997.

36. Socrates et Sozomenus. Patrologiae cursus completes. Series Graeca. J.P. Migne, 1864. Vol. 67.

37. Steinsaltz A. Koren Talmud Bavli. Vol. 21: Gittin. Jerusalem: Koren Publishers, 2015.

38. Stern M. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. Edited with Introductions, Translations and Commentary. Vol. 2: From Tacitus to Simplicius. Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1980.

39. Sueton. Die Kaiserviten. Beruhmte Manner. Lateinisch-deutsch / Hrsg. von H. Martinet. 4. Aufl. Berlin; Boston: De Gruyter, 2014. Русский перевод: Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Москва: Изд-во «Наука», 1993.

40. Tacitus. Annalen. Lateinisch-Deutsch / hrsg. von E. Heller. Dusseldorf; Zurich: Artemis & Winkler, 1997. 3. Aufl. Русский перевод: Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. Т. 1. «Анналы. Малые произведения». Москва: Науч.-изд. центр «Ладомир», 1993.

41. Theodoret Kirchengeschichte / Ed. L. Parmentier. Leipzig: Hinrichs, 1911.

Литература:

1. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви / Под ред. А.И. Бриллиантова. Т. 2. Репр. изд. Москва: Cпaсo-Преображeнский Вааламский Ставропигальный монастырь, 1994.

2. Брендле Р. Иоанн Златоуст. Проповедник, епископ, мученик. Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008.

3. Ващева И.Ю. «Церковные истории» IV-VII вв.: динамика развития жанра // Проблемы истории, филологии, культуры. 2012. №2 (36). С. 129-154.

4. Ведешкин М.А. «Люди в черном»: христианские монахи в зеркале языческой критики // Вестник древней истории. 2019. Т. 1, №2. С. 358—573.

5. Ведешкин М.А., Пантелеев А.Д., Светлов Р.В. Языческая утопия Юлиана Отступника. Калининград: БФУ им. И. Канта, 2024.

6. Волчков А.С. Юридическое положение иудейских синагог в Римской империи // Мнемон: Исследования и публикации по истории античного мира. 2010. Вып 9. С. 345-362.

7. Гиббон Э. История упадка и крушения Римской империи. Москва: Олма-Пресс, 2001.

8. Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего / под ред. О. Инбера, В. Шерешевского. Т. 5. Одесса: Изд. кн. маг. Шермана, 1906.

9. Греческо-русский словарь Нового Завета: Пер. Краткого греческо-английского словаря Нового Завета Баркли М. Ньюмана / Перевод и редактирование В.Н. Кузнецовой при участии Е.Б. Смагиной и И.С. Козырева. Москва: Российское Библейское общество, 2008.

10. Грушевой А.Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008.

11. Древнегреческо-русский словарь: около 70000 слов (в 2-х томах) / Сост. И.Х. Дворецкий; под ред. чл.-кор. Акад. наук СССР проф. С.И. Соболевского; с прил. грамматики, сост. С.И. Соболевским. Т. 1—2. Москва: ГИС, 1958.

12. Занд Ш. Кто и как изобрел еврейский народ. Москва: Эксмо, 2010.

13. Кривушин И.В. Ранневизантийская церковная историография. Санкт-Петербург: Алетейя, 1998.

14. Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты. К истории общественно-политической мысли. Ленинград: Издательство Ленинградского университета, 1991.

15. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Русь. Ленинград: Лениздат, 1988.

16. Левинская И.А. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. Санкт-Петербург: Логос, 2000.

17. Левинская И.А. Третье изгнание иудеев из Рима и Impulsor Chrestus // Hyperboreus. 1997. Vol. 3, Fasc. 1. P. 82-99.

18. Левинская И.А. Еврейская самоидентификация и налог на евреев (fiscus Iudaicus) // Вестник еврейского университета в Москве. № 1. 1997. С. 4-15.

19. Лурье С.Я. Антисемитизм в древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины. Москва-Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2009.

20. Мехамадиев Е.А. Цезарь Констанций Галл (351-354) и его военная политика в восточных провинциях поздней Римской империи // Античная древность и средние века. 2020. Вып. 48. С. 39-52.

21. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: Ок. 100000 слов, терминов и фразеологических выражений. Москва: Мир и Образование, 2019.

22. Пантелеев А.Д. Папирусы, история гонений и агиография // Библия и христианская древность. 2021. №1 (9). С. 125-151.

23. Пантелеев А.Д. Статуи "обычные" и "культовые": границы художественного и религиозного в язычестве и иудаизме в начале новой эры // Актуальные проблемы теории и истории искусства. 2019. № 9. С. 80-89.

24. Поляков Л. История антисемитизма. Эпоха веры / Пер. с фр. В. Лобанова и М. Огняновой. Мосты культуры/Гешарим. Москва-Иерусалим, 1997.

25. Ранович А.Б. Очерк истории древнееврейской религии. Москва: ОГИЗ-Государственное антирелигиозное издательство, 1927.

26. Рогова Ю.К. Правовой статус иудейских общин в ранней Римской империи // Мнемон: Исследования и публикации по истории античного мира. 2003. Вып. 2. С. 287-296.

27. Рудоквас А.Д. Очерки религиозной политики Римской империи времени

императора Константина Великого. СПб, 2001. URL:

180

http: //centant. spbu.ru/aristeas/mono gr/rudokvas/rud010 .htm (дата обращения: 10.01.2023).

28. Светлов Р.В. Юлиан Отступник и его «Письмо к общине иудеев» // Вопросы философии. 2017. №3. С. 131-139.

29. Тронский И.М. Chrestianoi (Tac., Ann., XV, 44, 2) и Chrestus (Suet., Div. Ckud., 25, 4) // Античность и современность. 1972. С. 34-37.

30. Тураев Б.А. История древнего Востока / Под ред. Струве В.В. и Снегирева И.Л. Т. 2. Ленинград: Социально-экономическое издательство, 1935.

31. Филатов А.А. Иудейское восстание 351-352 гг. н.э.: характер, структура, проблемы // КЛИО. 2021. №03(171). С. 53-59.

32. Фурман Д.Е. Предисловие к изданию Писем императора Юлиана // Вестник древней истории. 1970. №1. С. 214-236.

33. Хосроев А.Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади (11, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3). Москва: Наука, 1991.

34. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 1(А). Санкт-Петербург: Типо-Литография И.А. Ефрона, 1800.

35. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 13. Санкт-Петербург: Типо-Литография И.А. Ефрона, 1894.

36. Adler M. The Emperor Julian and the Jews // Jewish Quarterly Review. 1893. Vol. 5, №4. P. 591-651.

37. Alon G. Jews, Judaism and the Classical World: Studies in Jewish History in the Times of the Second Temple and Talmud. Jerusalem: Magnes Press, 1977.

38. Appelbaum A. Hillel II: Recovering an Obscure Figure of Late Antiquity // Jewish Studies Quarterly. 2013. Vol. 20, №3. P. 197-223.

39. Athanassiadi-Fowden P. Julian and Hellenism. An intellectual biography. Oxford: Clarendon Press, 1981.

40. Avi-Yonah M. The Jews of Palestine: A Political History from the Bar Kokhba War to the Arab Conquest. Oxford: Basil Blackwell, 1976.

41. Bacher W. Statements of a Contemporary of the Emperor Julian on the Rebuilding of the Temple // The Jewish Quarterly Review. 1897. Vol. 10, №1. P. 168— 172.

42. Bagnall R.S. Egypt in Late Antiquity. Princeton: Princeton University Press, 1993.

43. Bagnall R.S. Religious Conversion and Onomastic Change in Early Byzantine Egypt // The Bulletin of the American Society of Papyrologists. 1982. Vol. 19, №3/4. P. 105-124.

44. Bar D. Population, Settlement and Economy in Late Roman and Byzantine Palestine (70-641 AD) // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 2004. Vol. 67, №3. P. 307-320.

45. Bar D. Roman Legislation as Reflected in the Settlement History of Late Antique Palestine // Scripta Classica Israelica. 2005. Vol. 24. P. 195-206.

46. Bar D. Rural Monasticism as a Key Element in the Christianization of Byzantine Palestine // Harvard Theological Review. 2005. Vol. 98, №1. P. 49-65.

47. Barnes T. Constantine and Eusebius. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1981.

48. Barnes T. Scholarship or Propaganda? Porphyry Against the Christians and its historical setting // Bulletin of the Institute of Classical Studies. 1994. Vol. 39, №1. P. 53-65.

49. Bell H. Egypt from Alexander the Great to the Arab Conquest. A study in the diffusion and decay of Hellenism. Oxford: Clarendon Press, 1948.

50. Bijovsky G. Numismatic Evidence for the Gallus Revolt: The Hoard from Lod // Israel Exploration Journal. 2007. Vol. 57, No 2. P. 187-200.

51. Bowersock G.W. Julian the Apostate. Cambridge, Massachusets: Harvard University Press, 1978.

52. Brooten B.J. Women Leaders in the Ancient Synagogue: Inscriptional Evidence and Background Issues. Providence, Rhode Island: Brown Judaic Studies, 2020.

53. Broshi M. The Population of Western Palestine in the Roman-Byzantine Period //

Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 1979. №236. P. 1-10.

182

54. Brown P. St. Augustine's Attitude to Religious Coercion // Journal of Roman Studies. 1964. Vol. 54, №1-2. P. 107-116.

55. Brown P. The World of Late Antiquity. London: Thames and Hudson, 1971.

56. Brustein W. Roots of Hate: Anti-Semitism in Europe before the Holocaust. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

57. Cambridge Academic Content Dictionary. Cambridge: Cambridge University Press, 2009.

58. Castritius H. Militardienst und Wehrhaftigkeit der Juden in der Spatantike // Aschkenas, 2003. Bd. 13, H. 1. S. 3-12.

59. Choat M. The public and private worlds of Theophanes of Hermopolis Magna // Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester. 2009. Vol. 88, №1. P. 41-75.

60. Cohen J. «Slay Them Not»: Augustine and the Jews in Modern Scholarship // Medieval Encounters. 1998. Vol 4, №1. P. 78-92.

61. Cornthwaite C. Wayward Jews, God-fearing Gentiles, or Curious Pagans? Jewish Normativity and the Sambathions // Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period. 2017. Vol. 48, №2. P. 277-297.

62. Daniel J.L. Anti-Semitism in the Hellenistic-Roman Period // Journal of Biblical Literature. 1979. Vol. 98, №1. P. 47-65.

63. Drake H.A. A Century of Miracles. Christians, Pagans, Jews and the Supernatural, 312-410. Oxford: Oxford University Press, 2017.

64. Edersheim A. History of the Jewish Nation after the destruction of Jerusalem under Titus. Edinburgh: T. Constable and Company, 1856.

65. Epp E.J. The Jews and the Jewish Community in Oxyrhynchus: Socio-Religious Context for the New Testament Papyri. Perspectives on New Testament Textual Criticism. Brill. 2020. Vol. 2. P. 13-52.

66. Fieldman L. Jew and Gentile in the Ancient World: Attitudes and Interactions from Alexander to Justinian. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1993.

67. Fieldman L. Jewish "Sympathizers" in Classical Literature and Inscriptions // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 1950. Vol. 81. P. 200-208.

68. Fredriksen P. Augustine and the Jews: A Christian Defense of Jews and Judaism. New Haven; London, Yale University Press, 2010.

69. Fredriksen P. Augustine and "Thinking with" Jews: Rhetoric Pro- and Contra Iudaeos // Ancient Jew Rewiew. - URL: https://www.ancientiewreview.com/read/2018/2/3/augustine-and-thinking-with-iews-rhetoric-pro-and-contra-iudaeos (дата доступа: 01.11.2024).

70. Fredriksen P., Irshai O. Christian Anti-Judaism: Polemics and policies // The Cambridge History of Judaism. Vol. 4. 2008. P. 977-1034.

71. Gafni I.M. Land. Center and Diaspora. Jewish constructs in Late Antiquity. Sheffield Academic Press, 1997.

72. Geiger G. The last Jewish revolt against Rome: A reconsideration // Scripta Classica Israelica. 1979. Vol. 5. P. 250-257.

73. Gonzalez Salinero R. Military Service and the Integration of Jews into the Roman Empire. Leiden-Boston: Brill, 2022.

74. Goodman M. Judaism in the Roman World. Collected Essays. Leiden-Boston, 2007.

75. Goranson S. The Josephus of Tiberias episode in Epiphanius: Studies in Jewish and Christian Relations. Durham, North Carolina: Duke University Press, 1990.

76. Grant R.M. Eusebius as Church Historian. Oxford: Chlarendon Press, 1980.

77. Graves M. Jerome's Hebrew Philology. A Study based on his Commentarii on Jeremiah. Leiden-Boston: Brill, 2007.

78. Haenchen E. The Acts of the Apostles. A Commentary. Oxford: Basil Blackwell, 1971.

79. Hoffmann R.J. Porphyry's Against the Christians: The Literary Remains. Oxford: Oxford University, 1994.

80. Irshai O. Confronting a Christian Empire: Jewish Life and Culture in the World of Early Byzantium // Jews in Byzantium: Dialectics of Minority and Majority Cultures / Ed. R. Bonfil, O. Irshai, G.G. Stroumsa, R. Talgam. Leiden: Brill, 2012. P. 17-64.

81. Jacobs A.S. Epiphanius of Cyprus. A Cultural Biography of Late Antiquity. Oakland: University of California Press, 2016.

82. Johnson P.A. History of the Jews. Harper Perennial, 1988.

83. Jones A.H.M. The Later Roman Empire. A Social, Economic and Administrative Survey. Oxford: Basil Blackwell, 1964. Vol. 2.

84. Kahlos M. Forbearance and Compulsion. The Rhetoric of Religious Tolerance and Intolerance in Late Antiquity. Dorchester: The Dorset Press, 2009.

85. Kamesar A. Jerome, Greek Scholarship, and the Hebrew Bible. A Study of the Quaestiones Hebraicae in Genesim. Oxford: Clarendon Press, 1993.

86. Kôsters O. Die Trinitâtslehre des Epiphanius von Salamis ein Kommentar zum "Ancoratus". Vandenhoeck & Ruprecht, 2003.

87. Kraeling C. The Jewish Community at Antioch // Journal of Biblical Literature. 1932. Vol. 51, №2. P. 130-160.

88. Kraemer R.S. Unreliable Witnesses. Religion, Gender, and History in the Greco-Roman Mediterranean. Oxford: Oxford University Press, 2011.

89. Krauss S. Antoninus und Rabbi. Frankfurt: Sânger & Friedberg, 1910.

90. Lazare B. L'Antisémitisme, son histoire et ses causes. Paris: Léon Chailley, 1894.

91. Lieberman S. Palestine in the Third and Fourth Centuries // Jewish Quarterly Review. 1946. Vol. 36, №4. P. 329-370.

92. Lieu J.M. The race of the God-Fearers // Journal of Theological Studies. 1995. Vol. 46, №2. P. 483-501.

93. Matthews J. The Journey of Theophanes. Travel, Business, and Daily Life in the Roman East. New Haven and London: Yale University Press, 2006.

94. Maxwell J.L. Christianization and Communication in Late Antiquity. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.

95. Meeks W.A., Wilken R.L. Jews and Christians in Antioch in the First Four Centuries of the Common Era. Missoula, Montana: Scholars Press, 1978.

185

96. Meyers E.M., Kraabel T.A., Strange J.F. Archaeology and Rabbinic Tradition at Khirbet Shema': 1970 and 1971 Campaigns // Biblical Archaeologist. 1972. Vol. 35, №1. P. 27-29.

97. Meyers E.M., Strange J.F., Meyers C.L. Second Preliminary Report on the 1981 Excavations at en-Nabratein, Israel // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 1982. №246. P. 48-50.

98. Miller S. The Minim of Sepphoris Reconsidered // Harvard Theological Review. 1993. Vol. 86, №4. P. 377-402.

99. Mueller M. Hypsistos Cults in the Greek World during the Roman Imperium. Hamilton, Ontario: McMaster University, 2014.

100. Nathanson B. Jews, Christians, and the Gallus Revolt in Fourth-Century Palestine // Biblical Archaeologist. 1986. Vol. 49, №1. P. 26-36.

101. Neri V. L'imperatore e gli ebrei in eta tardoantica: la testimonianza della storiografia pagana e cristiana // Polidoro: studi offerti ad Antonio Carile / a cura di G. Vespignani. Vol. 1. Spoleto: Fondazione Centro italiano di studi sull'alto Medioevo. 2013. P. 37-58.

102. Neusner J. The Conversion of Adiabene to Christianity // Numen. 1966. Vol. 13, №2. P. 144-150.

103. Norvich J.J. Byzantium. The early centuries. New York: Penguin Books, 1990.

104. Oppenheimer A. Jewish Lydda in the Roman Era // Hebrew Union College Annual. 1988. Vol. 59. P. 115-136.

105. Pagan Monotheism in Late Antiquity / Ed. P. Athanassiadi, M. Frede Oxford: Clarendon Press, 1999.

106. Parkes J. The conflict of the Church and Synagogue: A Study in the Origins of Antisemitism. ACLS Humanities E-Book, 2008.

107. Potter D.S. The Roman Empire at bay AD 180-395. London and New York: Routledge, 2004.

108. Rees B.R. Popular Religion in Graeco-Roman Egypt: II. The Transition to Christianity // Journal of Egyptian Archaeology. 1950. Vol. 36, №1. P. 86-100.

109. Rees B.R. Theophanes of Hermopolis Magna // Bulletin of the John Rylands Library. 1968. Vol. 51, №1. P. 164-183.

110. Ruether R.R. Faith and Fratricide. The Theological Roots of Anti-Semitism. New York: Seabury Press, 1974.

111. Russell K. The Earthquake of May 19, A. D. 363 // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 1980. №238. P. 47-64.

112. Sanzo J.E., Boustan R. Mediterranean Jews in a Christianizing Empire // The Cambridge Companion to the Age of Attila. 2014. P. 358-375.

113. Scharf R. Regii Emeseni Iudaei: Bemerkungen zu einer spätantiken Truppe // Latomus. 1997. Vol. 56. Fasc. 2. P. 343-359.

114. Schwartz S. Imperialism and Jewish Society, 200 B.C.E. to 640 C.E. Princeton; Oxford: Princeton University Press, 2001.

115. Schwartz. J.A. The material realities of Jewish life in the Land of Israel. The Cambridge History of Judaism. Cambridge University Press, 2006.

116. Seaver J.E. Persecution of the Jews in the Roman Empire (300-438). Lawrence: University of Kansas Publications, 1952.

117. Seek O. Die Zeitfolge der Gesetze Constantins // Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Bd. 10. Romanistische Abteilung. 1889. S. 1-44.

118. Seek O. Geschichte des Untergangs der antiken Welt. 4. Aufl. Stuttgart, J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, 1897.

119. Shepardson C. Controlling Contested Places. Late Antique Antioch and the Spatial Politics of Religious Controversy. Berkeley: University of California Press, 2014.

120. Simon M. Verus Israel. A Study of the Relations between Christians and Jews in the Roman Empire (AD 135-425). London: The Littman Library of Jewish Civilization, 1996.

121. Sinnigen W.G. Two branches of the Late Roman Secret Service // American Journal of Philology. 1959. Vol. 80, №3. P. 238-254.

122. Sivan H. Palestine in Late Antiquity. New York: Oxford University Press, 2008.

123. Smallwood E.M. The alleged Jewish tendencies of Poppaea Sabina // Journal of Theological Studies. 1959. Vol. 10, №2. P. 329-335.

124. Smallwood E.M. The Jews under Roman Rule from Pompey to Diocletian. Leiden: Brill, 1976.

125. Stark R. The Rise of Christianity. How the obscure, marginal Jesus movement became the dominant religious force in the Western world in a few centuries. Princeton: Princeton University Press, 1997.

126. Stein E. Histoire du Bas-Empire. Bd. 10. Desclee de Brouwer, 1959.

127. Stemberger G. Jews and Christians in the Holy Land: Palestine in the Fourth Century. Edinburgh: A&C Black, 2000.

128. Stern S. Calendar and Community: A History of the Jewish Calendar, 2nd Century BCE to 10th Century CE. Oxford: Clarendon Press, 2001.

129. Teeter T.M. Theos Hypsistos in the Papyri // Internationalen Papyrologen-Kongresses. 2001. P. 675-678.

130. Teitler H.C. The last pagan emperor. Julian the Apostate and the War against Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2017.

131. The Jews in Roman Imperial Legislation / Ed., introd., trans. and comm. by A. Linder. Detroit: Wayne State UP; Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1987.

132. Thornton T.C.G. The Stories of Joseph of Tiberias // Vigiliae Christianae. 1990. Vol. 44, №1. P. 54-63.

133. Tilden P. Religious Intolerance in the Later Roman Empire: The evidence of the Theodosian Code. University of Exeter, 2006.

134. Van der Bos A. Augustine's attitude towards other religious groups: From toleration to coercion // Academia. - URL: https://www.academia.edu/25327535/Augustines_attitude_towards_other_religious_gro ups_From_toleration_to_coercion (дата доступа: 03.11.2024).

135. Van der Horst P.W. Studies in Ancient Judaism and Early Christianity. Leiden; Boston: Brill, 2014.

136. Van Oort J. Augustine and the Jews. Overview and Open Questions // Church History and Religious Culture. 2023. №103. P. 1-23.

137. Ward W.D. From Provincia Arabia to Palaestina Tertia: The Impact of Geography, Economy, and Religion on Sedentary and Nomadic Communities in the Later Roman Province of third Palestine. Los Angeles: University of California, 2008.

138. Wilcox M. The 'God-Fearers' in Acts — a Reconsideration // Journal for the Study of the New Testament. 1981. Vol. 13. P. 102-122.

139. Wilken R.L. Judaism and the Early Christian mind. A Study of Cyril of Alexandria's Exegesis and Theology. New Haven and London: Yale University Press, 1971.

140. Wiemer H.-U. Revival and Reform: The Religious Policy of Julian // A Companion to Julian the Apostate. 2020. P. 207-244.

141. Williams M.H. Jewish Festal Names in Antiquity — A Neglected Area of Onomastic Research // Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period. 2005. Vol. 36, №1. P. 21-40.

142. Wilken R. John Chrysostom and the Jews: rhetoric and reality in the late 4th century. Berkeley; London: University of California Press, 1983.

143. Williams M.H. '©eoaep^ yag ffv' - The Jewish Tendencies of Poppaea Sabina // Journal of Theological Studies. 1988. Vol. 39, №1. P. 97-111.

144. Williams M.H. Domitian, the Jews and the 'Judaizers': A Simple Matter of Cupiditas and Maiestas? // Historia. 1990. Bd. 39. H. 2. P. 196-211.

145. Yassif E. Jewish folk literature in Late Antiquity. The Cambridge History of Judaism: The Late Roman-Rabbinic Period. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.

146. Youtie H.C. Sambathis // Harvard Theological Review. 1944. Vol. 37, №3. P. 209-218.