Модели межрелигиозного диалога иудейских общин на Ближнем Востоке и в России тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Гуревич Алексей Юрьевич

• Гуревич Алексей Юрьевич
• кандидат наук
• 2026

Оглавление диссертации кандидат наук Гуревич Алексей Юрьевич

Введение

Глава 1 Предустановки межрелигиозного диалога

1.1 Когнитивный базис диалога

1.2 Аксиологические компоненты межрелигиозного диалога

1.3 Проблема диалога в современном социально-политическом пространстве:

взаимодействие иудаизма, православия и ислама

Глава 2 Путь к пониманию: диалог иудаизм-ислам на Ближнем Востоке

2.1. Духовная история взаимодействия иудейского богословия с исламским: узловые пункты будущих расхождений

2.2. Богословская антропология в религиях иудаизма и ислама

2.3. Интерпретация феномена «Авраамических соглашений» в свете проблемы

межрелигиозного диалога: парадокс компромисса (+ Ури Шерки)

Глава 3 Путь к пониманию: диалог иудаизм-православие в России

3.1. Предварительное введение в иудео-православный диалог

3.2. Ключевые исторические события взаимодействия православия с иудаизмом в России

3.3. Русская философия как духовный ориентир в иудео-православном диалоге

3.4. Мистическое богословие и личностная модель иудео- православного

диалога в России

Заключение

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

124

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Модели межрелигиозного диалога иудейских общин на Ближнем Востоке и в России»

Введение

Актуальность избранной темы исследования

На протяжении развертывания духовной истории человечества возникали различные религии, которые в период своего развития были инициированы, обусловлены другими религиями, верованиями, а также были радикально отличны или чем-то похожи с другими религиозными традициями. Каждый народ встроен в сакральную историю, где ключевым принципом становится Бог. Одной из таких сакральных мировых линий является связность авраамических религий и соответствующая апокалиптика. Взаимодействие авраамических религий на протяжении последних двух тысячелетий было встроено в мировой исторический процесс, который влиял на религиозное сознание в том числе. Актуальность научной работы, посвященной межрелигиозному диалогу в современных условиях кризиса, нестабильности и неопределенности, очевидна, поскольку взаимодействие представителей разных стран, народов на обыденном, политическом, экономическом. военном уровнях не затрагивает сакральную историю конкретного народа, страны, что не может обеспечить адекватного понимания глубинных смыслов, которые сопровождают представителей трех авраамических религий на протяжении многих столетий.

Проблема понимания Священного Текста, понимания Божественного откровения становится частью проблемы взаимопонимания между представителями иудаизма, христианства и ислама. Все три авраамические религии являются религиями Книги, религиями Откровения и установление диалога между их представителями является важнейшей задачей современной теологии. В этом смысле межрелигиозный диалог отличается от других видов диалога, поскольку включен в цепь мировых событий и затрагивает глубинный уровень духовной жизни его акторов.

В современных условиях кризиса веры, кризиса ценностных оснований, когда наступила эпоха гибридных войн с применением информационных технологий, теологические вопросы взаимопонимания, достижения мира и

установления справедливости становятся в центр тех сил, которые действительно направлены на урегулирование настоящих конфликтов на принципах взаимного уважения, согласия и понимания.

Обострившийся в последние годы палестино-израильский конфликт усиливает непонимание и бессознательную взаимную агрессию представителей иудаизма и ислама не только на Ближнем Востоке, что требует новых решений не только на политическом, но и на теологическом уровне. Важно подчеркнуть, что на теологическом уровне уже происходят положительные изменения, так, посещение ОАЭ раввином Ури Шерки имеет большое значение в установлении будущего мира в ближневосточном регионе.

Также в последние годы в России возросла потребность в решении кризиса ценностей, самоопределения на геополитическом и духовном уровнях, что требует в том числе теологического подхода. Изучение исторического и духовного контекста взаимодействия православия и иудаизма в России представляет собой важный этап в формировании адекватного, открытого межрелигиозного диалога.

Разъяснение теологических смыслов представителям трех авраамических религий, указание на их генетическую связь, играет важную роль в современном обществе, где информационными потоками управляют манипуляторы, чтобы посеять в умах обычных людей ложные ценности раздора и ненависти. В этом смысле проблематика межрелигиозного диалога направлена на поиск путей преодоления того зла, которое спровоцировано намеренными ложными посылами в информационной среде.

Все это указывает на безусловную актуальность многогранного изучения феномена межрелигиозного диалога в современном мире.

Степень научной разработанности проблемы

Проблематика межрелигиозного диалога включает в себя исторический, теологический и философский компоненты, которые разрабатывались, начиная с первых комментариев к Священным Писаниям, к Торе, Библии и Корану. Все три религии имеют глубокую комментаторскую традицию, в

контексте которой так или иначе затрагивались вопросы межрелигиозного взаимодействия, однако, явно эта проблематика сформировалась недавно. Тем не менее, существует ряд работ как отечественных, так и зарубежных, в которых рассматривается проблематика межрелигиозного диалога.

Существенный вклад в понимание межрелигиозного диалога внес С. В. Мельник, сформулировавший его критерии и создавший его типологию. Именно работы С.В. Мельника отражают современное состояние проблематики межрелигиозного диалога как такового, как феномена религии и культуры в целом. Феноменология межрелигиозного диалога как особого вида духовного взаимодействия является молодым направлением в области теологии, поскольку формируется из кластера теологических проблематик, таких как, экзегетика, прозелитизм, мессианство, роль пророков, религиозная антропология и т.д. Поэтому мы можем сказать, что проблема иудео-православного и иудео-мусульманского диалога также вбирает в себя смежные теологические направления.

Феноменологии межрелигиозного диалога посвящены работы С.В. Мельника, В.К. Шохина, М. Моерт, Дж. Хика, Э. Дж. Шарпа, П.О. Инграма.

В контексте иудео-христианского диалога это, как правило, энциклики Папы в отношение единых смысловых понятий, феноменов и определений, которые могли бы создать единое теологическое пространство для более глубокого понимания как христианской, в первую очередь, католической религии, иудаизма, а также ислама. В этом контексте вклад в межрелигиозный диалог, безусловно, внес Папа Бенедикт XVII, писавший о поиске духовных оснований для иудео-католического диалога в целях создания условий для установления мира и взаимопонимания. Важную роль в установлении диалога играет установка на понимание, что роднит межрелигиозный диалог по своей настроенности с научной дискуссией с тем отличием, что вопросы, поднимаемые в межрелигиозном диалоге, затрагивают глубинные основания, чувства и эмоции его участников. Межрелигиозный диалог всегда поэтому более личностноориентрован.

Проблематика диалога разрабатывалась многими мыслителями, особенно для нас актуальны работы М. Бубера, который писал о сакральном диалоге человека с Богом, о подлинном внутреннем диалоге между «Я» и «Ты». Диалог, как форма жизни человеческой души постоянно находится в динамической связи с Богом, цель которой состоит в обретении подлинного понимания самого себя в Боге. Важной составляющей диалога является интерпретация того, что хотел сказать другой, будь то Бог или представитель другой конфессии или религии.

В проблематику экзегетики и ее роли в межрелигиозном диалоге внесли вклад такие теологи и философы как Н. Кузанский, Г. Лейбниц, Ф. Шлейермахер, Э. Тисельтон, Л. Свиндлер, Папа Франциск, А. Скорка, П. Рикер, О. Розеншток-Хюсси.

Аксиологическим основаниям диалога как экзистенциального феномена посвящены работы С. Къеркегора, С.С. Неретиной, М. Бубера, Е.Н. Шульги, С.В. Мельника, А. Швейцера, М.М. Бахтина.

Появление ислама как третьей авраамической религии конкретизирует феномен межрелигиозного диалога и в контексте современности локализует его в пространстве Ближнего Востока. Сама потребность в таком духовном диалоге состоит в решении нескольких задач: устранить агрессию на религиозной почве; создать условия для нивелирования арабо-израильского конфликта; вывести исторические события настоящего на уровень сакральной истории и обратить внимание верующих к источникам их веры. Мотивация теологии в поиске узловых смысловых концептов обусловлена тем, что как иудаизм, так и ислам, в сердцевине своей имеют интенцию к мирному сосуществованию представителей разных религиозных направлений. Непредвзятость, открытость и искренность в экзистенциальной ситуации диалога религий основывается на знании истинных смыслов собственной религии. На теологическом уровне такой диалог вполне осуществим, более того, он уже происходит, однако сохранение конфликтов, спровоцированных радикалами, связано с искажением изначальной истины, которой наполнены

Священные Книги. Сопоставления Торы и Корана недостаточно, необходимо расширение контекстуального анализа и сопоставления различных комментариев, что на теологическом уровне всегда осуществляется. Золотой век иудео-мусульманской мысли в Кордовском халифате породил таких выдающихся мыслителей, которые по праву можно считать провозвестниками иудео-мусульманского диалога, поскольку своей жизнью они манифестировали его в лучших традициях теологии и экзегетики.

Рабби Моше бен Маймон (Маймонид) создал знаменитый «Путеводитель растерянных» в качестве руководства в иудейской вере для колеблющихся верующих и понимания законов человеческой жизни, что имеет практическую направленность в деле религиозного самопознания.

На современном этапе иудео-мусульманский диалог на разных уровнях встроен в цепь исторических изменений, вызовов, на которые он должен отвечать наивысшим образом. XX век ознаменовался созданием светского государства Израиль, что породило новые поводы для поиска точек роста в процессе установления взаимопонимания и уважения между представителями ислама и иудаизма. На теологическом уровне проясняются важнейшие понятия, постулаты, догматы, что способствует созданию идейного и духовного базиса, благодаря которому происходит совместный поиск решений по созданию условий для мирного сосуществования представителей двух мировых религий.

Важной составляющей в реализации миротворческого диалога является компаративная теология, вклад в которую осуществили такие теологи как Ф.Клуни, А. Бетюль, П. Окс, С. Кепнес, Р. Гибс, Д. Форд, Д. Харди, Б. Бидал, А. Найед.

Различным аспектам межрелигиозного диалога между исламом и иудаизмом посвящены работы исламских и иудейских богословов, таких как Саадия Гаон (Саид бен Юсуф аль-Фаюми), Ицхак Исраэли, Моше бен Маймон (Маймонид, Рамбам), Сейид Мохаммед Хатами, а также Мерад Али, Д. В. Мухетдинов, Л.А. Баширов.

Особое значение межрелигиозное взаимодействие приобретает в России, в стране, где сложился уникальный «религиозный стиль», основанный на евразийском подходе к нации, религии и топосу. В современных условиях, когда в России обострился вопрос самоопределения, когда возник глубинный запрос на формирование духовных оснований российской цивилизации, проблематика религиозного многообразия и мирного сосуществования представителей разных мировых религий и конфессий становится одной из ключевых тем для формулирования духовного стержня России. Одной из таких стержневых линий является иудео-православный диалог, который мы можем воссоздать, извлекая смыслы из довольно длительного периода жизни еврейской общины в России, начиная с XV века и по сегодняшний день. Безусловно иудео-православный межрелигиозный диалог встроен в более масштабные иудео-российские отношения, которые со временем становятся слиянными в единый российский контекст. На теологическом уровне иудео-православный диалог встроен в контекст иудео-христианских взаимоотношений. В связи с более глубокой проработанностью такой диалог является основой для компаративного анализа иудаизма и православия.

Теологи, которые внесли существенный вклад в теоретическую основу иудео-христианского межрелигиозного диалога: Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVII), Хорхе Марио Бергольо (Франциск), Кароль Войтыла, Иоанн Павел II.

Для того, чтобы понять специфику иудео-православного диалога в России необходимо вскрыть духовные основания, которые сложились на территории России на протяжении ее расширения и развития как особой цивилизации.

В первую очередь, это исследования, посвященные евразийскому подходу в определении духовного развития России. Именно евразийский подход представляется сегодня актуальным для формирования оснований российской цивилизации, ее ценностного каркаса.

Такие теологи и мыслители, как Н.С. Трубецкий, Г.В. Флоровский, Л.П. Карсавин, Н.Я. Данилевский, А.Я. Бромберг, Н.К. Рерих внесли свой интеллектуальный вклад в развитие идей толерантности, единства Бога,

полноценного развития личности в религиозном многообразии и акценте на возделывании внутренней гармонии души.

Теологическая проблематика в контексте иудео-православного диалога выстраивается на основании Соборов, церковных документов, где фиксировались непосредственные связи православного духовенства и иудеев, что требует более тщательного анализа первоисточников.

Значительный вклад в разработку проблематики иудео-православного межрелигиозного диалога вносят такие исследователи, как В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, П. Флоренский, С. Н. Бердяев, С.Л. Франк, И. Тантлевский, М. Дмитриев.

Сравнительный анализ иудаизма и православия в своем многообразии включает мистическое богословие, в рамках которого анализируется духовный опыт личности в осуществлении религиозной практики. Таковыми направлениями в иудаизме и православии являются хасидизм и исихазм соответственно. Компаративный анализ хасидизма и исихазма позволяет проявить конкретные аспекты мистического духовного опыта в его универсальности, что дает возможность формулирования принципов для реализации личностной модели межрелигиозного диалога. Учитывая метатеологическую направленность исследования, поиск возможных смысловых взаимосвязей и сущностных черт иудаизма и православия, важным становится сравнение институционального воплощения мистических традиций соответствующих религиозных систем: цадикизм и православное старчество.

Существенный вклад в соотношение мистического богословия иудаизма и православия, а также в поиск общих черт цадикизма и православного старчества внесли такие исследователи религии как Ш. Дубнов, С.В. Мельник, И. Туров, Г. Шолем, Т.В. Руденская, Жук С.И.

В диссертации впервые обосновываются исторические и аксиологические основания для иудео-православного межрелигиозного диалога и роль России в его реализации как миссии в урегулировании межрелигиозных отношений.

Объектом исследования является межрелигиозный диалог

Предметом исследования является философско-теологические аспекты иудео-исламского и иудео-православного видов межрелигиозного диалога

Цель и задачи исследования

Цель данного диссертационного исследования состоит в прояснении аксиологических и теологических оснований для реализации иудео-мусульманского и иудео-православного межрелигиозного диалога. Это предполагает решение конкретных задач, направленных на обоснование идеи о внутреннем ценностном стержне трех авраамических религий, его особом преломлении в меняющемся историческом контексте и сохраняющем свою значимость в поликультурном мире, в котором реализуются все виды межрелигиозного диалога.

❖ Аксиологическое обоснование межрелигиозного диалога в современном мироустройтве и выявление внутренних смысловых линий межрелигиозного диалога в контексте авраамической духовной традиции.

❖ Рассмотреть этапы становления иудео-исламского межрелигиозного диалога.

❖ Рассмотреть этапы становления иудео-православного межрелигиозного диалога.

❖ Провести теолого-философский анализ духовных оснований межрелигиозного диалога в ближневосточном регионе и в России.

Результаты определившие новизну исследования

❖ Проведен философско-теологический анализ сущностных черт межрелигиозного диалога как многогранного феномена, включающего экзистенциальный, аксиологический, прагматический уровни своей реализации. Таким образом, изучение межрелигиозного диалога обретает черты междисциплинарного феномена в рамках гуманитарных дисциплин1.

❖ В целях раскрытия подлинных мотивов начала межрелигиозного

1 Гуревич А.Ю. Базовые ценности межрелигиозного диалога: теоретический аспект // Вопросы теологии. 2025. Т.7. №2. С217-233.

диалога был проведен сравнительный анализ иудаизма и ислама как двух авраамических религий, которые в контексте современных социально-политических коллизий скрыты от тех информационных потоков, которыми пользуются обычные люди, не теологи2.

❖ Показано, что «Авраамические соглашения», заключенные между Израилем и ОАЭ, Бахреном, Марокко, могут быть рассмотрены как актуализация прагматического типа иудео-исламского межрелигиозного диалога3.

❖ Впервые в рамках теологического исследования рассмотрены исторические основания для осуществления иудео-православного межрелигиозного диалога4.

❖ Проведен сравнительный анализ духовных практик хасидизма и исихазма, а также их институционализированных форм в цадикизме и православном старчестве в контексте поиска оснований личностной модели иудео-православного межрелигиозного диалога.5

❖ Выявлены особенные черты исторического и теологического проявления межрелигиозного диалога в ближневосточном регионе и в России6.

Методологическая основа исследования

Проблематика диалога подразумевает сопоставление как минимум двух сторон взаимодействия, что требует точного сопоставительного анализа ценностей, принципов и настроенности каждого его актора. Сопоставительный анализ в рамках сравнительного богословия является ключевым методом настоящей диссертации, что выражается также в компаративном подходе. Непредвзятость результатов исследования

2 Гуревич А.Ю. Аксиологические основания проблемы понимания между богословами ислама и иудаизма. Minbar. Islamic Studies. 2025. Т.18(1) С. 119-141.

3 Там же С. 131-137.

4 Гуревич А.Ю. Интеллектуальное наследие российских мыслителей как предпосылка для иудео-православного диалога // Вестник Российской христианской гуманитарной академии. 2025. Т.26. Вып. 2. С139-156.

5 Там же С.

6 Гуревич А.Ю. Аксиологические основания проблемы понимания между богословами ислама и иудаизма. Minbar. Islamic Studies. 2025. Т.18(1) С. 119-141. ; Гуревич А.Ю. Интеллектуальное наследие российских мыслителей как предпосылка для иудео-православного диалога // Вестник Российской христианской гуманитарной академии. 2025. Т.26. Вып. 2. С139-156.

обеспечивает принцип объективности. Герменевтический подход обеспечивает приближение к подлинным смыслам, заложенных в Священных Текстах трех авраамических религиях, а также комментариях к ним, созданных на протяжении многих столетий. Исторический подход позволяет выявить контекст, необходимый для реконструкции условий для возникновения узловых смысловых конструктов для возможности межрелигиозного иудео-исламского и иудео-православного видов диалога. Аксиологический подход пронизывает всю работу, помогая вскрыть ценностные основания как отдельной религиозной доктрины, основываясь на первоисточниках, так и сущности межрелигиозного диалога как этического феномена, связанного с системой ценностей его участников.

Теоретическое значение работы

В диссертации описываются и объясняются предпосылки межрелигиозного диалога на примере иудео-мусульманских и иудео-православных взаимоотношений. Обоснован компаративистский подход как ключевой в исследовании теологических оснований межрелигиозного диалога. Продемонстрирована эффективность философско-теологического подхода в процессе выявления сущностных черт межрелигиозного диалога как феномена духовной культуры. Показана значимость теологического фактора в политических решениях на примере «Авраамических соглашений».

Практическое значение работы

Результаты диссертации, а также отдельные положения могут быть включены в курсы по основам межрелигиозного диалога, а также могут применяться в дипломатических миссиях по урегулированию межрелигиозных конфликтов. Таким образом, материалы диссертационного исследования могут быть включены как в образовательный процесс, так и в дипломатическую деятельность в качестве теоретических предпосылок для успешных переговоров между представителями иудаизма, ислама и православия.

Структура диссертационной работы соответствует логики, последовательности и порядку решения поставленных задач исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

Апробация результатов исследования

Основные результаты исследования обсуждены со специалистами и представлены научному сообществу в виде докладов и выступлений.

Результаты исследования были опубликованы автором в трех научных статьях и публикациях, из которых три статьи в реферируемых журналах, рекомендуемых ВАК. (Добавить про результат из каждой статьи)

1. Доклад «Теократическая доктрина В. Соловьева в свете современных национально-религиозных коллизий» на Международной научно-практической конференции «Интеллектуальное наследие славянских мыслителей в современном интеркультурном пространстве». Москва, 21 марта 2025г.

2. Доклад: "Единение религиозных общин во имя защиты Отечества и его свободы" на научно-практической конференции в НИУ ВШЭ "Связь времен. Вклад религиозных объединений в достижение Победы». Москва, 31 марта 2025 г.

3. Доклад "Духовная антитеза "Франция-Россия" в работах Шнеур Задмана Боруховича (Алтер Ребе)" на научной конференции в Институте Европы РАН "Религиозный вклад в Великую Победу и поствоенное устройство". Москва, 25 апреля 2025 г.

Основные научные результаты

1. Гуревич А.Ю. Базовые ценности межрелигиозного диалога: теоретический аспект // Вопросы теологии. 2025. Т.7. N02. С. 217-233.7

Ключевой результат: В статье систематизированы аксиологические основы межрелигиозного диалога, где понимание идентифицируется как ключевой когнитивно-ценностный феномен, позволяющий согласовывать смысловые линии различных религиозных учений.

7 Гуревич А.Ю. Базовые ценности межрелигиозного диалога: теоретический аспект // Вопросы теологии. 2025. Т.7. №2. С. 217-233 https://theologyjournal.spbu.ru/article/view/22390/13285

2. Гуревич А.Ю. Аксиологические основания проблемы понимания между богословами ислама и иудаизма. Minbar. Islamic Studies. 2025. Т.18(1). С. 119-141. 8

Ключевой результат: Сравнительный анализ выявил фундаментальные смысловые схождения между исламом и иудаизмом (Имена Бога, сакральная ценность единства Бога, историческая преемственность, схожие черты правосознания), которые служат основой для когнитивного и миротворческого типов диалога.

3. Гуревич А.Ю. Интеллектуальное наследие российских мыслителей как предпосылка для иудео-православного диалога // Вестник Российской христианской гуманитарной академии. 2025. Т.26. Вып. 2. С. 139-156.9

Ключевой результат: В исследовании были выявлены смысловые точки соприкосновения в иудейско-православных отношениях в России. Утверждается, что православная культура и традиции исторически способствовали созданию благоприятной интеллектуальной и этико-религиозной среды для этого диалога.

Положения, выносимые на защиту

1. Показана аксиологическая значимость межрелигиозного диалога в современном мире, основанная на когнитивно-ценностном феномене понимания, благодаря которому выстраиваются смысловые линии двух различных религиозных доктрин.

2. Межрелигиозный диалог как феномен религиозной культуры и социально-политического пространства взаимодействий людей является сложным междисциплинарным целым, которое в контексте различных религиозных традиций проявляется с учетом исторических, культурных и социальных особенностей регионов, включенных в такой диалог.

3. Сопоставительный анализ теологических оснований иудаизма и ислама

8 Гуревич А.Ю. Аксиологические основания проблемы понимания между богословами ислама и иудаизма. Minbar. Islamic Studies. 2025. Т.18(1) С. 119-141. https://www.minbar.su/jour/article/view/1492

9 Гуревич А.Ю. Интеллектуальное наследие российских мыслителей как предпосылка для иудео-православного диалога // Вестник Российской христианской гуманитарной академии. 2025. Т.26. Вып. 2. С139-156. https://rhga.ru/izdaniya/vestnik-rhga/arhiv/vipusk.php?ID=938

позволил выявить опорные смыслы, которые позволяют реализовать когнитивный и миротворческий типы межрелигиозного диалога между иудаизмом и исламом. Имена Бога, сакральная ценность единства Бога, историческая, генетическая преемственность ислама от иудаизма, схожие черты правового сознания могут быть основой для выстраивания понимающего взаимодействия, основанного на взаимном уважении и неостанавливающемся самопознании.

4. Показано, что «Авраамические соглашения», заключенные между Израилем и ОАЭ, Бахрейном, Марокко, имеют теологический статус, поскольку из самого имени данных соглашений следует более глобальный исторический план смысловых отношений между иудаизмом и исламом. В этом смысле «Авраамические соглашения» представляют собой яркий пример реализации миротворческого и прагматического межрелигиозного диалога, основанного на поиске общих черт и концептуальных соотношений между двумя авраамическими религиями, определяющие будущее в ближневосточном регионе.

5. На основе проведенного сопоставительного анализа и компаративного подхода в теологии выявлены смысловые пересечения в контексте иудео-православных взаимоотношений, которые центрированы преимущественно на территории России. Учитывая историческую особенность становления Российского государства и духовной культуры показано, что православная культура, православные религиозные традиции способствовали формированию благоприятной интеллектуальной и этико-религиозной среды для осуществления иудео-православного диалога.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Гуревич Алексей Юрьевич, 2026 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Адин Эвен-Исраэль. Суть еврейских праздников. М.: Книжники; 2022.

560с.

2. Адмур Азакен. Ликутей Тора. Нью Йорк: Otsar haHkasidim; 1991.767с.

3. Анастасий (Яннулатос). Отношение Православия к другим религиям. URL :http://azbyka.ru/religii/religioznost/otnoshenie_pravoslaviya_k_drugim_reli giyam.shtml (дата обращения: 20.03.2025).

4. Ассман Я. Политическая теология между Египтом и Израилем. СПб.: Владимир Даль. 2002. 180с.

5. Баширов Л.А. Исламская концепция джихада // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2007.

6. Бердяев Н.С. Смысл истории. Новое средневековье. М.: Канон +, 2002. 448с.

7. Берман А. Простонародные религиозно-мистические движения в Среднем Поволжье в XVIII-XX вв. Чебоксары: Волжский филиал МАДИ, 2008. 284с.

8. Бескова И.А. Природа сновидений. М.: ИФ РАН; 2005. 239 с.

9. Блаженный Августин. Творения в 4 томах. Т.1. Об истинной религии. СПб.: Алетейя. 2000. - 742 с.

10. Бразговская Е.Е. Чеслав Милош: Язык как персонаж. М.: Летний сад; 2012. 176 с.

11. Бубер М. Два образа веры. М.: Ремпублика. 2995. - 464с.

12. Бубер И. Десять ступеней. Хасидские притчи, собранные и изданные Мартином Бубером. Москва, Иерусалим: Гешарим, 5759, 1998. 149с.

13. Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х томах. Т.2. Избранные статьи. М.: Наука, 1993. 750с.

14. Булатов Ю. Династия Романовых и еврейский вопрос в России // Международна жизнь. 2016. №10

15. Бромберг Я.А. Еврейское восточничество в прошлом и будущем // Мир Россия-Евразия: Антология/ Сост.: Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. М..: Высш.шк, 1995. 399с.

16. Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М.: Гносис; 1994. 612 с.

17. Вогман М. Противоборство с ангелами в иудаизме и гностицизме: к философской интерпретации мотива. Тирош. Труды по иудаике, славистике, ориенталистике. 2014;14:30-43.

18. Галеви Й. Сефер га-кузари (Книга хазара). Книга ответа и доказательства по поводу унижаемой веры. Стрешинский И. (пер. с иврита и араб.). М.: Книжники; 2009. 432 с.

19. Гуревич А.Ю. Аксиологические основания проблемы понимания между богословами ислама и иудаизма. Minbar. Islamic Studies. 2025;18(1): 119-141.DOI: 10.31162/2618-9569-2025-18-1-119-141.

https: //www.minbar. su/j our/article/view/1492

20. Гуревич А.Ю. Базовые ценности межрелигиозного диалога: теоретический аспект // Вопросы теологии. 2025. Т.7. №2. С 217-233. https://theologyjournal.spbu.ru/article/view/22390/13285

21. Гуревич А.Ю. Интеллектуальное наследие российских мыслителей как предпосылка для иудео-православного диалога // Вестник Российской христианской гуманитарной академии. 2025. Т.26. Вып. 2. С 139-155. https: //rhga.ru/izdaniya/vestnik-rhga/arhiv/vipusk. php?ID=93 8

22. Дильтей В. Собр. соч. в 6 томах. Том 3. Построение исторического мира в науках о духе. м.: Три квадрата. 2004. 418 с.

23. Джеймс У. Воля к вере. М.: Республика. 1997.

24. Дмитриев М. От антииудаизма к иудаизантизму в православной литературе востока Европы и в конце XV-XVI вв. // Polystoria. Цари, святые, мифотворцы,в средневековой истории. М.: Изд. Дом НИУ ВШЭ, 2016. С.207-265.

25. Додд Ч.Г. Основатель христианства. М.: НАУКА. 1993.

26. Дубнов Ш. История хасидизма. М.; Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2014. 600с.

27. Жиртуева Н.С. Хасидизм в контексте компаративистского анализа мистических традиций мира // Вестник славянских культур. 2017. №44.

28. Жук С.И. В поисках иудеохристианского идеала Библии: российские евреи и украинские христиане-протестанты в пореформенной Российской империи / Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы. Под ред. М.В. Дмитриева. М: ИНДРИК, 2011. С.206-227.

29. Зеленина Г. От мифа заражения к теории заговора: идеологизация памяти о жидовствующих в различных дискурсах / Сборник статей. История-миф-фольклор еврейской и славянской культурной традиции. Сборник статей. Сер. "Академическая серия". Том Выпуск 24. Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах "Сэфер". Вып.24. 2009. С.105-121.

30. Зуева Е.В. Ветхозаветные цитаты в структуре «Диалога с Трифоном Иудеем» Св. Иустина Философа // Вестник ПСТГУ. 2021. Вып. 2 (22). С. 2844.

31. Зульцбах В. Два корня и формы евреененавистничества. М.: Европа. 2009. 104с.

32. Иванов А.М., Аксенова Е.К. История молитвенного дома иудейской религиозной общины во второй половине XX века в городе Рославль // Теологический вестник Смоленской духовной православной семинарии. 2023. №4. С. 86-92.

33. Ибн Рушд Рассуждение, выносящее решение относительно связи религии и философии / Сагадеев А.В. Ибн Рушд (Аверроэс), пер. С араб. А.В. Сагадеев. М.: Мысль. 1973. С. 171-199.

34. Ильин С.А. Русская православная церковь и «еврейский вопрос» в Российской империи // Вестник ТГУ. 2009. Выпуск 3 (71). С.215-220.

35. Инайят Хан Хазрат Учение суфиев. М.: Сфера. 2007. 352с.

36. Йорген Дес. Религиозное творчество и философия. Сборник трудов «Мир Къеркегора. Русские и датские интерпретации творчества Серене Къеркегора». под общ. ред. Фришман А. М.: Ad marginem. 1994. 122с.

37. Лифинцева Т.П. Философия диалога Мартина Бубера. М.: ИФ РАН, 1999. - 133с.

38. Калям Шариф. Перевод смыслов. Казань: Хузур, Спокойствие; 2020. 652 с.

39. Карпинский Н.Н., Фильин К.Н. Межрелигиозный диалог и трансформации понимания религиозной общности в современном сознании. Религиоведение. 2014. №. 1. С. 179-190.

40. Кауфман И.С., Норкина Е.С. Иудаизм в России / Иудаизм: pro et contra. СПб.: РГХА, 2017.

41. Климент Александрийский. Строматы. [Электронный ресурс]. -Режим доступа: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/3549#part 57342 (дата обращения: 10.06.2025).

42. Куликов А.О. Аравия как объект византийско-сасанидского соперничества в VI в.: пути и формы противостояния // Запад на Востоке, Восток на Западе: кросс-культурные отношения, взаимные восприятия, историческая память. C.19.

43. Лотман М.Ю. Культура и взрыв. М.: "Прогресс". 1992. 272с.

44. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная, мистическая интуиция. М.: Республика. 1995. - 400с.

45. Манохин А.А. Собор 1490г. как основа конструирования «ереси жидовствующих // Христианское чтение. 2021. №4. С.412-429.

46. Михаловска-Мычельстка А. Правовое положение евреев в Речи Посполитой в XVI-XVIII веках // Judaic-Slavic Journal. 2020. №1(3).

47. Маслова А.В. С. Ментальный поворот в преддверие Средних веков и концепт интуиции // Вопросы философии. 2021. №10. С. 197-207.

48. Мельник С.В.. Классификация типов межрелигиозного диалога: анализ существующих подходов // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018.№4. С. 87-118.

49. Мельник. С.В. Понятие межрелигиозного диалога в академическом и общественно-политическом пространстве: некоторые актуальные проблемы интерпретации // Научный результат. 2022. Т.8. №1. С. 31-41.

50. Мельник С.В. Старцы и цадики: соотношение устного и книжного наставления / Устное и книжное в славянской и еврейской культурной традиции. Ответ. ред. О.В. Белова. М.: Пробел 2000. 2013. С. 15-25.

51. Мельник С.В. Православие и хасидизм Хабад: личностная модель межрелигиозного диалога. М.:РАН.ИНИОН, 2017. 250с.

52. Мельник С.В. Религии «за мир» или «религия мира»? Размышления о тенденциях межрелигиозного диалога на современном этапе // Концепт: философия, религия, культура. — 2022. — Т. 6, No 1. С. 62-76.

53. Мельник С.В. Теология и межрелигиозный диалог: от полемики к сотрудничеству // Вопросы теологии. 2019. Т.1. №3. С.307-333.

54. Митрополит Илларион Слово о законе и благодати. Ответ ред. О.А.Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2011. 176с.

55. Михаловска-Мычельстка А. Правовое положение евреев в Речи Посполитой в XVI-XVIII веках // Judaic-Slavic Journal. 2020. №1(3). С.19-50.

56. Музыкина Е.В. Литературно-религиозный контекст возникновения Корана // Исламоведение. 2025. Т.6. №4 (26). С.5-14.

57. Недель А.Ю. Аксиологическая война. Актуальные комментарии. 2023. 31 мая. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://actualcomment.ru/aksiologicheskaya-voyna-2305300745.html (дата обращения 05.12.2024).

58. Неретина С.С. Тропы и концепты. М.: ИФ РАН; 1999. 277 с.

59. Нижников С.А. Исихазм в истории Руси. Часть I // Пространство и Время. 2017. №1 (27). С. 160-174.

60. Носенко-Штейн Е. Иудаизм, православие или «светская религия»? Выбор российских евреев // Еврейские диаспоры: религия, культура, история. ИВ РАН. 2009. №2. С.6-40.

61. Норман Соломон. Иудаизм и этика войны // Международный журнал красного креста. 2005. №858. С.79-97.

62. Ньюберг Э, Уолдман М.Р. Как Бог влияет на ваш мозг. Революционные открытия в области нейробиологии. М.: Эксмо. 2012. 576 с.

63. Оганесян С.С. Об отношении Корана к Торе и Новому завету, к иудеям и христианам. Ч. 2. Коран о Книге и «людях Книги». Пространство и время. 2013;2(1):2-13. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.j-spacetime.com/actual%20content/t2v1/2106.php (дата обращения: 14.02.2025).

64. Османова И.А. Мутазилитское движение в средневековом исламе. Исламоведение. 2016;7(4). С. 30-45.

65. Павленко Ю.В. Цивилизационное развитие человечества как целостный процесс // Философия и общество. 1998, №3. С.155-189.

66. Пешков И.В. Бахтин М.М.: от философии поступка к риторике поступка. М.: Лабиринт. 1996. 176с.

67. Поляков Л. История антисемитизма. Эпоха веры. М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим; 2008. 567 с.

68. Попков Р. «Радикально новый взгляд на Павла» или «Павел в рамках иудаизма»: истоки, влияния, идеи // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2024. № 42(1). С. 268-291.

69. Польсков К.О. Теологический метод УБ метод в теологии // Философия и культура. 2015. № 9 (3). С. 1277-11285. 001: 10.7256/19992793.2015.9.13979

70. Ратцинглер Й. (Бенедикт XVI ) Многообразие религий и единый завет. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2007. 130с.

71. Рерих Н.К. Шамбала с комментариями и объяснениями. М.: АСТ. 2018. - 331с.

72. Рабби Леви бен Гершом (Ральбаг). Войны Господа. Кн.ЫУ. Апанасик В. (пер. с иврита). М.:Книжники; 2015. 450 с.

73. Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора (Кодекс Маймонида). Кн. «Суды». Т. 14. Сливняк Д. (пер. с иврита). М.: Книжники; 2019. 704 с.

74. Рабби Моше бен Маймон. Послания и другие труды. Нечипуренко В., Левинов М. (пер. с иврита). М.: Лехаим, Книжники; 2011. 688 с.

75. Рабби Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. М.:Гешарим. 2010.

76. Рабби Саадья бен Йосеф (Саадья Гаон). Книга верований и мнений. Корзакова Х.Б. (пер. с иврита). М.: Книжники; Лехаим; 2016. 424 с.

77. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М.: Искусство, 1996. 270 с.

78. Розеншток-Хюсси О. Бог заставляет нас говорить. М.: Канон+; 1997. 288 с.

79. Руденская Т.В. Русское старчество как духовный феномен православия // Вестник ОГУ. 2011. №1 (120).

80. Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. Изд. 3-е. М.: КомКнига, 2011. 1008с.

81. Сандерс Э.П. Иисус и иудаизм. М.: Мысль; 2012. 610 с.

82. Св. Иустин. Философ и мученик. Творения. М.: Паломник.-Благовест, 1995. 486 с.

83. Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). М.: Наука. 1993.

84. Соловьев В.С. Статьи о еврействе. Иерусалим: Маслина, 1979. 90с.

85. Тора. М.: Книжники; 2024. 895 с

86. Талмуд. Мишна и Тосефта. Т. 2. СПб.: П.П. Сойкина; 1903. 533 с.

87. Тантлевский И.Р. «Еврейство и христианский вопрос»: о некоторых особенностях концепции В.С. Соловьева касательно «Разрешения еврейского вопроса» в рамках создания в Российской Империи единой православно-католическо-иудейской общности на «теократической основе» Византия,

Европа, Россия: социальные практики и взаимосвязь духовных традиций. Выпуск 3: сборник статей / Отв. ред. О. Н. Ноговицин; СИ ФНИСЦ РАН. — СПб.: Издательство РХГА, 2023. C. 82-94.

88. Тиллих П. Теология культуры. Избранное. М.: Юрист; 1995. 479 с.

89. Тисельтон. Э. Герменевтика. Черкассы: Коллоквиум; 2011. 430с.

90. Туров И. Ранний хасидизм: История. Вероучение. Контакты со славянвским окружением. Киев:Дух I лггера. 2003. 254с.

91. Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда; 1990. 607 с.

92. Хлебников Г.В. Концепция Бога в иудаизме (Обзор). Отечественная и зарубежная литература. Сер. 3. Философия. 2021. С. 115-146.

93. Чанышев Р.Н., Янкелевич М.А. Современные международные отношения и сотрудничество Израиля и Объединенных Арабских эмиратов. Международные отношения и общество. 2022. С. 71-78.

94. Чемурзиев А.У. Взгляд В.С. Соловьева на еврейский Восток и взаимоотношения иудаизма с христианством // Соловьевские исследования. 2010. Выпуск 1 (25). С. 51-61.

95. Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. СПб.: Алетейя; 1994. 432

с.

96. Шмитт К. Политическая теология. Сборник. М.: «КАНОН-пресс - Ц». 2000. 336с.

97. Шпирт А. Православное и униатское духовенство и их отношение к евреям в середине XVII века в Речи Посполитой // Тирош. Труды по иудаике, славистике, ориенталистике. 2018. Т.17. С. 103-116.

98. Штейнзальц А. Вера, провидение и уповение. URL: http://www.judaicaru.org/steinsalz/faith.html (дата обращения: 22.03.2025).

99. Шерки Ури. Мост веры. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https: //www.mivzaklive. co. il/wp-

content/uploads/2024/03/%D7%9E%D7%94-%D7%94%D7%99%D7%94%D7% 93%D7%95%D7%AA-%D7%97%D7%95%D7%A9%D7%91%D7%AA-%D7% A2%D7%9C-%D7%94%D7%90%D7%A1%D7%9C%D7%90%D7%9D-%D7%9

C%D7%93 %D7%A4%D7%95%D7%A 1. pdf7srsltid=AfmBOopXI2sbLWXpmGw mQ7tsJHWs1FyPKmBL0i1cVu3mHnb0yaQqB49z (дата обращения: 26.02.2025).

100. Isaac Jules. Jesus and Israel. New York: Holt; Rienehart and Winstin. 1971. 415.p.

101. Iwona Gaida. Remarks on Monotheism in Ancient South Arabia. In the book Islam and its past Jahiliyya, Late Antiquity, and the Quar'an. Edited by Carol and Michael Cook. UK: Oxford University Press. 2017. P. 247-257.

102. Dobroruka Vicente. Persian Influence on Daniel and Jewish Apocalyptic Literature. London: Blommsbury Publ. 2022. 242p.

103. Fine J. Political Violence in Judaism, Christianity and Islam: From Holy War to modern terror. USA: Rowman and Littlefield. 2015

104. Nathanael ibn al-Fayyumi. The Bustan al-Ukul. edited and translated by David Levine, Columbia University Oriental Studies Vol. VI, p.

105. Ronald C. Kiener Jewish Isma 'ilism in Twelfth Century Yemen: R. Nethanel ben al-Fayyumi // The Jewish Quarterly Review, New Series, Vol. 74, No. 3 (Jan., 1984), pp. 249-266