Мифологические истоки китайской трагедии. Культур-философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Ян Чэньбэй

• Ян Чэньбэй
• кандидат наук
• 2026

Оглавление диссертации кандидат наук Ян Чэньбэй

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МИФ: ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ

1.1 Основные подходы к исследованию феномена мифа

1.2 Лингвистический подход

1.3 Антропологический подход

1.4 Мифоритуальный подход

1.5 Психоаналитический подход

1.6 Структуралистский подход

1.7 Исследование научной рефлексии китайской мифологии

Выводы

ГЛАВА 2. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ТРАГЕДИЯ

2.1 Научная рефлексия феномена древнегреческой трагедии

2.2 История и генезис древнегреческой трагедии

Выводы

ГЛАВА 3. КИТАЙСКАЯ ТРАГЕДИЯ

3.1 Феномен китайской трагедии

3.2 Сравнительный анализ древнегреческой и китайской трагедии

3.3 Китайская трагедия и миф

Выводы

ГЛАВА 4. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ СЮЖЕТЫ КИТАЙСКОЙ ТРАГЕДИИ. 104 4.1 Основные мифологические сюжеты

4.1.1 Китайская трагедия и космогонические мифы китайской культуры

4.1.2 Китайская трагедия и солярный миф

4.1.3 Китайская трагедия и лунарный миф

4.1.4 Китайская трагедия и миф о потопе

4.2 Выражение трагического сознания древнекитайской мифологии на

сценическое искусство Китая

Выводы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ

«Трагедия, будучи своего рода "национальным эпосом", является художественным отражением реалистического конфликта, имеющего трагический характер»1, и занимает важное место в культуре. В Китае национальный эпос и миф, в процессе эволюции культуры, трансформируются, согласно вызовам социальной среды и исторической эпохи. Миф и трагедия, являясь архетипами культуры, оказывают значительное влияние, как на уровне коллективного сознания, так и на уровне сознания индивидуального. По словам Жана Бодрийяра, «именно миф поддерживал одновременно возможность "объективной" связности причин и событий и возможность нарративной связности дискурса»2. Это утверждение справедливо, как для Запада, так и для Востока, в частности, Китая — мифы каждой нации представляют собой уникальный культурный феномен: они не только являются источником для исследования трагического сознания культуры, но и служат основой для формирования системы этических установок.

При анализе трагедии в контексте китайской культуры особенно важную роль приобретают её мифологические истоки. Несмотря на то, что в китайской культурной традиции феномен трагедии не имел столь глубоких корней, как в европейской культуре, с проникновением западных идей и ценностей в Китай в XIX веке, понятие трагедии стало активно применяться для интерпретации и осмысления местных литературных и театральных форм. Китайские интеллектуалы и деятели искусства стремились адаптировать западные концепции к местным культурным реалиям, создавая уникальные интерпретации трагедии, которые сочетали элементы западной драматургии с традиционными китайскими эстетическими принципами. Таким образом, исследование феномена

1 Кэ Ханьлин. Эстетические формы. ШШ'&Ш^] Гуанчжоу: Издательство Университет Чжуншань имени СуньЯтсена [Г#1: 1995. С

2 Бодрийяр Ж. Сииулякры и симуляции. Пер. с фр. А. Качалова. М.: Издательский дом «ПОСТУМ», 2015. С

трагедии в китайской культурной парадигме требует комплексного подхода, включающего анализ истоков трагедии в рамках западной цивилизации, а также специфику её адаптации в китайском контексте. Представленный подход обеспечит возможность проведения комплексного анализа феномена трагического искусства и позволит выявить роль трагедии в формировании культурной идентичности Китая.

В рамках настоящего исследования также будет проведен компаративный анализ истории и структуры китайской и древнегреческой трагедии.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мифологические истоки китайской трагедии. Культур-философский анализ»

Актуальность исследования.

Целью настоящего диссертационного исследования является выявление мифологических истоков китайской трагедии путем культур-философского анализа. Избранная проблематика связана с двумя основными аспектами понимания китайской культуры и её истоков.

Первым ключевым аспектом является мифология — базис не только архаической, но и современной культуры, а также один из основных источников «культурного кода». Содержащиеся в мифологии трагические элементы непосредственно отражают изначальные представления китайской нации об устройстве Вселенной, жизни и судьбы. Глубинная структура и духовные особенности современной китайской культуры находятся под сильным влиянием традиционной культуры, в частности, мифологии.

В качестве второго значимого элемента, можно маркировать трагическое сознание, характерное для китайской культуры. Трагическое сознание Китая, также как трагическое начало западной культуры, восходит к мифу. Впрочем, означенные одноименным определением феномены обладают различным смысловым наполнением. Трагическое начало Запада пессимистично — каждый из трагических сюжетов обладает печальным завершением, в то время как китайская трагедия оптимистична — её финал, как правило, позитивен, вопреки сложности всех гибельных коллизий, которые встречают на своим пути протагонисты.

Значительная часть китайских мифов обладает трагическим характером. Одним из основных мотивов китайской трагедии является жертва благородного и прекрасного героя во имя блага народа. Мифологическая трагедия влияет на ценностные ориентиры нации, а также формирует духовный контекст китайской культуры.

Одной из основных характеристик трагического сознания, заложенного в китайской мифологии, являются мотивы «спасения» и «возрождения», тесно связанные со стремлением древнекитайской земледельческой цивилизации к стабильности и порядку. Сюжеты, сопряженные с покорением стихии и окультуриванием природного ландшафта подчеркивают необходимость извлечения опыта из борьбы с природными бедствиями, а также важность телеологического вектора, направленного на восстановления гармонии и маркирование непереходящей ценности жизни.

В отличие от распространённой в западной мифологии трагической коллизии, связанной с индивидуальной судьбой или характером, трагизм китайской мифологии в большей степени сфокусирован на демонстрации способности индивида и коллектива к самовосстановлению и мобилизации сил в трудных ситуациях.

Настоящее исследование анализирует актуальный для мировой культуры вопрос, чья значимость обусловлена тем влиянием, которое трагический дух продолжает оказывать на развитие культуры. Мистериальные корни трагедии, тесно связаны с мифом, а потому аналитика этой взаимосвязи помогает выявить и проанализировать архетипические основания коллективного бессознательного, следовательно, возникает возможность лучшего понимания причин культурных феноменов. Особо стоит маркировать значимость трагедии, как театрального жанра, являющегося культурным достоянием всего человечества.

Актуальность настоящей темы также обусловлена перманентным интересом гуманитарных наук как к проблеме трагедии, так и к вопросу присутствия мифологических нарративов в рамках архаических и современных театральных

постановок. Для культурологии и истории искусства особенную актуальность представляют локальные трагические жанры, такие как китайская трагедия, исследуемая в настоящей работе.

Мифологическая трагедия является не только источником художественной рефлексии литературы и искусства, но также фиксирует траекторию развития национального духа, формирует культурный код и даёт важную перспективу для понимания глубинной структуры китайской культуры. Культур-философский анализ мифологических трагедий позволяет нам объяснить космологию, образ жизни, ценности и образ мышления китайской нации. Такие традиционные для китайской культуры концепты, как судьба, цикличность, предназначение, народное благо влияют на повествовательный стиль и трагическую коннотацию мифов, а также формируют общие характеристики китайской культуры на глубинном уровне, предоставляя нам важные теоретические инструменты для понимания истоков, традиций и особенностей современной китайской культуры.

Таким образом, анализ китайской трагедии с точки зрения её мифологического происхождения не только помогает нам понять традиционную китайскую культуру, но и вдохновляет на размышления о её наследии и инновационных перспективах развития настоящего жанра в современной культуре.

Объектом исследования является китайская трагедия.

Предметом исследования являются мифологические мотивы и истоки китайской трагедии, а также её место в контексте современного искусства Китая.

Цель и задачи исследования.

Целью диссертационного исследования является выделение специфики китайской трагедии в её культур-философском аспекте.

Цель работы определяет следующие задачи:

1. Обосновать правомерность применения понятия «трагедия» в контексте китайской культуры.

2. Проследить основные методы анализа китайской трагедии и её место в древней литературе.

3. Исследовать историографию трагедии как жанра — в древнегреческой и древнекитайской культуре, маркировать мистериальные корни трагедии, как особую характеристику, связывающую настоящий жанр с мифом.

4. Обосновать специфические черты, которые позволят осмыслить мифологические истоки китайской трагедии и её репрезентацию в театральном искусстве.

5. Провести культурологический анализ мифологических мотивов в китайской трагедии.

6. Проанализировать социальные и культурные ценности, выражаемые китайским трагическим мифом, в контексте современного китайского искусства.

7. Провести культур-философский анализ концептов «судьба», «национальный дух», «народное благо» и «самопожертвование» в контексте феномена китайской трагедии.

Теоретико-методологические основы исследования.

Цели настоящего исследования требуют применения комплексной методологии. Методологической основой исследования стали принципы, разработанные в гуманитарных науках и опирающиеся на системно-исторический подход к анализу феноменов культуры. Культурологический анализ предполагает всестороннее рассмотрение мифологических истоков, процессов и тенденций художественного развития китайской трагедии как феномена культуры. В работе используются метод сравнительного и системного анализа, метод культур-философского анализа.

Степень изученности проблемы.

В рамках настоящей диссертационной работы анализируется связь феномена европейской (древнегреческой) и китайской трагедии с европейским и китайским мифом. Последовательно рассматривается научная рефлексия этих феноменов.

1. Научная рефлексия феномена мифа.

В диссертационном исследовании использованы труды западных исследователей, наиболее значимыми для настоящего исследования являются тексты: «Философия мифологии: введение в философию мифологии» Ф. Шеллинга, «Сравнительная мифология» М. Мюллера, «Первобытная культура» Э. Тайлора, «Мифические воззрения и мифы китайцев» С. М. Георгиевского, «Современная мифология» и «Миф, ритуал и религия» Э. Лэнга, «Золотая ветвь» и «Миф о происхождении огня» Дж. Фрэзера, «Язык и миф», «Философия символических форм. Том 2. Мифологическое мышление» и «Опыт о человеке» Э. Кассирера, «Теория культуры» и «Магия, наука и религия» Б. Малиновского, «Структура и функция в примитивном обществе» А. Р. Рэдклифф-Брауна, «Структура мифов» и «История рыси» К. Леви-Стросса, «Мифологии» Р. Барта, «Первобытные религии и мифы» В. Шмидта, «Архетип и символ» К. Г. Юнга (посмертный сборник трудов, вышел в 1991), «Истина мифа» К. Хюбнера, «Мифология и культура» Л. Н. Воеводиной.

Из обширного корпуса китайских академических трудов, посвященных феномену мифа, особенный интерес для настоящего диссертационного исследования представляют такие работы, как «Чанъэ» Гу Чжунъи, «Мифы древнего Китая», «Писания "Шань Хай Цзин"», «Китайская мифология» и «Китайские мифы и легенды» Юань Кэ, «Собрание критических сочинений» и «Исследование мифа» Мао Дуня, «Избранные пьесы» У Цзугуана, «Четыре очерка по истории» Лян Цичао, «Критика мифов и архетипов» Е Шусяня, «Мифы. Легенды. Фольклор» Цюй Юйдэ, «Трагический дух и национальное сознание» Цюй Цзыхуа, «Избранные мифологические произведения современных китайских писателей» Ван Чжаомина, «Миф, трагедия, поэтика: новое понимание древнегреческой поэтической традиции» Люй Синьюя, «Написание Тянь Хань "Легенды о белой змее"» Цзян Цзяньланя, «Китайская мифология» Тао Яна и Чжун Сю.

2. Научная и философская рефлексия феномена трагедии.

В диссертационном исследовании использованы труды западных исследователей, а именно «Риторика» и «Поэтика» Аристотеля, «Основания новой науки об общей природе наций» Дж. Вико, «Критика чистого разума» И. Канта, «Рождение трагедии из духа музыки» и «Сумерки идолов» Ф. Ницше, «Теория и история историографии» Б. Кроче, «Эстетика» Г. В. Ф. Гегеля, «История религий» И. А. Крывелёва, поздние работы З. Фрейда, «Сладкое насилие: идея трагического» Т. Иглтона.

Труды китайских исследователей, посвященные феномену трагедии целесообразно разделить на три основные тематические группы: 1) концептуальное исследование категории «трагедия» (Ван Говэй, рассматривавший вопрос заимствования западных понятий в китайский научно-понятийный аппарат3); 2) теоретическое исследование трагедии (Цай Юаньпэй, сфокусировавший свою критику на читателях, т. е. на адресатах литературы и искусства, и полагавший, что ум читателей, который ищет совершенства во всем, противоречит реальности, поскольку реальные события не могут иметь счастливое завершение без малейшего изъяна, что идёт вразрез с ожиданиями читателя4; Ху Ши, сосредоточивший внимание на критике автора — создателя литературы и искусства, китайского интеллектуала, который, по его мнению, имел представление о том, что реальность не является счастливой, но отказывается изображать её как трагедию, предпочитая создавать счастливый финал, чтобы удовлетворить читателей5; Лу Сюнь, объединивший критику Цай Юаньпэя в адрес читателя с критикой Ху Ши в адрес автора, подчеркнувгий

3 Ван Говэй. О вводе новых изученных языков. Под ред. Фу Цзе, У Гои, Полное собрание сочинений Ван Говэя, том 1. ШШ, Ш 1 Ханчжоу: Чжэцзянское образовательное издательство [ЛДО: Гуанчжоу: Гуандунское образовательное издательство ДО: Гет*ЖМ±],2009. С. 126-127.

4 Цай Юаньпэй. Замена религии эстетическим образованием: Речь в Обществе «Божественного принципа», Пекин. [Ш%Ш. ^Й^^жШЙ — В Полном собрании сочинений Цай Юаньпэя, том 2, под редакцией Гао Пиншу. «Ш%Ш±Ш», Ш 2 =#.] Пекин: Чжунхуа Шуцзюй ф^Щ 1984. С. 495.

5 Ху Ши. Концепция литературной эволюции и совершенствования театра. Из книге «Ху Ши Вэнь Цун». [ЙМ. ^ ^ШШ^ШШЙ. Ж Хэфэй: ХуаншаньШуше [^ЯВ: ЙШ#±], 1996. С. 113.

причастность автора и читателя к обману друг друга6); 3) использование трагедии в психологии (Чжу Гуанцянь, исследовавший доминирующую в китайском обществе веру в непостоянство зла, в справедливость и связанную с этим тенденцию китайских драматургов завершать свои произведения счастливым финалом7). Также в диссертации присутствуют отсылки к: «Разделение комедии и трагедии» Фэн Шулуаня, «Речь Пекинского общества по изучению народного образования» Цай Юаньпэя, «Размышление об эволюции литературы и улучшении театра» Ху Ши, «Исторические трансформации китайского романа» Лу Сюня, «Теория и практика реформы театра» и «Размышления о театральном искусстве» Оуян Юцяня.

Научная новизна данного исследования заключается в том, что в настоящей диссертации впервые для китайской и российской науки предпринимается попытка анализа китайской трагедии как культур-философского феномена, а также производится компаративный анализ данного феномена в сопоставлении с традицией европейской трагедии.

К ключевым аспектам новизны диссертационного исследования относятся:

1. Комплексный анализ классической китайской драматической литературы и западных эпических произведений, направленный на выявление особенностей структуры и содержания европейских и китайских трагедий, а также на специфику их интерпретации в контексте китайской культурной традиции.

2. Мифологические истоки китайской трагедии рассмотрены как фундамент национальной цивилизации и отражение её архаических истоков.

3. Проанализированы в компаративном режиме следующие аспекты: понятие трагизма в западной и китайской культуре, феномен трагедии в Европе и

6 Лу Сюнь. Изменения в истории китайского романа. В Полном собрании «сочинений Лу Сюня», т. 9. /ШЙШ^Й^Й. Ш 9 =#.] Пекин: Народное литературное издательство Ай^^ЖЖ ±], 1981. С. 316.

7 Чжу Гуанцянь. Психология трагедии. [^^Ш. ШШ'^Я^.] Пекин: Народное литературное издательство [^ЬЖ:

1983. С. 217-221.

в Китае, связь трагедии с мифологией, структура трагедии, фигура главного героя, трагическая концовка.

4. Реализована классификация известных древнекитайских мифологических сюжетов по тематическим группам: космогонические мифы, солярные и лунарные мифы, социальные мифы, а также проведён анализ содержащегося в них трагического элемента.

5. Проведён компаративный анализ взаимосвязи европейской и китайской трагедии с мифом. Были маркированы ключевые мифологические мотивы, архетипы и символы, как общие для обеих культур, так и специфические.

6. Проанализированы мифологические мотивы, встречающиеся в трагических произведениях китайской литературы, при этом особое внимание уделено парадоксу счастливого финала, характерного для китайской трагедии, и его связи с пессимизмом и реализмом. Анализ позволил выявить влияние на китайскую трагедию основных направлений древнекитайской религиозно-философской мысли, таких как буддизм, конфуцианство и даосизм.

Теоретическая ценность результатов исследования.

В настоящем диссертационном исследовании представлены актуальные для современной науки, результаты, которые включают в себя анализ основных сюжетов китайской мифологической трагедии, её персонажей и их этических ориентиров. Достигнутые результаты исследования могут быть использованы при разработке программ следующих образовательных дисциплин: культурология в системе гуманитарного знания, теория и история культуры, культура повседневности, массовая культура, а также для специализированных курсов таких направлений как «Культура Китая» и «Искусства Китая» по специальности «Культурология», «Зарубежная культура» и «Эстетика». А также, результаты настоящего исследования могут быть применены в области антропологии и фольклористики (например, могут быть использованы для составления сравнительных характеристик по видам, типам, различиям сюжетов мифа).

Практическая ценность результатов исследования.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при написании научных и научно-популярных трудов, учебных пособий, при подготовке программ специальных лекционных курсов по теории и истории культуры и искусства, культурологии, восточной культуре, по религиоведению, по фольклористике, по изучению китайского языка как иностранного.

Данное исследование может служить теоретическим и фактологическим базисом для создания тематических спектаклей и выставок, вдохновленных китайской мифологической трагедией. Исследуемые в настоящей работе и отраженные в китайской трагедии морально-этические принципы обладают универсальным характером; будучи облаченными в яркую мифопоэтическую образность, подходят для восприятия и воспитания как взрослой, так и детской аудитории.

Апробация.

Результаты исследования были представлены автором на международных конференциях, круглых столах и семинарах, посвященных кросс-культурным контактам. Идеи диссертационного исследования излагались соискателем на научных конференциях в докладах: «Любовь человека и змеи: трагические истоки пагоды Лейфэн» (Академия Русского балета имени А. Я. Вагановой, 2023 год), «Культурное ядро в современном Китае на примере экранизации легенды о белой змее» (Институт философии СПбГУ, 2023 год), «Эхо жизни Диониса: Эволюция хора в трагедии. Путями античных исследований А. Ф. Лосева» (МГУ и китайская академия общественных наук, 2023 год), «Expression of Tragic Elements in Feng Menglong's "History of Love"» (XI международная конференция «Проблемы литератур Дальнего Востока» на филологическом факультете СПбГУ, организованная СПбГУ и Нанкинским университетом, 2024 год).

По теме диссертационной работы автором было опубликовано 7 статей, 4 из них изданы в научных журналах списка ВАК:

1. Ян Ч., Куан С. Трагедия в китайской культуре и её философский

статус // Bulletin of the international center of art and education. — № 5, 2023. — С. 176-184. (ВАК)

2. Ян Ч. Любовь человека и змеи: трагические истоки пагоды Лейфэн // Культура и цивилизация. — Том 13, № 10А, 2023. — С. 96-106. (ВАК)

3. Ян Ч. Миф о Гуне и Юе: как мифологическое отображение перехода от матриархата к патриархату у народности Ся // Философия и культура. — № 3, 2025. — С. 1-14. (ВАК)

4. Ян Ч. Жанр трагедии в древнегреческой и китайской литературе // Культура и искусство. — 2025. — № 12. — С. 12-24. (ВАК)

5. Ян Ч. Культурное ядро в современном Китае на примере экранизации легенды о белой змее // Проблемы сохранения и трансляции культуры в цифровую эпоху: Материалы IV международной конференции, Санкт-Петербург, 18-20 октября 2023 года. — СПб.: Институт Мира и исследования конфликтов, 2024. — С. 32-35.

6. Ян Ч. Эхо жизни Диониса: Эволюция хора в трагедии. Путями античных исследований А. Ф. Лосева // Aesthetica Universalis (Всеобщая эстетика). — VOL. 3 (22), 2023. — С. 139-146.

7. Ян Ч. Expression of Tragic Elements in Feng Menglong's «History of Love» // Проблемы литератур Дальнего Востока: Материалы XI Международной научной конференции, Санкт-Петербург, 27-29 июня 2024 года. — СПб.: Издательства СПбГУ. — С. 26.

Диссертация соответствует следующим пунктам научной специальности 5.10.1. Теория и история культуры, искусства:

5.10.1.20 Компоненты культуры (мифология, религия, искусство, образование, просвещение, наука, мораль и др.).

5.10.1.21 Миф в системе культуры.

5.10.1.25 Искусство как феномен культуры.

5.10.1.54 Культура античности.

Структура диссертации обусловлена поставленной целью и сформулированным задачам исследования. Работа состоит из введения, четырёх глав, заключения, списка использованных источников, среди которых литература на иностранных языках (английском и китайском), последняя часть диссертационной работы включает приложения.

Основные научные результаты.

1. Китайская трагедия и западная трагедия имеют различные художественные стили и характеристики из-за различий во времени, культурном фоне и эстетике. Именно в условиях возделывания глубокой культурной почвы и импульса развития социальных и формальных движений китайская трагедия способна состояться, развиться и сформировать свою собственную культурную идентичность, образуя тем самым свою собственную систему в рамках мировой трагической культуры.8 (Личный вклад составляет не менее 80%) [70]

2. Проведен анализ специфического феномена, представленного в форме различных финалов древнегреческих и китайских трагедий (двойной финал, т. е. трагический начало и комический финал), с целью изучения некоторых причин культурных различий между двумя цивилизациями: счастье, с точки зрения традиционной китайской культуры, это прежде всего уверенность в небесном покровительстве и благодарность Небу; счастье — это также радость от совершения благого поступка во имя своего народа; горе — это ощущение тягот собственной миссии, а также осознание конечности и переменчивости всех феноменов, связанных со смертной человеческой природой.9 [67]

3. Проанализированы переход от матриархального к патриархальному обществу через призму культурных феноменов, и используется идея о том, что переход от матриархального общества к патриархальному был противоречив и нелинеен. На примере древнекитайского мифа о борьбе Гуня и Юя с потопом с

8 Ян Ч., Куан С. Трагедия в китайской культуре и её философский статус // Bulletin of the international center of art and education. 2023. № 5. С. 176-184.

9 Ян Ч. Жанр трагедии в древнегреческой и китайской литературе // Культура и искусство. 2025. № 12. С. 12-24.

исторической точки зрения на основе сопоставления древних текстов анализируется феномен чудесного рождения Юя без участия женщины.10 [69]

4. Проанализированы подлинные мифы — важный социальный феномен, метафорический язык для описания новых социальных отношений. «Превращение горя в силу» имеет большое воспитательное значение, и понять «трагедию» в контексте китайской культуры, ощутить красоту гармонии и возвышенности, заложенных в китайской трагедии.11 [68]

Положения, выносимые на защиту.

1. Мифологические истоки китайской трагедии следует рассматривать как культурный «символ», отражающий преображённое восприятие реальности. Посредством таких сакральных символов традиционная китайская культура объясняет происхождение Вселенной, упорядочивает хаос, аллегоризирует добро и зло.

2. Трагические мотивы в сюжетах традиционного китайского мифа обладают определяющим влиянием, в качестве архетипических ориентиров, на последующие культурные формации, существовавшие и существующие в рамках китайской культуры.

3. Китайские драматургические произведения, основанные на мифологических сюжетах и содержащие трагические мотивы, демонстрируют соотношение особого рода пессимизма и оптимизма в китайской культуре.

4. Пессимистическое сознание и жизненная мудрость предков являются ядром духовных ценностей китайского народа, они служат основой мужественного принятия реальности. Пессимизм китайской традиционной культуры значительно отличается от западного пессимизма. Западная культура понимает под пессимизмом «мрачную семантику», которую присваивает событиям субъект или социум. Китайская культура понимает под пессимизмом

10 Ян Ч. Миф о Гуне и Юе: как мифологическое отображение перехода от матриархата к патриархату у народности Ся // Философия и культура. 2025. №3. С. 1-14.

11 Ян Ч. Любовь человека и змеи: трагические истоки пагоды Лейфэн // Культура и цивилизация. 2023. Том 13, № 10А. С. 96-106.

принятие всего многообразия феноменов мира и стойкость перед лицом трудностей. В силу укорененности в китайской культуре концепции воздаяний и кармы, сильна вера в неизбежную кару за этически неправильные поступки и обязательную награду за добрые деяния. По-сути китайский пессимизм в своей «максимальной концентрации» инвертируется в китайский оптимизм — веру в лучшее будущее и возможность преодоления испытаний.

5. Феномен китайской трагедии следует рассматривать как символический медиатор, обеспечивающий культурную преемственность между героями мифа и человеком.

6. Трагедия и китайский миф тесно связаны между собой и дополняют друг друга. Миф обеспечивает повествовательную основу трагедии, а трагедия придаёт мифу философскую глубину и художественную жизнеспособность. Трагическое начало, выраженное в китайском мифе, является отражением национального духа и становится основой национального мировосприятия.

ГЛАВА 1. МИФ: ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ

Целью настоящей главы является анализ мифа как феномена, а также исследование теоретических подходов к аналитике мифа в западной и восточной академических традициях.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд исследовательских задач. Исследовательские задачи можно разделить на два смысловых вектора: первый — анализ феномена мифа в целом, второй — анализ мифа в китайской культуре. Задачи, относящиеся к первому вектору: анализ основных положений различных подходов к анализу феномена мифа и тезисное изложение ключевых идей трудов, посвященных каждому из подходов, актуальных для текущего исследования. Среди задач, относящихся к исследованию китайской мифологии необходимо выделить анализ культурологических и философских трудов по китайской мифологии, а также обозначить основные теоретические школы исследования мифологии в целом и китайской мифологии частности.

Настоящая глава состоит из семи частей. Первые шесть параграфов посвящены исследованию феномена мифа в целом, с учётом его различных аспектов и разнообразных теоретических подходов. Седьмая часть акцентирована на исследовании китайского мифа, в частности — китайскими исследователями.

Первый параграф посвящён исследованию научной рефлексии на феномен мифа, а также исследованию мифа, как особенной формы «метафорического» сознания. Теоретической базой для данной части послужили труды Г. Г. Гадамера («Прометей и трагедия культуры»), Ф. В. Шеллинга («О мифах, исторических сказаниях и философемах древности»), А. Ф. Лосева («Диалектика мифа»), В. С. Соловьева («София», «Первобытное язычество: его живые и мёртвые остатки»).

Второй параграф посвящён лингвистическому подходу к анализу мифа. Лингвистический подход определяет миф как особенную «стадию развития языка», а также как одну из предпосылок формирования поэтического восприятия мира. Теоретической базой для раздела послужили труды М. Мюллера («Сравнительная мифология», «Введение в науку о религии»).

Третий параграф посвящён антропологическому подходу к анализу мифа. Антропологический подход определяет миф как способ рационализировать необъяснимые с точки зрения первобытного сознания природные явления. В рамках антропологического подхода миф становится одним из способов регуляции социальных взаимоотношений: например, по какому принципу выбирается вождь или по какому праву шаман является «голосом духов». В настоящем разделе будут проанализированы труды Э. Тайлора («Первобытная культура», «Миф и обряд в первобытной культуре») и Э. Лэнга («Обычай и мифология», «Миф, ритуал и религия», «Современная мифология»).

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Ян Чэньбэй, 2026 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Аникст А. Теория драмы от Аристотеля до Лессинга. — М.: Наука, 1967.— С. 415.

2. Аристотель. Поэтика / Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. —Минск: Литература, 1998. — С. 1064-1112.

3. Аристотель. Поэтика об искусстве поэзии. // Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. —Минск: Литература, 1998. — С. 1073.

4. Аристотель. Поэтика. Пер. Новосадский. Н. И. —Л.: Academia, 1927. — 124 с.

5. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. —Мн.: Литература, 1998. — С. 1072, 1073.

6. Белозерова А. В. Миф как «система мышления и опыта» («Диалектика мифа» А. Ф. Лосева и «Истина мифа» К. Хюбнера). — Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 7. Философия. — 2013. — №5. — С. 93.

7. Белый А. Театр и современная драма // Белый А. Символизм как миропонимание. —М.: Республика, 1994. —С. 156.

8. Блаженный Августин Аврелий. Исповедь. — М.: ДАРЪ, 2005. — С.

264.

9. Бодрийяр Ж. Сииулякры и симуляции. Пер. с фр. А. Качалова. — М.: Издательский дом «ПОСТУМ», 2015. — С. 62-69.

10. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. — М.: «Добросвет», 2000. — С. 240, 260.

11. Борев Ю. Эстетика. — М.: Издательство политической литературы, 1988. -- С. 68.

12. Ботвинник М. Н. Мифологический словарь. — Л.: Учпедгиз, 1961. —

С. 24.

13. Воеводина Л. Н. Мифология и культура: Учебное пособие. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2002. — С. 98.

14. Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб.: Наука, 1993.

— С. 118, 164-165.

15. Гегель Г. В. Ф. Эстетика (том III). — М.: Искусство, 1971. — С. 544.

16. Георгиевский С. М. Мифические воззрения и мифы китайцев: (С табл. кит. иероглифов). — СПб: тип. И. Н. Скороходова, 1892. — 117 с.

17. Гете И. В. Примечание к "Поэтике" Аристотеля [1827] / Пер. С. Герье // Гете И. В. Собр. соч.: В 10 т. — Т. 10. — С. 398-399.

18. Го Юй (Речи царств). Пер. с кит., вступление и примечания В. С. Таскина. —М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1987. — С. 62.

19. Гомер. Илиада. Пер. Н. И. Гнедича. — М.: Государственное издательство художественной литературы, 1960. — С. 143.

20. Делез Ж. Ницше. Пер. с франц., послесловие и коммент С. Л. Фокина.

— СПб.: Аксиома, Кольна, 1997. — С 57-58.

21. Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека). Книга IV. — М.: Лабиринт, 2000. — 224 с.

22. Дьяков А. В., Соколов Б. Г. Очки для Ницше [Текст] / Курск. гос. ун-т; С.-Петербург. филос. об-во. —Курск, СПб., 2011. — С. 140.

23. Жирар Р. Насилие и священное. Пер. Г. М. Дашевского. — М.: Новое литературное обозрение, 2000. — С. 184.

24. Кант И. Критика чистого разума. — М.: Мысль. 1994. — С. 32.

25. Кассирер Э. Опыт о человеке. — М.: Гардарика, 1998. — С. 494, 529530, 535.

26. Кассирер Э. Философия символических форм. Том 2: Мифологическое мышление. — М.; СПб.: Университетская книга, 2001. — С. 7, 99, 103, 110-111.

27. Каталог гор и морей (Шань Хай Цзин). Пер. с кит. Э. М. Яншиной. — М.: Наталис — Рипол классик, 2004. — С. 127, 164.

28. Каталог гор и морей (Шань Хай Цзин). Предисловие, перевод и комментарий Э. М. Яншиной. — М.: Наука, 1977. — С. 124.

29. Кристева Ю. Силы ужаса: Эссе об отвращении. — СПб.: Алетейя, 2003. — С. 64.

30. Крывелёв И. А. История религий (Том I). — М.: Мысль. 1975. — С. 66.

31. Купченко М. Л. Тема рока в мировой литературе // Вестник СПбГУКИ № 4 (21) декабрь, 2014. — С. 126-130.

32. Кьеркегор С. Или - или. Фрагмент из жизни: в 2 ч. Пер. Н. Исаевой и С. Исаева. — СПб.: Издательство Русской Христианской Гуманитарной Академии: Амфора. ТИД Амфора, 2011. — С. 173, 174, 180, 182.

33. Лао Цзы. Дао Дэ Цзин. Пер. с кит. А. Кувшинова. — Шанхай: «Чжуцзы цзичэн», 1954. — С. 7.

34. Левандовская Е. Н. О роли понятия культуры в философии Ницше // Вестник СПбГУ. Сер. 17. —2015. — Вып. 1. — С. 123-129.

35. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. — М.: Академический проект, 2015. — С. 25, 100.

36. Липс Ю. Происхождение вещей. —М.: Иностранная литература, 1954.

— 490 с.

37. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М.: Мысль, 1996. — 976

с.

38. Лысенкова А. А. Рождение и смерть в судьбе бога Диониса // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Исторические науки, №1 (41), 2021. — С. 52-57.

39. Максимов В. И. Модернистские концепции театра от символизма до футуризма. Трагические формы в театре XX века: Учебное пособие. - 2-е ихд. — СПб.: Изд-во РГИСИ, 2023. — С. 182, 184.

40. Малиновский Б. Магия, наука и религия / Пер. с англ. А. П. Хомика.

— М.: Академический проект, 2015. — С. 98.

41. Малиновский Б. Магия, наука и религия. — М.: "Рефл-бук", 1998. —

С. 19.

42. Маркарьян О. Э. Проблема трагического в новой драме: исторические предпосылки // Театр. Живопись. Кино. Музыка №2, 2018. — С. 9-38.

43. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе. Том 32. — М.: Издательство политической литературы, 1964. — С. 44.

44. Мэн Цзы. Предисловие Меньшикова Л. Н., пер. с кит. и примечания КолоколоваВ. С. — СПб., 1999. — С. 132.

45. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. Пер. с нем. Г. А. Рачинского. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2021. — С. 42, 52-53, 84-85, 104106, 108-109.

46. Ницше Ф. Рождение трагедии. Пер. с нем. А. В. Михайлова. — М.: Ad Маг^пеш, 2001. — С. 50, 65, 74, 97-98, 108, 118.

47. Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. — М.: Мысль, 1990. Т. 2. — С. 730.

48. Павленко А. Теория и театр. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та. 2006. — С. 80.

49. Поникаровская М. В. Греко-персидские войны в изображении Эсхила // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. СПб.: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Санкт-Петербургский государственный университет», 2012. — № 3. — С. 130131.

50. Радклифф-Браун А. Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции. Пер. с англ. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. —С. 232.

51. Рассел Б. История западной философии. Ред. В. В. Целищев. -- Изд. Новосибирск, 1997. — С. 30.

52. Смольянинов И. В., Борев Ю. Б. Трагическое и комическое // Вопросы марксистсколенинской эстетики. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1956. — С. 109.

53. Соколов Б. Г. «Страсти» по Ницше — предисловие к книге: Фридрих

Ницще, Рождение трагедии из духа музыки. — СПб, «Азбука-классика», 2005. — С. 18-22.

54. Соловьев В. С. София // Козырев А. П. Соловьев и гностики. — М.: Изд. Савин С. А., 2007. — С. 482.

55. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М. Г. Ярошевский. —М.: Просвещение, 1990. — С. 443.

56. Фрейд З. Толкование сновидений. [Пер. с нем.] — М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 2001. — С. 137, 249.

57. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXXIX / Пер. с англ. М. Рыклина. — М.: ТЕРРА - Книжный клуб, 2001. — С. 204.

58. Хуай Нань Цзы. Глава 8. Пер. Померанцева Л. Е. — М.: Мысль, 2004. — С. 134.

59. Хюбнер К. Истина мифа. Пер. с нем. И. Касавина. — М.: Республика, 1996. — С. 142-143, 154-156, 170.

60. Шеллинг Ф. В. Философия искусства. — М. : Мысль, 1966. — С. 410.

61. Шеллинг Ф. В. Философия мифологии. В 2-х т. Т. 1. Введение в философию мифологии / Пер. с нем. В. М. Линейкина; под ред. Т. Г. Сидаша, С. Д. Сапожниковой; вст. ст. Т. Г. Сидаша. — СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 2013. — С. 48.

62. Шеллинг Ф. Философские письма о догматизме и критицизме // Сочинения: В 2 т. — М.: Мысль, 1987. — Т. 1. — С. 84.

63. Шлегель Ф. Об изучении греческой поэзии. Попов Ю. Н., пер. и сост. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. Т. 1. — М.: Искусство, 1983. — С. 111-113.

64. Юань Кэ. Мифы древнего Китая. — М.: Наука, 1965. — С. 6.

65. Юань Кэ. Мифы древнего Китая. — М.: Наука, 1987. — С. 207.

66. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного. // Пер. А. М. Руткевича (В сокращении, по книге К. Г. Юнг. Архетип и символ. — М.:

Ренессанс, 1991).

67. Ян Ч. Жанр трагедии в древнегреческой и китайской литературе // Культура и искусство. — 2025. — № 12. — С. 12-24.

68. Ян Ч. Любовь человека и змеи: трагические истоки пагоды Лейфэн // Культура и цивилизация. — 2023. — Том 13, № 10А. — С. 96-106.

69. Ян Ч. Миф о Гуне и Юе: как мифологическое отображение перехода от матриархата к патриархату у народности Ся // Философия и культура. — 2025.

— №3. — С. 1-14.

70. Ян Ч., Куан С. Трагедия в китайской культуре и её философский статус // Bulletin of the international center of art and education. — 2023. — № 5. — С. 176-184.

71. Ярхо В. Н. Семела // Мифы народов мира / Главн. ред. С. А. Токарев.

— М.: Советская энциклопедия, 1990.

Иностранные источники:

72. Apollodorus. The Library // Loeb Classical Library. With an English translation by Sir James George Frazer. — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1921. — Vol. II. — P. 4-5.

73. Cuddon J. A. A dictionary of literary terms and literary theory. 5th ed. — A John Wiley & Sons, Ltd., Publication. — 2013.

74. Fraser J. The Golden Bough. — London, 1922. — P. 325, 386, 395.

75. Fraser J. The Myth of the Origin of Fire. — London, 1936. — P. 201.

76. Lang A. Modern Mythology. — London, 1897. — P. 10, 16.

77. Lang A. Myth, Ritual and Religion. — Press New York, 1968. — P. 48-52.

78. Lang A. Myths, Rituals and Religions, Vol. 1. — London, 1899. — P. 8,

79. Levi-Strauss C. The Structural Study of Myth. — The Journal of American

Folklore, Vol. 68, № 270 (1955). — P. 428.

80. Mischa Titiev. The science of man. — New York, Holt, Rinehart & Winston, 1963. — P. 533.

81. Rouse W. H. D. Nonnos: Dionysiaca. — Cambridge: Harvard University Press, 1940. — P. 416-417.

82. Szondi P. The notion of the Tragic in Schelling, Helderlin and Hegel / Szondi, P. Textual Understanding and Other Essays, trans. by H. Mendelsohn. — Manchester University Press, 1986. -- P. 44.

83. Tylor E. Primitive Culture, Volume I. — London, 1871. — P. 285, 332334.

84. Барт Р. Мифологии. Пер. Цзян Хао. [Р ^■ Е#. . ЗШ #.] — Шанхай: Шанхайское народное издательство ^^АйШЖШ, 1999. — С. 182.

85. Берне Э. М., Ральф Ф. Л. История мировой цивилизации. Пер. Луо Цзингуо. [{Ш^, . . Р^Ш #.] —Пекин: Коммерческая пресса [^Ж: 1987. — С. 258.

86. Борхес Х. Л. Полное собрание сочинений. Том прозы. [^■ ^■ Ш^Й Ш^Й^^А Ш^Ш.] — Ханчжоу: Чжэцзянское издательство литературы и

искусства [ШИ: 2001. —247 с.

87. Ван Говэй. О вводе новых изученных языков. Под ред. Фу Цзе, У Гои, «Полное собрание сочинений Ван Говэя», том 1. Й^^^^ША.

«iH^^ft» Ш 1 Ш.] —Ханчжоу: Чжэцзянское образовательное издательство [ШММ: ]; Гуанчжоу: Гуандунское образовательное

издательство [ГММ: 2009. — С. 126-127.

88. Ван Минцинь. Обзор бамбуковых сколов из гробницы Цинь в Ванцзятае. Материалы Международного симпозиума по новоявленным упрощенным дворцам. [^Ж. МЙ^Ш^АШ^Й

—Пекин: Издательство культурных реликвий [^ЬЖ: 2000.

89. Ван Миньан. Кто такой Ролан Барт. [ ^ й ^. Ш й Р ^ ■ Е #.] — Нанкин: Народное издательство Цзянсу [ШЖ: 2005. — С. 1.

90. Ван Цзя. Ши И Цзи. [ХЖ. — Пекин: Издательство Чжунхуа №Ж: Ф^М], 1981. — С. 33.

91. Ван Чжаомин. Избранные мифологические произведения современных китайских писателей. [Х^ВД. Ф.] — Чанша: Хунаньское детско-подростковое издательство [^^: ШШ^^АмйЖ ±±], 1992.— С. 421.

92. Вильгельм Ш. Первобытные религии и мифы. [ЖШ'ШШ^, ^^^ ] — Шанхай: Шанхайское издательство литературы и искусства [Х^: X

1987.—С. 53.

93. Восемь Ши Бэнь. [ЖФА^.] — Шанхай: Шанхайская коммерческая пресса [±^: 1957. — С. 90.

94. Гегель. Лекции по истории философии (том I). [МШ^.

(Щ 1 #).] — Пекин: Коммерческая пресса №Ж: Ш^Р^Ш], 1981. — С. 125.

95. Гу Цзили. Новая интерпретация легенды о борьбе с наводнением Гуна и Юя. [ М Й Л . Ш * И ?п Ж # Ш ^ Ш ] — Вестник Центрально-Китайского педагогического университета [^ФМ^А^^Ш], 1991. Выпуск 4.

96. Гу Чжунъи. Чанъэ. [. ШШ ] — Шанхай: Издательство Юнсян [±Ш: 7Х#^РШ], 1946. — С. 63, 113.

97. Дандес А. Чтения по западной мифологии: Малиновский — Роль мифа в жизни. Пер. Чао Гогина. — # ^^ X ^ Ф ^ М . ^ ^ ^ #.] — Гуйлинь: Издательство Гуансийского педагогического университета 2006. — С. 244, 250.

98. Дэвис Д. Происхождение древней трагедии и современной науки. Пер.

Го Чжэндун и др. [ШШ. ^ШШ^ШШЭДШМ. — Шанхай:

издательство Восточно-Китайского педагогического университета [^^: ^А^Й»±],2008.-С. 1.

99. Е Шусянь. Критика мифов и архетипов. [. .] — Сиань: Издательство Шэньсийского педагогического университета [Щ^:

1987.—С. 104.

100. Е Шусянь. Мифологическая история Китая: от «китайского мифа» к «мифическому Китаю». [П^. "] Вестник Байсе [^^^Ш], 2009 (1). С. 33-37.

101. И Пин. Столичные театральные круги обсуждают сычуаньскую оперу «Белая змея». ^ДО^Ш^ЖШПШ «Й^#».] — Театральные новости [^ ШШ], 1987,(11). —С. 45.

102. Иглтон Т. Сладкое насилие — идея трагедии. Пер. Фан Цзе, Фан Чэнь. [ЗМЙШЛ — ШШШ^. А^, АШ #.] -- Нанкин: издательство Нанкинского университета [ШЖ: ШЖА^йШ±], 2007. — С. 2.

103. Кэ Ханьлин. Эстетические формы. ] —Гуанчжоу: Издательство Университет Чжуншань имени Сунь Ятсена [Р^Ц: ^ША^йЖЩ, 1995.— С. 307.

104. Лао Цзы. Дао Дэ Цзин. Ж!Ш5.] Главы 21, 25.

105. Леви-Стросс К. История рыси. [^Ш!

— Пекин: Издательство Китайского народного университета [^ЬЖ: ^ШАйА^ ¿ЬМ±], 2014. — С. 47.

106. Ли Сюэцинь. Комментарий к тринадцати классикам. [^^^. | • ■ -' ^ — Пекин: Пекинский университет ^ЖА^], 1999. — С. 183.

107. Ли Цзэхоу. Очерк истории древнекитайской мысли. [^^^. ^Ш^ ^ШМ^^.] — Шанхай: Шанхайское издательство древних книг [А^:

ХШ±], 1997. — С. 23-24, 262-263, 265.

108. Ли Чуаньцзян. Сомнения по поводу «теории о тождестве Гуня и Гунгуна». [ ^ ^ ^. « ^ X 1Р Ш Ш » Ш ] — Вестник Ляньюньганского высшего специализированного колледжа 2008. —Выпуск 12.

109. Ли Юйлянь. Сравнение китайских и греческих богинь. [^ХЖ Ф^ ШШШ.] -- Зарубежное литературоведение [], 2001: (3). — С.

104-109.

110. Лу Сюнь. Изменения в истории китайского романа. В «Полном собрании сочинений Лу Сюня», т. 9. [#й. ФЩХШЙШ^Й^Й.

Щ 9 #.] — Пекин: Народное литературное издательство [^Ж: Ай^^Х Ш±], 1981. —С. 316.

111. Лу Сюнь. Исторические изменения в китайском романе (третья лекция) [#й. ФШХШ^Ш^^^Й (ЩХ^)], Сборник лекций Летней школы, организованной Северо-Западным национальным университетом и департаментом образования провинции Шэньси [Щ^Щ^А^, ^Ш^ШЖ, март 1925 г.

112. Лу Цзяюн. Об эстетике трагедии. [. ^ШШЖ^ ] — Вестник Фуянского педагогического института («Общественное научное издание») [ ^ Щ

(±Ш)], 1988, номер 2.

113. Люй Синьюй. Миф, трагедия, поэтика: новое понимание древнегреческой поэтической традиции. [В^М.

—Шанхай: Издательство Фуданьского университета [Х^: Ж ЯА^Х»±], 1995. — С. 53.

114. Лян Цичао. Путешествие в Гавайи. Сборник «Из чайной комнаты» (т. 3, ред. У Сун и др.). [Ш®. Ж^ШЮй. «»Ш^Ш» Щ 3 ^.] — Куньмин: Юньнаньская образовательная пресса [ : ],

2001. —С. 1827.

115. Лян Цичао. Собрание сочинений «Комната питьевого льда», том 34, также «Четыре очерка по истории Лян Цичао». «» Щ 34 Ш, X — Хунань: Юэлу шушэ [$№: 1985. — С. 255.

116. Ма Су. И Ши: Том. 1. [ . : Ш 1.] — Шанхай: Шанхайское издательство древних книг [Х^: 1993. — С. 69.

117. Ма Сяохун. Небо-Бог-Человек — богоборческое движение в традиционной китайской культуре. А —

М^.] — Тайбэй: Издательство Юньлун [^Ь: 1991. — С. 117.

118. Малиновский Б. Теория культуры. Пер. Фэй Сяотун. [

#.] — Пекин: Издательство Хуася [^Ж: ^ЖХШ±], 2001. — С.

17, 67, 76.

119. Мао Дунь. Исследование мифа. [^М. ] — Тяньцзинь: Издательство литературы и искусства Байхуа [А^: 1981. — С. 38, 63.

120. Мао Дунь. Собрание сочинений по критике Мао Дуня (первый том): Предисловие. [ ^ М . ( XI): Ц .] — Пекин: Народное литературное издательство [^Ж: 1978. — С. 3-4.

121. Мао Дунь. Собрание сочинений по критике Мао Дуня (следующий том): Начальные исследования в области китайской мифологии. [^М.

^^ (Т1): ФЩ^^^^^Ш ] —Пекин: Народное литературное издательство №Ж: Ай^ХШ±], 1978. — С. 276.

122. Мэн Цзы: Ли Лоу. [ЖХ: ЖЙ

123. Мюллер М. Сравнительная мифология. Пер. Цзинь Цзэ.

. #.] — Шанхай: Шанхайское издательство литературы и

искусства [±^: 1989. — С. 5-6.

124. Оуян Юцянь. Теоретическая практика реформы театра. Размышления о театре Оуян Юцянь. [Шй^Ш Ш'Ж^Шй^. ^ШШ.] — Гуанчжоу: Тайчжоу книжный магазин 1931. — С. 24, 40-48.

125. Пань Шидун. Сравнение китайских греческих мифов с многомерной точки зрения. [МЖЖ. ^ШШШУШ^Ш^ШЩ^^ШШ.] — Вестник педагогич еского университета Шэньси 2001: (2). — С. 122-127.

126. Се Сюаньцзюнь. Миф и национальный дух. [Щ^^. ] — Цзинань: Шаньдунское издательство литературы и искусства [: ШЖ^^ ЙШ±], 1986.—С. 40.

127. Сунь Сюэ. Не могу выйти из сумрачного леса — "Прототип психологии самоподчинения" в «Дикой природе». — «^

^ " б^МММ.] — Хубэй: Цзиньгу Вэньчуан [ШЬ:

2020.

128. Сунь Чжун-эн. Гунь. [. Ш ] — Культурные реликвии Чжун Юаня 1989. Выпуск 1.

129. Тай Пин Юй Лань. (Книга Великого Мира), том I, / цитирует «Три Пятерки Хроники». [ Ш 1, / Ш«НАШа».]

130. Тайлор Э. Первобытная культура. Пер. Лянь Шушэн.

^ М ^ ^ ] — Гуйлинь: Издательство Гуансийского педагогического университета РЩМА^ЙШ±]. 2005. — С. 252.

131. Тан Иньби. Исторические исследования (первая часть). [йй Ш.

(А).] —Шанхай: Шанхайское народное издательство [АШ: АШАййЖ ±±], 1986. — С. 92.

132. Тянь Бэнсян, Дин Лонань, Цяо Шанчжи. Критика современной китайской теории и практики театра (шестой том). [Щф^, ТР^, ^Ш

(ЩЛй).] — Нанкин: издательство Фэнхуан [ШЖ: ММ

2014. — 161 с.

133. У Цзугуан. Чанъэ летит на Луну (послесловие), Избранные пьесы У Цзугуана. [МШ^. (Шй), МШ^ШШЙ.]—Пекин: Издательство Китайской Драмы [^Ж: ФЩШ№Ш±], 1981. — С. 614, 616.

134. Фан Сяндун. Аннотированный сборник Да Дай Ли Цзи. [^^Ж. АШ

.] — Пекин: Издательство Чжунхуа [^Ж: Ф^ХМ], 2008. — С.

729, 737.

135. Фу Дисю. Обогащение трагической коннотации китайской оперы и ее ликвидация. [ШШШ. ФЩ^ЙШЖЙШ^Й&^МШ^.] —Театральное искусство 2003 (1). — С. 28-32.

136. Фу Маньгэ. О причинах трагедии судьбы в Юань-цзацзюй. [^^^. Й^ШФ^МШШЙМЩ — Социальный ученый 2006 (2). — С. 167-170.

137. Фэн Шулуань. Разделение комедии и трагедии. Сяо Хунсюань театральный разговор. [. . ^ШМ'Ш.] — Пекин: Китайская библиотека [^Ж: Ф^ШХШ], 1914. — С. 45-46.

138. Ху Ши. Концепция литературной эволюции и совершенствования театра. Из книге «Ху Ши Вэнь Цун». [ЭДМ. ^ШШ^Ш'Ж Ж «^М^ #».] — Хэфэй: Хуаншань Шуше [^ЯЕ: 1996. — С. 113.

139. Ху Ши. Понимание эволюции литературы и улучшение театра. [^М. ^ШШ^ШШ^.] — Новая молодежь ], 15 октября 1918 года, том 5, выпуск 4. — С. 316-317.

140. Хуай Нань Цзы: Трактат о духовном совершенстве. [?^ШХ:

141. Хуай Нань Цзы: Фань Лунь Сюнь. [?^ШХ: ШЙШ1.]

142. Цай Юаньпэй. Замена религии эстетическим образованием — Речь в

Обществе Божественного принципа, Пекин. [^А^и. — ^^Ж

^^Ц^^ЖШ^ ] В «Полном собрании сочинений Цай Юаньпэя», том 2, под редакцией Гао Пиншу. [«», Ш 2 Ш.] — Пекин: Издательство Чжунхуа [^Ж: Ф^АМ], 1984. — С. 495.

143. Цай Юаньпэй. Речь Пекинского общества по изучению народного образования. [^А^и. ^ЖШ^^^^^^ШШЖ] —Восточный журнал [ Ж А ^ ^ ], 27 декабря 1917 г., т. 14, № 4, колонка во «Внутреннем и внешнем времени» А^Ё].

144. Цзян Цзяньлань (организатор), Ли Цзыгуй (рассказчик). Написание Тянь Хань «Легенды о белой змее». ^^ЙПЖ «Ж#» А] — Пекин: Китайская драма [^Ж: ФШШ'Л, 1998 (7).

145. Цюй Юйдэ. Мифы. Легенды. Фольклор. [Щ^!. #Ш. йШ — Пекин: Издательство китайской федерации литературы [ЖЖ: ], 1988. — С. 290-295.

146. Цяо Дэвэн. Исследование различий между китайским и западным взглядами на трагедию. ФЩШШМШ^.] —Драматическое искусство [Я^Ш^А], 1982. — С. 77.

147. Чжан Лянцунь, Цзян Цзяго, Ли Шичжун. Всемирная литература. [ ^

, ^ Ф . Ж^ .] — Тяньцзинь: Тяньцзиньское народное издательство [А^: А^АЙЙ»±], 1994. — С. 27.

148. Чжан Чжэцзюнь. Формы классической трагедии в Китае и Японии: исследование трех основных тем и их изменений. [Ф 0 А^ШШЙ^^А:

АМ^Й^^^.] — Шанхай: Шанхайское издательство древних книг [А Ш: АША!#йШ±], 2002. — С. 11.

149. Чжао Дэчан. Сходства и отличия теорий реформы центрально-корейских старых спектаклей в начале XX века. 20 Ж^ШФ^Ш^

^ ^ЙЙ^^И ] — Культурные и художественные исследования [^^^^^ 2012. — №2. — С. 148-149.

150. Чжао Е. Хроники «У Юэ Чунь Цю». [. « ».] — Пекин: Пекинская объединенная издательская компания [^Ж: ^ЬЖ^^йЖ^ "Ш], 2015. — С. 346.

151. Чжоу Яньфан. Сравнение китайских и греческих мифологических представлений о добре и зле. [ ^ Ш ^ . .] — Высшее образование и академические исследования [й^^^^^^СТ^], 2009 (4).

152. Чжу Гуанцянь. Психология трагедии. — Пекин: Народное литературное издательство [^Ж: Ай^^ХЖ±±], 1983. — С. 217-221.

153. Чжуан Цзы: Ин Ди Ван. [£Х: ^^Х.]

154. Чэнь Боюань. Правление Юя над потопами. [ ЦЙЖ — Газета «Северо-восточная опера» [«Ж^ЬЯЙ» ^Ш±±], 1950.

155. Чэнь Гуин. Текущие комментарии и переводы Чжуан Цзы. ^

— Пекин: Издательство Чжунхуа [^Ж: Ф^ХМ], 1983. — С. 229.

156. Чэнь Цицзя. Название «трагедия» и его последствия в Китае.

«ШШ» — ШЙФ — Журнал Цзянхай

[^ЗД],2012. — С. 183.

157. Шеллинг Ф. Системе трансцендентального идеализма. Пер. Лян Чжисюэ, Ши Цюаня. [##. . ^^^, ^^ #.] — Пекин:

Коммерческая пресса [^Ж: Ш^^ХШ], 1983. — С. 245.

158. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. [. .] — Пекин: Народное издательство [^Ж: АЙЙШ±], 1962. — С. 168.

159. Юань Кэ. Китайская мифология. Том 1. ФЩ#^: Щ 11.] — Пекин: Издательство Китайской народной литературы и искусства [^Ж: Ф Щй

1987. — С. 14-25.

160. Юань Кэ. Китайские мифы и легенды. Ф Ш^^^Ш ] — Пекин: Пекинская объединенная издательская компания [ЖЖ: 2023.

— С. 216, 221.

161. Юань Кэ. Писания «Шань Хай Цзин». [^^. « ШШ^» ^^.] — Шанхай: Шанхайское издательство древних книг [АШ: АША^йЖ^], 1980.

— С. 268.

162. Ян Бо. Классическое наследие в эпоху Возрождения XII века. [ШШ. 12 ШВА^МАНЗД^ШШ.] — Вестник Лундунского института

2018 (2). — С. 83-87.

163. Ян Боцзюнь. Период Весны и Осени: комментарий к левому жизнеописанию. [ШШШ. .] —Пекин: Издательство Чжунхуа [ЖЖ: Ф^АМ], 2009. — С. 1290.

164. Ян Дун. Исследование о тождественности персонажей Гуня и Гунгуна, и их связи с Юем. [ Ш Ш . Ш # — Ш Ж А Ш А А Ж .] — Журнал антикварных исследований и изысканий [Aff^ÄW^^f'J], 2009. —No. 6.

Электронные ресурсы:

165. Аристотель. Поэтика (Отрывки). Пер. Аппельрота В. [Электронный ресурс] — URL: https://lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/aristotel1_1.txt (дата обращения: 24.05.2025).

166. Ваганова Н. А. Представления о генезисе мифа в раннем творчестве Соловьева. Миф как теогония // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. — 2016. — №3 (65). [Электронный ресурс] — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/predstavleniya-o-genezise-mifa-v-rannem-tvorchestve-solovieva-mif-kak-teogoniya (дата обращения: 14.06.2025).

167. Вадим М. И. Ницше — сверх театровед. 25 веков театроведения. [Электронный ресурс] — URL: http://teatrologia.ru/25vekov/3 (дата обращения: 19.09.2025).

168. Гадамер Г. Г. Прометей и трагедия культуры / Г. Г. Гадамер Актуальность прекрасного. Пер. с нем. М.: Искусство, серия «История эстетики в памятниках и документах», 1991. [Электронный ресурс] — URL: https://bibikhin.ru/promitei_i_tragediya_kultury?ysclid=mbwmcfwlgi478945651 (дата обращения: 14.06.2025).

169. Головня В. В. История античного театра. М.: Искусство, 1972. [Электронный ресурс] — URL: http://antique-lit.niv.ru/antique-lit/golovnya-antichnyj-teatr/index.htm (дата обращения: 08.04.2025).

170. Горький А. М. Советская литература. Доклад на Первом всесоюзном съезде советских писателей 17 августа 1934 года. [Электронный ресурс] — URL: http://gorkiy-lit.ru/gorkiy/articles/article-266.htm (дата обращения: 16.02.2024).

171. Деревцова Е. Ю. Дионисийское начало в поэтике абсурда: «Царь Эдип» Софокла и «Трилогия» С. Беккета // Вестник Московского университета. Серия 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. — 2016. — №1. [Электронный ресурс] — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dionisiyskoe-nachalo-v-poetike-absurda-tsar-edip-sofokla-i-trilogiya-s-bekketa (дата обращения: 24.05.2025).

172. Жан-Поль Сартр. Экзистенциализм — это гуманизм. [Электронный ресурс] —URL: https://scepsis.net/library/id_545.html (дата обращения: 19.05.2025).

173. Жаринов Н.Е. Трагедия Софокла «Царь Эдип» и учение о катарсисе Аристотеля в свете проблемы мифологической пары «Сакральное - насилие» // Вестник Московского государственного лингвистического университета. Гуманитарные науки, 2014. — №21 (707). [Электронный ресурс] -- URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tragediya-sofokla-tsar-edip-i-uchenie-o-katarsise-aristotelya-v-svete-problemy-mifologicheskoy-pary-sakralnoe-nasilie (дата обращения: 18.11.2025).

изображения изображения

см.: URL:

см.:

URL:

изображения см.: URL:

см.: URL:

174. Забудская Я. Л. Древнегреческая трагедия и современный литературный процесс // Ученые записки Петрозаводского государственного университета. — 2022. — Т. 44, № 3. С. 89-96. [Электронный ресурс] — URL: https://eyberleninka.ru/artiele/n/drevnegreeheskaya-tragediya-i-sovremennyy-Hteraturnyy-protsess (дата обращения: 18.11.2025).

175. Иллюстрация 1. — Источник https://www.sohu.eom/a/422851451_120395349.

176. Иллюстрация 2. — Источник https://auction.artron.net/paimai-art37481589.

177. Иллюстрация 3. — Источник https://www. 163. com/dy/article/HEU710BG0514WC88.html.

178. Иллюстрация 4. — Источник изображения

https://mp.weixin.qq.eom/s?_biz=MzAxNDI0Njg3MA==&mid=2650660731&idx=1

&sn=8cc57701 f7fd276af7899918451 a89dc&chksm=8241 aedca3cf6e4ba58fbc7bb286b 8402127b9d2b668ef847451bbe87be1d2a1e2d82ab67027&seene=27.

179. Иллюстрация 5. — Источник изображения https: //news. qq. com/rain/a/20221029A02HVL00.

180. Иллюстрация 6. — Источник https://gov.sohu.eom/a/615557831_318740.

181. Иллюстрация 7. -- Источник https://news.qq.eom/rain/a/20230430A057AW00.

182. Иллюстрация 8. — Источник https://news.sohu.eom/a/857778325_121145914.

183. Кьеркегор С. Несчастнейший. Пер. Ю. Балтрушайтиса. М.: Библ.-Богосл. ин-т св. ап. Андрея, 2002. — С. 17-28. [Электронный ресурс] — URL: http://az.lib.ru/k/kxerkegor_s/text_0030.shtml (дата обращения: 07.06.2025).

184. Лифинцева Т. П. Образ Диониса в философии Ницше: трагедия мыслителя // История философии. — 2001. — №8. [Электронный ресурс] — URL: https://eyberleninka.ru/artiele/n/obraz-dionisa-v-filosofii-nitsshe-tragediya-myslitelya

изображения изображения

см.: URL:

см.: URL:

см.:

URL:

изображения см.: URL:

(дата обращения: 16.09.2025).

185. Маркарьян О. Э. Проблема трагического в Новой драме: исторические предпосылки // Театр. Живопись. Кино. Музыка. — 2018. — №2. [Электронный ресурс] — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-tragicheskogo-v-novoy-drame-istoricheskie-predposylki (дата обращения: 19.09.2025).

186. Найман Е. А. Древнегреческая трагедия как источник спекулятивного мышления // Schole, СХОЛЭ. — 2015. — №2. [Электронный ресурс] — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/drevnegrecheskaya-tragediya-kak-istochnik-spekulyativnogo-myshleniya (дата обращения: 22.06.2025).

187. Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом. Пер. с нем. Н. Полилова. [Электронный ресурс] -- URL: http://az.lib.ru/n7nicshe_f/text_1888_gotzen-

dammerung.shtml?ysclid=m9d19rx0nh975141905 (дата обращения: 11.04.2025).

188. Санженаков А. А. Античный театр в свете понятия "катарсис" // Вестник Томского государственного университета, 2018. — №427. [Электронный ресурс] — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antichnyy-teatr-v-svete-ponyatiya-katarsis (дата обращения: 18.11.2025).

189. Троцкий И., Шор Р., Тимофеев Л. Идиллия // Литературная энциклопедия: В 11 т. — М., 1929—1939. / Т. 4. — М.: Изд-во Ком. Акад., 1930.

— С. 420-430. [Электронный ресурс] — URL: https://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le4/le4-4201.htm (дата обращения: 20.05.2025).

190. Фрейд З. Автобиография. [Электронный ресурс] — URL: https://freudproject.ru/?p=7812&ysclid=meg094ucj2548749614 (дата обращения: 17.08.2025).

191. Цюй Юань. Вопросы к небу. Пер. Бухарова А. [Электронный ресурс]

— URL: https://proza.ru/2021/05/22/1663 (дата обращения: 20.05.2025).

192. Шатин Ю. В. Рецепция Ницше — теоретика драмы — в работах русских символистов (Вяч. Иванов «Ницше и Дионис» - 1904, Андрей Белый «Театр и современная драма» — 1908) // Сибирский филологический журнал. —

2014. — №1. [Электронный ресурс] -- URL: https://cyberleninka.ru/article/n/retseptsiya-nitsshe-teoretika-dramy-v-rabotah-russkih-simvolistov-vyach-ivanov-nitsshe-i-dionis-1904-andrey-belyy-teatr-i-sovremennaya (дата обращения: 24.05.2025).