Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов: сравнительный анализ России и Германии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 23.00.02, кандидат политических наук Михалева, Альбина Викторовна

• Михалева, Альбина Викторовна
• кандидат политических наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат политических наук Михалева, Альбина Викторовна

Введение.

Глава I. Теоретические подходы к анализу этнополитических и мультикультурных процессов в современном мире.

Глава II. Процессы институционализации ислама в России и Германии в контексте социально-политической истории.

Глава III. Политико-правовое положение мусульман.

Глава IV. Мусульманские организации как институты гражданского общества: региональное измерение.

Глава V. Религиозная идентичность и политическая культура мусульман на примере Пермской области.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов: сравнительный анализ России и Германии»

Актуальность темы исследования; В последние десятилетия в социальных науках наблюдается неуклонный рост интереса? к исламу не только как к религии, но и как к общественно-политическому феномену. Это вызвано, прежде всего, тем,, что усиление глобализационных процессов привело к усложнению этноконфессионального ландшафта, к формированию "мультиконфессиональных обществ" в большинстве современных стран.

Сегодня; ислам» и мусульманский образ; жизни стали неотъемлемыми атрибутами^ многих западных стран. В США мусульманское население составляет 4 млн.(1,6%), в странах Западной Европы насчитывается 25-30 млн: мусульман: во Франции — 3 млн. (5%), в Великобритании — 1,5 млн. (2,7%), Германии; — 3,1 млн. (3,5%)=. Исследователи предсказывают неуклонный рост мусульманского населения за счет миграционных потоков и высоких темпов воспроизводства, характерных для исламского мира2. По оценке французского демографа Ж.-К. Шене, к 2050 г. мировая численность мусульманской уммы достигнет 3 млрд; человек3.

Расширение мусульманского присутствия; привело к возрастанию роли ислама; во внутриполитической; жизни западноевропейских стран. Мусульмане стремятся? стать реальной политической- силой; легитимными участниками политического процесса в немусульманских странах. В состав германского: бундестага; переизбранного в, октябре 2002 г., вошли две мусульманки. На декабрьских выборах в Государственную Думу Российской

1 Die Angaben des Institute fuer Entwicklungsforschung, Wirtschafts- und Sozialplanung. Saarbruecken, Berlin, Brussel. 2002; www.iamik.ru

2 Градировский С. Культурное пограничье: русский ислам//www.antropotok. archipelag.ru/text/a258.htm; Muenz R., Ulrich R. Migration und < Integration von Zuwanderern. Optionen fuer Deutschland// Informationen zur Raumentwicklung. Heft 11/12.1998. S. 697-71Г.

3 Киселев С. Г. Цивилизационные вызовы России// Военная мысль. 1999. №2. С.19.

Федерации (1999 г.) политическое объединение "Рефах" получило пять мест,. сплотив« вокруг себя в общей сложности 12 депутатов. Российские ученые считают, что "мусульмане проходят в Думу всерьез и надолго"4. Ислам рубежа ХХ-ХХ1 вв. все больше осознает необходимость легальной-политической! борьбы за свое представительство. На фоне демографических процессов с учетом возрастания доли мусульманского населения можно рассчитывать на сохранение этой тенденции.

Страны исламского Востока — ареал традиционных экономических, культурных интересов России и Германии5. Многие современные политики как федерального, так ^регионального уровня рассчитывают на укрепление взаимоотношений с зарубежным исламским миром, что позволит усилить собственные внешнеполитические: позиции6. Дружественные культурные, экономические, торговые отношения- со( странами; исламского Востока создают условия для вхождения ислама* во внутриполитическую жизнь, немусульманских стран:

С другой стороны, интерес к исламу и значимость исламского фактора объясняется внутренним; потенциалом? вероучения. Исламская мысль чутко реагирует на общемировые тенденции: развития, эволюционирует доктринальная интерпретация, предлагая: новые формы взаимодействия с немусульманским миром. Как показывает практика; насколько разнообразна сама действительность, настолько же разнообразна; и неисчерпаема мусульманская: мысль. Таким образом, встает вопрос о способности¿ ислама1

4 Малашенко А. Какие мусульмане нужны России?// Россия и мусульманский мир. 2000. №3 (93). С.19.

5 Randfolge der Handelspartner im Aussenhandel der BRD// www.destatis. de/download/d/aussh/rang2.pdf; Erster Tag der Nahostreise: Bundeskanzler Schröder in Ägypten// www.bundeskanzler.de/www.bundeskanzler.de-.7470.534850/Erster-Tag-der-Nahostreise-BundeskanzIer-Schroed.htm; Bundeskanzler Schröder in- Saudi-Arabien: Kein Wohlstand- ohne Frieden// www.bundeskanzler.de/www.bundeskanzler.de-.7470.534851/ Bundeskanzler-Schroeder-in-Saudi-Arabien-Kein-Wo.htm

6 Акулов Т. Мусульманский вектор' внешней политики России//www. tatar.ru/?DNSID=7cafs33f0512989644a9c76105efr73d&nodeid=393; Дугин А. Г. Ось Москва — Тегеран вполне возможна// www.rvps.ru/rpolit.php?id=4 принять вызов современности. И эти процессы должны быть отрефлексированы учеными:

Процессы демократизации, развития и укрепления гражданских обществ заставляют признать фактическую пестроту конфессионального > ландшафта; как России, так и стран i Западной Европы, а также по-новому взглянуть * на ценности "конфессионального' плюрализма". В России: на фоне "возрожденческих" процессов, на Западе в< результате миграционного фактора и иноконфессионального окружения растет активность самих верующих, уровень и степень их религиозности. Этноконфессиональная ситуация, в; регионах, осложняется- гетерогенностью религиозных общин, наличием внутренних течений в отдельных конфессиях, а также ростом; влияния в регионах новых нетрадиционных культов. Этноконфессиональные аспекты; политических процессов становятся® предметом политологического, прежде всего, сравнительного анализа;

Современные общества встают перед серьезной проблемой; — фактическим испытанием, проверкой провозглашенных ими ценностей, в том; числе толерантного отношения' к носителям» иной культуры, что особенно болезненно воспринимается на политическом^ уровне. Интеграционная? политика; наталкивается на непреодолимые трудности; прежде всего, на религиозный? фактор, который; препятствует складыванию > европейской-* идентичности. Миграционная проблема пока не находит своего решения, продолжается поиск оптимального сочетания; между сохранением; культурного своеобразия мигрантов и попытками интегрироваться в < новое сообщество. Современные западные: общества остаются? сильно, поляризованными^ формируются, как отмечают исследователи, параллельные исламские миры: "Сегодня в Германии отчасти создан собственный? исламский мир, который может существовать автономно во многих областях и который - настаивает на поддержании* дальнейшей автономии."7. Успех дальнейшей интеграции во? многом зависит от взаимопонимания обеих

7 Spuler-Stegemann U. Muslime in Deutschland. Freiburg, Basel, Wien, 2002. S.15; сторон, от совместных усилий по поддержанию демократического плюрализма и демократических: ценностей. В' свою очереди мусульмане должны осознать, что "исповедовать ислам, быть его последователем — это и высочайшая честь, и высочайшая ответственность"8.

События- 11 сентября 2001 г. обнажили существующие противоречия: между мусульманскими; мигрантами и немусульманским; окружением, вызвали новое переосмысление присутствия; исламского фактора. Западное общество еще раз ощутило острую необходимость поддержания солидарности и гражданского единства, своей внутренней целостности?.

По прогнозам ученых (А. Малашенко, У. Шпюлер-Штегеманн) роль ислама ; в ближайшее время будет неуклонно расти, а, значит, возникает практическая необходимость изучения; мусульманского сообщества, его интересов, особенностей политической культуры и политического участия, роли; которую он будет играть в жизни местных сообществ в ближайшие годы. Вместе с тем* "российский? ислам'', "германский ислам",, "мусульманская умма" — понятия неоднозначные и по-разному трактуемые. В'* них имеется, своя» региональная; специфика. В этом; контексте, следует выяснить правомерность попыток регионализации мусульманской уммы, его реальное влияние на политические процессы в регионах.

До сих пор подвергалась, анализу этнорелигиозная ситуация» тех регионов; в которых политическая* обстановка была: обострена; в. ходе вооруженных конфликтов ("горячие точки"). Меньше внимания! привлекают регионы, в которых межконфессиональная обстановка относительно стабильна, и.мусульманский?компонент признается элементом гражданского» общества. В; условиях дальнейшей демократизации; и формирования* гражданского общества в России; поддержания политической стабильности ш укрепления; гражданского« общества в Германии- следует учитывать

8 Гайнутдин Р. Ислам, вера, милосердие, терпимость. М., 1997. С.З.

9 См.: Консерватизм и цивилизационные вызовы современности/Под ред. П. Ю. Рахшмира. Пермь, 2003. С. 116-154. мусульманскую составляющую и ее влияние на региональную политическую жизнь.

В качестве единиц сравнительного> анализа; в диссертационном проекте взяты немусульманские регионы России^ и Германию — Пермская область и Берлин, в которых сложились спокойные конструктивные отношения» между мусульманской? конфессией и другими; элементами региональных сообществ, а также местной властью. Пермская область и Берлин; — субъекты, федерацию со схожим! институциональным дизайном региональной? власти, с крепкими традициями', межконфессионального сотрудничества и взаимодействия;! сопоставимые; по социально-демографическим; показателям (численность населения,* удельный вес мусульманскогонаселения? в регионе)^ конфессиональному ландшафту, по характеру расселения этноконфессиональных меньшинств (районьь компактного проживания), проблемам мигрантских диаспор.

С другой стороны, это регионы с разным; геополитическим, экономическим положением10, определенными; отличиямш в политической системе на: региональном уровне, в федеративном устройстве11,-законодательно-правовой« сфере, в политической культуре населения!2, с

10 С основной , статистической ; информацией можно ознакомиться на сайтах Федеральной статистической службы Германии и Государственного комитета статистики РФ,-см.: www.destatis.de и www.gks.ru .

11 Бусыгина И. Германский федерализм: история, современное состояние, потенциал реформирования//Полис. 2000. №5; Бусыгина И. Федеративное строительство в России и административная» реформа, президента Путина; в контексте демократического транзита//Политический альманах; Прикамья. ВыпЛ. Пермь, 2001. С.6-17; Бусыгина И. Формирование: и развитие федеративных систем на; Востоке и; Западе// МЭиМО. 1994. №1. С.166-169; Бусыгина И. Формирование верхней : палаты парламента в федерациях: Россия и; зарубежный опыт// МЭиМО. 1996. № 7; Калина В. Национальные модели федерализма и особенности их становления// СГЗ. 1999; Леванский С. А. Германия: федерализм в мононациональном* государстве// Полис. 1995. №5. С.116-120; Субботин А. Г. Федерализм, и национализм: русский путь// Политический альманах. Прикамья. ВыпЛ. Пермь,. 2001. С.31-37;- ЭлейзерД. Сравнительный федерализм//Полис. 1995. №5.

2 Бусыгина И.' М. Регионы Германии;. М.: РОССПЭН, 2000; Зонтхаймер К. Федеративная республика Германия* сегодня. М., 1996; ; Фадеева Л; А. Политическая культура. Пермь, 2000; Фадеева Л. А. Политические традиции и региональная политическая: культура Прикамья// Политический альманах Прикамья. ВыпЛ. Пермь, 2001. С.46-69. разным характером воспроизводства мусульманских общин в исследуемых регионах.

По оценкам ученых, Россия? на современном* этапе переживает: трансформационные процессы в политической, социальной; общественной сфере, а потому пытается закрепить основные демократические: правила, нормы, процедуры13. В связи с этим; для. России может оказаться полезным опыт ФРГ в отношении этноконфессиональных меньшинств. Германия, в которой значительная часть иммигрантов - выходцы из мусульманских стран, обладает большим опытом в развитии иммиграционного законодательства, специальных образовательных программ, которые в рамках мультикультурных процессов призваны: защитить граждан и: обеспечить реализацию их прав.

Все это дает основания для. сравнения« мусульманских сообществ Пермской области и Берлина по принципу поиска сходств при максимальных отличиях регионов.

Объектом данного диссертационного исследования стало мусульманское сообщество в немусульманской среде;.

Предметом исследования г настоящей диссертации является положение ю роль мусульманского сообщества в региональной; политической^ жизни России и Германии.

Цель исследования - сравнительный анализ положения и роли мусульманского сообщества в региональной политической жизни двух стран* - России и Германии (на примере Пермской области и Берлина).

Основные: исследовательские задачи. Для реализации- цели исследования необходимо решить следующие задачи:

1) рассмотреть теоретические подходы к; анализу этнополитических иг мультикультурных процессов в современном мире;

Голенкова 3. Т. Гражданское общество в России//Социс. 1997. №3; Заславская Т. И. Современный трансформационный процесс в России// Социс. 2001. №8.

2) проанализировать процесс институционализации* ислама в контексте социально-политической истории России и Германии: время появления, условия принятия ислама; взаимоотношения! с местным: населением, сложившийся характер взаимоотношений: ислама с властью в данных регионах, с другими конфессиями, региональная специфика ислама; традиционные формы политического поведения и участия населения;

3) охарактеризовать, политико-правовое положение как : отдельных верующих, так и мусульманской общины в регионах России и Германии, определить сходство и различия, стоящих перед ними проблем, оценить возможности реализации их прав;

4) проанализировать процесс институционализации5 исламаша примере: мусульманских организаций двух стран, их места и роли; в региональной: политической жизни, в артикуляции интересов и требований верующих;

5) охарактеризовать религиозную* идентичность и политическую культуру мусульман Пермской области.

Хронологические рамки* работы. Исследование хронологически сориентировано на анализ современного мусульманского сообщества 1990-х гг. XX в. - начала XXI в. (август 2003 г.), в связи* с тем, что проблемы этноконфессиональных меньшинств, толерантности в: обществе, межэтнического согласия« особо - острое встали в последние десятилетия. Вместе с тем, для лучшего понимания? специфики ислама, традиционных форм политической культуры (устоявшихся ориентаций, стереотипов)? в. данной среде: существенное место отводится анализу ислама в исторической ретроспективе России и Германии, начиная с ХУН-ХУШ вв.

Научная новизна исследования. В рамках настоящей' диссертации: впервые предпринята попытка развернутого политологического анализа региональных мусульманских сообществ: в немусульманских регионах. Диссертация представляет собой первый опыт сравнительного исследования мусульманских: региональных сообществ: России и Германии. Новизна работы заключается в том, что в научный оборот социальных наук вводится огромный пласт фактической, аналитической информации о мусульманах как социокультурной группе. Впервые мусульманское сообщество Прикамья рассматривается в контексте государственно-исламских отношений с привлечением широкого? круга архивных источников, по истории регионального ислама.

Практическая; значимость исследования; определяется тем; что-результаты ш выводы исследования могут быть использованы^ практикующими политиками, органами государственной власти1 как федерального, так и регионального уровней. Опыт Германии; в урегулировании; межконфессиональных отношений, в поддержании социально-политической- стабильности вг регионах может быть полезен-региональным: администрациям, в. частности; администрации. Пермской области. Продуманная, региональная политика способствует снижению националистических настроений, предотвращает социально-политические катаклизмы в обществе. Архивные материалы и данные соцопросов помогут сотрудникам; Духовного управления; мусульман* Пермской области, определить приоритеты, в работе с верующими на ближайшие годы. Новыш фактологический материал по истории? ислама в Прикамье представляет интерес, прежде всего, для самих верующих. Популяризация материалов^ данного? исследования призвана? служить росту межконфессионального, межличностного доверия: в регионе. Диссертационное исследование может быть использовано при подготовке спецкурсов, спецсеминаров и учебных курсов; по? конфессиональным проблемам как в ВУЗах, так и в средне-специальных заведениях.

Теоретико-методологическая основа« исследования: В работе используется комплексный; подход к этнополитологическому анализу, учитывающий как примордиалистские характеристики сообществ, так и роль их лидеров вь формировании! этноконфессиональной солидарности конструктивизм), прагматическую, социально-психологическую мотивацию некоторых ее представителей (инструментализм).

Во многих работах по этнополитологии доминируют инструменталистские и конструктивистские подходы, которые являются<функциональными?с точки зрения анализа государственно-политических отношений14. С другой i стороны, структуры гражданского общества (институты, ассоциации, группы интересов), могут быть; адекватно описаны только с учетом примордиалистского подхода, который расширяет аналитические возможности за счет анализа субъективных факторов; (традиционные особенности поведения, ценности; убеждения; которые находят отражение в; политической« культуре). Как демонстрируют демографические, этнические показатели * мусульманских общин, направления их деятельности, которые ориентируются, прежде; всего, - на запросы простого верующего,, примордиалистские характеристики современности? по-прежнему играют важную роль, особенно среди народов; традиционно исповедующих ислам, а потому не могут не учитываться при анализе мусульманских сообществ.

В качестве теоретико-методологической основы сравнительного анализа: в работе используется политико-культурный? подход, который позволяет проанализировать особенности политической культуры сквозь призму политической истории. Автор допускает синтез нескольких подходов при анализе разных сторон изучаемого объекта.

Так, автор признает трактовку институтов в широком; смысле в духе неоинституционального подхода,, который« рассматривает их не только как структуры, но и как совокупность формальных/неформальных норм; "правил игры'', действующих в обществе. На; наш взгляд, институциональный и политико-культурный подходы не1 являются антагонистами,, во всяком

14 См.: Воронков BJ Мультикультурализм и? деконструкция этнических границ // Мультикультурализм » и трансформация ■ постсоветских обществ. М., 2002; Малахов В. Вызов национальному государству//Pro et Contra. 1998. Т.З, №2; www.carnegie.ru/ru/pubs/ procontra/55682.htm;. Малахов В. Зачем: в России мультикультурализм?// www.antropotok. archipelag. ru/ text/a062.htm; Малахов В: Мультикуль-турализм или интеграция// Неприкосновенный запас. 2002. №5(25); Малахов В. Неудобства с идентичностью//www. antropotok.archipelag.ru/text/a258.htm; : Малахов В. Ностальгия); по идентичности//www. antropotok.archipelag.ru/text/a273.htm и др. случае, неоинституциональная концепция позволяет учитывать всю сложность протекающих процессов, в том числе исторические условия; складывания политической культуры, поведения мусульманских сообществ.

В основе историко-сравнительного анализа лежит принцип историзма, согласно; которому любое явление рассматривается в его историческом контексте.

Следует сделать несколько пояснений относительно категориального аппарата.

Одним из ключевых в данном диссертационном исследовании является, понятие "мусульманская умма". Как известно, в последнее время наметилась. тенденция; регионализации? данного явления. В середине 1990-х гг. разгорелась острая дискуссия вокруг понятия "евроислам" применительно к европейским мусульманским диаспорам, под которым понимают адаптацию религиозных догм к ценностям современного общества. На авторство предложенного термина претендуют, с одной стороны, Директор Института истории г Академии наук Татарстана Р. Хакимов, и; с другой стороны; — немецкий политолог, профессор: Гёттингенского университета Б. Тиби. Бассам Тиби понимает под "евроисламом" светский вариант ислама; который призван: ужиться; с демократическим государственным: устройством' и; укладом жизни. современных стран, то есть отказаться: от законов шариата, признать существующий конституционный; порядок современных стран и демократические права и свободы. При этом Б. Тиби отрицает правомерность более мелкого дробления введенного им;понятия: "Ислам всегда отличался^ религиозным и культурным многообразием. Мы не. можем сказать, что; существует нечто под названием; "немецкий ислам". Это; означало бы построить мусульманскую, церковь, которая объединила бы всех: суннитов; алевитов и шиитов, турок, арабов и боснийских мусульман. Это просто невозможно"15.

15 "Евроислам" - есть он или нет?// \ууу\у.с!\у-\уог1(1/ги881ап0,3367,4457А783602,00.1пт1

Примерно то же понимание, но в иной интерпретации предлагает Р.Хакимов, настаивая на татарском происхождении этого феномена,, уходящего корнями в джадидистское движение XIX в.: "Татарский вариант ислама очень прагматичен, при этом его нельзя назвать поверхностным; ибо он опирается на развитую систему религиозного и светского образования. Он: органично соединил мусульманские ценности с идеями либерализма и демократии, а потому его- можно назвать "евроисламом"16. В одном из интервью, характеризуя исповедуемый в Татарстане ислам, он / добавил: "Я называю его евроислам. Ислам; повторяю. Мирная и толерантная религия. То течение, которое уже давно исповедуется в наших краях — джадидизм, пожалуй, самое мирное и толерантное во всем исламе",7. - Введение нового понятия провоцирует смысловое разночтение,, усложняющее единый категориальный аппарат исследователей. Казахский ученый; Ж. Ибрашев предлагает иную: интерпретацию "евроислама" как "ознакомление европейцев с содержанием исламской цивилизации", свободное от и 18 религиознои догматики- .

Однако; традиционные: верующие и их: духовные лидеры осуждают любые попытки выделения региональных религиозных практик в исламе. Председатель ОШВ; Германии Мехмет Сейхун считает, что оно сужает понимание* ислама: "Ислам очень динамичен; Конечно, суры Корана неизменны, но их толкование и интерпретация: постоянно развиваются. Поэтому я: опасаюсь, что если мы начнем* вводить, региональные различия, например "евроислам", то это ограничит развитие. Я предлагаю отказаться от понятия "евроислам'', оно ничего не дает ни исламу, ни европейцам"19.

16 Хакимов Р. "Евроислам" в межцивилизационных отношениях//Независимая: газета, 26.10.1998.

17 В Татарстане исповедуют евроислам (интервью с Р.Хакимовым)// Российские вести, 26.12.2001.

18 www.np.kz/2002/3 l/mirl2.html i

19"Евроислам" - есть он или нет?//www.dw-world/russianO,3367,4457А783602, 00.html;

Главный советник Полномочного представителя Президента РФ в Приволжском федеральном округе С. Градировский разработал, и запустил проект под названием "русский ислам". Под "русским исламом" он понимает "явление, лежащее; на стыке исламской и русской культур"20,, "ислам, включенный в пространство русской культуры и русского языка, отвечающий интересам государства российского"21.

Представляется; что изучение самостоятельных феноменов "евроислам", "русский? ислам", «региональные; религиозные практики» важно с точки; зрения инструменталистского подхода; и лучшего понимания регионального ислама^ - "российского",, "немецкого". В; то же время; на; наш взгляд, предпочтительнее рассматривать. его в контексте общемирового ислама. В; данном; исследовании речь пойдет о "российском" и "немецком" исламе в значении ислама« в России и Германии; Соответственно и понятие: "мусульманская* умма" будет рассматриваться; и использоваться в том же ключе.

В- связи; со сложностью и многогранностью- объекта исследования заявленная работа носит междисциплинарный характер и осуществляется на стыке нескольких дисциплин: политологии, истории, социологии; что отражается в методах, используемых в данной работе.

Диссертационное исследование является; бинарным, предполагающим использование различных сравнительных методов (историко-сравнительного, case-studies, метода "параллельных демонстраций"). Сравнительный; бинарный; анализ позволяет, провести качественное глубинное исследование, подчеркивая уникальность каждого из взятых случаев. Бинарный анализ двух регионов проводился■> по принципу поиска максимального * сходства t- при? максимальных различиях систем. Контрасты; явлений предполагают демонстрацию, в одном случае, более развитого в экономическом, политико

Градировский С. Культурное пограничье: русский1 ислам//www.antropotok. elag.ru/ text/a258.htm

1 Градировский С. Русский ислам//www.archipelag.ru/text/555.htm; правовом отношении региона, в другом случае, региона,- как. и страны, подверженных трансформационным процессам. Метод "параллельных демонстраций" эффективен для* выявления сходств и отличий при решении правовых аспектов положения мусульман. Историко-сравнительный анализ в сочетании с методом case-studies используется; для; анализа исторических условий появления и распространения ислама в двух регионах,, поскольку позволяет глубже проникнуть в предмет исследования, подчеркивает Контрастность исходных условий. С его помощью удалось, проследить основные тенденции» развития мусульманского сообщества в: регионах на; разных исторических этапах, эволюцию? правового положения; условий? существования мусульманской;общины, т.е. лучше, понять современные характеристики политической культуры мусульман Берлина и Пермской области.

Социологические методы (анкетирование, интервьюирование) расширили круг информации о субъективном мире верующих: их ценностях, знаниях, представлениях, суждениях.

Степень- изученности' темы. Теоретическую* базу исследования составили работы по теории i наций и национализма , по политической конфликтологии?3, по политической культуре24 и кросскультурной

Геллнер Э. Нации и национализм. М.', 1991; Геллнер Э.ТГришествие национализма. Мифы нации? и класса//Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С.146-200; Вердери К. Куда идут "нация" и "национализм"?//Нации! и национализм; М.: Праксис, 2002. С.297-307; Мнацаканян М.О, Нации, "нациестроительство" и национально-этнические процессы в современном; мире//Социс. 1999. №5. С. 118-127; Руткевич М.Н. Теория нации: философские вопросы//Вопросы философии. 1999. №5. С. 19-32; Тишков В. А. "Нация — это метафора'7/ Дружба; народов. С. 170-182; Тишков В; А. О нации и национализме // Свободная мысль. 1996. №3; Тишков В. А. Забыть о нации// Вопросы философии. 1998; №9; Хобсбаум Э. Д. Принцип этнической принадлежности и национализм в современной Европе// Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С.332-346.

23 Горовитц Д. Теория межэтнического конфликта// Этнос. и политика. М.:; У РАО, 2000. С.223-234;. Гэрр Т. Р. Почему меньшинства восстают? Объяснение этнополитического протеста и мятежа// Этнос и политика. М.: У РАО, 2000. С.244-256; Козер Л. А. Функции социального конфликта// Американская социологическая мысль. М., 1996. С.542-556; ПетреллаР. Националистические и региональные движения, в Западной Европе// Этнос п политика. М.: УРАО, 2000. С.234-244; Фельдман Д. М. Политология конфликта. М.: Стратегия, 1998;

24 Алмонд Г. А., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии// Полис. 1992. №4. С.122-134; Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся адаптации . Исследования Э. Геллнера, В. Тишкова, К. Вердери,М. Мнаца-каняна предложили широкий спектр подходов к пониманию нации: от этнической до государственно-политической категории, продемонстрировав > многогранность исследуемых явлений; и целесообразность тех или; иных стратегий? развития. Работы по» политической: конфликтологии; обосновали причины, мобилизации групп: слабую роль экономического> фактора по сравнению с политической подоплекой противоречий между иммигрантами и местным, населением (Д. Горовитц), недовольство своим< коллективным статусом в сочетании; с политическими интересами,, взаимодействие концепций' относительной депривации и групповой: мобилизации (Т. Гэрр). Исследования по политической культуре предложили не : только структуру ее элементов, типологию разных политических культур, факторы, влияющие на их становление, но и обосновали тезис о сложности, многосоставной природе каждой культуры, об^ их неиерархичности; В? работах этнопсихологов затронуты вопросы, о типах, этапах кросскультурной адаптации, факторах, влияющих на безболезненную интеграцию в новую среду.

Исследования- по религиозно-философской- проблематике XIX-XX вв. были посвящены аксиологии? ислама, анализировали основные поведенческие: характеристики;; верующего. Однако,, в трудах дореволюционных российских исследователей - XIX в.,. как правило, теологов, характеристики мусульман, носилш ознакомительный;, описательный характер26. Работы советского периода: (G. М; Гаджиев, Б. X. Цавкилов, Н. Аширов, . А. Т. Тха-гапсоев) ; оставались сильно идеологизированными * и предвзятыми27. Лишь общества//Полис. 1997. №4. С.6-32;: Лейпхарт А. Полиэтничная^ демократия//Этнос и политика. М.: УРАО, 2000. С.287-299.

25 Ким Я. Ю. Коммуникация и кросскультурная* адаптация// Этнос и политика. М.: УРАО, 2000. С.36-41; Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М;: Аспект-Пресс, 2003; Bochner S. The social psychology ofcross-cultural relations// Cultures in contact. Oxford; 1982. P.5-44; BerryJ.W. Immigration, acculturation and adaptation//Applied' psychology: Aninternational review. 1997. Vol.46. P.5-34.

26 Баязитов M: Отношение ислама к науке и иноверцам. СПб.: тип. им: А.С.Суворина, 1887; Саблуков Г. Сведения о Коране. Казань: унив. тип-ия, 1884.

27 Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. М.: Знание, 1977; Тхагапсоев А. Т. О некоторых моральных поучениях ислама. Нальчик: Эльбрус, 1976. исследования* последних лет достаточно объективно осветили? аспекты традиционной психологии мусульман, появились немногочисленные пока работы по вопросам исламской морали .

Традиционно наиболее популярным остается« исторический подход в отечественном исламоведении. С точки зрения региональной истории ислама в дореволюционный период особый интерес представляют работы .пермских историков-краеведов, которые позволяют очертить, основные социальные, демографические, духовные характеристики* пермской уммы29. Отечественное исламоведение советского периода исходило из внешнеполитической целесообразности ? исследований, а потому чаще обращалось к изучению ислама в соседних мусульманских странах. Научное осмысление советского ислама: ограничивалось анализом! классического периода, поэтому "ни» с точки зрения? формирования "большой" политики, ни; в: плане изучения* различных аспектов классического ислама он не привлекал внимания специалистов"30. Исследования по истории«советского ислама, а тем более регионального, фактически отсутствовали. Исключение составляет изданная в 1983 т. в Париже книга А. Бенигсена, в которой впервые политика Российского и советского государства по отношению к мусульманским народам рассматривалась, как "имперская", изоляционисткая, порой доходившая; до геноцида. Книгам уникальна и тем, что автор дал оценку состоянию ислама; и; ее духовных лидеров* в брежневский» период31. В постсоветский период в отечественном исламоведении произошли заметные * изменения: возрос; интерес к вероучению ислама;, к его истории, особенно' активно, стали^ развиваться историческое и* политологическое направление;

Тагирова-Шайдаева Г. М. Исламская этика и < социально-нравственные воззрения. М., 1990; АрифхановаС. М. Нравственные принципы ислама как компонент культуры. Ташкент: Ташкент, унив-т, 1994.

29 Лавровский К. Татарская, беднота. Казань, 1884; Дмитриев А. Очерки из истории губернского города Перми. Пермь, 1889; Верхоланцев В. Летопись г. Перми с 1890 по 1912 г. Пермь: Труд, 1913.

30 Мухаметшин Р. М. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций в XX в. Дисс. на соискание уч. ст. доктора пол. наук. 23.00.04. Казань, 2000. С.9.

31 Бенигсен А. Мусульмане СССР. Paris: YMCA-PRESS, 1983. исследований. Первые крупные работы по- истории^ ислама в России появляются с середины 1990-х гг. В это же время- публикуются первые серьезные исследования, посвященные истории, регионального ислама33. С конца 1990-х гг. наблюдается всплеск исследований по исламу в республиках Поволжья, традиционно исповедующих ислам. В' работах историка А. Б. Юнусовой и политологов Ф. М; Мухаметшина,.Р. М. Мухаметшина на основе: богатого архивного материала воссоздана история регионального ислама и анализируется роль исламского фактора в современном общественно-политическом развитии Татарстана и Башкирии34. Для более глубокого- понимания; роли ш места религии в жизни советских граждан привлекаются; исследования? по правам< человека35, но и в ней, - как правило, мусульманский компонент области игнорируется.

Вопросами политического ислама; в современной; России занимаются политологи А. В. Малашенко и Л. А. Баширов36. Часть научных работ

32 ЛандаР.Г. Ислам в истории России М.: Вост. лит-ра, 1995; ВалеевР. М., Набиев Р. А. История ■ ислама; в России//Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999; Нуруллаев А. А. Ислам и мусульмане в условиях советского режима//Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999; Муфтахутдинова Д. Ш. Эволюция политики Российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половина XVI - начало XX вв.) Дисс. на соискание уч. ст. кандидата ист. наук. 23.00.03. Казань, 1999; Абдыжапарова Б. С. Ислам и национальное сознание, (историко-философский анализ развития востоковедения и религиозной мысли в России в конце XIX - начале XX в.) Дисс. на соискание уч. ст. кандидата философ, наук. 09.00.06. М., 1994.

33 Сенюткин С. Б., Идрисов У. Ю., Сенюткина О.Н., Гусева Ю. Н; История исламских общин нижегородской; области. Н.Новгород: Нижегород. гос.университет, 1998; Черновская В. Мусульмане Ярославля. Ярославль, 2000.

34 ЮнусоваА. Б. Ислам в Башкортостане: история, состояние и перспективы развития. Дисс. на; соискание уч. ст. доктора; ист. наук. 09.00.06. МГ, 1997; Мухаметшин Ф.'М. Ислам в политической жизни: России. Дисс. на соиск. уч. ст. доктора пол. наук. 23.00.02. М., 1998;. Мухаметгалиева С. X. Ислам в современном социально-культурном развитии Татарстана. Дисс. на соискание уч. ст. кандидата ист. наук. 23.00.03. Казань, 1999; Мухаметшин Р.М: Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций, в XX в. Дисс. на соискание уч. ст. доктора, пол. наук. 23100.04. Казань,. 2000. Давлетшин К.Д. Взаимодействие национальных и; религиозных факторов в культуре, и в быту (на примере: народов Поволжья и Приуралья; традиционно исповедующих ислам) Дисс. на соискание уч. ст. доктора философ, наук. 09.00.06. М., 1998.

3 Лукьянова Л. А., Нечаев М. Г. Религиозное движение и борьба за права человека в СССР в 1960-80-е гг. // Тоталитаризм в России 1917-1991. Пермь, 1998.

36 Малашенко А. В. Ислам в современной России// Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999; Малашенко А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М/ Гендальф, посвящена военно-политической проблематике: анализу региональных конфликтов в мусульманских регионах, исламской военно-политической мысли и ее влиянию на трансформацию военной политики России37.

Исследования по регионалистике и политической; культуре позволяют определить поведенческие особенности регионального сообщества, в т.ч. региональной элиты38. Однако, по-прежнему региональная 1 политическая элита рассматривается вне этноконфессиональных аспектов. Исследования; политических культур отдельных регионов * пока еще немногочисленны39. Этноконфессиональные аспекты, региональной политической культуры Прикамья, до сих пор не подвергались серьезному анализу.

Российскими^ исламоведами; за редким; исключением фактически не затрагивались вопросы зарубежного "западно-европейского" ислама40.

Как и в России, большинство работ по исламу в Германии представлено в рамках исторического подхода. Первым наиболее известным исследованием в этом направлении, которое дало импульс развитию социологическому, политологическому подходам,, стала работа С. М: Абдуллаха по истории ислама в Германии, вышедшая в 1981 г.41 Однако с учетом времени; с введением в

2001; Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998; Мапашенко А. Какие мусульмане.; Баширов JI. А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. М.: РАГС, 2000:

37 Малашенко А. В. Время юга: Россия в Чечне, Чечня в России. М.: Гендальф, 2002; Мельков С. А. Исламский фактор и его влияние на военную политику России. Дисс. на соискание уч. ст. доктора полит, наук. 23.00.02. 2002. Понарин Э. Д., Мухаметшина Н.С. Национальные; проблемы> на пост-советскою территории. СПб, 2001; БатаеваТ. В. Национальные конфликты в постсоветской:России; Этнические вооруженные конфликты в странах СНГ// Россия и ее соседи. М;, 2000.

38 Старкова М; А. Политическая культура региональной элиты: Пермская область в свете выборов // Политический альманах Прикамья. Вып.1. Пермь, 2001.

39 Морозова Е. В. Региональная; политическая: культура. Краснодар,. 1998; Фадеева JI. А. Политические традиции и региональная политическая^ культура Прикамья// Политический альманах Прикамья. Вып.1. Пермь, 2001.

40Гилязов И. Контакты, российских татар-мусульман с Западной Европой: поиск новых цивилизационных ориентиров?// Ислам в Евразии. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С.136-156; Он же. Коллаборационизм тюрко-мусульманских народов СССР в годы второй мировой войны - форма проявления национализма?// Ab Imperio. 2000, №3. C.l07-129; Он же. Германия и мусульмане России в двух мировых войнах// Ab Imperio. 2001, №4; Он же. Национал-социалисты и ислам в Германии// Мир ислама. 1999, №1/2; Чоповская И. Ислам в Америке//Я знаю одно чудо. Казань, 1997. С. 118-121.

4 Abdullah M.S. Geschichte des Islams in Deutschland. Wien, Koeln, Graz, 1981. научный; оборот новых материалов,, работа утратила прежнюю значимость. Исследования, известных историков Г. Хеппа, П. Хейне раскрыли отдельные аспекты исламской жизни в Германии: историю мусульманских захоронений, историю мусульманской периодической- печати, положение мусульманских военнопленных42. Себастьян Цвиклинский впервые предпринял попытку написать историю татар и башкир в Берлине через историю отдельных семейств; и наиболее известных лиц, издав ее в виде небольшой брошюры43.

В рамках политологического направления' рассматриваются проблемы идентификации мусульманского населения Германии, вопросы. трансформации г поведения; в диаспоре, роли исламских организаций, правового положения этноконфессиональных меньшинств, политизации ислама в современном мире44. Особого внимания? заслуживают работы. М. С. Абдуллаха, Т. Леммена, Н. Файндта-Риггерса о мусульманских организациях в Германии, их общественно-политических программах, экономических ресурсах, связях со странами происхождения?5. М. Рое и У. Шгполер-Штегеманн разрабатывают аспекты правового положения * мусульман в немусульманской среде и перспективы, их решения46.

Представители так называемого "этнокультурологического" направления занимаются различными музыковедческими, искусствоведческими* исследованиями; Например, Мартин Грев анализирует феномен "турецкой музыки" в

42 HoeppG. Arabische und: islamische Periodika in Berlin und Brandenburg 1915-1945//Das arabische Buch. Berlin, 1994. S.110; Araber in Berlin; Berlin, 2001; Islam in Berlin und; Brandenburg. Steinerne Erinnerungen//Berlin: fuer Orientalisten. Berlin, 2001; In fremder Erde. Zur Geschichte und Gegenwart der islamischen; Bestattung in Deutschland. Berlin,. 1996; Die Wuensdorfer Moschee. Eine Episode islamischen Lebens in;Deutschland; 1915-1930// Die Welt des Islams, 1996. S.204-218; Muslime in der Mark. Als Kriegsgefangene und Internierte in wuensdorf und Zossen 1914-1924// Das arabische Buch, 1997. S.221 h ,ap.

43 Cwiklinski S. Die .Wolga an der Spree. Tataren und Baschkiren in Berlin: Berlin, 2000.

44 Islamischen Identitaeten. Formen muslimischer Religiositaet' junger Maenner in Deutschalnd und Frankreich.- Hamburg, 2001. Tibi B. Der Islam und-Deutschland. Stuttgart-Muenchen. 2000; Tibi B: Kreuzzug und Djihad. Muenchen, 2001.

45 Abdullah S.M. Geschichte des Islams in Deutschland. Wien, Koeln, Graz, 1981; FeindtRiggers N., Steinbach U. Islamische Organisationen in Deutschland. Hamburg, 1997; Lemmen T. Islamische Organisationen in Deutschland.* Bonn, 2000.

46 Rohe M. Der Islam - Alltagskonflikte und Loesungen. Freiburg,. Basel, Wien, 2001; Spuler-Stegemann U. Muslime in Deutschland. Freiburg, Basel, Wien, 2002.

Германии, и в рамках его выделяет даже "берлинско-турецкий" стиль, рассматривает историю турецкой музыки через призму предпочтений и вкусов каждого поколения; анализирует различные современные стили, а. также их взаимосвязь с религиозными напевами^7.

В» последнее время; особую популярность среди немецких ученых приобретают социологические исследования, посвященные проблеме мигрантов,, их интеграции- в. немецком обществе. Социолог В; Хайтмайер анализирует взаимовлияние: праворадикальных сил и< мусульманской молодежи»8.

Динамичность мусульманского сообщества; возрастание его влияния на региональную политическую жизнь, на; ход предвыборных кампаний, и настроений; в обществе позволяют надеяться? на дальнейшее расширение перечня? монографий и статей, посвященных актуальным проблемам современного ислама как в России, так и в Германии.

Источниковая база. В работе над диссертационным исследованием использовались, разные источники. Их можно подразделить на несколько групп.

Архивные материалы помогают воссоздать региональную историю мусульман Прикамья, выявить, традиционные формы? их политического участия: и- поведения,, определить традиционное: отношение власти (как центральной, так и региональной) к ним, проанализировать права верующих в отдельные исторические периоды и случаи их нарушения.

В результате слабой изученности? современного положения мусульманского сообщества в региональной общественно-политической жизни

47 GreveM. Musik aus der Tuerkab in Berlin. Berlin, 1997) (Akdemir H. Die neue tuerkische Musik. Berlin, 1991; Klebe D. Tuerkische Volksmusik. Berlin, 1993.

48 Heitmeyer W. Jugend auf dem Weg nach rechts?// Gewerkschaftliche Monatshefte. 1989, № 9, S.549-560; Heitmeyer W., Schroeder HI, Mueller J. Desintegration und islamischer Fundamentalismus// Das Parlament. 2.02.1997, S. 17-31; Schneewind J., Merkens H. Inklusion und? Exklusion von; Mitgliedern; der tuerkischen Minoritaet in Schulklassen// Migration; und Integration in Berlin. Opladen; 2001. S.251 -270; Gesemann F., Kapphan A. Lokale Gefechte eines globalen Kulturkonfliktes? Probleme ■ der : Anerkennung des Islams in Berlin// Migration und Integration in Berlin. Opladen, 2001. S.397-416. и ограниченного круга опубликованных источников по данной проблематике отдельную группу источников, составили данные социологических исследованииri9. Социологические опросы мусульманского населения/ области, проведенные автором в мечетях и районах компактного проживания? татаро-башкирского населения, позволили охарактеризовать современное положение мусульманской общины Пермской области: его социальные характеристики, уровень и степень, религиозности, самоидентификации, нравственные: и мировоззренческие приоритеты, уровень доверия политическим» институтам, степень политической активности и участия50.

Данные интервью, проведенные с региональными; лидерами мусульманских общиш России и Германии* позволили очертить позиции, интересы представителей различных течений в современном исламе51.

Помимо нормативных актов, содержащихся, в архивных исторических документах, привлечены и опубликованные сборники> нормативных документов. Они позволяют констатировать определенную эволюцию этноконфессиональной политики Российской государства,, проследить взаимовлияние общегосударственных приоритетов развития и положение этноконфессиональных меньшинств, в частности мусульман России, и связанное с этим ограничение прав верующих.

49 ГазиеваГ., Мельков С. Мусульманская умма в современном российском обществе. (По материалам социологического исследования; "Российский мусульмане. Кто они?", проведенного в 2001-2002 гг. на территории Европейской; части России). М., 2003; ДубоваН. А., - Комарова О. Д. Русские, башкиры и татары южных районов Пермской области// Этнические проблемы; регионов России. Пермская; область. М.: Старый сад, 1998. С. 227-293; Рукавишников В., Халман Л., Эстер П. Политические культуры и социальные изменения. М.: Совпадение, 1998:

50 Данные социологического опроса, проведенного среди мусульманского населения; Пермской области в октябре 2002 г.// Личный архив автора; Данные социологического опроса, проведенного в Бардымском районе Пермской области в феврале 2003 г.// Там же.

51 Интервью с муфтием Пермской области>М." Хузиным (Пермь, 1.10.2003)// Там же;, интервью с председателем Пермской» Соборной мечети Р. Ахмедовым от 8 апреля 1999 г.//Там же; Интервью с председателем Берлинского Татаро-башкирского культурного центра Р. Халиловым; (Берлин, 6.06.2003)//Там же; Das Interview mit dem DITIB-Vorsitzender Huseyin Midilc (Berlin, 13.06.2003)//Там же; Das Interview mit dem tuerkischen Arzt M. Dilmac (Berlin, 18.06.2003)//Там же; Das Interview mit der tatarischen Studentin D. Val ее va (Berlin, 18.06.2003)//Там же; Das Interview mit dem irakischen Student Ali al-Ahmad (Berlin, 26.06.2003)//Там же; Das Interview mit der Tuerkin A. Tetik (Berlin, 7.07.2003)//Там же.

Статистические документы- - материалы переписей населения иллюстрируют основные тенденции демографического развития,, позволяют спрогнозировать темпы роста мусульманского населения России и Германии в ближайшем будущем; а значит и перспективы развития ислама.

Отчетная документация Духовного управления мусульман Пермской г областис- позволила определить источники; размеры» финансирования, основные направления деятельности мусульман региона*2.

Видеофильмы? о религиозной; практике в Германии« иллюстрируют реальное многообразие немецкого ислама, эволюцию- религиозного поведения верующих в новых общественно-социальных условиях;

На современном1! этапе настроения; общественно-политические приоритеты мусульмане находят выражение в выступлениях их лидеров (Т. Таджуддин; Р. Гайнутдин и др.).

Неоднозначными, но важными для современных исследований остаются; материалы всемирной информационнойf сети- Интернет, которые предоставляют обширную информацию о деятельности г мусульманских организаций? России и- Германии, об их организационной< структуре, предлагают широкий спектр публикаций; по правовой проблематике, подробно освещают ход судебных процессов! по вопросу введения исламоведения в общеобразовательных школах, ношения хиджаба и т.д.

Российская изарубежная периодическая печать как центральная, так и региональная^ (Татарстан;. Халык чишмэсэ, Гасырлар авазы, Islamische Zeitung; Moslemische Revue, Der Spiegel, Die Zeit) являютсяï важным; субъективным источником; позволяющим: определить основные каналы самоидентификации и степень кросскультурной адаптации мусульман.

Апробация: работы. Диссертационное исследование стало основой для; подготовки: публикаций; выступлений на научных конференциях: "Нации и нациестроительство" (Пермский государственный* университет,, апрель 2002 г.), "Ислам в России: и Германии'' (Пермский*, государственный

52 Отчет о деятельности ДУМПО (Пермь, 2000 г.)// Личный архив автора. университет, апрель 2003 г.), "Мусульмане в немусульманской среде" (Москва, март 2003 г.), "Мусульмане г. Берлина" (Берлин, 16.07.2003 г.), а также использованы автором при обсуждении проблем, затронутых в ходе работы международной весенней школы "Стратегия России в меняющемся мире" (Санкт-Петербург, март 2001 г.).

Структура диссертации обусловлена целями и задачами исследования. Исследование состоит из введения, пяти глав, заключения, списка источников и литературы и приложений, которые включают в себя статистические таблицы, краткие сведения о мусульманских организациях России и Германии, о программных позициях политических партий ФРГ по иммиграционному вопросу, образцы анкет, использованных при проведении социологических опросов, и вопросы интервью.

Заключение диссертации по теме «Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии», Михалева, Альбина Викторовна

Заключение

Предложенное исследование наметило основные тенденции развития ислама в региональной политической жизни двух стран (России и Германии). Мусульманская умма — сложное, неоднородное понятие, имеющее множество вертикальных (социально-экономические группы) и горизонтальных (этнические, конфессиональные, региональные субкультуры)^ измерений. Мусульманская умма: находится в постоянной динамике, а, следовательно, продолжается модификация как самой уммы, так и ислама, активизируется его политическая роль. В связи с этим, возможно, самое интересное ожидает нас впереди. Во-первых, это связано с российским исламом, или, если быть более точным, с региональным исламом, с вопросами дальнейшей консолидации/размежевания мусульманского духовенства, повышением»активности верующих в региональной политике, созданием новых религиозных политических объединений, их взаимодействием с местными органами власти, иначе говоря - с "активизацией" местного ислама; ростом его общественно-политической роли. Одну из наиболее реальных альтернатив' развития^ регионального политического ислама представляет "немецкий опыт".

Во-вторых, непредсказуемо будущее немецкого ислама. Необходимо заметить, что речь идет не о непредсказуемости в плане радикализации ислама; а о поиске "золотой середины" между интересами верующих и властью, в плане вариаций этого взаимодействия, его возможностей в рамках конституционного строя. Немалый интерес вызывает поиск оптимальных форм взаимодействия и сосуществования;

В этом отношении: будущее готовит нам ответ. Оно: раскроет и формы, трансформации конфессиональной идентичности в современном многоролевом обществе в отличие от традиционного. Вероятнее всего, будут эволюционировать как сама исламская мысль, так и взгляды верующих.

Ислам в предлагаемых для сравнения регионах (Берлин — ФРГ, Пермская область - Российская Федерация) имеет много общего и особенного, что объясняется историческими традициями; его распространения; формами взаимодействия с властью, идеологической основой восприятия ислама.

Ислам В;России, по сравнению с Германией; имеет, давнюю и глубокую; историю, котораяV отмечена не только положительным,, но и негативным содержанием:. Исторический фактор может разъединять народы и культуры. История; Российского государства знает периоды непримиримой борьбы с мусульманской- традицией, будь-то прямое физическое истребление или административные меры воздействия; На. протяжении всего исследуемого периода православие оставалась официальною государственной религией: Поэтому неудивительно, что мусульманское население России; и: Пермской области- в частности, сохраняло относительную обособленность, самостоятельность в духовной: сфере. Постоянная^ угроза- ассимиляции, обостренное чувство внешней угрозы со стороны, иноконфессионального окружения поддерживало высокую внутреннюю сопротивляемость общины, что, бесспорно, наложило свой отпечаток на специфику регионального ислама и определило особенности: политического поведения: мусульман области. Культурно-исторические особенности распространения и функционирования ислама в России > (на примере Пермской области) определили и тип политической культуры мусульман. Советская политика* не только искоренила в общей: массе верующих знания; об исламе, но и воспитала такие ранее неизвестные качества, как обреченно-безысходная лояльность власти, общественно-политическая пассивность, подозрительность, осторожность, что позволяет говорить о подданническо-активистском типе политической культуры пермских мусульман; который до сих пор во многом? определяет современное положение мусульманского сообщества Пермской области. Вдобавок к этому региональный, российский ислам отягощен проблемами социально-экономического» развития страны. Тем не менее, есть уверенность, что он пойдет по пути германского ислама в актуализации своих прав, - что можно уже наблюдать, на примере соседних мусульманских регионов.

Ислам; в Германии, в Берлине, имеет более скромную историю, но не менее деятельную и насыщенную. Процессы институционализациш ислама в Германии? начались с первыми попытками; демократизации: политической, системы, у немецких мусульман1 есть исторический; опыт и практика* отстаивания своих интересов, это действительно богатая удивительная; история сосуществования: разных культур: История государственно-исламских отношений в Германии начинается намного позже и, несмотря на некоторые временные аналогии, содержание отдельных периодов: оказывается« диаметрально: противоположным, то есть можно - говорить, о разновекторных тенденциях развития: до* начала XX в. это случайные, непостоянные контакты; 1915-1940 гг. — оформление и расцвет мусульманских общин; период второй- мировой войны — ослабление и приостановка деятельности многих общин; вторая половина; 1940-х гг. — угасание прежних мусульманских центров; с середины 1950-х гг. начинается интенсивная миграция, сначала ахмадийа, затем, в начале 1960-х гг. — первые трудовые соглашения с иностранными рабочими, так называемая: "первая волна иммиграции"; середина ;1970-х-80-е гг. — "вторая волна" политических иммигрантов большего размаха; 1990-е гг. - дебаты и поиск оптимальной стратегии в иммиграционной' политике; 2000-е гт. - смена иммиграционной политики! ФРГ, пересмотр иммиграционного законодательства, упрощение натурализации "коренных" иммигрантов. Власти: Германии наконец-то отказались от многолетней практики игнорирования исламского общества. В" культурно-исторических условиях: Германии» с: обостренным конфессиональным самосознанием, с развитыми: элементами гражданского общества1 мусульмане демонстрируют более активный, тяготеющий к гражданскому тип политической культуры, поэтому и: ислам в Германии более энергичен, многофункционален, деятелен. Мусульмане Германии активно репрезентуют свои интересы перед немецкой общественностью и государством.

Совокупность социально-экономических, исторических, политических причин объясняет разность правового положения мусульман двух стран. И в России, и в Германии ислам остается религией меньшинства. Правовое положение мусульман; как отдельных верующих, так и религиозной общины: в < целом, нельзя считать идеальным, или даже нормальным. В условиях общей исламофобии ни мусульмане Германии; ни мусульмане России не имеют пока-возможности для полной реализации своих прав и интересов. Исследователи в праве говорить об индивидуальной, бытовой ? дискриминации V (профессиональная; жилищная, образовательная), дискриминации прав религиозного сообщества (затруднение при строительстве мечетей, игнорирование ходатайств о преподавании? ислам; в школе), об исключении; из политической жизни "коренных" мусульман-мигрантов в Германии (избирательное право, двойное, гражданство) и мусульман-нелегалов в России, дискриминации; ислама СМИ (затруднительный доступ к государственным СМИ; муссирование образа врага,. искажение ислама).

Несмотря на разность исторического» развития, проблемы; мусульман обеих стран- схожи: от выживания^ как религиозного сообщества, поддержания относительного? единства и; целостности;, до; передачи и трансляции своих традиций, проблемы социализации; развития собственной интеллектуальной мысли; в условиях немусульманского окружения. Здесь стоит уделить особое внимание вопросам воспитания собственной религиозной элиты в гражданском духе.

Одна из острых проблем мусульманской уммы и России и Германии остается ее гетерогенность, порой; пугающая обилием; линий; раскола (конфессиональные, экономические; этнические; языковые,, региональные), что на несколько десятилетий вперед снимает вопрос о политических амбициях ислама. Отсутствие единого мусульманского• органа; на общефедеральном уровне затрудняет артикуляцию интересов верующих.

Судя по всему, мусульманская умма не в состоянии объединиться, даже ради общей цели. Понятие "мусульманская умма- России/Германии" остается номинальным понятием, не способным осуществить ни один из культурных, общественных проектов.

Сравнительный; анализ институционального дизайна; мусульманских; организаций« России и Германии; позволяет отметить уникальность, специфику этого явления в каждой стране.

Процесс институционализации; мусульманских организаций в Германии на сегодняшний день идет более активно,. чем; в i России, использует разные; организационные, идейно-политические варианты их оформления. Мусульманские организации» Германии активнее репрезентуют свои5 интересы перед немецкой общественностью и государством, берут на себя функции! социальной защиты: мусульманского' населения. Судя? по; масшатабам деятельности несопоставимыми оказываются и, финансовые возможностиt мусульманских организаций Германии; прежде всего,, за счет поддержки стран мусульманского Востока.

Мусульманские организации Пермской области: институционализируются в рамках официальных духовных структур; не используя- такую альтернативу как создание: специальных групп интересов. Артикуляция интересов верующих происходит по стандартизированным каналам. N Деятельность мусульманских организаций в силу финансовых,, кадровых проблема ограничена малым' кругом вопросов, поэтому применительно к России;, а особенно в пределах "вотчины" ЦДУМ; роль, мусульманских организаций остается малозаметной как для; общественности, так и самой уммы. Фактически, можно; констатировать, отсутствие продуманной; социальной, информационной; политики мусульманских объединений: Элементы гражданского общества, в том числе и духовного социума; развиты слабо, и пока только остается надеяться на большую их представленность в региональною жизни. С другой; стороны, бедность религиозного ландшафта области, неразвитость гражданской культуры является залогом успешной политики областной Администрации, что вполне осознается ее представителями и на что, вероятно, делается ставка.

Вместе с тем сравнительный анализ мусульманских организаций двух стран позволяет отметить и некоторые сходства:

Институциональный дизайш мусульманских организаций, несмотря на их более позднее импортирование в Германию, стал уже привычным и традиционным: оформились основные: лагеря? и: их позиции. Мусульманскими организациями' охвачена лишь, незначительная: часть верующих, однако, нужно признать, наиболее активная. Структуры мусульманских организаций» и; в России,, и в Германии остаются подвижными. Институциональная? динамика сопряжена с рядом факторов: с характером; иммиграционных потоков, внутриобщинными разногласиями мусульман, тактикой самих организаций и. их лидеров, влиянием "зарубежного ислама". Контроль за этими общинами со стороны государства; носит случайный характер, а потому отсутствует государственная статистика о численности и потенциале этих организаций:

Организационные структуры мусульман; и- России/ т Германии: будут развиваться; видоизменяться, появятся новые организации, что соответствует стадии поиска; партнеров и ? согласования общих интересов. России, с ее постоянной склонностью к авторитарным методам управления, можно поучиться германскому конфессионально-организационному плюрализму, в; свою очередь немецким мусульманам достичь, хотя бы той внешней монолитности, которую демонстрируют российские мусульмане.

На наш: взгляд, общественно-политическая роль ислама будет расти как в российском; так и в немецком; обществе,, поскольку социокультурный; политический потенциал ислама не реализован; они; будут стремиться к большему представлению и защите своих интересов в условиях: немусульманского окружения. Эта тенденция вряд ли будет сдержана глобализационными ¡процессами, а> будет протекать в рамках параллельного исламского общества:

Создание параллельного исламского общества возможно в условиях России, однако, в, менее выраженных формах. Актуализация ислама в Германии1 протекает острее, заметнее в условиях иноконфессионального давления. В немусульманских регионах России? мы наблюдаем ту же тенденцию; молчаливой * лояльной неприязни, недопонимания ислама и мусульман* со стороны христианского населения; что, несомненно, мобилизует и провоцирует этноконфессиональную идентификацию по бинарной! системе; "мы-они", прежде всего, на бытовом; уровне и; поддерживает социальную базу ислама в регионах.

Ислам; пережил возрожденческую волну, теперь, он все чаще сталкивается с ежедневными; проблемами, с вопросами стратегического и тактического поведения его лидеров; для отстаивания долгосрочных интересов. Ислам вышел на новый уровень решения проблем; всерьез задумывается? о своем месте; и» роли в гражданском! демократическом обществе. Ислам все чаще; заглядывает в будущее. Поэтому успех его продвижения во многом; зависит от способности изменяться; от оптимального г балансирования между традицией ' и новацией. Положительным В)этом свете; представляется тот факт, что он отказывается от авантюрных идей, вернее сказать им все реже прикрываются авантюристы, рассчитывающие на серьезный успех. Идет формирование-нормального здравого и; ответственного ислама, отстаивающего интересы своих верующих. С другой стороны, уровень стереотипов и предубеждений со стороны немусульманского окружения по-прежнему высок. В* этом направлении нормализации своего облика мусульманам < нужно сделать еще немало усилий; Реабилитировать себя в глазах остальных сограждан, или, по крайней мере, максимально снизить порог недоверия.

Определяющую роль в этом•, процессе * должны сыграть сами верующие, их духовные лидеры. Требование времени вынуждает их максимально консолидироваться для решения сиюминутных задач, хотя бы на формальной ; договорной основе, поскольку идейного их слияния ожидать не приходится.

В' современных условиях ислам; все чаще обращается к политическим методам решения своих проблем. Политизация ислама — явление нормальное, современное, вызванное потребностями современного развития, тем, более, что политизация? ислама обоснована характером вероучения, изначальной слитостью общественного и политического. Политизация ислама - попытка установления диалога на современном' всем понятном; языке в рамках: демократической системы. Другое дело, что формы и методы политического участия и поведения формируют образ ислама на. ближайшее- будущее;. Мусульмане должны быть, более осторожными в? выборе используемых средств, более ответственными за» свои: поступки, что? особенно касается религиозных лидеров и мусульманского духовенства;

Процессы политизации ислама: можно наблюдать как в германском, так и в российском контексте. Однако, политические: амбиции мусульман Германии и России реализуются; слабо; тем более что мусульманские организации в Германии до сих пор не имеют статуса органа официального> публичного права. Политические интересы мусульман Пермской области только складываются, что подтверждает слабая < религиозная идентификация; населения.

В ближайшее время; ислам; вряд ли займет место серьезной; идеологии; Идеи; самостоятельных исламских образований и л и их автономии в России и Германии? остаются утопией по геополитическим; конфессиональным, экономическим причинам; Нет реальной; основы, ресурсов для«легитимации такого проекта. Ислам; тесно; связан с российской и немецкой демократической системой;

Связи между российским и германским исламом: слабые; временами практически отсутствующие и сохраняются, только на; уровне отдельных личностных контактов. Не удивительно, что ни; германские мусульмане; ни российские не имеют никакого представления о противоположной стороне. Обе стороны демонстрируют излишнюю увлеченность и полную сконцентрированность на- своих внутренних; проблемах, поэтому международная опасность исламизации ни в коем случае не может исходить от "немецких собратьев", поддерживающих тесные связи с мусульманским миром.

Немецкий опыт" может представлять интерес для исследователей сочетанием несочетаемого: сохранением высокой приверженности фундаментальным основам ислама, крепкими связями со странами мусульманского Востока в условиях высокой гражданской культуры общества с укоренившимися ценностями конфессионального плюрализма, бережным отношением к соблюдению демократических прав и свобод.

Исламский мир России и Германии развивается в условиях состоявшейся многоконфессиональности, в условиях декларации религиозной свободы, растущего внимания к правовому аспекту, что усиливает возможность этноконфессиональных противоречий, в связи с этим в обеих странах остро стоит вопрос гражданской консолидации на основе терпимости и диалога.

Список литературы диссертационного исследования кандидат политических наук Михалева, Альбина Викторовна, 2004 год

1. Празднование Сабантуя в Берлине. Берлин, 2003.

2. Ein Schnitt fuer Mohammed. Unterwegs mit dem Beschneiden 1 WDR, 2002.14. Интервью

3. Интервью с муфтием Пермской области М. Хузиным (Пермь,, 1.08.2003)// Личный архив автора.

4. Интервью с председателем: Берлинского Татаро-башкирского культурного центра Р. Халиловым (Берлин, 6.06.2003)// Личный архив автора. Интервью с председателем Пермской Соборной мечети Р. Ахмедовым от, 8 < апреля 1999 г.// Личный архив автора.

5. Das Interview mit dem DITIB-Vorsitzender Huseyin Midik (Berlin,, 13.06.2003)// Личный архив автора.

6. Das Interview mit dem tuerkischen Arzt M. Dilmac (Berlin, 18.06.2003)// Личный ; архив автора.

7. Das Interview mit der tatarischen Studentin D. Valeeva (Berlin, 18.06.2003)// Личный архив автора;

8. Das Interview mit dem irakischen Student Ali al-Ahmad (Berlin; 26.06.2003)//Личный архив автора;

9. Das Interview mit der Tuerkin A. Tetik (Berlin, 7.07.2003)//Личный архив автора.15. Данные соцопросов

10. Данные социологического опроса, проведенного среди мусульманского населения Пермской области в октябре 2002 г.// Личный архив автора.

11. Данные социологического опроса, проведенного в Бардымском; районе Пермской области в феврале 2003; г.// Личный архив автора.

12. Отчетные материалы мусульманских организаций ! Отчет о деятельности ДУМПО. Пермь, 200011.. Опубликованные источники Абдулатипов Р. Г. Национальный вопрос и государственное устройство* России// www.abdulatipov.rui

13. Абдулатипов Р. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М!: Мысль. 2002.

14. Акулов Т. Мусульманский; вектор внешней политики- России//www. tatar.ru/?DNSID=7cafs3 3 f0512989644а9с76105eff73d&nodeid=393 Бек У. Общество риска. На пути; к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

15. Бек У. Открыто взглянуть на мир// Германия. 2003. №3. С.48-51. Белл Д. Мятеж против современности// Социс. 1989. № 5.С. 107-144.

16. Беннет.У. Почему Запад?// Культурный консерватизм в США. Пермь: Перм. ун-т., 1995. С.80-87.

17. Блум Г. Элегия о каноне// Вопросы литературы. 1999. №1 .С.70-97.

18. Блум X. Шекспир как центр? канона// Иностранная литература. 1998, 12января. С. 194-214.

19. Борисов А. А. Американские консерваторы; и; мультикультурализм. Дисс.на соискание уч.ст.кандидата ист.наук. Пермь, 2000.

20. Борисов А. А. Мультикультурализм: американский! опыт и Россия//Мультикультурализм и этнокультурные процессы в меняющемсямире: исследовательские подходы:и интерпретации/Под. ред. Г. И. Зверевой. М:: Аспект Пресс, 2003. G.8-29.

21. БорисовА. А. Мультикультурализм как общественно-политическаяпроблема// История. Культура. Общество: междисциплинарные подходы/Подред. JI: П. Репиной и Г. И. Зверевой. М.: Аспект Пресс, 2003.

22. Борисов А. А; Натан Глэйзер и мультикультурализм// Вестник Пермскогоуниверситета. Вып.4. История. Пермь, 1999. С. 161-184:

23. Борисов А. А. Новое в подходах американских консерваторов кмультикультурализму//Консерватизм и цивилизационные вызовысовременности. Пермь, 2003. С. 116-154.

24. Борисов A.A. Палитра взглядов американских консерваторов на мультикультурализм//Консерватизм: история и современность. Пермь, 2000. С. 60-65.

25. Валеева 3. Межнациональная стабильность — наша главная ценность// Татарстан. Казань. 2002. №10. С. 12-13.

26. Всесоюзная перепись населения 1926 г. М., 1928-33. Всесоюзная!перепись населения 1937 г. Краткие итоги. М., 1991. Всесоюзная перепись населения 1939 г. М!, 1940.

27. В' Татарстане исповедуют евроислам (интервью с Р. Хакимовым)// Российские вести, 26.12.2001.

28. Выступление Председателя ГС РТ Ф. X. Мухаметшина на V' Европейском Форуме- в Берлине (Отель Адлон; 20.11.1999- г.)// www.tatar.ru/?DNSID= 7cafs33fö512989644а9с76105eff73d&nodeid=502:

29. Гайнутдин Р. Возрождение тюркских народов и ислам//Россия и мусульманский мир: 1999. №6 (84).

30. Гайнутдин Р. Ислам, вера, милосердие, терпимость. М., 1997.

31. ГайслерX. Граждане,, нация, республика Европа* и; мультикультурное.общество// Неприкосновенный запас. 20021 №5:

32. Генисаретский О. И Культурная идентичность и: образ региона//Пространственность развития и метафизика? Саратова. Саратов, 2001.

33. Генисаретский О. И. Культура и будущее России// Wia regia: 1995. №11 Гитлер А. Моя борьба. М., 19921

34. Глейзер Н. Мультиэтничные общества:: проблемы демографического, религиозного и : культурного разнообразия//Этнографическое обозрение. 1998; №6. С.98-104.

35. Градировский С. Культурное пограничье: русский: ислам/Avww.antropotok. archipelag.ru/text/a258.htm<

36. Градировский С. Русский H^aW/www.archipelag.ni/text/555.htm Градировский С. Какое государство нужно конфессиям// www.archipelag.ru/ textZ429.htm

37. Градировский С., Межуев Б. "Постнациональный!1 мир Третьей BonHbi//antropotok.archipelag.ru/text/a 182.htm

38. ДарендорфР. От социального государства к цивилизованному сообществу// Полис. 1993: №3.

39. Всероссийского семинара руководителей; духовных управлений мусульман (Москва, 19-23 июля 2001 г.). М., 2001. С.8-17.

40. Дугин А. Г. Ось Москва Тегеран вполне возможна// www.rvps.ru/rpolit.php ?id=4

41. Европа это пространство культурных регионов,- Евразия — пространство амбиций и административных границ (интервью с G. Градировским) //www.ok.archipelag.ru/part 1 /europa.htm

42. Знаменский П. История. Казанской духовной академии за первыйдореформенный) период ее существования. Вып. II. Казань, 1892.

43. Идель-Урал": взгляд из Германии. Документы и * комментарии// Гасырлар

44. Авазы. Казань, 1995. №5. 0.135-147.

45. Ислам в России в цифрах// Все об исламе. 2002. №7. С.11.

46. КеркР. Многообразие и единство в культуре//Культурный консерватизм

47. США. Пермь: Перм. ун-т, 1995. С. 56-65:

48. Конституции 1918,193 6,1977 гг.

49. Малахов В; Вызов национальному государству// Pro et Contra. 1998. Т.З, №2; www.carnegie.ru/ru/pubs/procontra/55682.htm

50. Малахов В. Зачем в России мультикультурализм?//www.antropotok. archipelag.ru/text/a062.htm:

51. Малахов В; Мультикультурализм или интеграция// Неприкосновенный запас. 2002. №5(25).

52. Малахов В. Неудобства с идентичностью// www.antropotok.archipelag.ru/ text/a258.htm,

53. Малахов В. Ностальгия по идентичности//www.antropotok.archipelag.ru/ text/a273.htm

54. Миграция в Германии// Германия. 2000. №6. С.44-45.

55. Многообразие (интервью с Р. Зюсмут — главой надпартийной иммиграционной комиссии бундестага)// Германия: 2000.- №6.- G.46-48. Мозель X. Материалы для географии и статистики России: Пермская губерния. СПб., 1861.

56. Мусульмане Германии приветствуют отмену закона, запрещавшего заклание животных по шариату// Все об исламе. 2002. №1. С.5.

57. Мухаметшин Ф; Государственно-конфессиональные отношения ^ в Российской Федерации: формы взаимодействия// Россия: третье тысячелетие. Вестник актуальных прогнозов. 2003. №7. С.40-42.

58. Нация это метафора (интервью с В.Тишковым)// Дружба народов. 2000. №7. С. 170-182.

59. Перепись и татары (интервью с Р. Тагировым)// Татарстан. Казань. 2002. №5. С.64-65.

60. Посланник русского мира (интервью с О. И. Генисаретским) //www.procept.ru/interviews/interviewposlannik.htm

61. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8.04.1929 г. "О религиозных объединениях" 23:07.1975 г. и т.д.

62. Постановленияi и рекомендации Совета исламской академии правоведения — фетвы. М.: Ладомир, 2003.

63. Правда; веры: диалог с современностью//Россия:: третье тысячелетие. Вестник актуальных прогнозов. 20031 №7. С.54-61.

64. Протопопов А. Светская* власть и религиозные объединения: диалог продолжается// Россия: третье: тысячелетие: Вестник актуальных прогнозов. 2003. №7. С.43-46.

65. Рахшмир П. Ю. Введение// Консерватизм:: история;и современность., Вып.6. Пермь, 2000.'

66. Рахшмир П. Ю. Консерватизм перед необходимостью обновления; // Консерватизм: история и современность. Вып.6. Пермь, 20001 Рахшмир П. Ю. На страже западной! цивилизации// Консерватизм и цивилизационные вызовы современности. Пермь, 20031

67. Сборник законодательных и нормативных актов о репрессиях и реабилитации жертв политических репрессий. 4.1^ Курск, 1999.

68. Сборник законодательных и. нормативных актов о репрессиях и реабилитации жертв политических репрессий: М:, 1993.

69. Свод законов; Российской: империи (t.XVI; чЛ, раздел I;, гл.Г! -судопроизводство по уголовным делам, произведенным, с участием духовного ведомства). СПб., 1892. Свод законов гражданских. СПб., 1900.

70. Соборное уложение царя Алексея Михайловича 1649 г. М., 1907. Собрание уложений русского государства в 1649-76 гг. СПб., 1874. Тагиров И: Казань 1552: трагедия и оптимизм//Татарстан. Казань. 2002. №4. С.19-23;

71. Таджуддин Т. Нам нужно духовное возрождение//Я знаю одно чудо. Казань: Кыйбла; 1997. С.169-182.

72. Тернборн Г. Мультикультурные общества//Социологическое обозрение:. 2001. Том 1. №1. С.50-67.

73. Тишков В. А. Забыть о нации// Вопросы философии. 1998: №9; Тишков В: О нации и национализме// Свободная мысль. 1996. №3. Тишков В. Политика мультикультурализма: теория и практика (2002 г.)// www.uic.bashedu.ru/evrazia/rs/RTishkov.rtf

74. Тишков В. После многонациональное™: культурная мозаика и« этническая политика в России//Знамя: 20031 №3; http://magazines.russ.ru/; znamia/2003/3/tishh.html

75. Сибгатуллин А. "Неудобная" дата:; к; 450-летию взятия Казани войсками? Ивана Грозного// Татарстан. Казань. 2002. №4. С. 17-19. У России крепкие руки// Российская газета. 10.10.2003. Уголовный кодекс РСФСР 1926 г.

76. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций// Полис. 1994. №1. С.33-48. Цюрхер К. Мультикультурализм и этнополитический порядок в постсоветской России: некоторые методологические замечания//Полис. 1999- №6.

77. Шайян Ж. Будни на второй родине//Германия. 2000. №6. С.54-60. Шарафутдинов Ф. Дискриминация мусульман в Московской области// Все об исламе. 2002. №2. С.21

78. BeckU. Das Eigene, das Fremde und; die Kommunikationsstroeme//Neue Zuercher Zeitung. 11.11.2003.

79. BeckU. Das Schweigen: der Woerter und die politische Dynamik in der Weltrisikogesellschaft (Moskau, 11.2001)// www.goethe.de/oe/mos/archiv/ub duma.doc

80. Beck U. Der kosmopolitische Staat// Der Spiegel. №42/15.10.2001. S.54-56. Beck U. In welcher Welt wollen wir leben?// www.dilemma-verlag.deausstellungweltdeutschlandbeck.pdf

81. Chavez L. Demystifying Multiculturalism// National Review. 1994. № 3.

82. Chavez L. We are Americans// www.jewishworldreview.com

83. Chavez L. America lost// www.jewishworldreview.com/cols/chavez.html

84. Chavez L. The Solution to the illegals//www.jewishworldreview.comcols/chavez.html

85. Ghavez L. Selective proflling//www.jewishworldreview.com/cols/chavez Chavez L. Opening a Window of Opportunity//www.jewishworIdreview.com /cols/chavez

86. Das arabische Branchenbuch. Berlin, 2003:

87. Das Baugesetzbuch//www.dejure.org

88. Das Oomeback-Kid// Der Spiegel. 20031 №31 (28 Juli).

89. Das Puzzle lag auf dem Tisch// Der Spiegel: 2003; №6 (3 Februar).

90. Dass Planung ungeplante Folgen hat und; dass gerade der Versuch, Ordnungherzustellen, das ; Chaos ; vermehrt, ist ein Tatbestand, dem wir gerecht Wardenmuessen (Interview mit Armin; Pongs)//www.politikbuch.de/inter/interpongs.htm

91. Das Strafgesetzbuch//www.dejure.org

92. Der "schwarze" Tuerke// Die Zeit: 2003. №36 (28 August).

93. Die Angaben; des Instituts fuer Entwicklungsforschung, Wirtschafts- und Sozialplanung GmbHj 20021

94. Die Eroeffnung der Moschee//Moslemische Revue, April; 1925, Heft 2. S.l-5. Die Machtprobe// der Spiegel: 20031 №26 (23 Juni).

95. Die Moscheen werden in Russland geschlossen//Moslemische Revue;, Januar/April; 1930; Heft '/2. S.47.

96. Dschihad im Muensterland//Der Spiegell 2003. №7 (10 Februar).

97. Froehlingsdorf Mi Jagd auf Suekrueya// Der Spiegell 2003 . №21

98. Geissler R. Multikulturalismus in Kanada ModellI fuer Deutschland?// Aus

99. Politik und Zeitgeschichte. B 26/2003. S. 19-2 5 :

100. Geld vom grossen Unbekannten// Der Spiegel; 2003; №11 (10 Macrz).

101. Gesetzentwurf (Stand: l.Maerz 2002): Zuwanderungsgesetzwww.bundesregierung.de

102. Gesetz zur Steuerung und/ Begrenzung der Zuwanderung und Regelung des Aufenthalts und! der Integration von Unionsbuergern und Auslaendern (Zuwanderungsgesetz) vom 20.Juni 2002//Bundesgesetzblatt Jahrgang. Bonn, 2002. Teil Ij Nr.38.

103. Ghadban R. Reaktionen auf muslimische Zuwanderung in Europa// Aus Politikund Zeitgeschichte. B 26/2003: S.26-32:

104. Ghetto im Kopf// Die Zeit. 2003. №36 (28 August).

105. Gross P. Kinderlos, hoffnungslos?// Die Schweizer Weltwoche. 2003. 26.Juni; Huntington S1 P. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. N.Y.: Simon & Schuster, 1996.

106. HeitmeyerW. Jugend auf dem Weg nach rechts? .// Gewerkschaftliche Monatshefte. 1989. № 9. S.549-560.

107. Hipp D. Symbolischer Stoff// Der Spiegel. 2003. №23 (2 Juni).1.h schicke niemanden in den Tod"// Der Spiegel. 2003. №38 (15 Semptember).1.lamische Zeitung. Berlin, 2003.

108. Juergen W. Moellemann// Der Spiegel. 20031 №24 (7 Juni).

109. Kosmopolitismus ist der Antwort (Ein Interview mit U.Beck)// Die Tageszeitung., Berlin.28-29.03.1998:

110. Manifest der 60// Deutschland und die; Einwanderung. Muenchen, 1994; www. comlink. de/cl-hh/m.blumentritt/agr 13 3 .htm

111. Meier-Braun K.-H. Europa braucht Einwanderer// www.swr.de/international/de/ manuskripte/

112. Merz F. Einwanderung und, Identitaet//www.cdu.de/ueber-uns/buvo/merz/fm-welt-leitkultur.htm; www.cornelsen.de/co/sek2/politik

113. Muenz R. Geregelte Zuwanderung: eine Zukunftsfrage fuer Deutschland// Aus Politik und Zeitgeschichte. B 43/2001.

114. Muenz R;, Ulrich R. Migration und Integration von Zuwanderern. Optionen fuer

115. Deutschland// Informationen zur Raumentwicklung.Heft^-11/12.1998. S. 697-711.

116. Nie mehr Migrations-Ali// Die Zeit. 2003. №35 (21 August).

117. Oberndoerfer D. Was ist ein integrierter Deutscher?//www.fraktuell.de/uebersicht/alledossiers/politikinland/welcheauslaenderwollendiedeutschen/?cnt=21608

118. Quite Diplomacy in; Action: The OSCE High Gommissioner on National Minorities. Edited by Walter A. Kemp. Kluwer Law International. 2001.

119. Radtke F.-О. Fremde und Allzufremde — Prozesse der Ethnisierung gesellschaftlicher Konflikte (eine Tagung der Friedrich-Ebert-Stiftung am 11 Oktober 1995 in Erfurt)

120. Radtke F.-O. Multikultiralismus — Vier Formen der Ethnisierung der Gesellschaft//Forum entwicklungspolitischer Aktionsgruppen. Hamburg. Nr. 148/1990. S.6-9.

121. Ritter M. Multikulturelle Gesellschaft und interkulturelles Lernen// www.navigar.at.

122. Sadr ud-Din. Unsere Moschee in Berlin//Moslemische Revue,Oktober, 1924; Heft 3. S.l 11-118.

123. Sadr ud-Din. Was hat der Islam der Menschheit gebracht?//Moslemische Revue, Januar, 1925. Heft 2. S.2.

124. Statistisches Landesamt Berlin, II А 16 Einwohnerregister, Programm er6010CC/DD.

125. Statistisches Jahrbuch 2000 fuer die Bundesrepublik Deutschland, Stuttgart, 2000. Terkessidis M. Der lange Abschied von der Fremdheit//Aus Politik und Zeitgeschichte, В 12/2002.

126. Westerwelle-Berater als Millionen-Kurier?// Der Spiegel: 2003. №30 (21 Juli).

127. Абдыжапарова Б. С. Ислам и национальное сознание (историко-философский анализ развития востоковедения и религиозной мысли в России; в конце XIX— начале XX в.) 09.00.06. Дисс. на соискание уч. ст. кандидата философ, наук. Mi, 1994.

128. Алешев Р. И. Некоторые специфические черты ислама как типа культуры // Гуманитарные науки и образование. Саранск: Красный Октябрь, 1997. Алмонд Г. А., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии// Полис. 1992. №4. С.122-134.

129. Андерсон Б. Воображаемые общности; Размышления о происхождении и распространении национализма// Этнос и политика. М;: УРАО, 2000; С.78-86. Антее П. Ислам* в современном мире//Ислам в Евразии. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 38-70.

130. Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М1, Сусоколов А. А. Этносоциология. М.: Аспект Пресс, 1998:

131. Асадуллин Ф. А. Мусульманские духовные организации ■ и объединения РФ. М., 1999.

132. Ахмадуллин В., Мельков С. Государственно-исламские отношения в России: М:, 2000.

133. Бакес У. Опасность справа? Возможности крайне правых партий ограничены// Internationale Politik. 2000. №9.

134. БалтановаГ. Ислам в духовной культуре народов России //Религия, национальное согласие и возрождение. М.: Луч, 1993; С.66-70. Баширов Л: А. Ислам и этнополитические- процессы в- современной- России: М.: РАГС, 2000;

135. Баязитов M. Отношение ислама к науке и иноверцам. СПб.: тип. им. А.С.Суворина, 1887.

136. Бенигсен А. Мусульмане СССР. Paris: YMCA-PRESS, 1983. Богоявленский Д. Этнический состав населения России// Социс. 2001. №10. Бромлей Ю. В: Очерки теории этноса. М., 1983.

137. Бусыгина И. Формирование верхней палаты парламента в федерациях: Россия и зарубежный опыт// МЭиМО. 1996. № 7.

138. Валеев Р. М., Набиев Р. А. История ислама в России//Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999.

139. Василенко И. Диалог культур, диалог цивилизаций//Этнос: и политика. М.: УРАО, 2000. С.332-339.

140. Ваторопин А. С. Религиозный модернизм и постмодерн: социологический аспект// Социс. 2001. №11.

141. Газиева Г., МельковС. Мусульманская умма в современном российском обществе. (По материалам социологического исследования "Российский мусульмане. Кто они?", проведенного в 2001-2002 гг. на территории Европейской части России). М., 2003.

142. Гаспринский И. Россия и Восток. Казань: Татарское книж. изд-во, 1993. Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.

143. Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса//Нации? и национализм. М.: Праксис, 2002. С.146-200;

144. Гизи Г. Срастется ли то, что составляет единое целое?// Internationale Politik. 2000. №9.

145. Гилязов И: Контакты российских татар-мусульман с. Западной Европой: поиск новых цивилизационных ориентиров?//Ислам в Евразии. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 136-156.

146. Гилязов И. Коллаборационизм тюрко-мусульманских народов СССР в годы второй мировой войны форма проявления национализма?//АЬ Imperio. 2000. №3. С.107-129.

147. Гилязов И. . Германия и мусульмане России в двух мировых войнах//Ab Imperio. 2001. №41

148. Гилязов И: Пантюркизм, пантуранизм и Германия//Этнографическое обозрение. 1996, №2; С.92-103:

149. Гилязов И. Восточные легионы. Тюрки в составе германского? вермахта// Родина. 1999. №7. С.75-79.

150. Голенкова 3. Т. Гражданское общество в России// Социс. 1997. №3. Голунов С.В. Исламский фактор в СНГ// Ислам в СНГ. М.: ИВ РАН, 1998: Горовитц Д: Теория, межэтнического конфликта// Этнос и политика. М.: УРАО, 2000. С.223-234.

151. Доган М., Пеласси Д. Сравнительная политическая социология. М.: Соц.-полит. журн., 1994.

152. Дубова Н. А., Комарова О. Д. Русские, башкиры ; и татары южных; районов Пермской области//Этнические проблемы регионов России: Пермская; область. М:: Старый сад, 1998. С.227-293.

153. Закиев М. 3. Проблемы этногенеза; татарского народа; //Материалы по истории татарского народа. Казань, 1995.

154. Заславская Т. И. Современный трансформационный? процесс в России// Социс. 2001. №8.

155. Зонтхаймер К. Федеративная республика Германия;сегодня. М.: Памятники исторической мысли, 1996.

156. Зуев Ю. П. Религиозно-конфессиональные отношения; и; общественная стабильность в; современной» России// Религия и* политика: в современной; России. М:, 1997. С.66-82.

157. Игнатенко А. Радикализм' в; исламе// Россия; и мусульманский мир. 20001 №11.

158. Игнатенко А. А. Роль ислама ; и мусульман в формировании общенациональной; идеологии ¿новой» России// Мусульмане России накануне XXI в. М., 1998.

159. Игнатенко А. А. Самоопределение исламского мира// Ислам и политика. М.: Крафт + ИВ РАН, 200 И С.7-21.

160. ИнглхартР: Постмодерн: меняющиеся ценности; и изменяющиеся; общества// Полис. 1997. №4. С.6-32.

161. Иордан М., Кузеев Р., Червонная С. Исламский мир в контексте актуальных проблем культурной/ и этнической? антропологии// Ислам; в Евразии. М:: Прогресс-Традиция, 2001.

162. Исхаков Д. М. Динамика численности и особенности размещения татар в Волго-Уральском регионе в ХУ1-начале XX в.// Материалы по истории татарского народа. Казань, 1995.

163. Исхаков Д. М. Расселение и численность пермских .татар в XVIII '- начале XX вв.// Историческая этнография татарского народа. Казань, 1990. С. 5-30; Исхаков Д: М; Феномен татарского джадидизма; Казань: Иман, 1997.

164. Казаков Е. Новые археологические материалы к проблеме ранней тюркизации Урало-Поволжья // Татарская археология; 1999. № 1-2. С. 30-31. Калина В. Национальные модели федерализма и особенности их становления// СГЗ. 1999. №2.

165. Калина В.Ф; Особенности становления российского федерализма// СГ31 1999. № 3. С. 223-241.

166. Каротерс Т. Критический взгляд на гражданскоеобщество// www.iciso.org/pub/pubagentstvo.htm

167. Ким Я. Ю. Коммуникация и кросскультурная адаптация// Этнос и политика. М.: УРАО, 2000. С.36-41.

168. КозерЛ.А. Функции? социального конфликта//Американская социологическая мысль. М-, 1996. С.542-556.

169. Кудрявцев А. В. Исламофобия в постсоветской России// Ислам в СНГ. М.: ИВ РАН, 1998.

170. Лавровский К. Татарская беднота. Казань, 1884.

171. Ланда Р. Г. Ислам в истории России. М;: Вост. лит-ра, 1995.

172. Леванский С.А.Германия: федерализм в мононациональном!государстве// Полис. 1995. №5. С.116-120.

173. Лейпхарт А. Полиэтничная демократия// Этнос и политика. М;: УРАО, 2000. С.287-299.

174. Локосов В. В., ЯковлевС. Я. Поможет ли религия России?// Религия и политика в современной России. М.: РАГС, 1997. С.21-31. ЛопаткинР.А. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. М., 2001.

175. ЛючианиД. Турция и исламское препятствие на пути в; Европу? // Internationale Politik. 2002. №3.

176. Малашенко А. В. Ислам в современной России//Ислам и мусульмане; в России: М:гКДТ, 1999:

177. Малашенко А. В. Ислам и исламоведение в СНГ в 1990-е гг.//Ислам в СНГ. М.: ИВ РАН, 1998.

178. Малашенко А. В; Исламские ориентиры, Северного; Кавказа. М1: Гендальф, 2001.

179. Малашенко А. Исламский фактор в российской политике//Internationale Politik. 2002. №3.

180. Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. М;, 19981 Малашенко А. В. Какие мусульмане нужны России?//Россия и мусульманский мир. 2000. №3 (93).

181. Малашенко А. В. Религиозно-политическая активность мусульман России: прошлое, настоящее и перспективы// Мусульмане в иноконфессиональной среде. М., 1995.

182. Марешаль Э. 2025 год: ислам и христианство на подъеме//Россия и мусульманский мир. 1997. №2 (56).

183. Мельков С. А. Исламский фактор и его влияние на военную политику России. 23.00.02. Дисс. на соискание уч. ст. доктора полит, наук. М., 2002. Мертес М. Немецкие вопросы — европейские ответы. М.: Московская школа политических исследований, 2001.

184. Михалева А. В. Мусульмане Пермской области в 1920-50-е гг. // Политический альманах.Вып. 2. Пермь, 2002.

185. Михалева А. В. Мусульманская община Перми и Пермской губернии до 1917 г.// Религия в истории г. Перми. Пермь: ГОПАПО; 2003:

186. Михалева A.B. Религиозная идентичность и политическаяs культура мусульман Пермской области// Панорама исследований политики Прикамья: Вып.2. Пермь, 20041 С. 116-136.

187. Михалева А. В. Социальный портрет мусульманина 1930-х гг. // Политический, альманах Прикамья. Вып. 3. Пермь, 2002.

188. Муфтахутдинова Д. Ш. Эволюция политики Российского; государства: по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половина XVI — начало XX вв.). 23.00.03. Дисс. на соискание уч. ст. кандидата; ист. наук. Казань, 1999.

189. Мухаметгалиева С. X. Ислам:в современном социально-культурном развитии Татарстана. 23.00.031 Дисс. на соискание уч. ст. кандидата ист. наук. Казань, 1999.'

190. Нагорная М.А. Гражданское общество в России: понятие, признаки, пути становления// www.unn.ru/rus/books/stat 14.htm

191. Национальный вопрос в городском, сообществе. Социокультурные характеристики межнациональных отношений в большом уральском городе на исходе XX в. Пермь: РИО ПГТУ, 2003;

192. Неганова С. Г. Светел путь. к величию// Жизнь национальностей. 2001. № 4. С.64:

193. Нинхаус Ф. Ислам и государственность. Заметки по поводу совместимости религии, демократии и рыночной экономики// Internationale Politik. 2002. №3. Новодворская В; Гражданское общество идет на гражданскую войну// www.ds.ru/for9921.htm

194. Нуруллаев А. А. Общественно-политическеи движения; мусульман РФ// Ислам и мусульмане в России. М.: КДТ, 1999. Нурумов Д: И. Права этнических меньшинств: современные подходы// http://www.library.by/data/070/079.htm

195. Одинцов М. И. Российской государство на пути к свободе совести: потери, приобретения, проблемы (1986-1996 гг.)// Религия и политика в современной России. М.: РАГС, 1997. С.6-20.

196. Перегудов С. П. Гражданское общество: "трехчленная" или "одночленная" модель?// Полис. 1995. №3. С.58-69:

197. Перегудов С. П. Организованные интересы и государство: смена парадигм//Полис. 1994. №2. С.76-87.

198. Перегудов С. П. Политической представительство-интересов: опыт Запада и проблемы России// Полис. 1993. № 4.

199. Перегудов С. П;, Афанасьев М. Н., Лепехин В. А., Зудин А. Ю., Семененко И. С., Соловьев А. И;, Заславский С. Е. Согласование интересов и-государственная политика России// Полис. 19981 № 4.

200. Перепелкин Л., Размустова Т. Культурная политика и культурноеразнообразие в современной России// www.riku.ru/Conf32.htm

201. ПетреллаР! Националистические и, региональные движения в Западной

202. Европе// Этнос и политика: М : УРАО, 2000. С.234-244.

203. Полонская Л. Р. Мусульманская диаспора// Мусульмане в иноконфессиональной среде. М., 1995.

204. Полян П: Германия и иностранцы// www.rusglobus.net*

205. Проблемно-аналитическая справка о состоянии: и перспективах этносоциального развития татарского и башкирского населения, проживающего в Пермской области// Межэтнический мир Прикамья. Т.2. М., "Старый сад", 1996.

206. Рейджин Ч., Берг-Шлоссер Д; Политическая методология: качественные методы//Политическая наука: новые направления. М.: Вече, 1999. С.729-747. Ригер А. Ислам объединяет материальный и духовный мир//Мусульмане. 2000. №1: С. 18-19;

207. Рой Я: Ислам в Советском Союзе после второй мировой войны//Ислам1 в Евразии. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 157-169.

208. Рукавишников В., Халман Л1, Эстер П. Политические культуры и социальные изменения. М.: Совпадение, 1998.

209. Руткевич М. Н. Теория нации: философские вопросы// Вопросы философии. 1999. №5. С. 19-32.

210. Рябов М. В. Ислам как атрибут социума//Ислам и политика. М.: Крафт + ИВ; РАН, 2001. С.23 8-249.

211. Саидбаев Т. С. Ислам, этнос, культура// Мусульмане России накануне XXI в. М., 1998.

212. Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды// На стыке континентов и цивилизаций. М., 1996.

213. Селянинова Г. Дело "антисоветской организации ишанизма"1948 г.// Права человека в России: прошлое и настоящее. Пермь, 1999.

214. Семененко И; С. Культурные факторы и механизмы формирования российской национально-цивилизационной идентичности на рубеже XXI в.// Полис. 2004. № 1.

215. Семененко И. С. Глобализация и социокультурная динамика: личность,, общество, культура//Полис. 2003. № 1.

216. Семененко И. С. Трансформация критериев самоидентификации в социокультурном и политическом пространстве: западная парадигма и российский контекст// Полис. 2000. № 3;

217. Сенюткин С. Б., Идрисов У. Ю., Сенюткина О. Н., Гусева Ю. Н. История исламских общин нижегородской области. Н. Новгород: Нижегород. гос. университет, 1998.

218. Силницкий Ф. Национальная политика КПСС (1917-1922 гг.). М:, 1990. Смит А. Д: Космополитическая культура//Этнос и политика. М.: У РАО, 2000: С.329-332;

219. СолодухаА.Б. Межконфессиональныйз консультативный- комитет и конфессиональные отношения в Пермской области// Политический альманах Прикамья. Пермь, 2002. С. 126-137.

220. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: М.: Аспект-Пресс, 2003.

221. Стешенко Л. А. Многонациональная Россия: государственно-правовоеразвитие Х-ХХ1 вв. М.: Норма, 2002.

222. Субботин А. Г. Федерализм и национализм:, русский путь//Политический альманах Прикамья. Вып. Г. Пермь, 2001. С.31-37.

223. Сунгуров А. Структуры гражданского общества и становление института Уполномоченного по правам человека в Российских регионах// www.prof.msu.ru/PC/book3/sung.htm

224. Тенишев Э: Религия: содействует сохранению этносаII Мусульмане: России накануне XXI в. М;, 1998:

225. Тиби Б. Является ли ислам политической религией? Возможность межрелигиозного плюрализма в условиях цивилизационного конфликта// Неприкосновенный запас. 20021 №6. С.40-49.

226. Трофимчук Н. А. Нравственная, роль религии в > гражданском обществе// Религия, национальное согласие ш возрождение. М1: Луч, 1993; С.35-42.

227. Тульский М. Через 100® лет доля мусульман в населении России» удвоится// НГ-религии, 27.09.2000.

228. Тухтиева Г. Т. Ислам и общечеловеческие ценности//Культура. и образование. Нижневартовск: Нижневарт. пед. инст-т, 1995. Унал М: Турки в Германии — рабочие и безработные// Неприкосновенный запас. 2002, №6. С.91-93.

229. Уразманова Р: Ислам в семейно-бытовой обрядности; татар: традиции» и современность// Ислам в Евразии. М.: Прогресс-Традиция; 2001. С. 218-224. Фадеева Л: А. Политическая культура; Пермь, 2000.

230. Халиков А. X. Истоки формирования тюркоязычных народов . Поволжья и Приуралья// Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. Казань, 1971. С.7-36;

231. Хутинк Г. Об этнических границах и культуре// Этнос и политика. М.: УРАО, 2000:0.98-100.

232. Цыганков А. П. Современные политические режимы: структура, типология, динамика. М.: Интерпракс, 1995.

233. Чагин Г. Н., Черных А: В. Народы Прикамья. Пермь, 2002. Черновская В. Мусульмане Ярославля. Ярославль, 2000.

234. Шадсон М. Культура и интеграция национальных обществ// Международный журнал социальных наук. 1994. №3. С.82-90.

235. Шевченко М. Конфессиональные аспекты новой власти//Россия и мусульманский мир. 2002. №7 (97).

236. ШенеЛ. О склонности к нытью и других немецких добродетелях// Internationale Politik. 2000. №9.

237. Штерн С. Религиозные общины в Германии// www.deutschebotschaftmoskau.ru/ru/bibliothek/inter-nationes/religion/index.html

238. Эккехард Р. Ислам и наукаII Германия. 2002. №2. С.58-61.

239. Элейзер Д: Сравнительный федерализм//Полис; 1995. №5.

240. Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане: история, состояние и перспективыразвития. Дисс. на соискание уч. ст. доктора ист. наук. 09.00.06. М:, 1997.

241. Юнусова А. Ислам в контексте. современных этнополитических процессов в

242. России// Ислам в Евразии. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С.260-290.

243. Юрьев С. С. Правовой статус национальных меньшинств (теоретикоправовые аспекты). М:, 2000.

244. Abdullah M. S. Geschichte des Islams in Deutschland: Wien, Koeln, Graz, 1981. Abdullah M. S. Was will der Islam in Deutschland? Guetersloh., 1993. Balic S. Islami fuer Eoropa. Koeln, 20011

245. Bauknecht В : Muslime in Deutschland von l 920 bis 1945. Koeln; 2001.

246. Berry J.W. Immigration, acculturation and adaptation// Applied psychology: Aninternational review. 1997. Vol;46.- P.5-34.

247. Bochner.S. The social psychology of cross-cultural relations// Cultures in contact. Oxford, 1982. P.5-44.

248. Braswell G. Islam. Brentwood, 1993!

249. Gwiklinski S. Die Wolga; an der Spree. Tataren und! Baschkiren in Berlin. Berlin, 2000.

250. Dantscke C., Moeller M: Islamische Gemeinschaft Milli Goeruesch e.V.// Religionin Berlin. Berlin; 2003;

251. Der Islam und die Muslime. Berlin, 2001.

252. Die Ehre in der tuerkischen Kultur. Berlin; 1997:

253. Düsse E. Nurculuk// Religion in Berlin. Berlin; 2003;.

254. Feindt-Riggers N., Steinbach U. Islamische: Organisationen? in Deutschland. Hamburg, 1997.

255. Gesemann F. Aegyptische Migranten in Deutschland — Materialien zur Geschichteund Entwicklung einer arabischen Minderheit. Berlin, 1996.

256. Gesemann F. Migration und Integration in Berlin; Opladen, 2001:

257. Gesemann F., Kapphan A. Lokale Gefechte eines globalen; Kulturkonfliktes?

258. Probleme der Anerkennung des Islams in Berlin// Migration und; Integration in

259. Berlin: Opladen, 200h S.397-416.

260. Goldberg A. Islam in Germany// Islam Europers Second Religion. London, 2002.

261. Greve M. Musik aus der Tuerkai; in Berlin. Berlin, 1997.

262. Gruebel N. Tuerkische Foederation Berlin// Religion in Berlin. Berlin, 2003:

263. Heine P. Halbmond ueber deutschen Daechern. Muenchen, 1997.

264. Hoepp G; Arabische und islamische Periodika in Berlin: und * Brandenburg 19151945//Das arabische Buch. Berlin, 1994; S.110; ;

265. Hoepp G. Araber in Berlin. Berlin, 2001.

266. Hoepp G: Islam in Berlin: und Brandenburg: Steinerne Erinnerungen// Berlin fuer Orientalisten. Berlin, 2001.

267. Hoepp G. In fremder Erde. Zur Geschichte und Gegenwart der islamischen Bestattung in Deutschland; Berlin, 1996.

268. Hoepp G. Die Wuensdorfer Moschee. Eine Episode islamischen Lebens in Deutschland 1915-193 0//Die Welt des Islams, 1996. S.204-218.

269. Hoepp G. Muslime in der Mark. Als Kriegsgefangene und Internierte in wuensdorf und Zossen 1914-1924//Das arabische Buch, 1997. S.221.

270. Hofmann M. Der Islam in 3.Jahrtausend. Eine Religion im Aufbruch. Muenchen, 2001;1.lamischen Identitaeten. Formen muslimischer Religiositaet junger Maenner in Deutschalnd und Frankreich. Hamburg, 2001.

271. Jonker G. Nouvelle perspectives sur la conduite islamique dans la diaspora allemande// Islam(s) en Europe. Berlin, 1998.

272. Jonker G., Kapphan A. Moscheen und islamisches Leben in Berlin. Berlin, 1999.

273. Kamp M. Islam in Deutschalnd und Berlin/ZReligion in Berlin. Berlin, 2003.1.mmen T. Islamische Organisationen in Deutschland. Bonn, 2000.

274. MuthR., KuceraP. Tuerkisch-Islamische Union der Anstalt fuer

275. Religion// Religion in Berlin. Berlin, 2003.

276. Nielsen J. Islam in Westeuropa. Hamburg, 1995.

277. Riecke S. Die Alevieten// Religion in Berlin. Berlin, 2003.

278. Rohe M. Der Islam Alltagskonflikte und Loesungen. Freiburg, Basel, Wien, 2001.

279. Schneewind J., Merkens H; Inklusion und Exklusion von Mitgliedern der tuerkischen Minoritaet in Schulklassen//Migration und Integration in Berlin. Opladen, 2001. S.251-270.

280. Spuler-Stegemann U. Muslime in Deutschland: Freiburg, Basel, Wien, 2002. Troeger E. Islam im Aufbruch. Wuppertal, 1981.

281. Wohlbrach-Sahr M. Konversion zum Islam in Deutschland und den USA. Fr/Main, 1999i

282. Zschoch B. Deutsche Muslime. Bonn, 1994.