Культурные технологии формирования и внутренней гармонизации личности: историческая динамика тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат наук Шпрайзер, Марианна Игоревна

• Шпрайзер, Марианна Игоревна
• кандидат наук
• 2015

Оглавление диссертации кандидат наук Шпрайзер, Марианна Игоревна

Содержание

Введение

Глава 1. Культурные технологии воспитания и образования в разные исторические эпохи

§1.1. Культурные воспитательно-образовательные технологии традиционного

типа

§1.2. Современные культурно-педагогические технологии

Глава 2. Культурные технологии гармонизации личности: особенности исторической динамики

§2.1.Священнические культурные технологии гармонизации души

§2.2. Психотерапевтические технологии гармонизации внутреннего мира как выражение специфики современной светской культуры

Заключение

Список литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Культурные технологии формирования и внутренней гармонизации личности: историческая динамика»

Введение

Актуальность исследования. Современный высокотехнологичный мир обладает огромным потенциалом удовлетворения таких потребностей, о которых не мог даже мечтать человек традиционного общества. В ряду культурных ориентиров важное место занимают высокое качество жизни, увеличение ее сроков, работа, позволяющая личности раскрывать свои способности и добиваться поставленных целей. Современные технологии предоставляют индивиду возможность сочетать труд и отдых, самореализовываться в обществе и в семье, в действиях во внешнем мире и в постижении мира внутреннего.

Общественный человек традиционной культуры знал много трудностей. Но в его жизни не было той высокой меры неопределенности, которая присуща нашим дням. Традиция кодировала его жизнь строго и однозначно, определяя, когда ребенок становится взрослым, что должен делать, достигая зрелости, став полноценным работником, воином или главой семейства, когда и с кем индивид вступит в брак, какие обязанности будет выполнять и как распределит обязанности в своем семействе, как должен относиться к выше- и нижестоящим, наконец, как умирать. Все эти вопросы должен решать современный человек сам и, практически, в одиночку.

Окружающий мир становится все более изменчивым, но самое главное - в этой изменчивости постоянно воспроизводится и становится неизменным отсутствие общих правил, понятных всем. Каждый акт жизни рождает проблему, ставит индивида перед необходимостью делать выбор в ситуации ограниченной информированности. Любое действие может привести к непредсказуемым последствиям. Культурная среда обретает высокую плотность, которую человек ощущает в форме «сопротивления» ему обстоятельств, людей и отношений. Необходимость жить в такой среде порождает состояние постоянного ожидания того, что может случиться нечто непредвиденное и далекое от прогнозов. В изменяющейся действительности человек чувствует, что ему надо меняться самому, что приводит к утрате ощущения

тождественности самому себе и понимания себя как некоей устойчивой инстанции бытия.

Теоретическая мысль реагирует на ситуацию эпохи проблематизацией тем адаптации человека к социальной реальности и возникновения опасности расщепления целостного духовного мира личности, которую несет с собой цивилизация, воспроизводящая во все большем объеме ситуации повышенной неопределенности.

Актуализируется потребность в поиске решений проблемы гармонизации отношений индивида с миром, окружающими людьми и с самим собой, с природной и социальной средой, с близким окружением. Вместе с тем приобретает все большую актуальность задача теоретического осмысления культурных практик и технологий формирования личности как адаптированного к жизни индивидуального «Я», утверждения в индивиде способности ориентироваться в социальном пространстве, создавать вокруг себя целостный и неразорванный «жизненный мир» и жить в нем, адекватно реагировать на события, воспринимать «вызовы», исходящие из окружения как стимулы для саморазвития.

Культура представляет собой универсум этих практик и технологий. Они связаны с поддержанием здоровья и красоты, с заботой индивида о себе, своих близких, семье и детях; с выбором способов коммуникации, общения и контроля; поиском личностной стабильности и гармонии; регламентацией трудовой и профессиональной активности; определением способов разрешения конфликтов. Они создаются и используются в политике и управлении, формируют устойчивые тренды в искусстве, упорядочивают религиозную жизнь, применяются в спорте, организуют сферы быта и отдыха.

Мы осознаем, что восточная культура и культурная жизнь России, обладающая яркой спецификой, требуют особого тщательного и углубленного анализа. Понимая, что в одном диссертационном исследовании невозможно «объять необъятное», мы полагаем необходимым сосредоточиться именно на явлениях культурной жизни Запада, учитывая, что колыбелью рождения те-

мы индивидуального сознания и, в целом, индивидуальности и личности является именно западная культура.

Степень разработанности проблемы. В массиве проблем, которые затрагиваются в диссертации, можно выделить три большие, во многом пересекающиеся области. Одна из них связана с исследованием феномена технологии, его места и роли в культуре.

Выделяя важные моменты этого исследования, следует отметить, что его основы были заложены еще в конце 18 в. благодаря И.Бекману, который ввел понятие «технология» в научный язык и попытался сравнить различные виды работ по отношению в них целей и средств. Осмысление культуры как внебиологической, самоорганизующейся системы позволяет рассматривать понятие технологии в широком смысле, как характеристику тех способов, процедур, средств, с помощью которых человек реализует свое активное отношение к природе, адаптируется к миру, создавая культуру во всем ее многообразии. Руководствуясь данным подходом, российские философы и теоретики культуры В.Е.Давидович, Ю.А.Жданов, Н.С.Злобин, М.С.Каган, М.К. Мамардашвили, Э.С.Маркарян, В.М.Межуев развивают и активно обсуждают технологическую концепцию культуры.

М.Фуко среди многих технологий выделяет особую группу «технологий себя», посредством которых человек создает самого себя как субъекта.

В России с конца 20 в. понятие «технология» начинает вводиться в состав гуманитарного знания чрезвычайно активно. Особенности, цели, структура, возможности гуманитарных и педагогических технологий раскрываются в работах Н.В.Бордовской, М.В.Булановой-Топорковой, А.В Духавневой, В.С.Кукушина и Г.В.Сучкова, Н.М.Борытко, И.А.Соловцовой и А.М.Байбакова, Н.Ф.Головановой, М.В.Кларина, Г.К.Селевко, С.А.Смирнова и И.Б.Котовой, Х.Г.Тхагапсоева и др.

Поставленные в диссертации задачи исследования исторической динамики развития культурных технологий воспитания и образования, пастырских практик гармонизации сознания, сложившихся в западном мире, потре-

бовала обращения к области знаний, накопленных в ходе осмысления важнейших характеристик и механизмов функционирования и развития традиционной культуры.

Необходимо отметить, что особенно глубоко эта проблематика прорабатывается С.С.Аверинцевым, К.Армстронгом, Ф.Арьесом, А.С.Ахиезером, П.М. Бицилли, А.Я.Гуревичем, И.С.Коном, Ж.Ле Гоффом, Е.М.Мелетинским, А.Молем, М.К.Петровым. Особенности мифологической культуры раскрываются А. ван Геннепом, Р.Геноном, К.Г. Доусоном, В.Г. Пановым, И.Г.Садовской, Дж.Фрезером, М.Элиаде. Педагогические технологии, глубинные смыслы и духовные упражнения, сформированные античностью, исследуются П.Адо, Р.Гроссом, Г.В.Драчем, А.Ф.Лосевым и А.А.Тахо-Годи, М.В.Телегиным.

Большой материал для анализа культурных технологий воспитания и образования, духовных практик Средневековья, Возрождения, Нового времени, особенностей пастырского служения и религиозных психопрактик содержится в трудах В.Бакштановского, В.Г.Безрогова, Л.М.Брагиной, Т.Булфинча, О.И.Варьяш, А.Я.Гуревича, А.Н.Джуринского, О.Э.Душина, Игнатия Лойолы, Д.И.Латышиной, Г.А.Новичковой, А.Б.Панькина, Ю.Согомонова, Э.Ю.Соловьева, А.Г.Сафронова, Л.Г. Степановой, М.Фуко, С.С.Хоружева, Н.Элиаса. Смысл духовных практик исповеди, покаяния и молитвы стремятся постигнуть Ф.Е.Василюк, Г.М.Ибатуллина, А.С.Пригарина, М.С.Уваров, С.С.Хоружий.

Проработка темы диссертации в значительной степени связана с анализом особенностей современной западной культуры в аспекте ее педагогических и психотерапевтических технологий.

При этом следует отметить, что социогуманитарное, педагогическое мышление осваивает широкий круг проблем, связанных с осмыслением этих особенностей, а также тенденций, развивающихся в сфере воспитания и образования в 20-21 вв. Крупнейшие педагоги 20 в. Дж.Дыои, М.Монтессори, методологи Вальдорфских школ и основатель данного движения Р.Штайнер

обосновывают необходимость ориентироваться на личность ребенка, прислушиваться к его интересам, выявлять его способности и личные склонности. Философы, социологи, теоретики культуры, педагоги - З.Бауман, И.Иллич, А.П.Огурцов и В.В.Платонов, В.М.Розин, С.А.Смирнов, А.Тоффлер, Э.Фромм и многие другие - приходят к пониманию кризисного состояния современной системы образования и необходимости отказываться от тех установок, ориентиров, методик, которые не соответствуют «вызовам» современной эпохи. Возникает мощный дискурс, посвященный реформам педагогических систем западных стран и образования как феномена культуры в целом. Важнейшую роль в его организации играет ЮНЕСКО, сотрудничающая в известными западными мыслителями: М. Кастеллсом, Ж.Деррида, Д.Форе, Ю.Кристевой, Б.Латуром, П.Рикером, А.Туреном и др., а также российскими учеными Ю.Н.Афанасьевым и С.Капицой. Российские исследователи В.И.Байденко, Б.Л.Вульфсон и З.А.Малькова, А.Н.Джуринский, Н.Г.Милорадова изучают педагогический опыт развитых стран, раскрывая то целесообразное, что в нем есть и что соответствует актуальным стратегиям развития сферы образования в условиях современности.

Методологические основы практики психотерапии прорабатываются З.Фрейдом, К.Юнгом, А.Маслоу, К.Хорни, Э.Фроммом, Э. ван Дорцен, Дж.Быодженталь, В.Франклом, И.Яломом. О проблемах, с которыми сталкивается современная психотерапия, с одной стороны, а также человек, обратившийся к психиатру,- с другой, размышляют М.Е.Литвак, Е.В. Золотухина-Аболина, М.О.Мирович.

Объект исследования - культурные технологии как способ бытия культуры.

Предмет исследования - культурные технологии воспитания личности и гармонизации ее внутреннего мира.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что культурные технологии формирования и гармонизации личности исторически претерпевают значительные изменения, связанные с общей динамикой социокультур-

ных процессов. Тем самым они раскрывают пути и способы культурной идентичности личности и «перевода» социокультурных ориентиров из внешнего плана в личный, благодаря чему становится возможным самовоспроизводство целостной системы культуры. Культурные технологии, и среди них прежде всего технологии формирования и гармонизации личности, раскрывают специфику культуры как способа сохранения внутреннего мира человека и «личных смыслов» бытия.

Целью исследования является анализ исторических изменений в культурных технологиях формирования и гармонизации личности.

Исходя из данной цели исследования были определены задачи:

- реконструировать культурные технологии воспитания личности, сложившиеся в традиционной культуре западного типа;

- проанализировать основные характеристики современных культурных технологий воспитания и образования;

- выявить особенности священнических и пастырских способов гармонизации души;

- показать современные светские культурные технологии гармонизации внутреннего мира личности

- рассмотреть взаимосвязь воспитательной и психотерапевтической функций культуры.

Теоретико-методологическая основа исследования Отправной точкой осмысления культурных технологий в диссертации является сложившаяся в российской философии и культурологии деятельност-ная концепция культуры как исторически меняющегося способа регуляции, сохранения, воспроизведения и развития общественной жизни (Ю.А.Жданов, В.Е.Давидович, Г.В.Драч). Именно в ней дана установка на осмысление культуры как технологии деятельности, обусловленной возможностями человека и преобразующей естественные способности в способ действия, результат, «устойчивость и однозначность которого не только не зависят от случайности индивидуальных способностей и умений, но и дают их

преобразованиям нечто совсем иное»1. Культурные технологии - аккумулированный в повторах опыт осуществления деятельности, а, следовательно, культурная практика сохранения некоторого массива как неявных, так и артикулированных знаний, навыков, обычаев. В то же время в современных условиях они открыты для трансформаций.

Понятие «технология» широко применяется в современной культурологической мысли, свидетельством чему является написание диссертаций, посвященных ему". Под культурными технологиями понимаются устойчивые, структурированные способы действия, неразложимые поведенческие паттерны, более или менее рационализированные, которые дают возможность достигать значимые социокультурные цели и постоянно воспроизводятся. Эти технологии могут разворачиваться как программы, обладающие собственными звеньями, этапами, ступенями, имеют собственный стиль реализации.

Из многообразия аспектов изучения культурных технологий мы считаем необходимым выбрать для данного исследования те, которые связаны с формированием личности и гармонизацией ее внутреннего мира. Понятия «личность» и «культура» тесно связаны. В культуре как конкретно-историческом целом всегда действуют личности, а сама личность становится сознательной и способной к деятельности, только усвоив культурные способы действия. Используя понятие «личность», которое имеет ряд интерпретаций, мы хотим подчеркнуть, что понимаем под личностью не просто «единицу социума», но сложившегося, усвоившего культурные нормы индивида, хорошо адаптированного к социокультурной реальности и способного к ее изменению в практике культуры. Именно поэтому вопросы о воспитании (образовании) личности, об установлении равновесия во внутреннем мире

1 Мамардашвили М.К. Наука и культура. // Методологические проблемы историко-научных исследований. М.: Наука. 1982. С.38-58. С.45.

" Никифорова Н.В. Понятие "технология" в культурологической мысли XX века Автореферат канд.дисс., Санкт-Петербург 2011.- 148 с.

личности так важны для процветания культуры и ее успешного функционирования.

Следует пояснить использование нами терминов, применяемых в тексте исследования. Говоря о воспитании личности, мы имеем в виду как ее общую социализацию и инкультурацию, так и приобщение ее к системе образования данной культуры. Поэтому иногда в тексте речь идет о «воспитании», а в некоторых - о «воспитании и образовании». В нашем контексте воспитание и образование тесно связаны и выступают как единый комплекс формирования человеческой личности, поэтому указание на «образование» имеет смысл делать только там, где речь идет конкретно об обучении. Нередко употребляемый термин «гармонизация личности» тоже следует прояснить. Мы имеем в виду гармонизацию внутреннего мира или внутреннюю гармонизацию. Это означает, что речь не идет, например, о физическом совершенстве или даже о внешних умениях, например, и хорошо водить машину, и хорошо танцевать. Фактически, мы рассматриваем гармонизацию души, собственно, так и говорят в священнических практиках. Однако так порой говорят и светские психотерапевты, поэтому мы применяем слово «душа» наряду с выражением «внутренний мир».

Проведенный нами анализ, несомненно, относится именно к западной культуре. Мы опираемся на ее историю и сегодняшнее положение дел. Европейская культура и западная культура выступают для нас как синонимы.

Данное исследование опирается также на методы и понятийные формы системно-функционального, структурного, семиотического, диалектического видов анализа. Большое методологическое значение для него имеют сложившиеся в современном социогуманитарном мышлении принципы и подходы к осмыслению сущностных характеристик и особенностей традиционной культуры, техногенной цивилизации, общества «потребления» и массового общества, исторических этапов развития педагогики и ее современного состояния. Особую роль играют разрабатываемые и применяемые в современной философии, культурологии и педагогике теория практик, рассматри-

ваемая в ракурсе осмысления религиозных психопрактик, практик исповеди, покаяния и молитвы, концептуальная проработка темы гуманитарных, педагогических технологий, концепции «духовных упражнений» П.Адо и «технологий себя» М.Фуко, осуществленный У.Джеймсом анализ опыта религиозных переживаний.

Теоретико-методологическую базу исследования психотерапевтической функции культуры составляют идеи крупнейших методологов и практиков психотерапии Дж.Бьюдженталя, Э. ван Дорцен, А.Маслоу, В.Франкла, З.Фрейда, Э.Фромма, К.Хорни, В.Н.Цапкина, К.Юнга, а также философов экзистенциального направления С.Кьеркегора, Ж.-П.Сартра, М.Хайдеггера.

Научная новизна работы заключается в следующем:

- выявлены ведущие черты глубоко традиционного характера воспитательных культурных технологий, свойственные европейской культуре вплоть до начала XX века,

- раскрыта специфика современных западных воспитательных технологий, востребованных динамичным информационным обществом, оторвавшимся от вековых традиций;

- эксплицированы особенности культурных технологий и практик «терапии души, сложившихся в христианстве;

- выявлены особенности светской психотерапии как безрелигиозной культурной технологии гармонизации внутреннего мира;

- установлена глубокая связь между воспитательной и душевно-гармонизирующей функциями культуры.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Культурно-воспитательные практики и технологии, имеющие хождение в Европе вплоть до начала XX века, несут на себе выраженную печать традиционной культуры. Формирование личности человека вплоть до его взрослого состояния ведется с помощью способов, имеющих внутренней задачей твердое усвоение матриц накопленного опыта, подчинение старшим и высшим, подчинение традиции. Складываются такие общие черты культур-

ных технологий воспитания и образования, как общепризнанность методов и знаний, императивность, авторитаризм, недопустимость критики, требование от воспитуемого и ученика наблюдать за действиями наставника, их имитировать и запоминать. Личность формируется на основе культурного канона: четких процедур и однозначно воспроизводимых смыслов. В то же время вершиной традиционных воспитательных технологий становится энциклопедизм, взывающий к человеку-деятелю и готовящий появление новых способов и норм воспитательной культуры.

2. Современная инновационная культура, хотя и относится к социальной реальности, где сохраняется экономическая и политическая иерархия, тем не менее разрушает традиционные воспитательные и образовательные технологии, отсылающие к опыту прошлого и авторитету. Постиндустриализм, информационное общество и динамичная глобализация меняют акценты: ценностью становится не знание само по себе, а умение его добывать и использовать. Отсюда - смена культурных технологий воспитания и образования: приоритет гибких форм, вероятностных смыслов, творческих подходов. Воспитательно-образовательные технологии теперь активно включают прикладные «компетентностные» аспекты, направленные на практическое принятие решений в динамичной социальной среде. В то же время традиционные воспитательные технологии не исчезают совсем, поскольку остается нужда в усвоении норм и общих представлений как одном из важнейших упорядочивающих оснований культуры, нужда в определенности как условии возможности вариативных действий.

3. В западном обществе прошлого наряду с традиционными культурными технологиями формирования личности существовали ( и существуют ныне, занимая подчиненное место) технологии успокоения и гармонизации человеческой души. Это были технологии, основанные на вере в Бога, пастырской опеке священника над прихожанами и на терапевтическом воздействии молитвы, исповеди и покаяния. Ими владела, прежде всего, христианская церковь. Она выработала множество психотехник влияния на внутрен-

ний мир, которые подключали личность к религиозным смыслам, непосредственно воздействующим на эмоции. В центре религиозной гармонизации души находился образ Христа, идея Спасения и перспективы загробной жизни. Христианская гармонизация души имела и оборотную сторону: идея греховности человека вызывала невротизацию, чувство вины, которое в свою очередь требовало успокоения.

4. В условиях развития техногенной цивилизации и массового отхода людей от религии возникает новая культурная технология - светская психотерапия. Ее цель - гармония души человека, захваченного исключительно мирской жизнью, она отставляет в сторону любые представления о запредельном и делает акцент на «бытии-в-мире», на решающей роли свободного выбора личности и необходимости «прожить жизнь при любых обстоятельствах». С точки зрения светской психотерапии как психоаналитического, так и экзистенциального толка главная «культурная технология», которой должен овладеть ради собственной внутренней гармонии каждый человек, это технология «самостояния», автономии, независимости, к которой присоединяется способность принимать решения и не бояться жизненных изменений.

5. В ситуации первоначальной синкретичности культуры воспитательные и гармонизирующие технологии не существовали раздельно, они обособились в ходе последующей культурной дифференциации, однако сохранив близость, способность не только дополнять, но и полагать друг друга. Технологии воспитания и образования содействуют переводу социокультурных ориентиров из внешнего культурного плана в план «личных смыслов». Гармонизирующие технологии позволяют уравновесить эти внутренние содержания, упорядочивать их, ликвидировать между ними конфликты. Гармоничная душа - условие воспитанности и образованности, воспитанный и образованный человек - это тот, кто заботится о гармонии своего внутреннего мира.

Научно-практическая значимость работы

Работа вносит вклад в философское осмысление двух важных культурных технологий - воспитательной и гармонизирующей. Она показывает в исторической динамике их конкретное воплощение в формах традиционного и современного воспитания, в священническо-пастырской и психотерапевтической практике. Осмысление этих культурных технологий как взаимосвязанных позволяет увидеть тесное взаимодействие разных культурных пластов -педагогического и психотерапевтического. Работа может быть полезна не только философам и культурологам, но также педагогам и психотерапевтам для более успешной рефлексии над смыслом собственной профессии.

Материалы исследования могут применяться в преподавании ряда дисциплин в высшей школе: истории и теории культуры, психологии, религиоведения; в разработки спецкурсов по смежным дисциплинам, при написании учебных пособий по культурологии и педагогике. Они могут быть использованы при организации воспитательного и учебно-образовательного процесса.

Апробация работы

Выступления на научно-практических конференциях с публикацией работ:

1. Академизм сегодня. Антиномии. Проблемы. Возможности. // Миссия молодежи в науке - 2013: тезисы докладов студенческой науч.-практ. конф. Ростов н/Д: ИПО ЮФУ. 2013.-3 с.

2. Особенности современных культурно-педагогических технологий. // тезисы науч.-практ. конф. Ростов н/Д: ЮФУ. 2014.-Зс.

3. Особенности традиционной педагогики в западной культуре. // тезисы науч.-практ. конф. Ростов н/Д: ЮФУ. 2014.-Зс.

4. Священническая и пастырская практика как способ гармонизации сознания. // Педагогическое образование университетского типа: культурные традиции, современное состояние, взгляд в будущее. П Международная науч.-практ. конф. Ростов н/Д: ЮФУ. 2014.-13с.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из двух параграфов, заключения и списка литературы, включающего 151 источников. Общий объем - 153 стр.

Глава 1. Культурные технологии воспитания и образования в разные исторические эпохи

§1.1. Культурные воспитательно-образовательные технологии традиционного типа

Процессами, в ходе которых человеческое существо становится полноправным членом общества, являются социализация и инкультурация. По сути это двуединый процесс. Он может протекать спонтанно, а может осуществляться в формах непосредственного влияния на психику и ценностно-мотивационную сферу индивида, а также посредством целенаправленного создания условий, способствующих формированию определенного типа поведения. В последних случаях говорят о воспитании. Развитие когнитивной сферы индивидуального сознания осуществляется, прежде всего, в ходе образования.

Однако в реальной жизни, ни воспитание, ни образование практически никогда не существуют сами по себе. Они взаимополагают друг друга, обеспечивая преобразование естественных способностей индивида в социальные качества и в его способность осуществлять самополагание в отношении жизненных дел. Это преобразование является важнейшей функцией педагогики, упорядочивающей совместное бытие воспитания и образования в культуре, и получившей свое название от греческих слов, переводимых на русский язык буквально как «дитяведение».

В сфере педагогики глубинные смыслы культуры претворяются в программы педагогической деятельности, становятся знаниями, образцами, рекомендациями, умениями, соединяющими мысль, слова и действия. Так складываются культурные технологии, связанные с направленным воздействием на формирующееся сознание вступающего в жизнь индивида. В форме специально организованных усилий общество взращивает своего нового члена, обеспечивает его переход от незнания к знанию, от неумения и неопытности к способности выполнять социальные роли, самостоятельно

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Шпрайзер, Марианна Игоревна, 2015 год

Литература:

1. Аверинцев С. С., Ахутин А. В., Библер В. С., Гуревич А. Я., Рабинович В. JI. Проблемы эпохи средневековья: Культурологические штудии.- М.: Моск. культурологический лицей. 1998.- 183 е.;

2. Адо П. Духовные упражнения и античная философия. Пер. с франц. М.; СПб.: Изд-во «Степной ветер», ИД «Коло». 2005. —-448 е.;

3. Александров A.A. Психотерапия: учебное пособие. СПб.: Питер. 2004.480 е.;

4. Армстронг К. История бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе. Пер. с англ. М.: Альпина нон-фикшн. 2008.- 501 е.;

5. Бакштановский В., Согомонов Ю. Этика и этос воспитания: социоди-намика контекстов (Научно-публицистическая монография). Тюмень: НИИ прикладной этики; Центр прикладной этики. 2002 - 256 е.;

6. Барт Р. Сад, Фурье, Лойола. Пер. с фр. М.: Праксис. 2007. - 256 е.;

7. Бауман 3. Индивидуализированное общество. Пер. с англ. М.: Логос. 2002.- 390 е.;

8. Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М.: Амрита-Русь. 2007.240 с..;

9. Безрогов В.Г. Сущностные черты средневековой педагогики // Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах. М.: Изд. УРАО. 1996. С.9-24.;

10. Бейсенова Г.А. Философия образования М. Фуко как проекция концепции власти-образования // Образование и насилие. СПб.: СпбГУ. 2004. С. 212-226;

11. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. Москва: Прогресс-Традиция. 2000.- 384с.;

12. Берн Э. Психоанализ и психотерапия для несведущих. Пер. с англ. М.: ACT. 2000. —416 с.;

13. Библия. Современный русский перевод. М.: РБО. 2011.- 1413 е.;

14. Блазер А., Хайм Э., Рингер X., Томмен М. Проблемно-ориентированная психотерапия. Интегративный подход. Пер. с нем. М.: Класс. 1998. — 272 е.;

15. Блумер Г. Коллективное поведение. // Американская социологическая мысль: Тексты.- М.: Изд-во МГУ. 1994. С. 168-214;

16. Болонский процесс: поиск общности европейских систем высшего образования (проект TUNING). Под науч. редакцией В.И.Байденко. М.: ИЦПЛПС. 2006.-211 е.;

17. Бондаренко А.Ф. Христианская психотерапия в современном англоязычном мире.// Он же. Психологическая помощь: теория и практика. Изд. 3-е. М.: Класс. 2001. С.136-142;

18. Бордовская. Н.В. Реан A.A. Педагогика. Учебник для вузов. СПб: Издательство «Питер». 2000. —304 е.;

19. Борытко Н.М., Соловцова И.А., Байбаков A.M. Педагогические технологии: Учебник для студентов педагогических вузов. Волгоград: Изд-во ВГИПК РО. 2006.- 59 е.;

20. Боумэн P.M. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. Пер. с англ. СПб.: Центр апологетических исследований. 2007. — 320 е.;

21. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры. М.: Академия. 2002. - 265 е.;

22. Булфинч Т. Воспитание рыцаря. М.: Центрполиграф. 2009 - 349 е.;

23. Бурлачук Л. Ф., Кочарян А. С., Жидко М. Е. Психотерапия: Учебник для вузов. 2-е изд. СПб.: Питер. 2007. — 480 е.;

24. Бьюдженталь Дж. Искусство психотерапевта. СПб.: Питер. 2001. — 304 е.;

25. Вальдорфская педагогика: Антология. М.: Просвещение. 2003. - 494 е.;

26. Варьяш О.И. Педагогика высокого средневековья // // Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах. М.: Изд. УРАО. 1996. С. 169-176;

27. Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). М.: Смысл. 2005. - 191 е.;

28. Вульфсон Б.Л., Малькова З.А. Сравнительная педагогика. М; Воронеж: Изд-во «Институт практической психологии». 1996.-245 е.;

29. Вульфсон Б. Л. Сравнительная педагогика: история и современные проблемы . М.: Изд-во УРАО. 2003. - 232 е.;

30. Гавейн Ш. Созидающая визуализация. Пер. с англ. Екатеринбург: СВ-96. 1999.- 171 е.;

31. Генисаретский О.И. Неисчислимое чувство, или помощь для самопомощи.// Бьюдженталь Дж. Наука быть живым: Диалоги между терапевтом и пациентами в гуманистической терапии. Пер. с англ. М.: Класс. 1998. С.5-9;

32. Геннеп А. ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М.: «Восточная литература» РАН. 1999.- 198 е.;

33. Генон Р. Заметки об инициации.// Генон Р. Кризис современного мира. М.: Эксмо. 2008. С. 141-442;

34. Гингер С., Гингер А. Гештальт — терапия контакта. Пер. с фр. СПб.: Специальная Литература. 1999.—287 е.;

35. Голованова Н.Ф. Общая педагогика. Учебное пособие для вузов. СПб.: Речь. 2005.-317 е.;

36. Гросс Р. Путь Сократа. М.: Попурри. 2004. - 267 е.;

37. Гуманистическая направленность штайнеровской педагогики / К. Виркунен, У. Ахмаваара, Э. Пелтонен и др. Пер. с фин. М.: Владос. 1999. -175 е.;

38. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Наука. 1965.- 319 е.;

39. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ. 1979.-264 е.;

40. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. М.: Наука. 1993,- 432 е.;

41. Джуринский А. Сравнительная педагогика: Учеб. пособие для студ. М. : Издательский центр «Академия». 1998. - 176 е.;

42. Джуринский А.Н. История педагогики: Учебное пособие для студентов педвузов. М.: Владос. 1999. - 390 е.;

43. Дорцен Э.ван. Практическое экзистенциальное консультирование и психотерапия.. М.: Ассоциация экзистенциального консультирования. 2007. -216 с.;

44. Доусон К.Г. Религия и культура. Пер. с англ. СПб.: Алетейя. 2000. - 281 е.;

45. Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. М.: Гардарики. 2003.- 318 с.;

46. Душин О.Э. Исповедь и совесть в западноевропейской культуре XIII-XVI вв. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та. 2005.- 156 е.;

47. Дьюи Дж. Демократия и образование. Пер. с англ. М.: Педагогика пресс. 2000. - 382 е.;

48. Загвоздкин В., Хилтунен И. Монтессори и Вальдорф. М.: Первое сентября. 1999.-32 с.;

49. Учебные программы вальдорфских школ. Под редакцией В.К. За-гвоздкина. М.: Народное образование. 2005. — 528 е.;

50. Золотухина-Аболина Е.В. Психотерапия - благо или зло?// Литвак М.Е., Золотухина-Аболина Е.В., Мирович М.О. Бинтование душевных ран или психотерапия? Изд. 4-е. Ростов-на-Дону: Феникс. 2006. С.71-182;

51. Ибатуллина Г.М. Жизнь сознания в Покаянии и Покаянной исповеди (О рационально-рефлексийном и иррационально-трансцендентном становлении сознания в таинстве Покаяния) // Hermeneutics in Russia. 1999. Issue 1. Volume 3. Режим доступа: http://www.tversu.ru/Science/Heraieneutics/1999-l/1999-l-12.pdf (обращение к сайту 7 апреля 2014 г.);

52. Иегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека,- М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1997. - 335 е.;

53. Иллич И. Освобождение от школ. Пропорциональность и современный мир. М.: Просвещение. 2006. — 160 е.;

54. Интеграционные процессы и гуманитарные технологии: междисциплинарный аспект исследования научного образования в европейских университетах: Научно_методические материалы / В. И. Богословский, В. В. Лаптев, С. А. Писарева, А. П. Тряпицына. СПб.: ООО «Книжный Дом». 2007. - 272 е.;

55. Иоанн Лествичник. Лествица. М.: Правосл. братство св. ап. Иоанна Богослова. 2001. - 352 е.;

56. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: Учебное пособие для педагогических учебных заведений. 2-е изд.. М.: ТЦ «Сфера». 2001. — 512 е.;

57. История социальной педагогики. Хрестоматия-учебник. Под ред. Гала-гузовой М.А. М.: Владос. 2000 - 544 е.;

58. Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск: Лого. 2000. - 204 е.;

59. К обществам знания: Всемирный доклад ЮНЕСКО. Париж: Издательство ЮНЕСКО. 2005,- 240 е.;

60. Керимов Т.К. Дисциплинарное общество: эпистемологические парадоксы // Знание в связях социальности. Екатеринбург: УрГУ. 2003- 231 е.;

61. Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. Клин: Фонд «Христианская жизнь». 2002.- 334 е.;

62. Кларин М.В. Педагогическая технология в учебном процессе. Анализ зарубежного опыта. М.: Знание. 1989. - 80 е.;

63. Колесникова И.А. Педагогические цивилизации и их парадигмы // Педагогика. Москва. 1995. № 6. С. 84 -89;

64. Кон И.С. В поисках себя. М.: Политиздат. 1984 - 335 е.;

65. Коротаева Е.В. Педагогические взаимодействия и технологии. М.: Academia. 2007. — 256 е.;

66. Кутырев В.А.. Культура и технология: борьба миров. -М.: Прогресс-Традиция. 2001.- 240 е.;

67. Кьеркегор С. Понятие страха. Пер. с дат. М.: Акад. Проект. 2012.— 217 с.;

68. Латышина Д.И. История педагогики (История образования и педагогической мысли): Учеб. пособие. М.: Гардарики. 2005. - 603 е.;

69. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. Пер. с фр. М.: Прогресс-Академия. 1992.- 376 е.;

70. Лебон Г.. Психология народов и масс. СПб: Изд. «Макет». 1995.- 314 е.;

71. Литвак М.Е. Решайте сами! // Литвак М.Е., Золотухина-Аболина Е.В., Мирович М.О. Бинтование душевных ран или психотерапия? Изд.4-е. Ростов-на-Дону: Феникс. 2006. С. 183-310;

72. Лойола Игнатий. Духовные упражнения // Орден иезуитов: правда и вымысел. М. ACT. 2007. С.416-484;

73. Лоргус А., свящ. Психологическая практика и пастырское служение: сравнительный психологический анализ. Режим доступа: http://dusha-orthodox.ru/biblioteka/lorgus-a.-svyasch.-psihologicheskaya-praktika-i-pastyirskoe-sluzhenie.html (обращение к сайту 10 апреля 2014 г.);

74. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. М.: Молодая гвардия. 1993-383 е.;

75. Макаров В.В. Избранные лекции по психотерапии. М.: Академический проект, Екатеринбург: Деловая книга. 1999. — 416 е.;

76. Мамардашвили М.К. Наука и культура. // Методологические проблемы историко-научных исследований. М.: Наука. 1982. С.38-58;

77. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука (Логико-методологический анализ). М.: Мысль. 1983.- 284 е.;

78. Маркузе Г. Одномерный человек.// Американская социологическая мысль: Тексты. Пер. с англ. М.: Изд-во МГУ. 1994. С. 121-146;

79. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. Пер. с англ. СПб.: Евразия. 1999.- 432 е.;

80. Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. М.: РГГУ. 1994,- 140 е.;

81. Милорадова Н.Г. Психология и педагогика: Учебник. М.: Гардарики. 2005.- 335 е.;

82. Мишель Фуко и Россия: Сб. статей. СПб.; М.: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад. 2001.- 349 е.;

83. Моль А. Социодинамика культуры: Пер. с фр. Изд. 3-е. М.: Издательство ЛКИ. 2008. —416 с.;

84. Никифорова Н.В. Понятие "технология" в культурологической мысли XX века Автореферат канд.дисс., Санкт-Петербург 2011.- 148 с.

85. Мэй Р. Смысл тревоги Пер. с англ. М.: Класс. 2001. - 384 е.;

86. Новичкова Г. А. Историко-философские очерки западной педагогической антропологии. М.: Владос. 2001. - 322 е.;

87. Огурцов А. П., Платонов В. В. Образы образования. Западная философия образования. XX век. СПб.: РХГИ. 2004,- 520 е.;

88. Ортега-и-Гассет X.. Восстание масс. Пер. с исп. М.: ACT. 2001.- 510 с.;

89. Панов В.Г. Эмоции, мифы, разум. М.: Высш.шк. 1992.- 252 е.;

90. Панькин А.Б. История образования и педагогической мысли. В 2-х ч. Ч. 1. Элиста: Калм. ун-тет. 2001. - 96 е.;

91. Педагогические технологии: Учебное пособие для студентов пе- даго-гических специальностей / Под общей ред. B.C. Кукушина. Москва: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ». 2004. — 336 е.;

92. Пелипенко A.A., Яковенко И.Г. Культура как система. М.: Языки русской культуры. 1998 - 376 е.;

93. Петров М.К. Самосознание и научное творчество. Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ. 1992.- 272 е.;

94. Полани М. Личностное знание. Пер. с англ. М.: Прогресс. 1985.- 344 е.;

95. Пригарина A.C. Религиозная исповедь как прототип общелитературных жанров. В 4-х ч. Ч. II. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота. 2011. № 5. С. 148-152;

96. Ракитов А.И. Пролегомены к идее технологии.// Вопросы философии. 2011. № 1.С. 3-14;

97. Розин В.М. Два взгляда на природу власти (власть как психологический и институциональный феномен и как дискурс).// Право и политика. 2000. №3. С.23-30;

98. Розин В.М. Философия образования: Этюды-исследования. М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК». 2007. - 576 е.;

99. Розин М.В. Религия и психотерапия: возможен ли кентавр? // Московский психотерапевтический журнал. №2. 1994. С. 191-200;

100. Садовская И.Г. Мифология. Миф, религия, культура. М.: Алетейя. 2000.-320 е.;

101. Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм. // Сумерки богов. М.: Политиздат. 1989. С.319-344;

102. Сафронов А.Г. Религиозные психопрактики в истории культуры. Харьков: ХГАК. 2004,- 304 е.;

103. Свирепо O.A., Туманова О.С. Образ, символ, метафора в современной психотерапии. М.: Институт Психотерапии. 2004. - 270 е.;

104. Селевко Г.К. Современные образовательные технологии: Учебное пособие. М.: Народное образование. 1998. - 256 е.;

105. Селивановский В.В. Позитивное мышление: симпатическая магия и христианство. СПб.: Издательство института богословия и философии. 2010 — 292 е.;

106. Смирнов С. А. Человек перехода: сб. науч. работ. Новосибирск: НГУ-ЭУ. 2005, —536 с.;

107. Смирнов С.А. Проблема культурного развития человека. Философский анализ: Дисс.... д-ра филос. наук. М.. 2004.- 372 е.;

108. Сокулер З.А. Знание и власть: наука в обществе модерна. Пер. с англ. СПб.: РХГИ. 2001. С. 58-82;

109. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М.: Политиздат. 1991.- 432 е.;

110. Степанова Л.Г. Итальянская лингвистическая мысль XIV-XVI веков (от Данте до позднего Возрождения). СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного университета. 2000.- 504 е.;

111. Степин B.C., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. Учебное пособие. М.: Гардарики.1999. - 400 е.;

112. Телегин М.В. Рождение диалога: книга о педагогическом общении. М.: МГППУ. 2009-224 е.;

113. Телегина Г.В. Образование на перекрестках культур: реформа на западе и ее интерпретации. Тюмень: Изд-во ТюмГУ. 2005. - 328 е.;

114. Тоффлер А. Футурошок. Пер. с англ. СПб.: Лань. 1997.- 464 е.;

115. Тхагапсоев Х.Г. Идентичность как оператор гуманитарных технологий.// Вестник Герценовского университета. 2001. №9. С.58-67;

116. Тхагапсоев Х.Г. К философско-культурологическим измерениям гуманитарных технологий// Общество, Среда. Развитие (Terra Humana). 2008. №3. С.104-118;

117. Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова. СПб.: Апетейя. 1998.- 245 е.;

118. Февр Л. От Шпенглера к Тойнби // Февр Л. Бои за историю. М.: Наука. 1991. С.72-96;

119. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем. М.: Прогресс. 1990.—368 е.;

120. Фрезер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. Пер. с англ. М.: ТЕРРА-Книжный клуб. 2001. — 528 е.;

121. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. Недовольство культурой. Пер. с нем. М.: Ренессанс. 1992. С.65-134;

122. Фрейд 3. Я и Оно. Пер. с нем. М.: Эксмо. 2007.- 864 е.;

123. Фромм Э. Иметь или быть? Пер. с англ. М.: Прогресс. 1990.- 336 е.;

124. Фромм Э. Психоанализ и религия. // Сумерки богов. Перевод. М.: Политиздат. 1989. С. 143-221;

125. Фромм Э. Бегство от свободы. Пер. с англ. М.: ACT. 2009. — 284 с.;

126. Фромм Э. Здоровое общество. Догмат о Христе. Пер. с нем. М.: ACT: Транзиткнига. 2005.-571 е.;

127. Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франсе 1981—1982 учебном году. Пер. с фр. СПб.: Наука. 2007.— 677 е.;

128. Фуко М. Ненормальные. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1974-1975 учебном году. Пер. с фр. СПб: Наука. 2004,- 432 е.;

129. Фуко М. Нужно защищать общество: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1975-1976 учебном году. Пер. с фр. СПб.: Наука. 2005.312 с.;

130. Фуко М. Технологии себя.// Логос. 2008. № 2. С.96-122;

131. Хабермас Ю. Расколдовывание религиозно-метафизических картин мира и возникновение современных структур сознания.// Социологические обозрение. 2010. Т.9. № 1. С.27-52;

132. Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. с нем. Харьков: «Фолио». 2003. — 503 е.;

133. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: пер. с нем. М.: Республика. 1993. С. 192-221;

134. Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Пер. с англ. Минск: Библиотека веры. 1994.-304 е.;

135. Хорни К. Невроз и личностный рост. Борьба за самореализацию. Пер.с англ. СПб: Восточно-Европейский институт психоанализа и БСК. 1997—316 е.;

136. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. Пер. с англ. М.:Айрис-пресс. 2004.- 464 е.;

137. Хоружий С.С. Последний проект Фуко. Режим доступа: http://bookitut.ru/Poslednij-proekt-Fuko.html (обращение к сайту 7 апреля 2014

г.);

138. Хоружий С.С. Смерть и неприятие смерти // Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: Алетейя. 2000. С. 421-451;

139. Цапкин В.Н. Единство и многообразие психотерапевтического опыта. М.: МГППУ. 2004. - 199 е.;

140. Шерток Л., Соссюр Р. де. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда: Пер. с франц. М.: Прогресс. 1991.—288 е.;

j ^ j Шпенглер q Закат Европы Очерки морфологии мировой истории 'J'qm ^ Всемирно-

исторические перспективы. J^gp q нем ^ " ^ысль 606 С '

142. Штейнер Р. Антропология и педагогика. М.: Парсифаль. 1997. - 128 е.;

143. Штейнер Р. Духовно-душевные основы педагогики. М.: Парсифаль. 1997.- 144 е.;

144. Штейнер Р. Педагогика, основанная на познании человека. М.: Парсифаль. 1996,- 128 е.;

145. Элиаде М. Аспекты мифа. Пер. с фр. М.: Академический проект. 2010.251 е.;

146. Юнг К. Архетип и символ. М.: Ренессанс. 1991.- 209 е.;

147. Юнг К. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум. 1994,- 256 е.;

148. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. Пер. с англ. М.: Класс. 1999. — 576 е.;

149. Braden Ch.S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Tought. Dallas: Southern Methodist University Press. 1987.- 493 p.;

150. Ruesch J. Therapeutic Communication. N.Y.: The Norton Library. 1973.480 p.;

151. Stillson Judah J. The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America. Philadelphia: Westminster Press. 1967. -317 p.