Мораль и нравы ранневизантийского общества: конец IV - V вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, кандидат наук Агаркова, Юлия Николаевна

• Агаркова, Юлия Николаевна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Агаркова, Юлия Николаевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава I. ЭТАПЫ И ХОД ПРОЦЕССА ХРИСТИАНИЗАЦИИ ПОЗДНЕАНТИЧНОГО ОБЩЕСТВА

1.1. Формальная победа христианизации к концу IV века

1.2. Христианство и пережитки язычества с V в. «Двоеверие». Проблема реальной христианизации позднеантичного общества

Глава И. КОНСТАНТИНОПОЛЬ РУБЕЖА IV-V ВВ. И БОРЬБА ЗА РЕАЛЬНУЮ ХРИСТИАНИЗАЦИЮ

2.1. Иоанн Златоуст и его борьба за реальную христианизацию морали и нравов в повседневной жизни

2.2. Христианское и языческое в общественной жизни

2.3. Христианское и языческое в частной жизни

2.4. Тендерный аспект морали и нравов в ходе реальной христианизации

2.5. Влияние варваризации на мораль и нравы византийцев

Глава III. ОСОБЕННОСТИ ХРИСТИАНИЗАЦИИ МОРАЛИ И

НРАВОВ В ПРОВИНЦИЯХ

3.1. Александрия Египетская

3.2. Антиохия Сирийская

3.3. Газа Палестинская

3.4. Кесария Палестинская

Заключение

Библиография

Приложения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мораль и нравы ранневизантийского общества: конец IV - V вв.»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы диссертационного исследования заключается в том, что переходные исторические эпохи имеют непреходящую важность, прежде всего, в современных условиях поисков путей модернизации нашего общества. В последнее время значительно изменилось понимание эпохи поздней античности (IV-VI вв.)1 как одной из наиболее сложных и противоречивых. По ряду параметров можно выделить это переходное время в самостоятельную историческую эпоху в комплексе взаимодействия всех составляющих ее разнонаправленных факторов. Его основным содержанием является идея континуитета - качественной преемственности между античной и византийской цивилизациями. Феномен континуитета - один из самых сложных, но и самых интересных в истории. Он предполагает построение динамической модели эпохи из различных взаимодействующих элементов в системе «преемственность - дискретность». Поздняя античность - это общество в движении, изменении, переформатировании2, транзитивное общество. Однако, на сегодняшний день феномен культурной преемственности двух эпох применительно к теме нашего исследования нуждается в актуализации и доработке.

Тема также обладает непосредственной привлекательностью для нас, так как в современной исторической науке на первый план выходит изучение человека переходной эпохи в контексте всей цивилизации3. На наш взгляд, для рассматриваемого круга проблем и эпохи ключевой фигурой является св.

1 Болгов H.H. Поздняя античность: очерки истории и культуры. - Белгород, 2009. Поздняя античность на Востоке понимается нами как время, тождественное ранневизантийской эпохе.

2 Ляпустина Е.В. Поздняя античность - общество в изменении // Переходные эпохи в социальном измерении. История и современность. - М., 2002. - С. 31-46.

3 Госконтракт П322 «Человек переходной эпохи: Поздняя античность - Ранняя Византия» (рук. д.и.н., проф. H.H. Болгов), реализуемый в НИУ «БелГУ» в рамках Федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры современной России. 2009-2013» мероприятия 1.2.1. «Проведение научных исследований научными группами под руководством докторов наук». Данная диссертация включена в этот проект.

Иоанн Златоуст, проповедник и патриарх, который в своих многочисленных сочинениях особое внимание обращал на укрепление христианской морали, выраженной в поведении, как общественном, так и бытовом. В целом ряде сочинений и проповедей Иоанн Златоуст неистово боролся с пережитками античной свободы частной жизни и нравов. Но языческая культура на протяжении долгого времени оставалась живой силой как на Западе, так и на Востоке. Став государственной религией, само христианство еще долго не могло прийти к внутреннему единству. Поэтому идеал христианской семьи и повседневного поведения был недостижим без ментального переворота, реальной христианизации, искреннего обращения в христианство и усвоения всей системы поведения, в том числе тендерного. Для этого надо было искоренить остатки античных традиций как в общественной, так и в частной жизни.

Происходящий сегодня (начавшийся в Европе в эпоху Просвещения, а в России в советский период) процесс дехристианизации, несмотря на некоторое оживление христианской традиции в современной России, зачастую дает многочисленные образцы сложного переплетения христианских, нехристианских, светских и прочих ценностей в картине мира, морали, нравах и бытовом поведении одного и того же человека. Поэтому живая картина изменений системы ценностей, морали и нравов, выраженных в бытовом поведении, важна нам на обоих полюсах - как в начале христианизации (ранняя Византия), так и на современном этапе изживания христианской традиции (в плане актуальности исследования).

Целью данного диссертационного исследования является изучение состояния и эволюции реальной морали и нравов в ранневизантийском обществе, причин, характера и хода глубоких ментальных изменений, происходивших в этом обществе вследствие не формальной (IV в.), а реальной (V в.) христианизации.

В связи с поставленной целью были сформулированы следующие задачи исследования:

• рассмотреть общее состояние процесса христианизации позднеан-тичного общества;

• выявить основные причины формальной победы христианства к концу IV в.;

• определить соотношение христианства и остатков язычества в V в.;

• проанализировать жизненный путь и деятельность Иоанна Златоуста как борца за реальную христианизацию морали и нравов;

• выявить и классифицировать формы борьбы Иоанна Златоуста за реальную христианизацию;

• рассмотреть христианские нравы и пережитки языческих нравов в общественной морали и поведении в конце IV - V вв.;

• изучить частные нравы и бытовое поведение ранневизантийского общества;

• проанализировать процесс ментального переворота, связанного с христианизацией, применительно к женщине, ее аксиологическим установкам и тендерному поведению;

• изучить особенности морали и бытового поведения в провинциях на примере их наиболее важных городов (Александрия Египетская, Антиохия, Газа, Кесария).

Объектом исследования является процесс эволюции морали и нравов под воздействием успехов реальной христианизации.

Предметом настоящего исследования являются мораль, нравы и бытовое поведение ранних византийцев в процессе реальной христианизации.

При этом мы специально не рассматриваем христианскую нормативную мораль и нравы, монашеский образ жизни. Основное внимание сосредоточено на переходности, на жизни и поведении как последних язычников, так и, главным образом, «поверхностных христиан», сохранивших в быту много языческих, или, точнее, дохристианских пережитков. .»

Методологической базой исследования является циеилизационный подход (О. Шпенглер4, А. Тойнби5 и др.) в истории, позволяющий увидеть различные феномены и стороны исторического процесса в их движении и изменении.

Теория локальных цивилизаций, наиболее глубоко и последовательно сформулированная А. Тойнби, дает специалисту возможность изучения сложных социальных систем, в качестве которых рассматриваются локальные цивилизации, в совокупности их элементов и циклов, где основным критерием смены циклов в историческом движении здесь считается культура.

Обновление теоретико-методологического арсенала, возросшее в западной исторической науке в середине и второй половине XX в., привело к пересмотру традиционных представлений об историческом процессе и возможностях его познания. Нововведения были связаны, в первую очередь, с деятельностью французской школы «Анналов» (М. Блок, Л. Февр, Ж. Дюби, Ж. Ле Гофф и др.)6. В поле зрения должен находиться конкретный познаваемый субъект в единстве его характеристик. Центральным понятием методологии школы «Анналов» становится менталъностъ или менталитет (более детально это понятие будет рассматриваться ниже). Традицию школы «Анналов» в отечественной науке поддержали Ю.М. Лотман, М.М. Бахтин, А .Я. Гуревич, Л.М. Баткин и др. В нашей стране эти наработки стали применяться с 80-х гг. XX в., однако, классическое антиковедение в России нечасто применяет данные категории (Ю.В. Андреев7).

Интерес к «субъективной стороне истории» выразился и в появлении микроистории. Долгое время специалисты занимались изучением макросистем: обществ и государств. Понять их эволюцию невозможно без изучения

4 Философское обоснование: Шпенглер О. Закат Европы. - В 2 тг. - М., 1998.

5 Применение к историческому процессу: Тойнби А. Дж. Постижение истории. — М., 1991; М., 2006. В 3 тт. и др. изд.

6 Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». - М.: Индрик, 1993; Рохас К. Критический подход к истории французских «Анналов». - М.: Кругъ, 2006.

1 Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. - СПб.: Алетейя, 1998.

микросистемы - социально-психологической природы человека древности и средневековья. В своем наиболее известном варианте микроистория сложилась в конце 70-х годов в Италии (К. Гинзбург8, Дж. Леви9) и Франции (Н. Земон Дэвис10, Э. Ле Руа Ладюри и др.). В Германии это направление развивается в рамках «истории быта и повседневности» (И. Кокка, Г.-У. Велер, В. Ульрих). Микроисторики стремятся сосредоточиться на конкретных, обозримых аспектах прошлого, раскрыть поведенческие альтернативы, выявить личный выбор, мотивы этого выбора, его последствия. Именно полнота подобных микроданных позволяет конкретно проследить и изменение индивида, и связь таких изменений с окружающей социальной средой11.

Аспект исследований, связанный с изучением человека, отражен также и в «истории повседневности». Главный предмет внимания здесь - повседневная жизнь простых людей, изменения в их жизни и в них самих вместе со временем и внутри временных отрезков. Ее сторонники стремятся проанализировать изменчивые восприятия, переживания, поведение людей, влияние на них общественных структур и процессов, их понимание этих структур и процессов12. В рамках этого направления ведутся исследования условий жизни, труда и отдыха (быта, условий проживания, рациона питания, способов лечения, социальной адаптации), а также факторов, влияющих на формирование сознания и норм поведения, культурные предпочтения т.д. подавляющего большинства населения в тот или иной исторический период.

8 Ginzburg С. Mikro-Historie: Zwei oder drei Dinge, die ich von ihr weiss // Historische Antropologie. KulturGesellschaft-Alltag. 1993. H.2, по. 1; Гинзбург К. Сыр и черви. - М., 2000 и др.

9 Levi G. On Microhistory // New Perspectives on Historical Writing. - Oxford, 1991. - P. 93-113.

10 Земон Дэвис H. Обряды насилия // История и антропология. Междисциплинарные исследования на рубеже XX-XXI веков. - СПб.: Алетейя, 2006. - С. 111-162 и др.

11 Бессмертный Ю.Л. Некоторые соображения об изучении феномена власти и о концепциях постмодернизма и микроистории // Одиссей. Человек в истории. 1995. - М., 1995. - С. 11-12; Олейников А. Микроистория и генеалогия исторического опыта // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. 2006 / Под ред. М.А. Бойцова, И.Н. Данилевского. - Вып. 8. - М., 2008. - С. 379-393.

12 Kocka J. Sozialgeschichte. - Goettingen, 1986. - S. 167.

«Интеллектуальная история», активно разрабатываемая в последние десятилетия в ИВИ РАН (альманах «Диалог со временем» и др.) и ряде других центров13 ставит в центр внимания деятельность и труды представителей интеллектуальной элиты различных обществ14, в т.ч. поздней античности. В нашем случае, идеи св. Иоанна Златоуста как раз и представляют собой пример такого рода.

В определенной степени нами используется также гендерный аспект, сквозь призму которого рассматривалось изменение морали и нравов женщин Ранней Византии15. В мировой науке есть достаточно большое количество разработок с применением данной методологии16.

Работа также опирается на теорию континуитета между античной и византийской эпохами17, концепцию Постклассического мира Поздней античности. Единственное пока отечественное исследование такого рода на материале Северного Причерноморья предпринял H.H. Болгов18.

В ходе работы мы также опирались как на методологически необходимые - на принцип историзма и на комплексный подход к источникам.

13 В том числе в БелГУ: Литовченко Е.В. «Последние интеллектуалы» позднеантичной эпохи: традиция и транзитивность. - Белгород, 2011.

14 Gilbert F. Intellectual History: Its Aims and Methods // Daedalus. № 100. 1971. - P. 85-97.

15 В России имеется пока лишь одно исследование такого рода применительно к эпохе Ранней Византии: Смирницких Т. В. Характер и специфика частной жизни женщины в Ранней Византии / Автореф. канд. дисс. - Ставрополь, 2009 (работа выполнена в БелГУ).

16 Arjava A. Women and Law in Late Antiquity. - Oxford, 1996; Beaucamp J. Le statut de la femme à Byzance (4e-7e siècle). - Paris, 1992 и др.

17 В отечественной византинистике ее сторонником был М.Я. Сюзюмов. В целом в советский период эта теория официально отвергалась, но не признать ее хотя бы частично фактически было невозможно. См.: «Мне кажутся несостоятельными попытки возрождать в новейшей литературе теорию континуитета античной и ранневизантийской культуры в целом... и отрицать глубокие различия между поздней античностью и ранней Византией... Речь должна идти не о континуитете, а об одной из важных типологических особенностей византийской культуры, которой было свойственно сохранение в больших, чем на Западе, масштабах античных традиций» (Удальцова З.В. Историко-философские воззрения светских авторов ранней Византии // Византийские очерки. - М., 1981. - С. 9-10).

18 Болгов H.H. Проблемы континуитета в контексте развития античной цивилизации в Северном Причерноморье (кон. III - VI вв.) / Автореф. докт. дисс. - Н. Новгород, 2003.

При подготовке данного диссертационного исследования нами использовались следующие методы19:

• сравнительно-исторический метод;

• метод системного анализа;

• структурно-диахронный метод;

• герменевтический метод;

• приём исторического описания;

• историко-генетический метод;

• типологический метод;

• метод интерпретации.

Сравнительно-исторический метод был использован нами при разработке процесса культурного континуитета между античностью и Ранней Византией в наиболее важных формах их взаимодействия и позволил выявить основные черты этого сложного процесса, который затронул не одно десятилетие в культуре поздней античности (Ранней Византии).

Метод системного анализа выявил особенности эволюции системы взглядов Иоанна Златоуста на поставленную проблему.

Структурно-диахронный метод использовался для изучения сущност-но-временных изменений исторической реальности, так как он отличается от синхронного (то есть одновременного) анализа, который имеет целью раскрыть неизменные в определённом хронологическом отрезке свойства исторической действительности.

Герменевтический метод применялся для осуществления анализа трудов Иоанна Златоуста с целью выявления его отношения к античному наследию и античным пережиткам в морали и нравах жителей империи.

Для раскрытия исторического контекста рассматриваемого времени мы использовали приём исторического описания.

19 См.: Ковалъченко И.Д. Методы исторического исследования. - М., 1987.

Нами был также использован историко-генетический метод, показывающий генезис и эволюцию основных рассматриваемых в диссертации явлений.

Типологический (классификационный) метод основан на классификации исторических явлений, событий, объектов; выявлении общего в единичном, поиске характерных признаков для определенных типов исторических событий. Классификация — это основа всех типов теоретических конструкций, со сложной процедурой установления причинно-следственных связей, которые связывают классифицируемые объекты. Данный метод дает возможность сопоставлять исторические явления по сходным параметрам.

Метод интерпретации. Интерпретация - одна из фундаментальных процедур мышления, процесс придания смысла и значения любым проявлениям социальной и природной действительности, включенных в мир культуры, объективированных в предметно-знаковой форме20. В процессе интерпретации исторических фактов, событий, явлений и процессов субъект познания восстанавливает, реконструирует прошедшую социально-историческую действительность.

Хронологические рамки работы охватывают ранневизантийский период, традиционно понимаемый как IV—VI вв., однако, для более объективного освещения процесса исторической эволюции рассматриваемых тенденций материал концентрируется вокруг более узких рамок - конца IV — V вв., времени от преодоления последствий юлиановских реформ и начала деятельности Иоанна Златоуста в Антиохии - до времени Анастасия, завершившего процесс оформления Ранней Византии накануне юстиниановской эпохи. Этот период, ранее считавшийся просто переходным (оформление «византинизма» относят обычно к VI - нач. VII вв.21), ныне обретает самостоя-

20 Агапов О.Д. Метод интерпретации в историческом познании / Автореф. канд. дисс. - М., 2000. - С. 15.

21 Haldon J.F. Byzantium in the Seventh Century. The Transformation of a Culture. - Cambr., 1990; Cameron, Averil. Continuity and Change in sixth-century Byzantium. - L., 1981.

тельное научное бытие22. Именно это незавершенное состояние и наиболее интересно для современного исследования.

Территориально-географические рамки исследования охватывают собственно Византию, т.е. ее столицу - Константинополь, так как именно там нашли наиболее характерное выражение все основные рассматриваемые нами феномены и тенденции, а также материалы из Египта, Сиро-Палестинского региона и других областей ранневизантийского мира, преимущественно относительно их крупнейших городов, для показа полифонии рассматриваемых процессов.

Среди источников по теме основное значение имеют сочинения св. Иоанна Златоуста23 как наиболее показательные в отношении христианизации номинальной и реальной, борьбы за искоренение языческих традиций в морали, нравах и повседневной жизни.

Наиболее важны сочинения: «О девстве» (Соч., т. 1, ч. 1, с. 475-574)24, «К молодой вдове (слово 1 и 2)» (Соч., т. 1, ч. 1, с. 575-604), «Слово к жившим вместе с девственницами» (Соч., т. 1, ч. 1, с. 415-445) и «Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами» (Соч., т. 1, ч. 1, с. 446-474), «Слово на Новый год» (Соч., т. 1, ч. 2, с. 447-459), «О Лазаре» (Соч., т. 1, ч. 2, с. 546-568; 569-581), «Беседы к антиохийскому народу О статуях» (Соч., т. 2, ч. 1, с. 3-482), «Против упивающихся и о Воскресении» (Соч., т. 2, ч. 1, с. 569-580), «Беседа о том, что должно избегать притворного и неистинного ви-

22 Собственно, вслед за А.Х.М. Джоунзом и авторами «Просопографии Поздней Римской империи», мы можем разделить Позднеантичную эпоху на три фазы: 1) IV век - век формальной христианизации; 2) конец IV

- V вв. - время реальной христианизации и изживания остатков язычества; 3) VI в. (иногда пролонгируют этот период до времени императора Ираклия в 1-й пол. VII в.) - окончательное оформление «византинизма»

- нового культурно-политического сплава, включавшего имперскую идею, сложившуюся систему взаимоотношений между императорской властью и церковью, ранневизантийский культурный синтез на основе победы реальной христианизации общества и глубоким усвоением достижений античной культуры в рамках первой рецепции античности (см. также: Лемерль П. Первый византийский гуманизм. - СПб., 2012).

23 Ioannes Chiysostomus. Opera omnia I IPG. - T. 47-64; Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. - Т. 1-12. - СПб., 1898; М., 2006.

24 Ссылки даются по последнему русскому изданию: Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. -М„ 2006.

да» (Соч., т. 2, ч. 2, с. 536-540), 17 «Бесед о браке» (Соч., т. 3, ч. 1, с. 259-516), «Письма разным лицам» (Соч., т. 3, ч. 2, с. 192-511), «Беседы на Книгу Бытия» (Соч., т. 4, ч. 1, с. 50-71), «Пять слов об Анне» (Соч., т. 4, ч. 2, с. 402414), «Три беседы о Давиде и Сауле» (Соч., т. 4, ч. 2, с. 453-473), «Беседы на слова пророка Давида «Не бойся, когда разбогатеет человек» (Пс. 48:17)» (Соч., т. 5, ч. 2, с. 97-124), «Толкования на пророка Исайю» (Соч., т. 6, ч. 1, с. 47-68), «На слова пророка Исайи» (Соч., т. 6, ч. 1, с. 469-481), «Беседа против оставивших Церковь и ушедших на конские ристания и зрелища» (Соч., т. 6, ч. 2, с. 94-101), «Толкования на св. Матфея евангелиста», «Беседы на Евангелие св. ап. Иоанна Богослова», «О цирке» (Соч., т. 8, ч. 2, с. 322-326), «Беседы на Деяния Апостольские», «Беседы на Послание к римлянам», «Порицание растлевающим дев Христовых» (Соч., т. 9, ч. 2, с. 586-591), «Беседы на I Послание к коринфянам», «Толкование на II послание к коринфянам».

Помимо сочинений Иоанна Златоуста важен блок произведений христианской богословской традиции, ориентированный именно на повседневное поведение, мораль и нравы, преимущественно частные, частно-семейные.

Учение Златоуста о морали и нравах опиралось на достаточно древнюю общехристианскую нормативную концепцию семьи, восходящую к Посланиям ап. Павла и Писаниям мужей апостольских25. У одного из мужей апостольских, св. Игнатия Богоносца, мы находим указание на основу брачного союза - живую и искреннюю любовь между супругами.

Принципиальный взгляд древней Церкви на существо и цель брачного союза мы видим в «Пастыре Ермы», сочинении апологета II в., относительно второго брака.

В слишком общих замечаниях о браке у св. Иустина Философа в «Диалоге с иудеем Трифоном» мы находим указание на то, что он прямо называет

25 Писания мужей апостольских. В русск. переводе, с введ. и примеч. проф. П. Преображенского. Изд. 2. СПб., 1895.-С.26.

прелюбодеянием новое супружество26. В этом положении, очевидно, утверждается больше, чем дается прямым смыслом слов св. Иустина.

Афинагор Афинский - один из апологетов II в., автор послания, написанного в 177 г. императору Марку Аврелию в защиту христианства («Прошение о христианах»). По его мнению, «цель брачного союза - деторождение»; также он неблагосклонно смотрит на второй брак27.

Более подробно мы встречаем понятия о существе и цели брачного союза у Феофила Антиохийского в «Послании к Автолику»28: Бог, чтобы показать таинство единства Божия, вместе сотворил жену и Адама для того, чтобы между ними была большая любовь.

Учение Минуция Феликса о браке очень кратко. Апология «Октавий» представляет собой диалог двух друзей Минуция - язычника Цецилия и христианина Октавия (в честь последнего она получила свое название). Каждый из них в своей речи старается утвердить превосходство своей религии и ложность религии противника, в доказательство чего приводится масса всевозможных доводов, но победа, как и следует ожидать, остается на стороне христианина, так как его сильные доводы язычник должен был признать убедительными для себя и потому сам обращается в христианство29.

Учение о браке и проистекающем отсюда бытовом поведении подвергается специальному рассмотрению в творениях Ранних Отцов Церкви -александрийских учителей - Климента и Оригена. Это было вызвано назревшими потребностями времени. Основа брачного союза, по Клименту, лежит в высшей, нравственной стороне человеческой природы, а именно в том возвышенном чувстве любви и глубокой привязанности, которое зарождается между супругами30. Ориген также полагает, что соединенные Богом должны

26 Писания мужей апостольских. В русск. переводе, с введ. и примеч. проф. П. Преображенского. Изд. 2. СПб., 1895.-С. 26.

27 Там же. - С. 92.

28 Там же. - С. 102.

29 Там же.-С. 102.

30 Климент Александрийский. Строматы. - В 3-х тт. - Т. 1. - СПб., 2004. - С. 46.

чувствовать и поступать так: мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь31.

Важнейшим для нашего исследования является сочинение св. Мефодия Патарского (Олимпийского) «Пир десяти дев или о девстве», написанное в форме подражания диалогу Платона «Пир». Содержание составляют произносимые несколькими девами похвалы девству (целомудрию). Текст завершается гимном Иисусу Христу. Сочинение представляет собой свод дони-кейской теологии и христианской доктрины.

Воззрения св. Отцов так называемого классического, золотого века христианской письменности (IV в.) заслуживают с нашей стороны большего внимания, так как в это время среди восточных христиан появилось достаточно широко распространившееся убеждение, что брак сам по себе или нечестив, или нежелателен, вследствие чего некоторые брачные пары разлучались между собой и удалялись от мира32.

Св. Василий Великий в сочинении «Беседа на некоторые псалмы» высказывает свой взгляд на брак и девство в следующих выражениях: «Человеколюбец Бог, пекущийся о нашем спасении, дал жизни человеческой двоякого рода направление, то есть супружество и девство, чтобы тот, кто не в состоянии вынести подвига девства, вступал в сожитие с женою, зная то, что потребуется от него отчет в целомудрии, святости и уподоблении тем, которые в супружестве и при воспитании детей жили свято»33.

Воззрения св. Григория Богослова на брак представляют немало интереса и важности, напоминая идеи Иоанна Златоуста. У них почти одни и те же мысли, сходный способ изложения; только у Богослова доминируют

31 Писания мужей апостольских. - С. 106.

32 См. Arjava, Antti. Women in the Christian Empire: Ideological Change and Social Reality // Studia Patrística. Vol. XXIV / ed. E.A. Livingstone. - Leuven, 1993. - P. 6-9.

33 Творения св. Василия Великого в 3 т. Исправл. пер. Московской духовной академии. - СПб., 1911. - С. 26.

краткость и сжатость, а у Златоуста - более широкое раскрытие, более подробный и глубокий анализ предмета1.

В высшей степени важное свидетельство о том, что церковная практика дозволяла супругу после расторжения брака по вине прелюбодеяния другого супруга вступать во второй брак, находится у Епифания Кипрского в его сочинении «Панарион» 2.

Весьма важна церковно-историческая традиция3, представленная сочинениями Евсевия Кесарийского (263-340 гг.), поставившего задачу в своей «Церковной истории»4 (10 книг) описать историю христианской Церкви, начиная от преемства апостолов до эпохи Константина I Великого. Для нашего исследования наиболее интересны заключительные книги 8 и 9, рассказывающие о начале IV в., так как сформированные тогда нормы и идеалы общественной и частной морали будут служить ориентиром и для времени конца IV - V вв.

Сократ Схоластик (380-439 гг.), будучи константинопольским адвокатом, написал «Церковную историю» 5 в 7 книгах о событиях с 305 г. по 439 г. г.

Эрмий Созомен (400-450 гг.), тоже адвокат, в «Церковной истории»6 в 9 книгах охватывает период с 324 г. по 423 г. и находится в сильной зависимости от Сократа. У него полезными оказались описания некоторых тради-

1 Gregorii Nasianseni Opera // PG. Т. 39-43; Gorgonia - oration by Gregory of Nazianzos // BHG 704; Mc Cauley, L.P. et al. Funeral Orations by Saint Gregory Nazianzen and Saint Ambrose. - Washington, D.C., 1953. - P. 101118; Григорий Богослов. Слово 8, надгробное Горгонии, сестре св. Григория Назианзина // Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Т. 1. - СПб., 1892. - С. 176188.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Агаркова, Юлия Николаевна, 2013 год

Список использованных источников и литературы

Источники

1. Antiochi Stratigi: Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима. - СПб., 1909.-32 с.

2. Athenagori Apologia: Афинагор. Предстательство за христиан / Пер. A.B. Муравьева // ВДИ. 1993. № 3-4.

3. Aurelius Augustinus. De Civitate Dei. - Lipsiae; Teubner Ferlag, 1909. - 902 p.; Августин Блаженный. О Граде Божием. - СПб.-К.: Алетейя, 2000. -В 2-х тт.

4. Cipriani Opera: Киприан Карфагенский. Об одежде девственниц // Творения Киприана. - К., 1888. - Т. 5. - С. 45-66.

5. Climenti Alexandrini Opera: Климент Александрийский. Педагог / Пер. Н. Корсунского. - Ярославль, 1890. - 348 е.; Климент Александрийский. Строматы: В 3 т. Книги I-III (с приложением греческих текстов). Издание подготовил Е.В. Афонасин. - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. - 544 е.; Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасётся / Пер. с древнегреч., вступ. ст., коммент. и указатель А.Ю. Братухи-на. - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. - 288 с.

6. Constitutions apostolicae: Постановления Апостольские. - Казань,

1864.

7. Epiphanii Cypris Opera: Епифаний Кипрский. Творения. В 6 ч. / Пер. Московской духовной академии. М., 1863 - 1888. - Т. 2. - С. 54-56; Панари-он. Ересь XVII // Творения св. Епифания Кипрского, в русск. перев. - М., 1880.

8. Eusebii Historia Ecclesiastica: PG. Тт. 19-24. Рус. пер.: Евсевий. Церковная история. - М., 1993. - 560 с.

9. Eusebiou tou Pamphilou, episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euris-komena panta I I Patrologia Graeca / ed. J.P. Migne. - T. 19-24. - Paris, 1857; Ев-севий Кесарийский. Церковная история. - М.: Амфора, 2007. - 491 с.

10. Evagrius: The Ecclesiastical History. - L., 1898; Евагрий Схоластик. Церковная история в 6 кн. / пер. В.И. Кривушина. - СПб.: Алетейя, 19992003. - 3 т.

11. Gregorii Nasianseni Opera // PG. Т. 39-43; Gorgonia - oration by Gregory of Nazianzos // BHG 704; Mc Cauley, L.P. et al. Funeral Orations by Saint Gregory Nazianzen and Saint Ambrose. - Washington, D.C., 1953. - P. 101-118; Григорий Богослов. Слово 8, надгробное Горгонии, сестре св. Григория Назианзина // Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Т. 1. - СПб., 1892. - С. 176 - 188.

12. Hieronimi Opera: Иероним. О сохранении девственности. - М., 2002. - 56 е.; Иероним Стридонский. Житие св. Иллариона // Палестинский патерик.-СПб., 1894.

13. Ieronimi Opera: Творения блж. Иеронима Стридонского, ч. I. Киев, 1879. Жизнь блаж. Иеронима; Иероним. О сохранении девственности / Пер. B.C. Дурова. - СПб, РХГИ. 1997.

14. Ioannes Chrysostomus. Opera omnia // PG. - Тт. 47-64; Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. - Тт. 110. - СПб.: Изд. СПбДА, 1898; М., 2006.

15. Libanius' Selected Works. - L., 1977. V. I-III; Либаний. Творения. -Казань, 1916.-2 т.

16. Marcellini Comitis Chronicon / Ed. Th. Mommsen // MGH. AA. XI. - P. 37-108; Марцеллин Комит. Хроника / Пер. Н.Н. Болгова, Д.В. Суровенкова. -Белгород, 2010.-230 с.

17. Marcus Diaconis. Vita Porphirii. - Paris, 1930. - 234 p.; Марк Диакон. Житие Порфирия Газского. - М., 2002. - 126 с.

18. Methodii Patarensis: Мефодий Патарский. Пир десяти дев, или О девстве // Святый Мефодий епископ и мученик, отец церкви III века. Полное

собрание его творений / Пер. под ред. Е. Ловягина. - СПб.: Изд. И.Л. Тузова, 1905. - 290 с. (репринт: Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. -М.: Паломник, 1996 (отд. пагинация).

19. Palladii Dialogus de vita S. Johannis Chrysostomi. - P.-Cambr., 1928; Диалог Палладия, en. Еленопольского, с Феодором, римским диаконом, повествующий о житии блаж. Иоанна, еп. Константинопольского, Златоуста / Пер., вступ. ст., комм. A.C. Балаховской. - М.: ИМЛИ РАН, 2002. - 247 с.

20. Palladii Helenopolitani Historia Lausiaca: Палладий. Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов. - М.: Изд. Донского монастыря, 1992.-212 с.

21. Philostorgius. Historia Ecclesiastica. - Berlin, 1972; Филосторгий. Сокращение «Церковной истории» // Церковные историки IV-V веков. - М., 2007. - С. 189-264, 520-585.

22. Procopius Caesariensis. Werke. - В., 1970; Прокопий Кесарийский. История войн Юстиниана. - СПб., 2000 и др. изд.; Прокопий. Тайная история. -М., 1996.

23. Recherches sur la chronique de Jean Malalas. Vol. I. - Paris, 2004. - 206 p.; vol. II. - Paris, 2006. - 288 p.

24. Socrates. Historia Ecclesiastica. - Leipzig-Berlin, 1960; Сократ Схоластик. Церковная история. - M.: РОССПЭН, 1996. - 368 с.

25. Sozomen. Historia Ecclesiastica. - Leipzig, 1960; Эрмий Созомен. Церковная история. - СПб.: типография Фишера, 1851. - 636 с.

26. Synesii Cirenis Opera: Синезий Киренский. Полное собрание творений. Т. 1. - СПб.: Свое издательство, 2012. - 568 с.

27. Tertulliani Opera: Тертуллиан, Квинт Септимий Флорент. Избранные сочинения. / Пер. И. Маханькова, Ю. Панасенко, А. Столярова, Н. Ша-бурова, Э. Юнца. Сост. и общ. ред. A.A. Столярова. - М.: Прогресс-Культура,

1994.-444 с.

28. The Chronicle of John Malalas. - Melbourn, 1986. - 248 p.

29. Theodoret. Historia Ecclesiastica. - Leipzig, 1954; Феодорит Киррский. Церковная история / с прим. М.А. Тимофеева. - М.: Росспэн, 1993. - 240 с.

30. Theodosiani libri XVI / Ed. Th. Mommsen. - В., 1962. - 886 p.; Законодательные памятники административной и финансовой политики Ранней Византии. Ч. 1: период 364-491 гг. [из Кодекса Феодосия и Юстиниана] / Пер. и комм. В.В. Серова. - Барнаул: АзБука, 2004. - 544 с.

31. Vasilii Magni Opera: Творения св. Василия Великого в 3 тт. / Ис-правл. пер. Московской духовной академии. - СПб.: Сойкин. 1911. - 320 с.

32. Viris apostolicorum Opera: Писания мужей апостольских / В русск. переводе, с введ. и примеч. проф. Петра Преображенского. Изд. 2. - СПб., 1895.-480 с.

33. Vita Sancti Ioannis Chrysostomis: Древние жития святителя Иоанна Златоуста. - М.: ПСТГУ, 2007. - 528 с.

34. Vitae sanctorum: Византийские легенды. - М., 1996 и др. изд.

35. Zosimus. Historia nova. - San Antonio, 1967; Зосим. Новая история. -Белгород, 2010.-340 с.

36. Эклога. - М., 1965. - 322 с.

Исследования

1. Аверинцее, С. С. На границе цивилизаций и эпох: вклад восточных окраин римско-византийского мира в подготовку духовной культуры европейского средневековья // Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. - М.: Наука, 1985. - С. 5-20.

2. Аверинцее, С. С. От античности к Средневековью (V-VI вв.). - М.: Наука, 1984.-Т. 2.-449 с.

3. Агапит, иеромонах. Жизнь Иоанна Златоуста. -М., 1874.-212с.

4. Агапов, ОД. Метод интерпретации в историческом познании / Ав-тореф. канд. дисс. -М., 2000. - 16 с.

5. Азарееич, Д.И. Античный мир и христианство. - Ярославль: Тип. Г. В. Фальк, 1880.-85 с.

6. Азарееич, Д.И. История византийского права. - Ч. 1-2. - Ярославль, 1876-1877.

7. Алфионов, Я.И. Император Юлиан и его отношение к христианству. - M.: URSS, КД ЛИБРОКОМ, 2011. - 472 с.

8. Аман, А.Г. Повседневная жизнь первых христиан. 95-197 гг. - М.: Молодая гвардия, 2003. - 322 с.

9. Бажанов, М. Св. Иоанн Златоуст и его пастырская деятельность в Антиохии. - Казань, 1907. - 212 с.

10. Барабанов, Н.Д. Благочестивые заклания. Традиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии // ВВ. 63 (88). 2004.-С. 89-113.

11. Барабанов, Н.Д. Византийские филактерии. Специфика арсенала // АДСВ. 33. 2002. - С. 214-227.

12. Барабанов, H Д. Византийские филактерии и проблема «народной религиозности»: историографический аспект // Власть, общество и церковь в Византии. - Армавир, 2007. - С. 231-238.

13. Безобразов, П.В. Очерки византийской культуры. - Пг.: Огни, 1919. -179 с.

14. Беляев, Н.М. Украшения позднеантичной и ранневизантийской одежды // Seminarium Kondakovianum. 4. - Praha, 1926. - С. 201-226.

15. Бибиков, M.B. К проблеме историзма византийской агиографии // Византийские очерки. - М., 1996. - С. 50-55.

16. Боброва, Е.Ю. Основы исторической психологии. - СПб., 1997. -

265 с.

17. Болгов H.H. Зосим - последний античный историк // Вопросы истории. 8. 2006.-С. 157-166.

18.Болгов, H.H. Античные письменные источники. Греция. - Ч. 1-2. -Белгород: БелГУ, 1999-2000. - 130, 80 с.

19.Болгов, H.H. Античные письменные источники. Рим. - Белгород: БелГУ, 1999.-96 с.

20. Болгов, H.H. Аскетический идеал частной жизни женщины в Ранней Византии // Кондаковские чтения - И. Проблемы культурно-исторических эпох. - Белгород: БелГУ, 2008. - С. 200-204 и др.

21. Болгов, H.H. Власть и общество в эпоху поздней античности (к постановке проблемы) // Власть, человек, общество в античном мире. - М.: ИВИ РАН, 1997.-С. 161-167.

22. Болгов, H.H. Культурный континуитет в Северном Причерноморье IV-VI вв. - Н. Новгород: ННГУ, 2002. - 150 с.

23. Болгов, H.H. Поздняя античность: история и культура. - Белгород: БелГУ, 2009. - 88 с.

24. Болгов, H.H. Проблемы континуитета в контексте развития античной цивилизации в Северном Причерноморье (конец III - VI вв.) / Автореф. докт. дисс. - Н. Новгород, 2003. - 32 с.

25. Болгов, H.H. Эволюция позднеантичного костюма в Северном Причерноморье как проявление культурного континуитета И Болгов, H.H. Северное Причерноморье позднеантичного времени: проблемы истории и археологии. - Белгород: БелГУ, 2002. - С. 173-179.

26. Болгов, H.H., Литовченко, Е.В., Смирницких, Т.В. Поздняя античность: специфика эпохи и новые подходы к изучению // Гуманитарная наука в современной России: состояние, проблемы, перспективы развития: материалы IX регион, науч.-практ. конф. РГНФ: в 2 тт. - Белгород, 2007. - Т.1. - С. 47.

27. Болгов, H.H., Смирницких, Т.В., Сбитнева, Ю.Н Частная жизнь женщины в Ранней Византии. - Белгород: БелГУ, 2009. - 170 с.

28. Болгов, H.H., Сбитнева, Ю.Н., Будаева, Н.С. История одежды и костюма в Византии. - Белгород: БелГУ, 2009. - 96 с.

29. Болотов, В.В. Лекции по истории древней церкви. - В 4 т. - М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. - 288, 432, 534, 266 с.

30. Брендле, Р. Иоанн Златоуст: проповедник, епископ, мученик. - М.: ББИ св. ап. Андрея, 2008. - 210 с.

31. Буассье, Г. Падение язычества. - М., 1892. - 652 е., (репринт СПб: Петрополис, 1998).

32. Буданова, В.П. Варварский мир на рубеже античности и средневековья. - Автореф. дисс. ... докт. ист. наук. - М., 1994. - 28 с.

33. Бычков, В.В. Византийская эстетика. -М.: Мысль, 1977. - 432 с.

34. Бычков, В.В. Эстетика поздней античности. - М.: Наука, 1981. - 325

с.

35. Валъденберг, В.Е. Государственное устройство Византии до конца VII века. - СПб., 2008. - 224 с.

36. Васильев, A.A. История Византии. - Тт. 1-2. - СПб.: Алетейя, 1998. -564, 458 с.

37. Васильев, H.A. Проблема падения Западной Римской империи и античная цивилизация. - Казань, 1921. - 246 с.

38. Ващева, И.Ю. Концепция поздней античности в современной исторической науке // Вестник ННГУ им. Н.И. Лобачевского. Серия История. 2009. №6(1). -С. 220-231.

39. Ващева И.Ю. Феномен «Церковных историй» в эпоху поздней античности / Автореф. докт. дисс. - Белгород, 2013. - 47 с.

40. Ващева, И.Ю. Кесария Палестинская в III - первой половине VII вв. // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия История. Вып. 1(4). - Н. Новгород, 2005. - С. 13-25.

41. Ващева, И.Ю. Образование в Кесарии Палестинской в III - первой половине VII вв. // Актуальные проблемы исторической науки и творческое наследие С.И. Архангельского. - Н. Новгород, 2005. - С. 72-80.

42. Ведешкин, М.А. Языческая оппозиция христианизации восточно-римского города (на примере Газы Палестинской) // Научные ведомости БелГУ. Серия История. Политология. Экономика. Информатика. - № 1(144). Вып. 25. - Белгород, 2013. - С. 11-18.

43. Византийский словарь. - В 2 т. - СПб.: РХГА, Амфора, изд. Олега Абышко, 2011. - 574, 592 с.

44. Вольфрам, X. Готы. - СПб.: Наука, Ювента, 2003. - 654 с.

45. Герцберг, Г.Ф. История Византии. - М.: Солдатенков, 1897. - 674 с.

46. Гиббон, Э. История упадка и разрушения Римской империи. - М.: Терра, 1997.-Т. 4.-654 с.

47. Гийу, А. Византийская цивилизация. - Екатеринбург: У-Фактория, 2005. - 622 с.

48. Говядовский И. Учение Св. Иоанна Златоуста о собственности // Душеполезное чтение. 1906. Ч. III, ноябрь, с. 412-428; декабрь, с. 523-543; 1907. Ч. I. С. 101-113, 196-208, 372-388, 605-613.

49. Гольцева, O.E. Светские и духовные образовательные центры в Ранней Византии (IV-VII вв.) // Наш Анабасис. - Вып. 2. - Н.Новгород: ННГУ, 2005.-С. 22-27.

50. Горайко, A.B. О духовенстве Константинополя на примере деятельности архиепископа Иоанна Златоуста (397/8-404 гг.) // Мир Византии. - Белгород: БелГУ, 2007. - С. 57-63.

51 .Горайко, A.B. О значении проповеди Церкви в жизни ранневизан-тийского полиса на примере деятельности Иоанна Златоуста // Древности. 2006-2008. - Харьков: ХИАО, 2008. - С. 95-107.

52.Грабар, А. Император в византийском искусстве. - М.: Ладомир, 2000. - 400 с.

53. Гребенников, И.В. Основы семейной жизни. - М.: Просвещение, 1991.-352 с.

54. Грегоровиус, Ф. История города Афин в средние века. - М.: Альфа-книга, 2009. - 1062 с.

55. Григоревский, М. Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. - М.: Локид-пресс, Патмос, 2007. - 288 с.

56. Гроссу, Н., свящ. Основной характер проповеди св. Иоанна Златоуста.-К., 1907.- 155 с.

57. Грыжанкова, М.Ю. Иоанн Златоуст в социуме Ранней Византии и России. - Саранск, 2002. - 188 с.

58. Гуревич, А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». - М.: Индрик, 1993.-328 с.

59. Дагрон, Ж. Император и священник. - СПб.: ФФ СПбГУ, Нестор-История, 2010.-480 с.

60. Джоунз, А.Х.М. Падение античного мира. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.-512 с.

61 .Дилъ, Ш. Византийские портреты. - М.: Мысль, 1996. - 466 с.

62. Диль, Ш. Основные проблемы византийской истории. - М.: Гос. изд. иностр. лит., 1947. - 184 с.

63. Доброклонский, А. Александрийская образованность как сфера благоприятствующая происхождению христианской Александрийской школы // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 4.1. - М., 1880. - С. 220-258.

64. Доддс, Э.Р. Язычник и христианин в смутное время: Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина. -СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2003. - 320 с.

65.Дюпуи, Е. Проституция в древности. - Кишинев: Логос, 1991. - 214

с.

вб.Дюшен, Л. История древней Церкви. Т.2. - М., 1912. - 346 с.

67. Ельницкий, Л.А. Византийский праздник Брумалий и римские сатурналии // Античность и Византия. - М., 1975. - С. 340-350.

68. Епифанович, С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. -М.: Вокресение, 1996. - 178 с.

69. Зарин, С. Аскетизм по православно-христианскому учению. - М., 1996.-648 с.

70. Зелинский, Ф.Ф. Древнегреческая религия. - К.: Синто, 1993. - 110

с.

71. Иеаницкая, Я.Ю. Христианизация позднеантичното общества в контексте внешних репрезентаций / Автореф. канд. дисс. - Белгород, 2011. 28 с.

72. Иеаницкая, Я.Ю., Болгов, Н.Н. Античные памятники Константинополя. - Белгород: БелГУ, 2011. - 84 с.

73. Иванов, С.А. Византийское миссионерство. -М., 2003. - 375 с.

74. История Византии. - Т. 1. - М.: Наука, 1967. - 455 с.

75. История женщин на Западе: в 5 тт. Т. I: От древних богинь до христианских святых / Под ред. Ж. Дюби, М. Перро. - СПб.: Алетейя, 2005. -600 с.

76. Каждан, А.П. Византийская культура. - СПб.: Алетейя, 1997. - 334

с.

77. Казаков, М.М. Христианизация Римской империи в IV веке. - М., 2003.- 180 с.

78. Казенина, Е.Т. В поисках «исторического» Златоуста (к вопросу об источниках) // Вопросы культурологии: Сборник аспирантских работ. - М.: ГАСК, 1999.-С. 78-84.

79. Казанина-Пристанскова, Е.Т. Золотые уста. Жизнь и труды Иоанна Златоуста. - Ровно: Живое слово, 2003. - 224 с.

80. Казанский, П. С. История православного монашества на Востоке. -М.: Паломникъ, Воскресеше, 2000. - В. 2-х тт. - 464, 608 с.

81. Каплан, М. Золото Византии. - М., 2002. - 176 с.

82. Карсавин, Л.П. История европейской культуры. Т. I: Римская империя, христианство и варвары / Пер. с лит. Т. Алекнене; науч. ред., библиография А. Клементьева. - СПб.: Алетейя, 2003. - 336 с.

83. Карсавин, Л.П. Римская империя. Христианство и варвары. - СПб., 2003.-335 с.

84. Карсавин, Л.П. Святые отцы и учители Церкви. - М., 1994. - 176 с.

85. Козаржевский, А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. - М.: МГУ, 1985. - 146 с.

86. Колпакова, Г.С. Искусство Византии. Т. 1. - СПб.: Амфора, 2004. -

524 с.

87. Кондаков, Н.П. Византийские церкви и памятники Константинополя.-М„ 2006.-424 с.

88. Корелин, М.С. Падение античного миросозерцания. Культурный кризис в Римской империи. - СПб.: Изд. дом. «Коло», 2005. - 192 с.

89. Костогрызова, Л.Ю. Правовое положение женщины в Византии // Российский юридический журнал. 2001. - № 3 (31). - С. 93-98.

90. Краутхаймер, Р. Три христианские столицы. - М.-СПб., 2000. - 192

с.

91 .Кривушин, И.В. Ранневизантийская церковная историография. -СПб., 1998.-200 с.

92. Кулаковскш, Ю.А. История Византии. - В 3 тт. - СПб., 1996.

93. Культура Византии. IV - первая половина VII вв. - М.: АН СССР, 1984.-723 с.

94. Курбатов, Г.Л. История Византии (историография). - Л.: ЛГУ, 1975.-346 с.

95. Курбатов, Г.Л. История Византии. - М.: Высшая школа, 1984. - 207

с.

96. Курбатов, Г.Л. Основные проблемы внутреннего развития византийского города в IV-VII вв. (Конец античного города в Византии). - Л., 1970.-212 с.

97. Курбатов, Г.Л. Ранневизантийские портреты (К истории общественно-политической мысли). - Л.: ЛГУ, 1991. - 272 с.

98. Курбатов, Г.Л. Ранневизантийский город (Антиохия в IV в.). - Л.: ЛГУ, 1962.-286 с.

99. Курбатов, Г.Л. Ранняя Византия IV-VII вв. - позднеантичное общество? // Вестник СПбГУ. Сер. 2. Вып. 2. 2001. - С. 3-20.

100.Лазарев, В.Н. История византийской живописи. - М.: Искусство, 1986.-326 с.

101 .Лебедев, А.П. Церковно-исторические повествования из давних времен христианской Церкви. - СПб.: Изд. Олега Абышко, 2004. - 288 с.

102.Лебедева, Г.Е. Социальная структура ранневизантийского общества (по данным кодексов Феодосия и Юстиниана). - Л.: ЛГУ, 1980. - 122 с.

103. Лемерль, П. Первый византийский гуманизм. — СПб.: Свое издательство, 2012. - 490 с.

104. Липшиц, Е. Э. Очерки истории византийского общества и культуры VII -1 пол. IX вв. - М.-Л.: Наука, 1961. - 455 с.

105. Липшиц, Е.Э. Право и суд в Византии в IV-VIII вв. - Л.: Наука, 1976.-231 с.

106.Литаврин, Г.Г. Как жили византийцы. - СПб.: Алетейя, 1997. -

192 с.

107. Лопухин, А. Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского // Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. 1. Кн. 1. - М.: Русская миссия, 2006. - С. 3-104.

108. Лопухин, А.П. Св. Иоанн Златоуст как проповедник человеколюбия и милостыни // Христианское чтение, янв.-февр. 1897. - С. 24-48; 242-260.

109. Любарский, Я.Н. Византийские историки и писатели. - СПб.: Алетейя, 1999.-382 с.

110.Ляпустина, Е.В. Поздняя античность - общество в изменении // Переходные эпохи в социальном измерении. История и современность. - М., 2002.-С. 31-46.

111. Ляховская, О. В. Готская инфильтрация как неудачный пролог ранневизантийского мультикультурализма // Каразшсью читання (юторичш науки). - Харгав, 2011. - С. 61-62.

112. Ляховская, О.В. Готские монахи-миссионеры из Константинополя на рубеже IV-V вв. // 1сторичш етюди. - Вип. 3. - Дншропетровськ, 2011. - С. 46-48.

113. Ляховская, О.В. Готы в Византии на рубеже IV-V вв.: пролог мультикультурной империи // Белгородский диалог - 2011. - Белгород, 2011. -С. 52-53.

114. Ляховская, О.В. Мятеж Гайны 399-400 гг. и роль Иоанна Златоуста в его подавлении // Белгородский диалог - 2011. Проблемы российской и всеобщей истории. - Белгород, 2011. - С. 44-47.

115. Ляховская, О.В. Мятеж Гайны 399-400 гг. Роль Иоанна Златоуста в его ликвидации // 1сторична наука на початку XXI столггтя: проблеми, ми-нуле, сучасшсть, перспективи. - Херсон, 2011. - С. 14-19.

116. Ляховская, О.В., Болгов, H.H. Готская миссионерская школа начала V в. из монастыря Промота в Константинополе // Ученые записки исторического факультета БелГУ. - Вып. 2. - Белгород, 2010. - С. 55-58.

117. Муравьева, М.Г. Тендерная история в российском ВУЗе: нужна ли она? // Тендерная история: pro et contra: Межвузовский сборник дискуссионных материалов и программ. - СПб.: Нестор, 2000. - С. 3-20.

118. Нок, АД. Обращение. Старое и новое в религии от Александра Великого до Блаженного Августина. - СПб., 2011. - 352 с.

119. Огнев, А., диакон. Система образования в Византийской империи. - Белгород: БелГУ, 2007. - С. 116-121.

120. Олейников, А. Микроистория и генеалогия исторического опыта // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. 2006 / Под ред. М.А. Бойцо-ва, И.Н. Данилевского. - Вып. 8. - М., 2008. - С. 379-393.

121. Острогорский, Г. История византийского государства. - М.: ДАРЪ, 2011.-896 с.

122. Пантелеев, А.Д. Античная религия в сочинениях христианских апологетов // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. Вып. 6. - СПб., 2007. - 280 с.

123. Панченко, Б. О «Тайной истории» Прокопия // Византийский временник (ВВ). 1895. Т. 2. - С. 24-57, 340-371; 1895. Т.З. - С. 96-117, 300-316, 460-527; 1897. Т. 4. - С. 402-521.

124. Поляковская, М.А., Чекалова, A.A. Быт и нравы в Византии. -Свердловск: УрГУ, 1989. - 222 с.

125. Попов, И.В. Святой Иоанн Златоуст и его враги. - Сергиев Посад, 2004. - С. 330-367.

126. Попова, Т.В. Античная биография и византийская агиография // Античность и Византия. - М.: Наука, 1975. - С. 218-266.

127. Прозоров, Г. Св. Иоанн Златоуст. Значение его в истории церкви. -Киев, 1902.- 165 с.

128. Пушкарева, H.JI. Тендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы в системе исторических наук. - М., 1999. - 128 с.

129. Пюш, Э. Св. Иоанн Златоуст и нравы его времени. - СПб., 1897. -

228 с.

130. Райе, Д. Византийцы: наследники Рима. - М.: Центрполиграф, 2003.-206 с.

131 .Райе, Т. Византия: быт, религия, культура. - М.: Центрполиграф, 2006. - 256 с.

132. Ранн, А. Св. Иоанн Златоуст и семейная жизнь его времени // Христианское чтение. 1895. № 3-4. - С. 227-236.

133. Репина, Л.П. Женщины и мужчины в истории: Новая картина европейского прошлого. -М: РОССПЭН, 2002. - 352 с.

134. Розенталъ, H.H. Религиозно-политическая идеология Зосима // Древний мир: сборник статей в честь академика В.В. Струве. - М., 1962. - С. 611-617.

135. Романютенко, Е.В. Некоторые аспекты изучения византийской житийной литературы в отечественной и зарубежной историографии // Наш Анабасис. Вып. 1. - Н. Новгород, 2003. - С. 44-52.

136. Рохас, К. Критический подход к истории французских «Анналов». -М.: Кругъ, 2006.-336 с.

137. Рудаков, А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. - СПб.: Алетейя, 1997. - 304 с.

138. Рудоквас, A.C. Очерки религиозной политики Римской империи времени императора Константина Великого. - СПб., 2001 [Электронный ресурс] http://centant.spbu.ru/aristeas/monogr/rudokvas/rudO 10.htm

139. Самуткина, JI.A. Концепция истории в «Хронографии» Иоанна Малалы. - Иваново, 2001. - 143 с.

140. Селунская H.A. «Late Antiquity»: историческая концепция, историографическая традиция и семинар «Empires unlimited» // ВДИ. 2005. № 1. -С. 189-201.

141. Селунская, H.A. Осень Средневековья и Поздняя античность: как антиковеды с медиевистами историю делили // Диалог со временем. 13. 2004. -С. 212-228.

142. Семичева, Е.А. Образ Другого в культуре Поздней античности: к постановке проблемы // Средиземноморский мир в античную и средневековую эпохи: кросс-культурные коммуникации в историческом пространстве и времени. XIII чтения памяти профессора Н.П. Соколова. - Н. Новгород, 2012. - С. 70-73,

143. Сидоров, А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. - М.: Наука, 1998. - 234 с.

144. Силъвестрова, E.B. Lex Generalis. Императорская конституция в системе источников Греко-римского права V-X вв. н.э. - М., 2007. - 312 с.

145. Скворцев, К.И. Философия отцов и учителей Церкви. - Киев: Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2007. - 472 с.

146. Сорочан, С.Б. Византия IV-IX вв.: этюды рынка. Структуры механизмов обмена. - Харьков: Майдан, 2000. - 400 с.

147. Сорочан, С.Б. Византия: парадигмы быта, сознания и культуры. -Харьков: Майдан, 2011. - 952 с.

148. Сорочан, С.Б. Порни. О профессиональной проституции в Византии IV-IX вв. как сфере рынка торговли и услуг // Древности. 2012. - Харьков, 2012.-С. 69-75.

149. Сорочан, С.Б. Ремесло медиевиста. Основы научно-исследовательской работы. - Харьков, 2013. - 172 с.

150. Спасский, A.A. Эллинизм и христианство: История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством за раннейший период христианской истории. - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. -359 с.

151. Сюзюмов, М.Я. Византийские этюды. - Екатеринбург: УрГУ, 2002. -216с.

152. Тойнби, А. Дж. Постижение истории. - СПб.: Изд-во Олега Абышко. - В 3 тт. - СПб., 2006. - 566, 586, 432 с.

153. Тьерри, А. Святой Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия. - М., 1884.-234 с.

154. Удалъцова, З.В. Византийская культура. - М.: Наука, 1988. - 322 с.

155. Удалъцова, З.В. Идейно-политическая борьба в Ранней Византии (по данным историков IV-VII вв.). - М.: Наука, 1974. - 352 с.

156. Успенский, Ф.И. История Византийской империи. - В 3 тт. - М.,

1998.

157. Фаррар, Ф.В. Жизнь и труды Св. Отцов и учителей Церкви. Очерки церковной истории в биографиях / Перев. с англ. А.П. Лопухина. - СПб., 1891.-654 с.

158. Федоренкова, Е.В. Бедность и богатство в позднеантичном социуме (по сочинениям Иоанна Златоуста) // Кондаковские чтения - III. - Белгород: БелГУ, 2010.-С. 182-188.

159. Харченко, Ю.В. Социально-политическая эволюция римского общества во 2-й пол. IV в. (по данным Аммиана Марцеллина). Автореф. канд. дисс. - Белгород, 2012. - 28 с.

160. Чекалова, A.A. Образ византийской аристократки конца V - начала VI в. (Юлиана Аниция и ее эвергетическая деятельность) // Мир Александра Каждана. СПб., 2003. - С. 138-149.

161. Чекалова, A.A. Прокопий Кесарийский: личность и творчество // Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. - СПб.: Алетейя, 1998. - С. 345-373.

162. Человек в мире чувств. Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала нового времени / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. - М., 2000. - 422 с.

163. Черетаев, A.A. Византия эпохи Юстиниана. - М.: Вече, 2005. - 456

с.

164. Чехановец, Я.М. «Marnas victus est a Christo». К вопросу о христианизации древней Газы // Мнемон. 5. - СПб., 2006. - С. 421-456.

165. Читти, Д. Град Пустыня. Введение в изучение египетского и палестинского монашества в христианской империи. - СПб.: Библиополис, 2007. - 320 с.

166. Шафф, Ф. История христианской церкви. - Т.2. Доникейское христианство. 100-325 гг. - СПб., 2007. - 590 с.

167. Шафф, Ф. История христианской церкви. III. Никейское и после-никейское христианство. 311-590 г. по Р.Х. - СПб.: Библия для всех, 2007. -688 с.

168. Шпенглер, О. Закат Европы. - В 2 тт. - М.: Мысль, 1998. - 654, 589

с.

169. Эюпова, Д.Г. Гетеризм в Ранней Византии // Классическая и византийская традиция 2010. - Белгород, 2010. - С. 67-70.

170. Эюпова, Д.Г. Джиллиан Кларк и ее книга «Женщины в Поздней античности: языческий и христианский образы жизни» // Классическая и византийская традиция. 2012. - Белгород, 2012. - С. 164-169.

171. Эюпова, Д.Г. Питер Браун и его концепция тела, пола и секса в поздней античности («тело и общество: мужчины, женщины и сексуальное воздержание в раннем христианстве») // Научные ведомости БелГУ. Серия История. Политология. Экономика. Информатика. - № 7(102). Вып. 18. -Белгород, 2011. - С. 72-80.

172. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991. —

456 с.

173. Abrahamse, D. Hagiographie Sourses for Byzantine Cities. - Ann Arbor, 1967.-390 p.

174. Albert, Gerhard. Goten in Konstantinopel. Untersuchungen zur oströmischen Geschichte um das Jahr 400. - Paderborn, 1984. - 246 p.

175. Archer, Léonie J. The Role of Jewish Women in the Religion, Ritual and Cult of Graeco-Roman Palestine // Images of Women in Antiquity / ed. Averil Cameron and Amélie Kuhrt. - L., 1983. - P. 73-287.

176. Arjava, Antti. Paternal Power in Late Antiquity // J. of Roman Studies. 88. 1998. - P. 147-165.

177. Arjava, Antti. Women and Law in Late Antiquity. - Oxford, 1996. -

328 p.

178. Arjava, Antti. Women in the Christian Empire: Ideological Change and Social Reality // Studia Patristica. Vol. XXIV / ed. E.A. Livingstone. - Leuven, 1993.-P. 6-9.

179. Athanassiadi, P.; Frede, M. Pagan Monotheism in Late Antiquity. -Oxford: University Press, 1999. - 412 p.

180. Bagnall, R. Egypt in Late Antiquity. - Princeton, 1993. - 544 p.

181. Bagnall, R. Women, Law and Social Realities in Late Antiquity: A Review Article (Beaucamp) // Bull, of the Amer. Society of Papyrologists. 32. 1995. -P. 65-86.

182. Bagnall, R. Women's Letters from Ancient Egypt, 300 ВС - 800 AD. -Ann Arbor, 2006. - 246 p.

183.Beaucamp, Joëlle. Femmes, patrimoines, norms a Byzance. - Paris, 2010. - XLIX, 558 p.

184. Beaucamp, Joëlle. La situation juridique de la femme à Byzance // Cahiers de civilisation médiévale. 20. 1977. - P. 145-176.

185. Beaucamp, Joëlle. Le statut de la femme à Byzance (4e-7e siècle): II: Les pratiques sociales (Trav. et mém. du Centre de recherche d'histoire et civilisation de Byzance, monogr. 6). - Paris, 1992. - 328 p.

186. Belayche, N. Pagan Festivals in Fourth-Century Gaza // Christian Gaza in Late Antiquity. - Leiden; Boston: Brill, 2004. - P. 5-22.

187. Bibliography on Women in Byzantium / ed. Thalia G. Petersen. -Wooster, 1994.-422 p.

188. Bitton-Ashkelony, B. Christian Gaza in Late Antiquity. - Boston, 2004. -286 p.

189. Bowersock, G. Hellenism in Late Antiquity. - Ann Arbor, 1990. - 320

P-

190. Bowersock, G. Empires in Collision in Late Antiquity. - Waltham, Mass.: Brandeis University Press; Historical Society of Israel, 2012. - 138 p.

191. Brehier, L. Le monde byzantine. - Vol. 1. Vie et mort de Byzance. - P.: A. Michel, 1947.-602 p.

192. Broek, R. van den. Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity. - Leiden: Brill, 1996. - 348 p.

193. Brown, P. Late Antiquity // A History of Private Life. Vol. I: From Pagan Rome to Byzantium / ed. P. Veyne. - Cambridge, Mass. 1987. - 236 p.

194. Brown, P. Power and Persuasion in Late Antiquity. Towards a Christian Empire. - Madison, 1992. - 182 p.

195. Brown, P. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. - New York, 1988. - 478 p.

196. Brown, P. The Making of Late Antiquity. - L., 1978. - 256 p.

197. Brown, P. The World of Late Antiquity. AD 150-750. - L., 1971. - 354

P.

198. Bullough, Vern L. Byzantium and Eastern Orthodox Christianity // Sexual Variance in Society and History. - Chicago: Univ. of Chicago Press, 1976. -P. 317-346.

199.Burkert, W. Greek Religion. - Cambridge: Harvard University Press, 1985.-480 p.

200. Bury, John Bagnall. History of the Later Roman Empire. - Macmillan & Co., Ltd., 1923.-400 p.

201. Cameron, A. Barbarians and Politics at the Court of Arcadius. - Berkeley, 1993.-364 p.

202. Cameron, A. Continuity and Change in sixth-century Byzantium. - L., 1981.-378 p.

203. Cameron, A. Early Christianity and the Discourse of Desire // Women in Ancient Societies: An Illusion of the Night / ed. L.J. Archer, S. Fischler & M. Wyke.-L., 1994.-P. 16-32.

204. Cameron, A. The Byzantines. - L.-Oxf.: Blackwell Publishing, 2006. -

346 p.

205. Cameron, A. The Last Pagans of Rome. - Oxford: University Press, 2011.-896 p.

206. Cameron, Averil. Procopius and the Sixth century. - Routledge, 1996. - XIII, 297 p.

207. Campenhausen, Hans von. Johannes Chrysostomos // Griechische Kirchenväter. - Stuttgart, 1955. - S. 137-152.

208. Castelli, Elizabeth. Virginity and its Meaning for Women's Sexuality in Early Christianity // J. of Feminist St. in Religion. 2. 1986. - P. 61-88.

209. Chadwick, H. Early Christian Thought and the Classical Tradition (Justin, Clement, Origen). - Oxford, 1966. - 512 p.

210. Chitty, D.J. The Desert A City. An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. - N.Y., 1966. - 542

P-

211. Chuvin, P. A Chronicle of the Last Pagans. - Cambridge, 1990. - 400 p.

212. Chuvin, P. Christianisation et resistance des cultes traditionnels // Hellenisme et christianisme. - Villeneuve d'Ascq, 2004. - P. 15-34.

213. Clark, E. Sexual Politics in the Writings of John Chrysostom // Anglican Theological Review. 59. 1977. - P. 3-20.

214. Clark, Elizabeth A. Ideology, History, and the Construction of Woman in Late Ancient Christianity (Ideological Representation of the Self According to the Church Fathers) // J. of Early Christian Studies. 2. 1994. - P. 155-184.

215. Clark, Elizabeth A. Theory and Practice in Late Ancient Asceticism: Jerome, Chrysostom, and Augustine // J. of Feminist Studies in Religion. 5. 1989. -P. 25-46.

216. Clark, Elizabeth A. Women, Gender, and the Study of Christian History // Church History. 70. 2000. - P. 395-426.

217. Cloke, Gillian. «This Female Man of God»: Women and Spiritual Power in the Patristic Age, 350-450 AD. - Oxf., 1995. - 356 p.

218. Cloke, Gillian. Women in Late Antiquity. Pagan and Christian Lifestyles. - Oxford, 1993. - 478 p.

219. Constantelos, D.J. Byzantine Philantropy and Social Walfare. - New Brunswick: Rutger Univ. Press, 1968. - XXVIII, 356 p.

220. Constantelos, D.J. Paganism and the State in the Age of Justinian // The Catholic Historical Review. 50. 1964. - P. 372-380.

221. Cooper, Kate. Contesting the Nativity: Wives, Virgins, and Pulcheria's imitatio Mariae // Scottish J. of Religious Studies. 19. 1998. - P. 31-43.

222. Cooper, Kate. Insinuations of Womanly Influence: An Aspect of the Christianization of the Roman Aristocracy // J. of Roman Studies. 82. 1992. - P. 150-164.

223. Cooper, Kate. The Virgin and the Bride: Idealized Womanhood in Late Antiquity. - Cambridge, MA, 1996. - 212 p.

224. Cormack, R. The Classical Tradition in the Byzantine Provincial City // Byzantium and the Classical Tradition. - Birmingham, 1981. - P. 103-118.

225. Dagron, G. Naissance d'une capitale: Constantinople et ses institutions de 330 a 451. - Paris, 1974. - 578 p.

226. Dawson, D. Allegorical Readers and Cultural Revision of Ancient Alexandria. - Berkeley: University of California Press, 1992. - 316 p.

227. Delehaye, H. L'ancienne hagiographie byzantine. - Bruxelles, 1991. -

246 p.

228. Delehaye, H. Les legendes hagiographiques. - Bruxelles, 1955. - 320 p.

229. Delehaye, H. Synaxaires byzantins, menologes, typica. - L., 1977. -

260 p.

230. Downey, G. A history of Antioch in Syria: from Seleucus to the Arab conquest. - Princeton University Press, 1961. - 752 p.

231. Downey, G. Caesarea and the Christian Church // Studies in History of Caesarea Maritima. - Missoula: Scholar Press, 1975. - P. 23-42.

232. Elm, Susanna, «Virgins of God»: The Making of Asceticism in Late Antiquity. - Oxford: Clarendon Press, 1994. - 366 p.

233.Evans Grubbs, Judith. Abduction Marriage in Antiquity: A Law of Constantine (CTh IX.24.1) and Its Social Context // J. of Roman Studies. 79. 1989. - P. 59-83.

234. Evans Grubbs, Judith. Constantine and Imperial Legislation on the Family. The Theodosian Code / ed. J. Harries and I. Wood. - London, 1993. - 220 P-

235. Fowden, Garth. The Pagan Holy Man in Late Antique Society // The Journal of Hellenic Studies. Vol. 102. 1982. - P. 33-59.

236. Frauen in Spätantike und Frühmittelalter. Lebensbedingungen - Lebensnormen - Lebensformen. Beiträge einer internat / hg. W. Affeldt. - B.: Tagung an der Freien Universität Berlin, 1989. - 346 p.

237. Galatariotou, Catia. Holy Women and Witches: Aspects of Byzantine Conceptions of Gender // Byzantine and Modern Greek Studies. 9. 1984/85. - P. 55-94.

238. Garland, L. Byzantine Empresses: Women and Power in Byzantium, AD 527-1204. - London - New York, 1999. - 564 p.

239. Geffcken, J. The last days of Greco-Roman paganism. - Amsterdam; New York; Oxford, 1978. - 420 p.

240. Gibbon, E., Buru, S.B. The Decline and Fall of Roman Empire. - GB, 2004. - 596 p.

241. Gilbert, F. Intellectual History: Its Aims and Methods // Daedalus. № 100. 1971.-P. 85-97.

242. Ginzburg, C. Mikro-Historie: Zwei oder drei Dinge, die ich von ihr weiss II Historische Antropologie. Kultur-Gesellschaft-Alltag. 1993. H.2, no.l.

243. Goehring, J.E., Timbie, J. The World of Early Egyptian Christianity: Language, Literature, and Social Context, CUA Studies in Early Christianity. -Washington, DC: Catholic University of America Press, 2007. - 432 p.

244. Grant, R.M. Greek Apologists of the Second Century. - Philadelphia: Westminster Press, 1988. - 266 p.

245. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity. Fourth to Sixth Century A.D. - Leiden; Boston, 2003. - 386 p.

246. Grégoire, H. Le peuple de Constantinople ou les Bleus et les Verts II Comptes-rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. -1946.-T. 4.-P. 568-578.

247. Haas, Ch. Alexandria in Late Antiquity. Topography and Social Conflict. - Baltimore - L: The Johns Hopkins University Press, 2006. - XVIII. - 500

P-

248. Hanson, R.P.C. The Search for the Christian Doctrine of God: The Ari-an Controversy, 318-381 AD. - New York: Continuum International Publishing Group, 2005. - 960 p.

249. Harnack, A. Alexandria School // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. - Michigan: Baker Book House. Grand Rapids, 1960. -Vol. l.-S. 124-126.

250. Hartney, Aideen. Manly women and womanly men: the subintroductae and John Chrysostom // Desire and Denial in Byzantium: Papers from the Thirty-

First Spring Symposium of Byzantine Studies / ed. L. James (Society for the Promotion of Byzantine Studies Publications 6). - Aldershot, 1999. - P. 45-76.

251. Hatzaki, Myrto, Beauty and the Male Body in Byzantium. Perceptions and Representations in Art and Text. - L., 2009. - 192 p.

252. Herrin, J. In search of Byzantine women: three avenues of approach // Images of Women in Antiquity / ed. Averil Cameron and Amélie Kuhrt. - L., 1983.-P. 167-189.

253. Herrin, J. Public and Private Forms of Religious Commitment among Byzantine Women // Women in Ancient Societies / Ed. L. Archer, S. Fischler. - L., 1994.-P. 191-203.

254. Hillgarth, J.N. Christianity and Paganism, 350-750: The Conversion of Western Europe. - University of Pennsylvania Press, 1985. - 320 p.

255. Holum, K. Identity and the Late Antique City: The Case of Caesarea // Religious and Ethnic Communities in Later Roman Palestine. - Bethesda, 1998. -P. 157-177.

256. Holum, K.G. Andreas Philoktistes, A Proconsul of Byzantine Palestine // Israel Exploration Journal. 36. 1986. - P. 61-64.

251. Holum, K.G. The End of Classical Urbanism at Caesarea Maritima // Studia Pompeiana and Classica in Honour of W.F. Jashemsky. - New Rochell: Karatzas, 1989. - P. 92-100.

258. Hopfe, Lewis M. Caesarea Palaestinae as Religious Center // Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. II. 18.4. 1990. - P. 2380-2411.

259. Janin, Raymond. Constantinople Byzantine. 2 ed. - Paris, 1964. - 360

P-

260. Jenkins, R.J.H. Social Life in Byzantium // Cambridge Medieval History. Vol. IV: The Byzantine Empire. Part II: Government, Church and Civilisation. -Cambridge: Cambridge UP, 1966. - P. 255-278.

261. Jews in Byzantium: Dialectics of Minority and Majority Cultures / Ed. R. Bonfil, O. Irshai, G.G. Stroumsa, R. Talgam. - Brill, 2011. - 1060 p.

262. Jones, A.H.M. The Late Roman Empire. - L., 1964. - 1052 p.

263. Jones, A.H.M., Martindale, J.R., Morris, J. The Prosopography of the Later Roman Empire. Part I: AD 260-365. - Cambr., 1971; The Prosopography of the Later Roman Empire. Part II: AD 365-526 / Ed. by J.R. Martindale. - Cambr., 1980; The Prosopography of the Later Roman Empire. Part III: AD 527-641 / Ed. by J.R. Martindale. - Cambr., 1992.

264. Kalavrezou, Ioli et al. Byzantine Women and Their World. - Cambridge - New Haven, 2003. - 378 p.

265. Kazhdan, A.P. Women at Home // DOP. 52. 1998. - P. 1-17.

266. Kelly, J.N.D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom-Ascetic, Preacher, Bishop. - New York, 1998. - 380 p.

267. Koukales, P. Byzantinon bios kai politismos. In 8 vols. - Athens: Institut Français, 1947-1957.

268. Laiou, A.E. Sex, Consent and Coertion in Byzantium // Consent and Coertion to Sex and Marriage in Ancient and Medieval Societies. - Washington, 1993.-400 p.

269. Laniado, A. Recherches sur les notables municipaux dans l'empire protobyzantin. - Paris, 2002. - 296 p.

270. Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World. - Cambr. Mass.-L., 1999.-780 p.

271. Le Monde Byzantin / Dir. C. Morrisson. - Vol. 1. 330-641. - P.: PUF,

2004.

272. Leontsini, S. Die Prostitution im fruhen Byxanz. - Wien, 1989. - 420 p.

273. Levi, G. On Microhistory // New Perspectives on Historical Writing. -Oxford, 1991.-P. 93-113.

274. Levine, I.L. Caesarea under Roman Rule. - Leiden, 1975. - 345 p.

275. Leyerle, B. Theatrical Shows and Ascetic Lives: John Chrysostom's Attack on Spiritual Marriage. - Berkeley - Los Angeles - London, 2001. - 235 p.

276. Leyerle, B. John Chrysostom on Aimsgiving and the Use of Money // Harvard Theological Review. - Cambridge, 1994. Vol.87. № 1. - P. 44-50.

277. Liebeschuetz, W. The Fall of John Chrysostom // Nottingham Medieval Studies. 29. 1985.-P. 1-31.

278. Liebeschuetz, W. Antioch: City and Imperial Administration in the Later Roman Empire. - Oxford, 1972. - 354 p.

279. Liebeschuetz, W. Friends and Enemies of John Chrysostom // Maistor: Classical, Byzantine and Renaissance Studies for Robert Browning / Edited by Ann Moffat. - Canberra, 1984. - P. 85-111.

280. Mango, C. Byzantium. The Empire of New Rome. - L.: Weidenfeld & Nickolson, 1980. - XIII, 334 p.

281. Mango, C. Daily Life in Byzantium // JOB. 1981. - P. 327-354.

282. Manojlovic, G. Le peuple du Constantinople de 400 à 800 après J.C. // Byzantion. 1936. - B. 2. - T. XI. - P. 617-716.

283. Mayer, Wendy. Constantinopolitan Women in Chrysostom's Circle // Vigiliae Christianae. 53. 1999. - P. 265-288.

284. Mitchell, S. A history of the later Roman Empire, AD 284-641. - L.: Blackwell Publishing, 2007. - 469 p.

285. Moulard, A. Saint Jean Chrysostome: Sa vie, son oeuvre. - Paris, 1949. -368 p.

286. Nathan, Geoffrey. The Family in Late Antiquity: The Rise of Christianity and the Endurance of Tradition. - London; New York, 2000. - 458 p.

287. O'Roark, Douglas. Close-Kin Marriage in Late Antiquity: The Evidence of Chrysostom // Greek, Roman and Byzantine Studies. 37. 1996. - P. 399411.

288. O'Roark, Douglas. Parenthood in Late Antiquity: The Evidence of Chrysostom // Greek, Roman and Byzantine Studies. 40. 1999. - P. 53-81.

289. Patrich, J. A Government Compound in Roman-Byzantine Caesarea // Proceedings of the Twelfth World Congress of Jewish Studies. Division B, History of the Jewish People. - Jerusalem, 2000. - P. 35-44.

290. Patrich, J. Urban Space in Caesarea Maritima, Israel // Urban Centers and Rural Contexts / Ed. J.W. Eadie, T. Burns. - Chicago: Michigan State University

Press,2001.-P. 77-110.

291. . Patrick, J. Herod s Hippodrome/Stadium at Caesarea and the Games Conducted Therein I I What has Athens to Do with Jerusalem. Essays in Honor of Gideon Foerster, P. Peeters. - Leuven, 2002. - P. 29-68.

292. Ringel, J. Césarée de Palestine. Etude historique et archéologique. - P.: Editions Ophrys, 1999. - 205 p.

293. Robert, Browning. The Byzantine Empire. - CUA Press, 1992. - 310 p.

294. Rubin, Z. Christianity in Byzantine Palestine. Missionary Activity and Religious Coercio // Jerusalem Cathedra. Vol. 3. 1983. - P. 97-113.

295. Schade, Kathrin. Frauen in der Spätantike - Status und Repräsentation: Eine Untersuchung zur römischen und frühbyzantinischen Bildniskunst. - Mainz a. R., 2003.-346 S.

296. Schemmel, Fritz. Die Schule von Caesarea in Palästina // Philologische Wochenschrift. 45. 1925. - S. 1277-1280.

297. Sivan, H. Palestine in Late Antiquity. - Oxford - New York, 2008. -

450 p.

298. Stockmeier, Peter. Johannes Chrysostomus II Gestalten der Kirchengeschichte. Bd. 2. - Stuttgart 1984. - S. 125-144.

299. Stolte, Bernhard. Desires Denied: marriage, adultery and divorce in early Byzantine law // Desire and Denial in Byzantium: Papers from the Thirty-First Spring Symposium of Byzantine Studies / ed. L. James (Society for the Promotion of Byzantine Studies Publications). - Aldershot, 1999. - P. 45-67.

300. Studies in John Malalas. - Sydney, 1990. - 346 p.

301. Talbot, Alice-Mary. Women and religious life in Byzantium. - Aider-shot, 2002. - 432 p.

302. The Cambridge Ancient History. Late Antiquity: Empire and Successors, AD 425-600 / Ed. A. Cameron. - Cambr., 2000. - 678 p.

303. The Prosopography of the Later Roman Empire. Part II: AD 365-526 / Ed. by J.R. Martindale. - Cambr., 1980. - 622 p.

304. Treadgold, W. The Early Byzantine Historians. - L., 2010. - 432 p.

305. Trombley, F.R. Hellenic religion and Christianization, c. 370-529. II, 2 tt. - Boston; Leiden, 2001. - 678 p.

306. Urbainczyk, T.E. Theodoret of Cyrrhus: The Bishop and the Holy Man. - Ann Arbor, 2002. - 368 p.

307. Van Dam, R. From Paganism to Christianity at Late Antique Gaza // Viator. 16. 1982.-P. 1-20.

308. Vikan, G. Art and Marriage in Early Byzantium // Dumbarton Oaks Papers. 44. 1990.-P. 145-163.

309. Vuolanto, Ville. Male and Female Euergetism in Late Antiquity: A Study on Italian and Adriatic Church Floor Mosaics // Women, Wealth and Power in the Roman Empire (Acta Inst. Rom. Finlandiae 25). - Rome, 2002. - P. 245-302.

310. Ward-Perkins B. Constantinople, Imperial Capital of the Fifth and Sixth Centuries // Sedes regiae (ann. 400-800) / Ed. by G. Ripoll, J. Gurt. - Barcelona, 2000.-P. 63-79.

311. Webb, Ruth. Female Performers in Late Antiquity // Greek and Roman Actors: Aspects of an Ancient Profession / ed. P. Easterling and E. Hall. - Cambridge, 2002. - P. 282-303.

312. Wilken, R.L. Alexandria: A School for Training in Virtue // Schools of Thought in the Christian Tradition. - Philadelphia: Fortress Press, 1985. - P. 234245.

313. Wilken, Robert L. John Chrysostom and the Jews. Rhetoric and Reality in the Late 4th Century, - Berkeley, 1983. - 480 p.

314. Women, Man and Eunuchs. Gender in Byzantium / Ed. L. James. - L.N.Y., 1997.-464 p.

315. Wortley, John. Some Light on Magic and Magicians in Late Antiquity // Greek, Roman and Byzantine Studies. 42. 2001. - P. 289-307.

316. Yarbrough, Anne. Christianization in the Fourth Century: The Example of Roman Women // Church History. 45. 1976. - P. 149-165.