Концепция личности в русской религиозной мысли: историко-социологический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 22.00.01, кандидат социологических наук Макарова, Людмила Витальевна

• Макарова, Людмила Витальевна
• кандидат социологических наук
• 2010

Оглавление диссертации кандидат социологических наук Макарова, Людмила Витальевна

ВВЕДЕНИЕЗ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ

1.1. Мо и роль идей рких религиозных мителей в ории ркойциологииЮ

1.2. Социокультурный контекст и периоды развития русской социально-религиозной

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ

2.1. Социологичий ект концепции лични в трудах рких религиозных мителей

2.2. Понятие личности в теоретических схемах западной социологии и русской религиозной ми

ГЛАВА 3. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ

3.1. Методологическое значение концепции личности в русской религиозной

3.2. Историко-социологическая логика развития концепции личности в русской религиозной ми

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Концепция личности в русской религиозной мысли: историко-социологический анализ»

Понятие личности приобретает все большее значение не только в философских и психологических, но и в социологических дисциплинах. В отечественной социологии выделилась целая научная отрасль - социология личности, в центре внимания которой стоят как теоретические задачи определения соотношения личного и социального, так и вопросы оценки личностного измерения развития общества. Решение практических вопросов социального развития, таких как концептуальные вопросы реформирования образования, здравоохранения, социальной защиты во многом зависит от совокупности теоретических представлений о личности, об источнике ее формирования и формах проявления. В разработке такой совокупности теоретических представлений о личности значительную роль может сыграть мировоззренческая функция социологической науки, основные понятия которой содержатся сегодня в общеобразовательном курсе обществознания и преподаются самому широкому спектру будущих специалистов в виде базовой дисциплины «социология» и множества специализированных социологических дисциплин. Детальная разработка вопросов, связанных с проблематикой взаимодействия личности и общества может значительно усилить образовательный потенциал социологии, сделать социологические знания теоретическим основанием сознательной социальной активности, приблизить социологическое образование к реальным потребностям учащихся.

В современной России вопросы взаимодействия личности и социума приобретают не только научное, но и актуальное политическое значение. В своей программной статье «Россия, вперед!» Президент РФ Д.Медведев ставит задачу модернизации страны «Не принуждением, а убеждением. Не подавлением, а раскрытием творческого потенциала каждой личности. Не запугиванием, а заинтересованностью. Не противопоставлением, а сближением интересов личности, общества и государства» 1. Задача эта чрезвычайно сложна и требует обращения исследователей как к пересмотру базовых теоретических представлений о личности, так и к изучению специфики современного российского общества и разработки инновационных социальных технологий. В решении этой сложнейшей задачи может в полной мере выразиться преобразовательная функция социологической науки.

Актуальность темы исследования обосновывается также эпистемологическим интересом к истории и перспективам развития отечественной социологической мысли, поскольку именно отечественная социология аутентична для рассмотрения проблем становления современной России как уникального социокультурного пространства. В контексте становления мпогополярного мира вопрос «догнать и перегнать» сменяется вопросом «как правильно для нас» и ответ на этот вопрос нужно искать в первую очередь в отечественной социальной мысли, причем рассматривая ее не только и не столько как музейно-историческую ценность, сколько как основу для дальнейшего теоретико-методологического развития науки и обоснованного принятия конкретных политических решений.

Исследование творчества русских социальных, в том числе религиозных мыслителей с точки зрения проблемного поля социологической науки началось сравнительно недавно, с 90-х гг. XX вв. Можно сказать, что дисциплинарное выделение истории социологии в России и история современной России хронологически совпадают, поскольку в советские времена социология была лишена статуса теоретической дисциплины и резко ограничена в институциональном развитии. Такое совпадение, конечно же, не случайно, но является отражением мировоззренческой и социально-преобразовательной функций социологической науки. Иными словами, интерес к истории социологии в России есть интерес к специфике российской ментальности и к социальному проектированию, укорененному в отечественной научной традиции. Об актуальности изучения трудов русских религиозных мыслителей весьма красноречиво свидетельствует тот факт, что в современной России одновременно происходит массовое воцерковление населения и интенсивная институционализация социологии как науки и как дисциплины преподавания не только на профессиональном, но и на базовом, просветительском уровне1. Очевидно, что именно русская христианская социологическая мысль точнее всего отвечает мировоззренческим потребностям людей одновременно и идентифицирующих себя с традициями русского православия и получающих академическое университетское л образование.

Потребность мировоззренческой целостности, органически включающей веру и знание, религиозные и научные компоненты более всего удовлетворяется понятием личности. Именно понятие личности является общим для христианского богословия и русской философской и социологической мысли. Образно говоря, проблемное .поле социологии личности представляет собой транзитную зону между христианским православным богословием и социологией, при этом богословски и философски определяется сущность, смысл понятия личности, а социологически определяется значение личности в социальной реальности, в формировании и функционировании социальных общностей.

Большое значение для разработки социологических вопросов на основе идей русских религиозных мыслителей имеют работы отечественных исследователей истории русской философии. В числе таких исследователей, можно сказать, открывших значение русских религиозных философов отечественной научной общественности, можно назвать М.А.Маслина, Н.В.Мотрошилову, П.П.Гайденко , В.Г.Пивоварова, В.В.Ванчугова.

1 Жуков В.И. Социальное служение и социальное образование: опыт и проблемы взаимодействия в интересах развития личности// Рождественские чтения 31 января-1 февраля 2007. - М.: РГСУ, 2007, С.5-9

Что же касается собственно социологического осмысления наследия русских религиозных мыслителей, то такого рода исследования находятся пока на начальном этапе. Термин «христианская социология» и «христианская социология личности» предложен известным русским философом, экономистом и социологом С.Н.Булгаковым в работе «История социальных и экономических учений», которая является изложением курса лекций, прочитанного в Московском коммерческом институте с 1910 по 1917 гг. В постсоветской России изучение социологической составляющей трудов русских религиозных мыслителей разрабатывается в работах таких исследователей истории отечественной социологии как Е.И.Кукушкина и Н.Ю.Матвеева, А.А.Галактионов, А.В.Воронцов и И.А.Громов. В данном направлении исследований по специальности «история, теория и методология социологии» защищены две кандидатские диссертации: Ивановой Т.Б. «Общественный идеал в русской социальной мысли начала XX века Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.И. Новгородцев, С.Л.Франк» (Санкт-Петербургский университет, 1999 г.) и Головкова С. А. «Социально-политическая концепция Н.А.Бердяева в контексте социологических идей русских религиозных философов начала XX века» (ИСПИ РАН, 2007 г). Теоретические проблемы христианской социологии, в том числе христианской социологии личности широко представлены в трудах петербургского социолога В.А.Бачинина, который ввел в предметное поле социологии идеи русских религиозных мыслителей - эмигрантов. Теоретико-методологические вопросы разработаны в диссертационном исследовании Чурсанова С.А. «Православный персонализм XX века как методологическая основа богословия и гуманитарных исследований в философии культуры» (МГУ, 2007 г.) и в работе Матвеевой Н.Ю. «Методология социального познания в русской религиозной философии».

Если теоретические и методологические проблемы социологии личности в русской религиозной мысли разработаны пока еще довольно слабо, то отечественная социология религии предоставляет большой теоретический и фактический материал исследования религиозности в России. В качестве теоретической базы исследования религиозности в России можно назвать работы известных социологов религии В.И.Гараджи, И.Н.Яблокова. Значительный вклад в изучение проблем религиозного сознания россиян, в частности, в оценке религиозного фактора в идентификационных, в том числе этнических процессах представляют работы М.П.Мчедлова. Интересна позиция исследователя социологии религии в России А.А.Возьмителя, который считает, что социология религии является связующим звеном между социологией и теологией1. Огромное значение для изучения личности как религиозно-социального феномена имеют фундаментальные эмпирические исследования, проведенные рядом российских социологов. Так, В.Ф.Чеснокова разработала методику изучения воцерковления и опубликовала результаты исследования процесса воцерковления населения России с 1989 по 2002 гг. Методика, разработанная В.Ф.Чесноковой находит свое применение и доработку в исследованиях, проводимых сектором социологии религии ИСПИ РАН (Ю.Синелина). В 2005 году в отделе социологии Института общественного проектирования М.Тарусин провел исследование «Религия и общество» в котором показал зависимость между социальными характеристиками и религиозностью.

Спецификой данного диссертационного исследования является направленность на обнаружение социологического значения концепции личности в русской религиозной мысли. Для достижения такой цели необходимо решение следующих задач исследования:

- анализ и выявление связей социокультурного контекста и концептуального осмысления личности в трудах русских религиозных мыслителей;

- выявление и систематизация социологического аспекта концепции личности в русской религиозной мысли;

- сравнительный анализ концепции личности в трудах русских религиозных мыслителей и теоретико-методологических подходов западных социологов;

1 Возьмитель A.A. Социология религии в России: проблемы и перспективы// Социологические исследования №2, 2007.-С.110-117

- историко-социологический анализ логики развития концепции личности в трудах русских религиозных мыслителей;

- определение теоретического значения и методологических возможностей русской религиозной концепции личности для социологической науки.

Объект исследования: концепция личности в русской религиозной мысли.

Источниками исследования стали произведения русских религиозных философов: Вл.Соловьев, С.Н.Булгаков, Л.Тихомиров, Е.Н.Трубецкой, Н.А.Бердяев, В.В.Зеньковский, I богословские труды митрополита Антония (Сурожского), а также материалы научных конференций, монографий, диссертационных исследовании, Социальная концепция РПЦ.

Подбор источников исследования происходил с учетом возможности решения задач по принципу достаточности. Так, в число исследуемых текстов вошли в первую очередь наиболее значительные как для своего времени работы, учитывалось также присутствие работ в современном информационном пространстве, в частности, наличие современных переизданий. Но главным критерием при выборе источников стало наличие социологической составляющей и возможность сравнения с теоретико-методологическими подходами западных социологов. Предметом исследования является историко-социологический анализ развития концепции личности в русской религиозной мысли.

Диссертационное исследование в соответствии с объектом исследования имеет тематическую направленность — посвящено понятию личности и его концептуальным основаниям. По своему значению исследование имеет историко-социологическое направление и основывается на современных методах исследования истории науки. В первую очередь, концепция личности в русской религиозной мысли рассматривается в связи с определенным историческим и социокультурным контекстом ее развития, который лег в основу хронологической периодизации. Историко-социологический анализ потребовал проблемного подхода — то есть, выявления в трудах русских религиозных мыслителей комплекса идей, относящихся к решению проблем соотношения общества и личности. Решение задачи сравнения теоретико-методологических подходов, представленных в русской религиозной мысли и западной социологии обусловило необходимость применения историко-сравнителъного метода и метода сравнения теоретических схем. Современный этап развития концепции личности в русской религиозной мысли исследован с помощью дискурс-анализа. По организационному типу диссертационное исследование относится к, кабинетному, что обусловлено спецификой цели и задач исследования.

Практическая значимость данного исследования определяется, прежде всего, мировоззренческой функцией социологической науки и, соответственно, ее образовательным потенциалом. Социология как дисциплина изучения включена в цикл гуманитарных и социально-экономических дисциплин федерального уровня образования. В контексте преподавания социологии как базовой просветительской дисциплины результаты диссертационного исследования могут быть использованы в раскрытии таких дидактических единиц как «русская социологическая мысль», «общность и личность», «личность как деятельностный субъект». В специальном социологическом образовании результаты данного исследования могут быть использованы в формировании содержания дисцилины «история социологии» (ОПД.Ф.01) общепрофессионального уровня для бакалавров и специалистов и дисциплины «история зарубежной и отечественной социологии» для магистров (521201). Результаты исследования могут применяться для разработки программ дополнительного образования по социально-значимым профессиям, направленным на развитие творческого потенциала личности - психолог, социальный работник, социальный педагог, менеджер по управлению персоналом и т.п.

Заключение диссертации по теме «Теория, методология и история социологии», Макарова, Людмила Витальевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении хотелось бы отметить, что проведенное исследование развития концепции личности в русской религиозной мысли обнаружило существенный потенциал этой концепции относительно введения в предметное поле социологической науки новых теоретико-методологических подходов и понятий. На взгляд автора основная гипотеза исследования, состоявшая в том, что концепция личности в русской религиозной мысли обладает эвристическим потенциалом для дальнейшего развития именно социологических дисциплин — подтвердилась. Безусловно, православный персонализм, как методологический подход сложно воспринимается в рамках устоявшихся и ставших классическими детерминистских подходов, но его значение перерастает предметное поле богословия и философии в связи с выходом социологической науки на уровень нелинейного мышления, уровень качественных исследований.

В этой связи хотелось бы отметить базовое методологическое положение, которое лежит в основе концепции личности в трудах русских религиозных мыслителей, оно состоит в том, что личность определяется как уникальная связь конкретного человека с Богом. Может показаться, что такое определение личности полностью выводит ее из поля научного исследования, поскольку очевидно, что духовность, религиозная связь конкретного человека с Богом всегда скрыта от внешнего наблюдения. В этом смысле и межличностные связи между людьми как связи духовные, основанные на связи каждого с Богом также таинственны. Но само по себе это положение не может останавливать ученого, поскольку даже за неживой природой как объектом познания признается свойство бесконечности, а значит таинственности. Тем более такой сложнейший объект исследования как человеческая личность и общество обладает свойством бесконечности, космоса и источником этой бесконечности в русской социально-религиозной мысли признается Бог. Признание таинственности и непознаваемости личности в абсолютном смысле только подчеркивает возможность бесконечного изучения проявлений личности, особенно изучения личности как социального феномена.

Личность как внутренняя, духовная связь человека с Богом имеет социальное проявление, то есть проявляется во взаимодействии с другими личностями - это еще одно принципиальное положение концепции личности в русской религиозной мысли. Такое положение объясняет, каким образом личность может являться субъектом социального действия - возможность действовать субъективно, самостоятельно, от себя имеет своим источником именно религиозность как внутреннюю связь с Богом. Но обладая таким объяснительным потенциалом, концепция личности в русской религиозной« мысли поднимает довольно трудные методологические вопросы по отношению к привычным детерминистским социологическим парадигмам. Не стоит забывать, что мировоззренческим основанием западной секулярной социологии является просвещенческий принцип «tabula rasa», то есть признание того что человек от рождения представляет собой чистый лист на котором общество в лице других людей может написать, все что посчитает нужным. Именно такое представление о человеке позднее дает возможность объяснять личность как продукт социальных отношений, как совокупность социальных ролей, иными словами, как объект воздействия общества. Если же личность определять как уникальную связь человека с Богом, то такое определение, хоть и объясняет источник самостоятельного действия личности, но делает невозможным детерминацию такого действия внешними средствами.

Собственно, решением именно этой методологической проблемы и является понятие соборность, и более конкретно - соборная личность. Понимание социальности как соборности исходит именно из представления о личности как религиозно-социальном феномене и социальности как свободном, внутренне обусловленном собирании личностей вокруг личности Христа. В этом контексте очень важно, что понимание социальности как соборности может иметь такое же всемирное значение и такой же научный резонанс как и западноевропейское секулярное понимание социальности. В этом смысле показательны, например,, востребованность идей Вл.Соловьева в ходе теоретического обоснования социального государства в Германии или опыт приходского строительства митрополита Антония Сурожского в Великобритании.

Методологическое значения понятия соборности, соборной личности пока еще не востребовано в должной мере в современной России, хотя представляется, что именно с его помощью можно определить ту самую национальную идею, которая станет основой новой российской идентичности. Исследование концепции личности в русской религиозной мысли, проведенное автором, позволяет определить методологические основания такого поиска. Национальная идея не может быть искусственно выдумана, а тем более навязана каким-то человеком, пусть даже имеющим очень высокий статус, она может быть только социальным проявлением России как соборной личности, имеющей собственную уникальную духовность как идею Божию о себе. Соответственно методология выявления такой идеи состоит не в изучении общественного мнения, а в изучении текстов, в которых содержится обращение к России как личности, описание ее современного видения. Особенно плодотворным может быть сравнительный анализ текстов, представляющих различные ипостаси соборной личности — политического, конфессионального и литературного дискурсов. Представляется, что именно социологической науке должна принадлежать роль выявления связи между этими ипостасями как национальной идеи на соответствующем этапе развития общества. Выявление национальной идеи как объективной социальной действительности приобретает все большую актуальность в современном мире в связи с переходом к многополярному типу глобализации и, соответственно, необходимостью определения специфики места и роли России в этом процессе.

Что касается методологического подхода к личности как самостоятельному субъекту социального действия, то и здесь понимание личности как религиозносоциального феномена открывает большие исследовательские перспективы. Значение социального действия личности как действия творческого опять-таки подводит к значительным методологическим и практическим выводам. Во-первых, исходя из приоритета духовной стороны творчества над внешней, никого невозможно заставить творить, творчески относиться к тому, что не соответствует внутренней духовной жизни личности. Такой вывод имеет огромное значение для решения задач модернизации России. Прежде всего, становится бессмысленной постановка задачи в виде «догнать и перегнать», в виде осовременивания как подражания внешне-заданным образцам. В этой связи необходима большая работа над переосмыслением концепций правового и социального государства.

Прежде всего, понимание социального действия личности как творчества ставит задачу освобождения проявлений социального творчества как творчества новых социальных общностей от устаревших, обветшавших социальных структур, воспроизводящих социальную обыденность. Если же говорить о формировании новых социальных структур на основе социального государства, то здесь можно предложить парадигму не столько социальной защиты и помощи, сколько парадигму социального содействия личности, то есть тем людям, которые проявляют себя в творчестве новых социальных общностей. При этом новизна, социальная инновация может пониматься как появление новых, по выражению Н.А.Бердяева - доселе не бывших — социальных общностей. В этом смысле каждый брак и семья, этническая и конфессиональная община, производственная корпорация и государство является новой общностью, продуктом творчества определенных личностей, где предметом творческого воображения является не формирование другой личности, а содействие, создание условий для раскрытия ее творческого потенциала. В этом контексте необходима разработка целого ряда показателей личностно-ориентированного социального развития, если говорить о России как социальной общности на уровне социального государства.

В определенном отношении подвижки в социальной политике от парадигмы социальной защиты к парадигме социального содействия уже намечаются, именно так можно, например, рассматривать учреждение материнского капитала как меры поддержки людей, предметом социального творчества которых является семья, поскольку в современных условиях именно второго ребенка в семье можно считать показателем успешности семейного творчества. В связи с необходимостью решения экономических проблем много говорится о поддержке предпринимательства, которое можно понимать как творчество производственных корпораций. Тем не менее, интерпретации социального государства как системы мер по содействию социальному творчеству личности пока не существует, достаточно сказать, что в современных условиях практически не осуществляется поддержка такого базового направления социального творчества как брак. В этой связи можно назвать разве что редкие мероприятия по чествованию пар празднующих золотую свадьбу и осуществляемые в некоторых регионах жилищные программы. Необходима системная разработка социальной политики на основаниях содействия социальному творчеству, и прямая обязанность социологов в этом отношении состоит в постоянной разработке гибкой системы показателей социологической диагностики.

Что касается значения понимания личности как религиозно-социального феномена в качестве основания конструкта социологического знания, то как уже отмечалось автором, оно имеет особенно актуальное значение в условиях формирования информационного общества, где знания вообще и знания социологические в частности играют важнейшую роль. В современных условиях социологическое образование имеет не только профессиональную направленность, но и выполняет функцию наполнения смыслом того огромного потока информации, с которым сталкивается современный человек в процессе социальных практик. В этом отношении опять-таки, принципиальное значение имеет выработка социологических конструктов, адекватных ценностным ориентациям учащихся и соответственно, имеющих значение инструментария для личного социального творчества.

Труды русских религиозных мыслителей содержат весьма значительную и пока недостаточно востребованную в современной отечественной науке социологическую составляющую. С точки зрения автора, именно концепция личности является тем звеном, которое может соединить религиозное и научное мировоззрение, поскольку личность выступает и высшей религиозной ценностью и объектом научного исследования. Такое сочетание важно для христианского и особенно православного мировоззрения так как именно в нем заложена вера в возможность каждого человека быть личностью и преобразовывать себя и окружающую действительность, в том числе действительность социальную.

Список литературы диссертационного исследования кандидат социологических наук Макарова, Людмила Витальевна, 2010 год

1. Александер Дж. Новые теоретические направления в социологии// Философская и социологическая мысль, 1992, № 2. С. 132-156

2. Алексеев К.А. Владимир Соловьев и судьба России: социально политические искания третьего пути. М.: Российская политическая энциклопедия, 2007. - 139 с.

3. Амелина Е.М. Сущность и назначение общества в философии С.Франка// Идейное наследие С.Л.Франка в контексте современной культуры.М.: ББИ, 2009. С.170-181

4. Аронов A.A. Культурный ренессанс Русского Зарубежья М.: Экон-Информ, 2007. - 264 с.

5. Асмус В.Ф. Владимир Соловьев. М.-: Издательская группа «Прогресс», 1994. — 204с.

6. Антоний митрополит Сурожский Человек перед Богом. М: Паломник, 2000. -382 с.

7. Антоний митрополит Сурожский О встрече.- СПб: Сатисъ, 2002. — 284 с.

8. Антоний митрополит Сурожский Пути христианской жизни. Киев: Дух I Литера, 2001.-280 с.

9. Белоглазова A.A. Смирение как нравственная ценность русского народа//Российская система ценностей. XIX Рождественские православно-философские чтения. Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2005. 563 с.

10. Бачинин В.А Социология. СПб.: Издательство Р.Асланова «Юридический центр «Пресс», 2004. -871 с.

11. Бачинин В. А. Христианская мысль: социология, политическая теология, культурология. ТII, СПб.: Новое и старое, 2004. — 176 с.

12. Бергер П., Луман Т. Социальное конструирование реальности. М.: Издательство «Медум», 1995.-323 с.

13. Бергер П.Л., Бергер Бриджит. Социология: биографический подход // Личностно-ориентированная социология. М.: Академический проект, 2004. - С.25-388

14. Бердяев Н. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. М.: Аст: ХРАНИТЕЛЬ, 2007 - 381 с.

15. Бердяев Николай. О назначении человека. М.: ACT: ACT МОСКВА:ХРАНИТЕЛЬ, 2006. - 478 с.

16. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века.// О России и русской философской культуре. М.: «Наука», 1990. - С.43-272

17. Бердяев H.A. Смысл творчества. М.: Изд-во «Правда», 1989. - С.254-518.

18. Бердяев Н. Самопознание. Опыт философской автобиографии, СПб.: Азбука-классика, 2007. - 413 с.

19. Бердяев Н. Философия неравенства. М.: Аст: Хранитель, 2006 - 347 е.

20. Бердяев С.Н. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. Из глубины. -М.: Изд-во «Правда», 1991, С. 11-31

21. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции)//Вехи. Из глубины. М.: Изд-во «Правда», 1991, С.31-73.

22. Булгаков С. Два града. СПб: Изд-во Христианского гуманитарного института, 1997.-587 с.

23. Булгаков С.Н. История экономических и социальных учений.- М.: Астрель, 2007. -988 с.

24. Бурмистрова Н.П. Семья в начале XXI века: тенденции развития. (На примере Вологды)// Межрегиональная молодежная гуманитарная научная конференция «Коммуникации, общество, духовность 2006» Ухта 6-7 апреля 2006 г.- С.222-228.

25. Вызов Л., Кофапова Е. Коррупция: норма жизни// Ведомости, 2006 № 122

26. Вебер М. Избранное: протестантская этика и дух капитализма. М.: РОССПЭН, 2006.-648 с.

27. Владимиров Артемий, протоиерей Семицветная радуга человеческого слова. М.: Гимназия Василия Великого «Артос», 2007. - 47 с.

28. Возьмителъ A.A. Социология религии в России: проблемы и перспективы//Социологические исследования, № 2, 2007, С. 110-117

29. Волкогонова О.Д. Н.А.Бердяев: интеллектуальная биография. М.: Изд-во Московского университета, 2001. - 112 с.

30. Воронцов A.B., Громов И.А. История социологии XIX- нач. XX века. 4.2 Русская социология. М.: Гуманит.-издат. центр Владос, 2005. - 423 с.

31. Воронова Е.А., Григорьева И.А. Благотворительность в социальной политике России// Благотворительность как нравственный ресурс гражданского общества России.-Санкт-Петербург: изд-во Санкт-Петербургского гос. ун-та, 2007 280 с.

32. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М.:Прогресс-Традиция, 2001.-468 с.

33. Галактионов A.A. Русская социология XI-XX веков. СПб.: «Лань», 2002. - 416 с.

34. Головков С.А. Социально-политическая концепция Н.А.Бердяева в контексте социологических идей русских религиозных философов начала XX века: Диссертация кандидата социологических наук. М., 2007. - 137 с.

35. Гидденс Энтони Социология. М.:Эдиториал УРСС, 2005. - 632 с.

36. Гофман A.B. 7 лекций по истории социологии. М.: Кн. дом "Ун-т" , 1997. - 209 с.

37. Гусев А. Разбор возражений Спенсера и его единомышленников против учения о Боге как личном существе. Казань Типо-литография Императорского Университета, 1896.-58 с.

38. Добренькое В.И. Кравченко А.И. Человек. Индивид. Личность.//Фундаментальная социология. М.: Инфра- М, 2005. 960 с.

39. Доброхотов A.JI. К публикации фрагментов книги С.Л.Франка «Духовные основы общества»// Альфа и Омега. 1998 № 1(15) // http://aliom.orthodoxy.ru/arch/015/015-dobr.htm

40. Документы и материалы международных конференций в Венеции 2006 и Братиславе 2007.- М.: ЗАО «Издательский дом «К единству», 2007 — 310 с.

41. Духовное наследие митрополита Антония Сурожского//Материалы первой международной конференции 28-30 сентября 2007 г., М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», Библиотека-фонд «Русское зарубежье», 2008. - 392 с.

42. Дятлов C.B. Духовно-нравственные основы русского хозяйствования// II Оптинский форум. Наследие России и духовный выбор российской интеллигенции, Москва-Калуга-Оптина пустынь 18-21 мая 2007 г. М.: Центр информации, культуры и технологий, 2007. - 260 с.

43. Евлампиев И. А. От религиозного экзистенциализма к философии православия. -СПб: Pro et contra, 2004. 193 с.

44. Ельчанинов Александр, священник. Записи. М.:Лепта-пресс, 2001. - 330 с.

45. Забаев И. В. Основные категории хозяйственной этики современного русского православия: анализ социально-экономических доктрин РЦП и хозяйственной практики монастырей: Диссертация кандидата социологических наук. М. 2006. - 171 с.

46. Зенъковский В.В. История русской философии.- М: ЭКСМО-пресс, Фолио, 2001. -824 с.

47. Зенъковский B.B. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. 271 с.

48. Зернов И. Монархия как высшая стадия демократии. http://www.moskvam.ru/2002/09/zernov.htm

49. Иванова Т.Е. Общественный идеал в русской социальной мысли начала XX века Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.И. Новгородцев, С.Л.Франк: Диссертация кандидата социологических наук. СПб, 1999. - 160 с.

50. Иванышенко H.H., Православное образование: проблемы и перспективы / Н. Н. Ивашиненко, А. А. Иудин; Нижегор. гос. ун-т им. Н. И. Лобачевского, Фак. социал. наук Н. Новгород: Нижегор. гос. ун-т им. Н. И. Лобачевского , 2004. - 39 с.

51. Ильин Иван. Религиозный смысл философии. М.: Аст, 2007. - 285 с.

52. Ильин Иван. Основы христианской культуры. М.:Аст, 2007. - 318 с.

53. Ильин Иван Путь духовного обновления. М.: Апостол Веры, 2006. - 447 с.

54. Ильин И.А. Творческая идея нашего будущего. М.: «Рарогъ», 1998. - 96 с.

55. Кареев Н. Введение в изучение социологии: избранные статьи по социологии. -Санкт-Петербург: Изд-во Русской христианской гуманитарной академии , 2008 815 с.

56. Кареев Н.И. Основы русской социологии. СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 1996.-286 с.

57. Казин A.JI. Церковь, государство и свобода.// Социальное богословие. Общественно-научный портал// электронный ресурс http://www.soctheoI.ru/index.php?option=com content&task=view&id=70

58. Кобец Олег, протоиерей Брак как способ богопознания // Православие и духовный мир молодежи. Материалы всероссийской научно-практической конференции.- Белгород; БГУ, 2007.-С.11-15

59. Колесниченко Ю.В. Личность в евразийстве: гносеологические основания. М.: Альфа-М, 2008. 141 с.

60. Коллинз Р. Социологическая интуиция: введение в неочевидную социологию.// Личностно-ориентированная социология. М.:Академический проект. 2004. С.399-599

61. Коржевский В., иерей Пропедевтика аскетики (компендиум по православной святоотеческой психологии). М.: Центр Информационных технологий Информатики и Информации, 2004. 648 с.

62. Костюченко Л.Г. Теоретические предпосылки социологического изучения личности//Личность. Культура. Общество. Вып. 4(28), 2005. С.108-128

63. Кукушкина Е.И. Русская социология ХЕХ нач. XX века. - М.: Изд-во МГУ, 1993. -485 с.

64. Кураев Андрей, диакон Культурология православия. М.: Грифон, 2007. — 272 с.

65. Куссе Хольгер Вехи как метадискурс / Сборник «Вехи» в контексте русской культуры. М.: Наука, 2007. - С.63-74

66. Лобазова О.Ф. Религиозность современного российского общества: социально-философский анализ. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук, М., 2010. - 45 с.

67. Лоргус Андрей, священник. Личность человека в свете православного учения// Духовный мир человека на пороге третьего тысячелетия. Сборник докладов научно-методологического семинара. М., 2003. - С.8-17

68. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М.: Изд-во «Правда», 1990. - 655 с.

69. Лосский Вл. Богословие и боговидение,- М.: Изд-е Свято-Вл. Братства, 2000. 628 с.

70. Лосский И.О. Обоснование интуитивизма// Избранное.- М.: Изд-во «Правда», 1991 С.13-338

71. Лосский Н.О. Свобода воли//Избранное. М.: Изд-во «Правда», 1991 - С.484-614

72. Максимов М.В. Владимир Соловьев и Запад: невидимый континент.- М.: Прометей, 1998.-242 с.

73. Маркова Ю.В. Социальная и смысловая структура современного российского социологического дискурса: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук. М., 2005. - 143 с.

74. Матвеева Н.Ю. Социологическая концепция С.Н.Булгакова. Диссертация кандидата социологических наук. М., 2002. - 148 с.

75. Медведев Д., Россия, вперед! http://www.kremlin.ru/news/5413, 10 сентября 2009 г.

76. Морозова Е.А. Духовные основания целостности семьи// Материалы Покровских чтений 2005-06, СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена , 2006 - 291 с.

77. Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада. М.: Республика, 2007.- 476 с.

78. Мостицкая ИД. Христоцентричная модель творческого развития личности (на примере творчества В.Ф.Войно-Ясенецкого). Автореферат диссертации на соискание степени кандидата культурологии. М., 2006. - 23 с.

79. Немировский В.Г. История социологии. М.: Владос, 2005. - 318 с.

80. Немировский ВТ., Невирко Д.Д. Социология человека От классических к постнеклассическим подходам. M.: URSS: Изд-во ЛКИ, 2008. — 302 с.

81. Новикова С.С. История развития социологии в России. М. Воронеж: Ин-т практ. психологии: НПО "МОДЭК", 1996 - 288 с

82. Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека.// Официальный сайт отдела внешних церковных связей РПЦ — электронный ресурс http://www.mospat.ru/ru/documents/dignity-fi'eedom-rights/

83. Основы социальной концепции РЦП.// Официальный сайт отдела внешних церковных связей РПЦ электронный ресурс http://www.mospat.ru/ru/documents/social-concepts/

84. Орбели Р.А Христианская социология// Социологические исследования, 1991, № 12.- С.95-116

85. Орбели P.A. Христианская социология// Социологические исследования, 1992, № 4.- С.106-121.

86. Palma A.B. On Wonting to be Somebody/ZPhilosophy 63,1988,- P.373-387

87. Патрушев ЯД. Динамика использования времени городским и сельским населением// Социологические исследования, 2005, № 8. С.46-50

88. Пивоваров Д. В. Онтология религии.- СПб.: Владимир Даль, 2009. 504 с.

89. Правовое положение российской эмиграции в 1920-3Ое гг. СПб, «Сударыня», 2006. -354 с.

90. Православное учение о человеке. М-Клин: изд-во «Христианская жизнь», 2004. — 430 с.

91. Школа и Церковь традиции и реформы российского образования.Программа XIV международных рождественских образовательных чтений,- М., 2006. — 193 с.

92. Петрицкий A.A. Две России одна культура// XX век. Две России - одна культура: сборник научных трудов по материалам 14-х Смирдинских чтений. - Санкт-Петербург: ■ Санкт-Петербургский гос. ун-т культуры и искусств , 2006. - 350 с.

93. Развитие социологии в России (с момента зарождения до конца XX века).// Под редакцией Е.И.Кукушкиной -М.: Высшая школа, 2004. 454 с.

94. Резниченко А.И., Резвых Т.Н. Интеллигенция как Quantité neglileable: два опыта сближения смысла слова /Сборник Вехи в контексте русской культуры. М.: Наука, 2007.- С.74-87

95. Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов М.: Институт социологии РАН, 2008. - 413 с.

96. Русанов В.А. Религиозный фактор в процессах социального управления и саморегуляции общества. Саратов, 2007. — 219 с.

97. Сапов В.В. От марксизма к «христианской социологии» (путь С.Н.Булгакова)// Социологические исследования, 1990, № 4. С. 101-111

98. Стасъ E.H. Духовное становление личности: толкование понятий // Религиозность в России социально-гуманитарные аспекты исследования, Материалы всероссийской научно-практич. Конференции 24-25 ноября 2003 г. Кемерово, 2003. - С.56-63

99. Синелина Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных//Социологические исследования, 2006, №11.- С.89-97

100. Синелина Ю.Ю. Секуляризация в социальной истории России. М.: Academia, 2004. - 222 с.

101. Сербиненко В.В. Владимир Соловьев: Запад, Восток и Россия. М.: Наука, 1994. — 203 с.

102. Склярова Т. В. Православное воспитание в контексте социализации. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. - 149 с.

103. Spencer Е. Cahill Toward a Sociology of the Person// Sociological Theory. V.16, Issue 2, 2002. — P.131-148

104. Спенсер Г. О причинах моего разногласия с О.Контом СПб, Типография Б.М.Вольфа, Разъезжая 15, 1906. - 32 с.

105. Спенсер Г. //Антология гуманной педагогики М, Издательский дом Шалвы Амонашвилир, 2004. —221 с.

106. Свешников Вл„ протоиерей, Очерки христианской этики, М., Паломник, 2000. -623 с.

107. Соловьев A.A. Интеллигенция и церковь в интеллектуальном поле России в конце XIX — начале XX в. Кострома: Костромской гос. технологический ун-т , 2007. - 161 с.

108. Соловьев B.C. Русская идея.// Сочинения в 2 тт., Т.2. М.: Изд-во «Правда», 1989. -С.219-247

109. Соловьев B.C. Русский национальный идеал.// Сочинения в 2 тт., Т.2. М.: Изд-во «Правда», 1989. - С.286-296

110. Соловьев B.C. Владимир Святой и христианское государство.// Сочинения в 2 тт., Т.2. М.: Изд-во «Правда», 1989. - С.247-263

111. Соловьев B.C. Из вопросов культуры.// Сочинения в 2 тт., Т.2.- М.: Изд-во «Правда», 1989. С.473-492

112. Соловьев B.C. Значение государства// Сочинения в 2 тт., Т.2 М.: Изд-во «Правда», 1989. — С.562-602

113. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве.// Сочинения в 2 тт., Т.2 М.: Изд-во «Правда», 1989. - С.5-175

114. Соловьев B.C. К столетию со дня рождения О.Конта. // Сочинения. Т.2, М.: Мысль, 1988.-С.565-581

115. Соловьев С.М. Владимир Соловьев: жизнь и творческая эволюция. М.: Республика, 1997. - 429 с.

116. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии// О России и русской философской культуре. М.: «Наука», 1990. - С.463-490

117. Социальное значение религиозной личности. Вышний Волочек: Типография В.С.Соколовой, 1903. - 142 с.

118. Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога как он есть. М.: «Путем зерна», 2000.-255 с.

119. Софроний (Сахаров), архимандрит. Рождение в царство непоколебимое. М.: Свято-Иоанно-Предтеченский Монастырь «Паломник», 2001. - 224 с.

120. Степин B.C. Теоретическое знание. М.: «Прогресс-Традиция», 2000. - 744 с.

121. Тихомиров Л. Борьба века//Социальное значение религиозной личности. Вышний Волочек: Типография В.С.Соколовой 1903. - 142 с.

122. Толмачева Е.С. Русский народный костюм и православные традиции // Православие в истории и культуре России//Материалы I Межвузовской конференции.-. Курск, 2008. С.32-36

123. Токарева С.Б. К вопросу о сущности духовности// XXI век: Россия и Запад в поисках духовности: Сб. материалов Междунар. науч.-практ. конф., 9-11 апр. 2003 г. / Под общ. ред. О.С. Пугачева, Н.П. Козловой. Пенза : Моск. гос. обл. ун-т , 2003. 305 с.

124. Трубецкой E.H. Смысл жизни. М.: «КАНОН+» РООИ «Реабилитация», 2005. - 480 с.

125. Федотов Г.П. Будет ли существовать Россия?/Ю России и русской философской культуре. М.: «Наука», 1990. - С.450-463.

126. Федотов И. Владимир Соловьев и православие. Трифонов Печенегский монастырь, «Новая книга», «Ковчег», 2000. - 109 с.

127. Федотова Л.Г. Проблема восстановления целостности духовной жизни российского общества//Пятые домипиановские чтения. Материалы научно-практической конференции. Курск: Изд-во Курской государственной сельскохозяйственной академии, 2008.-С. 80-85

128. Феофан Затворник. Три слова о несении креста Московский Богородице-рождественский женский монастырь, изд-во «Правило веры», 1996. — 32 с.

129. Франк С.Я. Духовные основы общества. Введение в социальную философию.-PARIS:YMCA PRESS, 1930.-313 с.

130. Франк С.Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии.-Париж:УМСА-РБ1Е88, 1949.-402 с.

131. Франк С. Л. Личная жизнь и социальное строительство. // Христианство на безбожном фронте № 1. PARIS: YMCA-Press. - 24 с.

132. Фромм Э. Иметь или быть.- М., Прогресс, 1990. 336 с.

133. Чеснокова В.Ф. Тесным путем. Процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический проект, 2005. - 304 с.

134. Чурсапов С.А. Православный персонализм XX века как методологическая основа богословия и гуманитарных исследований в философии культуры// Диссертация кандидата философских наук. МГУ, 2007. 320 с.

135. Шмеман Александр, протоиерей. Водою и духом. М.: Паломникъ, 2001. — 223 с.

136. Шмеман Александр, протопресвитер. За жизнь мира. М.: Изд-во храма Святой мученицы Татианы, 2003. - 112 с

137. Шмеман Александр, отец Проповеди и беседы. М.: Паломникъ, 2002. — 205 с.

138. Цеханская КВ. Феномен православной личности//Влияние религии на общество и личность. М., Институт этнологии и антропологии РАН. 2007. - С. 19-48

139. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Флинта и др., 2006. 341 с.

140. Яковлева Е. Код христианской любви//Российская газета федеральный выпуск № 4482 от 3 октября 2007 г.