Основные направления религиоведческих исследований в отечественной литературе 1920-1930-х годов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Меньшикова, Евгения Владимировна

• Меньшикова, Евгения Владимировна
• кандидат философских наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат философских наук Меньшикова, Евгения Владимировна

ВВЕДЕНИЕ.

Раздел 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ РЕЛИГИИ.

Раздел 2. ОСМЫСЛЕНИЕ ПРЕДМЕТА, ЗАДАЧ И МЕТОДОВ НАУКИ О

РЕЛИГИИ, РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ.

Раздел 3. ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ РЕЛИГИИ.

Раздел 4. ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ

4.1. Анализ происхождения и ранних форм религии.

4.2. Методология изучения истории буддизма, христианства, ислама.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Основные направления религиоведческих исследований в отечественной литературе 1920-1930-х годов»

Актуальность исследования связана с тем, что оно способствует воссозданию одного из этапов развития религиоведения в нашей стране, позволяет выявить основные направления и результаты изучения различных религиоведческих проблем в 1920 - 1930-е годы.

В 1920 — 1930-е годы развитие научных знаний о религии проходило в условиях коренных социально-экономических, политических преобразований и преобразований в сфере культуры. Происходили изменения в области государственно-конфессиональных отношений, реализовывались на практике положения Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Велась активная атеистическая работа; многие публикации, предназначенные для использования в этой работе, содержали упрощённые оценки и суждения.

Научные издания представлены значительным количеством переведённых на русский язык трудов зарубежных авторов и исследованиями, подготовленными учёными в нашей стране. В 1940-е годы, во время Великой Отечественной войны, и в первые послевоенные годы - научные публикации немногочисленны. Научный интерес к проблемам религии возрастает в 1950-х годах, а затем в 1960-е годы эта тема привлекает всё большее и большее внимание исследователей. В 1970 — 1990-е годы постепенно всё более активно осмысливается предметное поле, задачи, строение, методы религиоведения. Ныне в системе гуманитарного знания и образования выделяют и религиоведение.

Однако уже в 1920 - 1930-е годы велись исследования по ряду направлений, в последующем оформившиеся в разделы религиоведения. Развивались традиции отечественной науки второй половины ХГХ - начала XX вв. -социологии, этнографии, лингвистики, феноменологии, буддологии, исламо-ведения, исследований христианства (в особенности происхождения христианства), исследовались происхождение и ранние формы религии; анализироз вались формы первобытных верований и т.д. Проводились этнографические исследования, выяснялось отношение людей к религии. В периодической печати публиковались опросники, методические указания к ним, излагались результаты исследований. И хотя многие исследования имели заданную цель -показать «успехи борьбы с религией», в ряде публикаций содержалась информация об отношении к религии рабочих, крестьян, школьников, красноармейцев и др., об опыте организации и о методике исследований. Освоение результатов изучения религии, полученных в 1920 - 1930-е годы, способствует развитию религиоведения в современных условиях.

Актуальность темы связана также с тем, что данное исследование помогает восстановить реальный процесс идейной борьбы вокруг проблем религии в 1920 - 1930-е годы, ход дискуссий, которые велись по этим вопросам и тем самым создать более или менее адекватную картину, которая складывалась в результате этих дискуссий.

Изучение истории отечественного религиоведения в 1920 - 1930-е годы пока не получило широкого освещения в современной литературе. Можно назвать лишь некоторые систематические работы, касающиеся данной темы1. Однако в ряде работ содержится анализ решения конкретных проблем религиоведения в 1920 - 1930-е годы: происхождения религии и её ранних форм (в работах В.Ф.Зыбковца, Г.М.Лившица, М.И.Шахновича и др), методологии (в работах Н.И.Губанова и др.), истории религии (в работах Г.М.Лившица и др.) и т.д.

Несмотря на то, что наука о религии как самостоятельная дисциплина существует уже более ста лет, исследований, посвященных развитию науки о религии в целом, а также отдельным её проблемам, не так много. Предметом исследований обычно становилась история развития западного религиоведения2, работ, посвященных истории отечественного религиоведения, тем бо

1 См.: Шахнович М.М. Очерки по истории религиоведения. СПб., 2006.

2 См.: Никольский Н.М. Религия как предмет науки. Минск, 1923; Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л, 1936; Крянев Ю В. Христианский экуменизм. М., 1980; Никонов К И. Современная христианская антропология: (опыт фипософско-критического анализа). М., 1983; Кимелев Ю.А. Религия и 4 лее, обращенных к периоду 1920 - 1930-х годов крайне мало. В основном это статьи в сборниках или журналах, небольшое количество диссертаций и монографий. Необходимо также отметить, что до сих пор работы, в которой бы специально рассматривалось развитие науки о религии в 1920 - 1930-е годы в нашей стране, не было.

По нашему мненшо, можно выделить следующие основные периоды в истории разработки проблемы - первый, с 20-х годов по 70-е годы XX века, второй - начиная с 80-х годов. Для первого периода характерна положительная оценка развития религиоведческого знания в 1920 - 1930-е годы. Поворот намечается в 1980-е годы; в этот период начинают появляться негативные оценки довоенного периода, в том числе и в области развития общественной мысли. Эти оценки применительно к нашим проблемам преимущественно касались деятельности советского государства и коммунистической партии по организации атеистической пропаганды, антирелигиозной работы Союза воинствующих безбожников (СВБ). В последнее время появляются работы, которые, возможно, свидетельствуют о начале очередного этапа в изучении истории науки о религии в тот период. К таким работам относятся

1 2 исследования В.С.Кабо , М.М.Шахнович и др. Характерно, например, название раздела - «Отечественное религиоведение 20 - 80-х годов XX века. От какого наследства мы отказываемся» - в книге М.М.Шахнович3.

Среди исследований истории отечественного религиоведения, значительное место занимают работы, посвященные творчеству отдельных автопроблемы генезиса культуры в интерпретации буржуазных исследователей. М., 1985; Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. М., 1985; Никонов К.И. Религиозные концепции человека в современной борьбе идей. M., 1986; Касавин И.Т., Красников А.Н. Двуликий Янус современной философии на Западе. М., 1987; Тажуризина З.А. Идеи свободомыслия в истории культуры. М., 1987; Кимелев Ю.А. Зарубежные исследования социальных функций религии. M., 1988; Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989; Кимелев Ю.А. Методологические проблемы современного религиоведения. М., 1990; Соболев С.С. Религиоведение. М., 1992; Трофимова З.П. Гуманизм. Религия. Свободомыслие. М., 1992; Красников АН. Методология классического религиоведения. М., 2004; Трофимова З.П. Эволюционный гуманизм Джулиана Хаксли. М., 2008 и др.

1 Кабо B.C. Происхождение религии: история проблемы. Канберра, 2002 // http://aboriginals.narod.rU/originsofreligionl6.htm#ednref4.

2 Шахнович М.М. Очерки по истории религиоведения. СПб., 2006; Шахнович М.М. Петербургская религиоведческая школа: истоки и традиции // Вестник Российского Сообщества преподавателей религиоведения. 2008. № 1; Шахнович М.М. Музей истории религии АН СССР и отечественное религиоведение (1932 -1961) // Религиоведение. 2008. № 4.

3 См.: Шахнович М.М. Очерки по истории религиоведения. СПб., 2006. С. 181. ров: В.Г.Богораз-Тана, П.А.Красикова, В.И.Ленина, А.В.Луначарского, Н.М.Маторина, И.И.Скворцова-Степанова, П.А.Сорокина, П.А.Флоренского, Г.Г.Шпета, Л.Я.Штернберга, Ф.И.Щербатского, Ем.М.Ярославского и др.1. В этих работах обычно выявляется основная проблематика, которую разрабатывал исследователь.

Немало работ посвящено рассмотрению решения определённых религиоведческих проблем. В.Ф.Зыбковец уделял внимание разработке вопроса о происхождении и ранних формах религии, характеризовал источниковую базу в работах тех лет, отмечал комплексное использование источников (в работах Ем.М.Ярославского - антропологических, археологических, этнографических, лингвистических источников; И.И.Скворцова-Степанова - археологических, этнографических)2. По мнению В.Ф.Зыбковца, складывалась школа «исследователей, специально занимающихся изучением как общей истории религии, так и её ранних форм и её происхождения»3. Среди её представителей он выделял А.Т.Лукачевского, А.В.Луначарского, А.Б.Рановича, В.С.Рожицына, И.И.Скворцова-Степанова, А.И.Тюменева,

Ем.М.Ярославского и др.

1 См : Васильев С.Ф. Теория исторического материализма в освещении Н.И.Бухарина. Баку, 1930; Дворкин И. Метод тов. Бухарина. М., 1930; Федосеев П.Н. Ленин о социальных и гносеологических корнях религии // Под знаменем марксизма. 1933. № 4; Бонч-Бруевич В.Д. Ленин о религии //Вопросы истории религии и атеизма. М., 1956. Т. 4; Шейнман М.М. Пропагандист атеизма - Ем.М.Ярославский // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1958. Т. 6; Калугин В.М. Развитие В.И.Лениным пролетарского атеизма. Свердловск, 1959; Шахнович М.И. Советский историк религии В.Г.Богораз-Тан // Вопросы преодоления религиозных пережитков в СССР. М.-Л., 1966; Носова Г.А. Н.М.Маторин как исследователь религии. (К 70-летию со Дня рождения) // Вопросы научного атеизма. М., 1969. Вып. 7; Выпуск 8 «Вопросов научного атеизма», вышедший в 1969 году был полностью посвящен идеям В.И.Ленина о религии; Ворожцова Л.А. П.А.Красиков (К 100-летию со Дня рождения) // Вопросы научного атеизма. М,, 1970. Вып. 10; Шейнман М.М. И.И.Скворцов-Степанов. (К 100-летию со Дня рождения) // Вопросы научного атеизма. М., 1970. Вып. 10; Иовчук М.Т. Произведение В.И.Ленина «О значении воинствующего материализма» и его актуальное значение в современной идеологической борьбе//Вопросы научного атеизма. М., 1972. Вып. 13; Канев С.И. Путь Питирима Сорокина. Сыктывкар, 1990; Эстетические воззрения П.А.Флоренского. М., 1991; Голосенко И. А Социология Питирима Сорокина. Самара, 1992; Огурцов А.П. Неизвестный Н.И.Бухарин // Вопросы философии. 1993. № 6; Фролов В.В. Смысл жизни человека в философии Н.А.Бердяева и П.А.Флоренского. М., 1996; Творческое наследие Г Г.Шпета и современные философские проблемы. Томск, 1997; Андроник (Трубачёв Александр Сергеевич; игумен) Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск, 1998; Шохин В.К. Ф.И.Щербатской и его компаративистская философия. М, 1998; Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского. Томск, 1999; Гараева Г.Ф. Софийный идеализм как историко-философский феномен. М., 2000; Зинченко В.П. Мысль и слово Густава Шпета. М., 2000 и др.

2 См.: Зыбковец В.Ф. Проблема происхождения религии в советской науке. (Постановка вопроса; труды А.В.Луначарского, Е.М.Ярославского, И.И.Скворцова-Степанова) // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1958. Т. 6. С. 341,328.

3 Там же. С. 332.

М.И.Шахнович1 также рассматривал решение проблем происхождения религии в работах отечественных учёных. Он указывал на то, что развитию исследований этой проблемы во многом способствовала теория А.А.Богданова. По мнению М.И.Шахновича, теория А.А.Богданова оказала большое влияние на Н.Я.Марра, И.Г.Франк-Каменецкого, О.М.Фрайденберга, И.И.Скворцова-Степанова, Ем.М.Ярославского. М.И.Шахнович обращал внимание также на то, что учёные 1920 — 1930-х годов поставили задачу включения в научный оборот как можно большего числа археологических и этнографических источников. Он раскрыл вклад отечественных религиоведов в изучение тотемизма, выявивших, в частности, что тотемизм был у всех народов Сибири, показал достижения учёных в исследовании магии, трактовавших её, в отличие от Дж. Фрезера, в качестве элемента религии.

Истории развития научной мысли о религии 1920 — 1930-х годов посвящена монографии Г.М.Лившица2. В своей работе автор рассматривает вклад ряда учёных в развитие религиоведения, в частности А.П.Красикова, А.Т.Лукачевского, А.В.Луначарского, И.И.Скворцова-Степанова, Ем.М.Ярославского, Ю.П.Францева, М.И.Шахновича.

Интересна работа Н.И.Губанова, в которой рассматриваются вопросы развития методологии религиоведческих исследований в 1920 — 1930-е годы3. Автор выделяет два основных направления в этой области: марксистско-ленинский атеизм и религиозную философию. Внутри каждого из направлений исследователь определяет ряд течений, в основе которых лежали общефилософские позиции, в частности, в марксистско-ленинском атеизме: механисты, группа Деборина, марксистско-ленинская философия. Правда, автор не поясняет, как приверженность к тому или иному направлению отразилась на решении конкретных религиоведческих вопросов.

1 Шахнович М.И. Исследование советской наукой проблем происхождения религии и её ранних форм // Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 4.

2 См.: Лившиц Г.М. Очерки по истории атеизма в СССР: 20 - 30-е годы. М., 1985.

3 См.: Губанов Н.И. Разработка проблем атеизма в советской философской науке // Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 4.

А.А.Круглов1 обратил внимание на основные особенности и проблематику работ 1920 - 1930-х годов по вопросам религии: тесная связь с практической деятельностью по атеистическому воспитанию; критика попыток сблизить марксизм с теологией; критика «атеистического социализма как религии» и др. А.А.Круглов писал также о философских установках учёных, исследовавших религию, выделяя: механистов, группу Деборина, сторонников марксистско-ленинской философии, последователей религиозно-идеалистического направления. По мнению А.А.Круглова, плодотворным было и изучение происхождения и ранних форм религии. Специальное внимание А.А.Круглов обратил на исследование тотемизма, положительно оценивая вывод учёных о том, что тотемизм имел место не только у некоторых наименее культурных племён, но и у всех племён и народностей на определённой стадии их развития. А.А.Круглов отметил работу А.Е.Кагарова, который, в отличие от Дж. Фрезера, отстаивал мнение, что магия является одним из элементов религии.

В работах ряда исследователей раскрываются полученные в 1920 — 1930-е годы достижения в изучении первоначального христианства, католицизма, ислама, буддизма, сектантства и др.2

Необходимо отметить работы, в которых религиоведческие проблемы, обсуждавшиеся в 1920 - 1930-х годах, рассматриваются в контексте изучения атеизма как теоретического и практического движения3.

1 См.: Круглов А.А. Становление и развитие научного атеизма в СССР в 20 - 30-е годы и "Очерки . " Г.М Лившица// Лившиц Г.М. Очерки по истории атеизма в СССР. 20 - 30-е годы Минск, 1985.

2 См.: Великович Л.Н. Изучение истории и современного состояния католицизма // Вопросы научного атеизма М., 1967. Вып. 4; Кочетов А.Н. Изучение буддизма в СССР // Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып 4; Лившиц Г.М. Очерки по истории атеизма в СССР: 20 - 30-е годы. М., 1985; Бердышева Т.М. Исследование проблем религии и атеизма в советской литературе 20 - 30-х годов. Диссертация на соискание ученой степени к.ф.н. М., 1988.

3 См.: Давыдовская И.Г. Развитие теории и практики пролетарского атеизма в СССР. (1917- 1930). М, 1958; Рогов И.М. Основы научного атеизма. Л., 1960; Губанов НИ. Разработка проблем атеизма в советской философской науке // Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 4; Коновалов Б.Н Проблемы теории и практики атеизма в СССР в 1920 - 1930-х гг. Диссертация на соискание учёной степени к.ф.н. М., 1968; Коновалов Б.Н. К массовому атеизму. М., 1974; Воронцов Г.В. Массовый атеизм: становление и развитие. Л., 1983; Атеизм в СССР: Становление и развитие. М, 1986; Улина Х.Ш. Антирелигиозное движение в СССР (20 -30-ые годы) // Марксизм и современность. 2005. № 1-2 и др

В числе общих работ необходимо выделить работы П.В.Алексеева1, в которых дан обстоятельный анализ дискуссий по мировоззренческим вопроса в 1920-е годы. Как отмечает П.В.Алексеев, в этих дискуссиях были представлены размышления о новой социальной действительности, о революции и общественном прогрессе, о смысле жизни, о нравственности, религии, о законах и структуре мира, о свободе и необходимости, об истине и заблуждении, о системном методе и герменевтике, о бессознательном и сознании, о психике человека, о теории относительности и многих других проблемах. Развитие религиоведческого знания шло в связи с развитием общефилософской мысли того периода. Ряд исследователей, занимавшихся вопросами религии, принимали активное участие и в дискуссиях по общефилософским проблемам, что, естественно, отразилось и в их работах о происхождении религии, о ранних формах религии, в трудах по истории религии и др.

Целью исследования является анализ основных направлений религиоведческих исследований в отечественной литературе 1920 - 1930-х годов.

Для реализации поставленной цели решаются следующие задачи:

1. Раскрыть социально-экономические, политические и идеологические условия деятельности исследователей религии.

2. Выявить связь религиоведческих исследований религии в нашей стране с процессом становления и развития религиоведения в Европе.

3. Раскрыть методологические подходы учёных к изучению религии.

4. Определить круг репрезентативных источников, необходимых для раскрытия темы.

Объектом исследования является история отечественного религиоведения.

Предметом исследования являются основные направления религиоведческих исследований в 1920 - 1930-е годы, представления отечественных

1 См.: Алексеев П.В. Революция и научная интеллигенция. М., 1987; На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П.В.Алексеев. М., 1990. учёных о науке о религии как научной дисциплине, её методологии, понимание ими сущности и места религии в обществе, анализ ими происхождения религии, раскрытие ими методологии изучения истории буддизма, христианства, ислама.

Методология исследования основана на комплексном использовании методов: дескриптивных, текстолого-герменевтического, сравнительно-исторического, историко-генетического, принципа единства логического и исторического. Описательные методы использованы для воссоздания содержания взглядов исследователей 1920-х — 1930-х годов. Текстолого-герменевтический позволил провести анализ источников, используемых в работе, чтобы как можно ближе подойти к адекватному пониманию этих источников. С помощью сравнительно-исторического метода упорядочивались представления учёных о содержании науки о религии, её методологии, выявлялись их подходы к определению религии, раскрывалось решение ими проблемы её происхождения и ранних форм; сопоставлялись эти представления с результатами изучения соответствующих проблем за рубежом и в другие периоды времени. Историко-генетический метод способствовал раскрытию развития взглядов на религию в изучаемый период, их истоков и факторов изменения, а также пониманию, в рамках каких общефилософских течений они развивались. Принцип единства логического и исторического помогал, в частности, выяснению основных направлений в науке о религии в изучаемый период, учитывая их оформление в последующие периоды, что позволило рассматривать взгляды исследователей 1920 - 1930-х годов на религию уже через призму более поздних решений тех или иных проблем. В ряде разделов изложение ведётся в форме сопоставления точек зрения, что помогает показать ход дискуссий по тем или иным вопросам.

В диссертации сформулированы положения и выводы, отличающиеся новизной:

1. Воссоздано поле религиоведческих исследований 1920 - 1930-х гг., проводившихся по следующим направлениям: 1) выяснение предмета ю науки о религии, содержания этой науки и её методологии; 2) осуществление публикаций на русском языке трудов западных исследователей религии: М.Вебера, Э.Дюркгейма, К.Клемана, Л.Леви-Брюля, Ф.Лемана, Э.Тэйлора, З.Фрейда, Дж.Фрэзера и др.; 3) осмысление теоретического наследия К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина; 4) продолжение традиций отечественной науки второй половины XIX - начала XX вв. - социологии, этнографии, лингвистики, феноменологии, буддологии, исследований христианства, исламо-ведения; 5) изучение проблемы происхождения и ранних форм религии; 6) проведение в различных регионах нашей страны эмпирических исследовании отношения людей к религии и полевых этнографических исследований анимизма, фетишизма, тотемизма, магии, шаманизма и др.

2. Выявлены подходы к анализу религии в трудах исследователей в 1920 - 1930-е годы: религиозно-философский, историко-материалистический, позитивистский, феноменологический, герменевтический.

3. Проведён анализ использования разных наименований науки, изучающей религию; раскрыто понимание исследователями 1920 - 1930-х годов предмета и задач науки о религии, религиоведения.

4. Проанализированы методологические принципы и результаты изучения происхождения и ранних форм религии, истории буддизма, христианства и ислама.

5. Введены в научный оборот малоизвестные источники по различным направлениям религиоведческих исследований.

Положения, выносимые на защиту:

1. В 1920 — 1930-е годы внимание исследователей сосредоточилось на методологических вопросах религиоведческого знания. В этот период изучение религии осуществлялось с разных позиций: религиозной философии, позитивизма, феноменологии, фрейдизма, марксизма. Были предложены формулировки предмета и метода науки о религии; именно в те годы совокупность знаний о религии начинает именоваться наукой о религии, религиоведением.

2. В 1920 - 1930-е годы велись дискуссии о религии, о её сущности, структуре, функциях. П.А.Флоренский характеризовал религию с позиций религиозной философии. П.А.Сорокин считал наиболее оптимальным определением религии - определение Э.Дюркгейма. С точки зрения исторического материализма религия предстала в качестве социального явления, истолковывалась как часть надстройки. Выделялись элементы религии: религиозное сознание, религиозный культ, религиозные организации.

3. Не утратили научного значения результаты изучения происхождения религии и её ранних форм (анимизма, аниматизма, тотемизма, магии, шаманизма и др.). В ходе исследований происхождения религии ставился вопрос о первичности той или иной формы верований. Обсуждались вопросы о соотношении мифа и ритуала, магии и религии. Достижения в этих областях вошли в фонд религиоведческих знаний.

4. Плодотворные результаты получены в области изучения буддизма, христианства, ислама. Такие результаты были во многом обусловлены разработкой и применением адекватных предмету методологических принципов.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в изучении определённого этапа развития науки о религии, религиоведения в нашей стране. Результаты могут найти применение в преподавании отечественной истории, различных религиоведческих дисциплин в учебных заведениях различных профилей. Положения и выводы исследования могут быть также использованы в подготовке различных курсов, спецкурсов по истории, философии, психологии.

Положения, сформулированные в диссертации, обсуждались на научных конференциях: «Религиоведение в системе высшего образования (декабрь, 2006), «Проблемы исторического и теоретического религиоведения» апрель, 2009), «XVI Международная научная конференция студентов, аспи

12 рантов и молодых учёных «Ломоносов»» (апрель, 2009), «Научная конференция Ломоносовские чтения» (апрель, 2009). Материалы диссертации использованы в ходе семинарских занятий по курсу «История Русской Православной Церкви» на Отделении религиоведения философского факультета МГУ имени М.В.Ломоносова (2006 - 2007 уч. год). Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ имени М.В.Ломоносова и рекомендована к защите.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Меньшикова, Евгения Владимировна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение истории религиоведения в нашей стране ныне привлекает всё большее внимание исследователей: особый интерес вызывает развитие религиоведческих знаний в период 1920 — 1930-х годов. В эти годы совершались коренные преобразования в экономике, политике, в социальной сфере, в области культуры. Учёные - представители отечественной науки должны были осмысливать и осмысливали происходящие в стране процессы. Как известно, в условиях Российской Империи все религии делились на три группы: государственную (Русская Православная Церковь), терпимые (католическая, протестантская, армяно-григорианская церкви, ислам, буддизм, иудаизм, язычество) и нетерпимые («секты» - духоборы, иконоборцы, молокане, иудействующие, скопцы). Принятие закона «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» создавало новые условия для развития процессов в области культуры. Всё это оказывало влияние на состояние гуманитарных наук в целом, в том числе наук, которые занимались изучением религии.

В данной работе раскрыты условия, в которых проходило исследование религии в тот период, осмысливались цели и задачи науки о религии. Можно считать, что 1920 — 1930-е годы явились одним из этапов развития религиоведческого знания в нашей стране. В диссертации выделены основные направления исследований религии; эти направления образовывали предметное поле науки о религии.

В тот период религиоведение ещё не было структурировано как относительно самостоятельная область знания. Во многих публикациях наука о религии приравнивалась к истории религии. Но, как показал анализ источников, в ряде публикаций намечались проекты такого структурирования. Исследователи называли следующие разделы: философия религии, история религии, психология религии, социология религии; правда, развёрнутой характеристики этих дисциплин дано не было. Когда

118 исследовались конкретные проблемы, в этих исследованиях соединялись философский, исторический, психологический, социологический и другие подходы.

В ходе исследований религиоведческих вопросов учёные обращались к опыту зарубежных религиоведов, и источники показывают, что размышления отечественных учёных шли в общем русле европейской науки. Всё большее число исследователей стремилось применять в ходе анализа принципы исторического материализма, однако были представлены и иные мировоззренческие и методологические позиции. Богословы и религиозные философы осмысливали религию со своих позиций. Сторонники философии позитивизма и неопозитивизма характеризовали науку о религии «как позитивную науку». Были также представлены феноменология и фрейдизм.' Шла дискуссия представителей разных методологических и мировоззренческих позиций.

Продолжали развиваться традиции отечественной буддологии, исследований христианства, исламоведения. Абсолютное большинство светских учёных, занимавшихся историей христианства, были сторонниками мифологической школы.

В 1920 - 1930-е годы в отечественной литературе был высказан ряд идей о сущностных характеристиках религии, о религиозных представлениях, религиозных чувствах, религиозном культе, о соотношении мифа и религии, магии и религии, религиозных представлений и обрядов. Разработка проблемы происхождения религии шла по направлению выявления социальных, гносеологических и психологических предпосылок возникновения религиозных представлений. В центре внимания учёных была проблема выяснения первичной формы религиозных верований, тесно связанная с вопросом о времени возникновения религиозных представлений. Оба эти вопроса в изучаемый период не получили единодушного решения.

В диссертации был определён круг репрезентативных источников, которые позволяли решить поставленные задачи: выходившие в тот период в

119 свет монографии, сборники статей, статьи в периодических изданиях. Перевод и издание трудов зарубежных авторов давал импульс осмыслению религиоведческих проблем. Большинство Предисловий или Введений к данным работам, которые были подготовлены отечественными авторами, фактически представляли собой самостоятельные научные публикации. Конечно, далеко не все издания были равноценны по научному уровню, но в целом объём использованных источников позволил решать поставленные задачи.

Дальнейшее исследование развития религиоведческих знаний в 1920 -1930- е годы даст возможность создать более полную картину достижений и нерешённых вопросов науки о религии в тот период. Представляется целесообразным специальное изучение материалов, содержащих данные о состоянии религиозности различных социальных групп в городе и деревне; рабочих, крестьян, служащих, школьников, ВУЗовской молодёжи, военнослужащих. В ходе такого изучения необходима тщательная экспертиза методики и техники исследований, методов анализа полученных результатов, корректности предлагавшихся выводов. Требуется анализ результатов исследований религиозных явлений, предпринимавшихся представителями психологической науки, и тех исследований, в которых использовались соответствующие данные этой науки.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Меньшикова, Евгения Владимировна, 2009 год

1. 50-летие декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви. Минск, 1969. 208 с.

2. Абрамов А.И. Предисловие к публикации «Автореферата П.А.Флоренского» //Вопросы философии. 1988. № 12. С. 108-112.

3. Алексеев П.В. Революция и научная интеллигенция. М., 1987. 272 с.

4. Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 2002. 1159 с.

5. Амайон Роберта. Понятие шаманизма: формирование западной интерпретации//Религиоведение. 2009. № 1. С. 3-15.

6. Андреев H.H. Религия, её происхождение и начальные ступени развития. (Общедоступный очерк). Л., 1924. 124 с.

7. Андроник (Трубачёв Александр Сергеевич; игумен). Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск, 1998. 191 с.

8. Анохин A.B. Душа и её свойства по представлению телеутов // Сборник музея антропологии и этнографии. Л., 1929. Т. VIII. С. 253269.

9. Ю.Анохин A.B. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествия по Алтаю в 1910 1912 гг. по поручению Русского комитете для изучения средней и Восточной Азии. Л., 1924. 248 с.

10. П.Астафьев Г. Почему люди верят в бога? М., 1930. 16 с.

11. Атеизм в СССР: Становление и развитие. М., 1986. 240 с.

12. Баммель Г.К. На философском фронте после Октября. М.-Л., 1929. 205 с.

13. Бартольд B.B. Сочинения в 9-ти тт. М., 1963-1977.

14. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965. 280 с.

15. Бердышева Т.М. Исследование проблем религии и атеизма в советской литературе 20 — 30-х годов. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. М., 1988. 154 с.

16. Боас Ф. Ум первобытного человека. M.-JL, 1926. 153 с.

17. Богданов А.А Очерки всеобщей организационной науки. Самара, 1921. 332 с.

18. Богданов A.A. Всеобщая организационная наука (тектология). М.-Л., 1925- 1929. 788 с.

19. Богданов A.A. Наука об общественном сознании. М.-Пг., 1923. 313 с.

20. Богданов А.А.Учение о рефлексах и загадки первобытного мышления // Вестник Коммунистической академии. 1925. № 10. С. 67-96.

21. Богораз-Тан В.Г. Христианство в свете этнографии. M.-JL, 1928. 155 с.

22. Богораз-Тан В.Г. Чукчи. Л., 1939. Т. 2. 196 с.

23. Бонч-Бруевич В.Д. О научно-атеистической пропаганде // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1964. Т. 12. С. 3-10.

24. Бухарин Н.И. Енчмениада//Красная новь. 1923. № 6. С. 145-178.

25. Бухарин Н.И. К постановке проблем теории исторического материализма // Вестник Социалистической Академии. 1923. Кн. III. С. 3-15.

26. Бухарин Н.И. Теория исторического материализма. Популярный учебник марксистской социологии. М., 1921. 383 с.

27. Бухарин Н.И. Философские арабески//Вопросы философии. 1993. № 6. С. 19-73.

28. Введение в общее религиоведение. М., 2008. 472 с.

29. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Атеист. 1928. № 30. С. 43-72.

30. Великович JI.H. Изучение истории и современного состояния католицизма // Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 4. С. 326348.

31. Вехи. Из глубины. М., 1991. 608 с.

32. Вопросы научного атеизма. М., 1969. Вып. 8. 380 с.

33. Ворожцова Л.А. П.А.Красиков. (К 100-летию со Дня рождения) // Вопросы научного атеизма. М., 1970. Вып. 10. С. 270-288.

34. Вороницын И.П. История атеизма. Рязань, 1930. 908 с.

35. Воронцов Г.В. Массовый атеизм: становление и развитие. Л., 1983. 183 с.

36. Выдра Р. «Загадки» первобытного мышления и их разгадка // Под знаменем марксизма. 1925. № 7. С. 152-163.

37. Выдра Р. Объективный момент в парциальном мышлении // Под знаменем марксизма. 1924. № 12. С. 111-133.

38. Гараева Г.Ф. Софийный идеализм как историко-философский феномен: (Соловьёв B.C., Флоренский П.А., Булгаков С.Н.). М., 2000. 384 с.

39. Герасимович А. У истоков религии. Пг., 1923. 150 с.

40. Голосенко И.А. Социология Питирима Сорокина. Самара, 1992. 154 с.

41. Горохов Ф.А. Исторический материализм о материальной основе жизни общества // Под знаменем марксизма. 1939. № 2. С. 80-111.

42. Горохов Ф.А. Общественное бытие и общественное сознание // Под знаменем марксизма. 1938. № 11. С. 135-155.

43. Государев A.A. Вопросы критики религии в трудах А.А.Богданова. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Л., 1989. 196 с.

44. Грекулов Е.Ф., Курочкин П.К. Исследование православия в советской литературе//Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 4. С. 287-325.

45. Губанов Н.И. Разработка проблем атеизма в советской философской науке//Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 4. С. 183-204.

46. Гурев Г.А. Религия в свете фрейдизма // Антирелигиозник. 1929. № 1. С. 40-60.

47. Деборин A.M. Г.Лукач и его критика марксизма. М., 1924. 46 с.

48. Деборин A.M. Философия и марксизм. М.-Л., 1930. 372 с.

49. ДильтейВ. Описательная психология. М., 1924. 118 с.

50. Древс А. Миф о Христе. М.-Л., 1925. Т. 1. 208 с.

51. Древе А. Миф о Христе. М.-Л., 1925. Т. 2. 290 с.

52. Древе А. Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем. М., 1930. 160 с.

53. Древе А. Происхождение христианства из гностицизма. М., 1930. 366 с.

54. Емелях Л.И. Критика В.И.Лениным православия. Л.5 1971. 31 с.

55. Емелях Л.И. Происхождение христианского культа. Л., 1971. 200 с.

56. Енишерлов М.Ю., Минлос Н.Р., Персиц М.А. Как возникла религия. М., 1936. 45 с.

57. Иовчук М.Т. Произведение В.И.Ленина «О значении воинствующего материализма» и его актуальное значение в современной идеологической борьбе // Вопросы научного атеизма. М., 1972. Вып. 13. С. 5-22.

58. Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М., 1959. 265 с.

59. История религии. В 2-х тт. М., 2007.

60. Кабо B.C. Происхождение религии: история проблемы. Канберра, 2002 // http://aboriginals.narod.ru/originsofreligionl 6.htm#ednref4

61. Катаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сборник музея антропологии и этнографии. 1929. Т. УШ. С. 152-195.

62. Каждан А.П. От Христа к Константину. М., 1965. 303 с.

63. Калиниченко В.В. От феноменлогии к герменевтике // Логос. Философско-литературный журнал. (1)1992. № 3. С. 37-61.

64. Калугин В.М. Развитие В.И.Лениным пролетарского атеизма. Свердловск, 1959. 32 с.

65. Канатчиков С.И. Предисловие // Мальвер А. Наука и религия. Л., 1925. С. 7-8.

66. Канев С.И. Путь Питирима Сорокина. Сыктывкар, 1990. 23 с.

67. Капелюш Ф.Д. Религия раннего капитализма. М., 1931. 280 с.

68. Капелюш Ф.Д. Экономика и религия. М., 1927. 141 с.

69. Касавин И.Т., Красников А.Н. Двуликий Янус современной философии на Западе. М., 1987. 61 с.

70. Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. М., 1985. 143 с.

71. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989. 285 с.

72. Клибанов А. Классовое лицо современного сектантства. Л., 1930. 86 с.

73. Клибанов А.И. Пятьдесят лет научного исследования религиозного сектантства//Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 4. С. 349-384.

74. Ковалёв С.И. Основные вопросы происхождения христианства. М.-Л.,1964. 258 с.

75. Колбин А. Критика идеалистической концепции Леви-Брюля о первобытном мышлении// Антирелигиозник. 1932. № 15-16. С. 21-30.

76. Кочетов А.Н. Изучение буддизма в СССР //Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 4. С. 427-444.

77. Красиков М.А. От издательства // Древе А. Миф о Христе. М.-Л., 1925. С. 3-21.

78. Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения. М., 2007. 238 с.

79. Красников А.Н. Методология классического религиоведения. Благовещенск, 2004. 143 с.

80. Красников А.Н. Методология современного неотомизма. М., 1993. 77 с.

81. КрачковскийИ.Ю. Избранные сочинения. В 6-ти тт. М.-Л., 1955-1960.

82. Круглов A.A. Становление и развитие научного атеизма в СССР в 20 -30-е годы и "Очерки . " Г.М.Лившица // Лившиц Г.М. Очерки по истории атеизма в СССР: 20 30-е годы. Минск, 1985. С. 3-34.

83. Крывелёв И.А. Что знает история об Иисусе Христе? М., 1969. 300 с.

84. Крянев Ю.В. Типология религиозных объединений и дифференциация атеистического воспитания //Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 3. С. 40-62.

85. Крянев Ю.В. Христианский экуменизм. М., 1980. 159 с.

86. Ксенофонтов Г.В. Культ сумасшествия в Урало-Алтайском шаманизме. Иркутск, 1929. 19 с.

87. Ксенофонтов Г.В.Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят итунгусов. ML, 1930. 123 с. 9 8. Кузнецов В.Г. Герменевтическая феноменология в контексте философских воззрений Густава Густавовича Шпета // Логос. 1991. Вып. 2. С. 199-214.

88. Кукушкина Е.И. Русская социология XIX начала XX века. М., 1993. 183 с.

89. Культурное строительство в СССР. (1917 1927 гг.). М., 1989. 381 с.

90. Кунов Г. Возникновение религии и веры в бога. М.-Л., 1925. 168 с.

91. Кушнер П.И. Очерк развития общественных форм. М., 1929. 630 с.

92. Лёббок Дж. Начало цивилизации и первобытное состояние человека. СПб., 1896. 369 с.

93. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. 337 с.

94. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937. 519 с.

95. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Ленин В.И. ПСС. Т. 18. С. 7-384.

96. Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии // Ленин В.И. ПСС. Т. 17. С. 415-426.

97. Ленин В.И. Социализм и религия // Ленин В.И. ПСС. Т. 12. С. 142-147.

98. Ленин В.И. Философские тетради // Ленин В.И. ПСС. Т. 29. 783 с.

99. Ленин В.И.О значении воинствующего материализма // Ленин В.И. ПСС. Т. 45. С. 23-33.

100. Ленцман А .Я. Изучение советскими учёными раннего христианства // Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 4. С. 267287.

101. Ленцман А.Я. Происхождение христианства. М., 1960. 216 с.

102. Лившиц Г.М. Очерки по истории атеизма в СССР: 20 30-е годы. М., 1985. 216 с.

103. Лонгин О. Откуда взялась вера в бога. Одесса, 1929. 44 с.

104. Лукачевский А.Т. Введение в историю религии. М., 1934. 86 с.

105. Лукачевский А.Т. Джемс Фрэзер. «Золотая ветвь» // Антирелигиозник. 1929. № 1. С. 116-119.

106. Лукачевский А.Т. Предисловие // Происхождение религии в понимании буржуазных учёных. М., 1932. С. 5-16.

107. Лукачевский А.Т. Происхождение религии (обзор теорий). М., 1930. 132 с.

108. Луначарский A.B. Введение в историю религии. М., 1924. 196 с.

109. Майский В.И. Фрейдизм и религия. М., 1930. 85 с.

110. Мамлеев В. Л.Леви-Брюль. Первобытное мышление // Антирелигиозник. 1930. № 4. С. 99-101.

111. Мамлеев В. Проблема первобытной примитивной психики // Антирелигиозник. 1930. № 5. С. 30-52.

112. Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 1-167.

113. Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. 908 с.

114. Маркс К. Нищета философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 65-185.

115. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 1-4.

116. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 7-544.

117. Марр Н.Я. Избранные работы. В 5-ти тт. М.-Л., 1933-1937.

118. Марр Н.Я. К вопросу о первобытном мышлении в связи с языком в освещении А.А.Богданова // Вестник Коммунистической Академии. 1926. № 16. С. 133-139.

119. Маторин Н.М. Об изучении религиозных верований народов СССР //Антирелигиозник. 1934. № 5. С. 28-33.

120. Маторин Н.М. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь. М., 1929. 171 с.

121. Месин Ф.М. Л.Леви-Брюль. Первобытное мышление // Научное слово. 1931. №1. С. 119-121.

122. Месин Ф.М. Леви-Брюль и его теория прелогизма // Научное слово. 1929. № 9. С. 3-42.

123. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П.В.Алексеев. М., 1990. 528 с.

124. Никольский В.К. Место Эдуарда Тэйлора в исследовании первобытной культуры // Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939. С. Ш-ХХХ.

125. Никольский В.К. Новые иностранные работы о первобытных верованиях//Антирелигиозник. 1926. № 3. С. 21-29.

126. Никольский В.К. Новые иностранные работы о первобытных верованиях// Антирелигиозник. 1926. № 5. С. 33-38.

127. Никольский В.К. Омела вместо золотой ветви // Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.-Л., 1934. С. У-ХЫП.

128. Никольский В.К. Очерк первобытной культуры. М.-Пг., 1923. 232 с.

129. Никольский В.К. Первобытная культура. М., 1928. 96 с.

130. Никольский В.К. Предисловие // Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937. С. У-ХХХП.

131. Никольский В.К. Происхождение религии. М., 1940. 104 с.

132. Никольский Н.М. История Русской церкви. М., 1930. 248 с.

133. Никольский Н.М. Религия как предмет науки. Минск, 1923. 47 с.

134. Никонов К.И. Религиозные концепции человека в современной борьбе идей. М., 1986. 61 с.

135. Никонов К.И. Современная христианская антропология: (опыт философско-критического анализа). М., 1983. 184 с.

136. Новая философская энциклопедия в 4-х тт. М., 2000-2001.

137. Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси. М., 1991. 174 с.

138. Носова Г.А. Н.М.Маторин как исследователь религии. (К 70-летию со Дня рождения) // Вопросы научного атеизма. М., 1969. Вып. 7. С. 366-386.

139. Огурцов А.П. Неизвестный Н.И.Бухарин // Вопросы философии. 1993. №6. С. 3-18.

140. Окладников А.П. Проблемы генезиса религиозной формы сознания в свете современных открытий археологической науки // Вопросы научного атеизма. М., 1976. Вып. 20. С. 30-42.

141. Окунев Я.М. Как люди сотворили бога. Рязань, 1924. 100 с.

142. Основные вопросы атеизма. М., 1961. 43 с.

143. Персиц М.М. Деятели Октября о религии и церкви. М., 1968. 240 с.

144. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5-ти тт. М., 1956-1958.

145. Покровский М.Н. История религии на холостом ходу // Под знаменем марксизма. 1923. № 2-3. С. 202-210.

146. Покровский М.Н. Ответ т. Степанову // Под знаменем марксизма. 1923. № 1. С. 142-160.

147. Покровский М.Н. Страх страха смерти и производственное значение религии // Под знаменем марксизма. 1922. № 9-10. С. 113-124.

148. Половинкин С.М. П.А.Флоренский: логос против хаоса. М., 1989. 63 с.

149. Преображенский П.Ф. Анимизм // Большая советская энциклопедия. М., 1926. Т. 2.

150. Преображенский П.Ф. Основные проблемы происхождения религиозных форм // Вестник Коммунистической Академии. 1928. Кн. 34(4). С. 299-237.

151. Происхождение религии в понимании буржуазных учёных. М., 1932. 230 с.

152. Пропп В.Я. К вопросу о происхождении волшебной сказки // Советская этнография. 1934. № 1-2. С. 128-151.

153. Путинцев Ф.М. Методическое введение к серии: «Происхождение религии». М., 1924. 13 с.

154. Ранович А.Б. Античные критики христианства. М., 1935. 295 с.

155. Ранович А.Б. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937. 400 с.

156. Ранович А.Б. Очерк истории раннехристианской церкви. М., 1941.260 с.

157. Ранович А.Б. Первоисточники по изучению раннего христианства. М., 1933. 191 с.

158. Ранович А.Б. Происхождение христианских таинств. М.-Л., 1931. 210 с.

159. Ратнер-Штернберг С.А. Музейные материалы по тлингитскому шаманству // Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1927. Т. VI. С. 79-114.

160. Рейснер М.А. Идеологии Востока. М.-Л., 1927. 344 с.

161. Рейснер М.А. Классовые основы религии. Сб.статей. М., 1930. 95 с.

162. Рейснер М.А. Любовь, пол и религия. Рязань, 1924. 58 с.

163. Рейснер М.А. Нужна ли вера в бога. М., 1923. 128 с.

164. Рейснер М.А. Фрейдизм и буржуазная идеология // Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение и школа. Л., 1925. С. 5-32.

165. Рекуц И.Ф. Атеистическое наследие соратников В.И.Ленина: Искусство и религия. Минск, 1985. 129 с.

166. Религия и общество. Л., 1926. 186 с.

167. Рожицыи B.C. Золотая легенда. Книга о святых мучениках. М., 1930. 256 с.

168. Рожицын B.C. Как люди создали бога. Харьков, 1922. 29 с.

169. Рожицын B.C. Марксизм и религия. Харьков, 1929. 68 с.

170. Рожицын B.C. Марксистское введение в науку. Методическое содержание и классификация наук. М.-Л., 1929. 135 с.

171. Рожицын B.C. Очерки по истории первобытной культуры. Харькоов, 1922. 236 с.

172. Рожицын B.C. Пасха. Народные и церковные весенние праздники и обряды. М., 1924. 196 с.

173. Рожицын B.C. Плеханов о религии. М.-Л., 1929. 117 с.

174. Рожицын B.C. Предисловие // Древе А. Происхождение христианства из гностицизма. М., 1930. С. III-XVIII.

175. Рожицын B.C. Происхождение священных книг. Л., 1925. 144 с.

176. Рожицын B.C. Происхождение христианского бога-отца. Харьков, 1925. 60 с.

177. Рожицын B.C. Происхождение христианства. Харьков, 1922. 45 с.

178. Рожицын B.C. Рождество Христово. Харьков, 1926. 93 с.

179. Рожицын B.C. Социально-экономические основы мифологии // Вестник Коммунистической Академии. 1928. № 34(4). С. 238-242.

180. Рожицын B.C. Умирающий бог. Харьков, 1925. 232 с.

181. Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма. Пг., 1918. Ч. 2. Проблемы буддийской философии. 368 с.

182. Румянцев Н.В. Мифологическая школа по вопросу о существовании Христа// Антирелигиозник. 1926. № 12. С. 9-32.

183. Савельев С.Н. В.Д.Бонч-Бруевич исследователь религиозно-общественных движений в России // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. Сб. 7. М.-Л., 1964. С. 293-300.

184. Савельев С.Н. Ем.Ярославекий — пропагандист марксистского атеизма. Л., 1976. 156 с.

185. Савельев С.Н. Ем.Ярославекий и преодоление анархистских влияний в атеистической работе в СССР // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. Сб. 7. М.-Л., 1964. С. 36-50.

186. Сарабьянов В.Н. Божественная «социология». Харьков, 1930. 88 с.

187. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989. 335 с.

188. Севастьянов Н.В. Как возникла вера в бога. Свердловск, 1926. 42 с.

189. Семёнова A.A. Происхождение религии и её классовая сущность. М., 1930. 30 с.

190. Скворцов-Степанов И.И. Мысли о религии. М., 1930. 28 с.

191. Скворцов-Степанов И.И. О загробной жизни, о боге и о бессмертии // Молодая гвардия. 1922. № 4-5. С. 96-121.

192. Скворцов-Степанов И.И. Очерк развития религиозных верований. М.-Л., 1925. 56 с.

193. Скворцов-Степанов И.И. Смерть страха смерти, как итог моей полемики с т. Покровским // Под знаменем марксизма. 1923. № 2-3. С. 192-202.

194. Скворцов-Степанов И.И. Страх смерти против исторического материализма//Под знаменем марксизма. 1922. № 11-12. С. 83-113.

195. Смирнов М.Ю. Основные параметры междисциплинарного исследования религии // Вестник СПГУ. Сер. 6. 2001. Вып. 1. С. 138142.

196. Смирнов H.A. Пятьдесят лет советского исламоведения // Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 4. С. 406-426.

197. Соболев С.С. Религиоведение. М., 1992. 175 с.

198. Соболев С.С. Сравнительное богословие. М., 1993. 166 с.

199. Сорокин П. А. Рецензия на книгу Н.Бухарина «Теория исторического материализма» // Экономист. 1922. № 3. С. 143-148.

200. Сорокин П.А. Система социологии. В 2-х тт. Пг., 1920.

201. Сорокин П.А. Социологическая теория религии // Заветы. 1914. № 3. С. 29-47.

202. Сорокин П.А. Эмиль Дюркгейм о религии // Новые идеи в социологии. Спб., 1914. Сб. 4. С. 58-83.

203. Суслов И.М. Шаманство и борьба с ним // Советский Север. 1931. №3-4. С. 88-152.

204. Сухоплюев Ив. Происхождение религиозных верований. Харьков, 1925. 73 с.

205. Счастливцева Е.А. Феноменологическая концепция Густава Шпета. СПб., 2006.118 с.

206. Тажуризина З.А. Идеи свободомыслия в истории культуры. М., 1987. 222 с.

207. Творческое наследие Г.Г.Шпета и современные философские проблемы. Томск, 1997. 255 с.

208. Токарев С.А. Проблемы периодизации истории религии // Вопросы научного атеизма. М., 1976. Вып. 20. С. 62-87.

209. Токин Н.П. К вопросу о происхождении религиозных верований // Под знаменем марксизма. 1925. № 12. С. 164-178.

210. Токин Н.П. Очерк происхождения религиозных верований. М.-JI., 1929. 110 с.

211. Токин Н.П. Первобытное искусство и тотемизм // Атеист. 1928. № 24. С. 27-39.

212. Толстов С.П. Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1935. № 9-10. С. 3-41.

213. Трофимова З.П. Гуманизм. Религия. Свободомыслие. М., 1992. 128 с.

214. Трофимова З.П. Эволюционный гуманизм Джулиана Хаксли. М., 2008. 68 с.

215. Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939. 570 с.

216. Урсынович С.Л. Буддизм и ламаизм. М., 1935. 45 с.

217. Урсынович С.Л. Происхождение христианства. М., 1930. 75 с.

218. Урсынович С.Л. Религии туземных народностей Сибири. М., 1928. 135 с.

219. Урсынович С.Л. Шаманизм. (Опыт характеристики религий примитивных народностей Сибири, Дальнего Востока и северо-востока Европы) //Антирелигиозник. 1928. № 8. С. 86-96.

220. Федосеев П.Н. Гносеологические корни религиозных верований // Антирелигиозник. 1939. № 8. С. 5-11.

221. Федосеев П.Н. Ленин о социальных и гносеологических корнях религиозных верований // Под знаменем марксизма. 1933. № 4. С. 157178.

222. Федосеев П.Н., Францов Г.П. Возникновение религиозных верований//Наука против религии. М., 1967. Т. 2. с. 108-142.

223. Федосеев П.Н., Шахнович М.И. Ленинский этап в развитии марксистского атеизма // Наука против религии. М., 1967. Т. 2. с. 424446.

224. Фингерт Б.А. Сущность и социальная роль религии. Л., 1931. 120 с.

225. Флоренский П.А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги: «О Духовной Истине», Москва, 1912 г., сказанное 19-го мая 1914 года // Флоренский П.А. Том 1. Столп и утверждение истины. (П). М., 1990. С. 817-826.

226. Флоренский П.А. Из богословского наследия // Богословские труды. 1977. Сб. 17.

227. Флоренский П.А. П.А.Флоренский. АВТОРЕФЕРАТ // Вопросы философии. 1988. № 12. С. 113-119.

228. Флоренский П. А. Том 1. Столп и утверждение истины. (I, II). М., 1990. 840 с.

229. Франк C.JI. Душа человека. М., 1917. 252 с.

230. Франк C.JI. Очерк методологии общественных наук. М., 1922. 124 с.

231. Францов Ю.П. Предисловие редактора // Богораз-Тан В.Г. Чукчи. Л., 1939. Т. 2. С. III-VII.

232. Францов Ю.П. У истоков религии и свободомыслия. М.-Л., 1959. 574 с.

233. Францов Ю.П. Фетишизм и проблема происхождения религии. М., 1940. 143 с.

234. Фрейд 3. Тотем и табу. М.-Пт., 1923. 170 с.

235. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.-Л., 1931. 437 с.

236. Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского. Томск, 1999. 159 с.

237. Хоружий С.С. О философии священника Павла Флоренского // Флоренский П.А. Том 1. Столп и утверждение истины. (I). М., 1990. С. VI-XVI.

238. Цейтлин З.А. Философия и логика спиритуалистического мышления //Воинствующий атеизм. 1931. № 5. С. 21-53.

239. Цейтлин З.А. Философия и логика спиритуалистического мышления//Воинствующий атеизм. 1931. № 6. С. 18-42.

240. Чеботарёв С.Н. Понологическая теория происхождения религии. Опыт построения материалистической социально-трудовой теории. Л., 1928. 80 с.

241. Шахнович М.И. Исследование советской наукой проблем происхождения религии и её ранних форм // Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 4. С. 242-266.

242. Шахнович М.И. Ленин и проблемы атеизма. Критика религии в трудах В.И.Ленина. М.-Л., 1961. 671 с.

243. Шахнович М.И. От суеверий к науке. Л., 1948. 380 с.

244. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Предыстория философии. Л., 1971. 240 с.

245. Шахнович М.И. Советский историк религии В.Г.Богораз-Тан. (К 100-летию со Дня рождения) // Вопросы преодоления религиозных пережитков в СССР. М.-Л., 1966. С. 71-96.

246. Шахнович М.М. Антропология религии // Религиоведение. СПб., 2006. С. 362-383.

247. Шахнович М.М. Музей истории религии АН СССР и отечественное религиоведение (1932 1961) // Религиоведение. 2008. №4. С. 150-157.

248. Шахнович М.М. Очерки по истории религиоведения. СПб., 2006. 290 с.

249. Шахнович М.М. Петербургская религиоведческая школа: истоки и традиции // Вестник Российского Сообщества преподавателей религиоведения. 2008. № 1. С. 26-32.

250. Шейнман М.М. И.И.Скворцов-Степанов. (К 100-летию со Дня рождения) //Вопросы научного атеизма. М., 1970. Вып. 10. С. 253-269.

251. Шейнман М.М. Пропагандист атеизма Ем.М.Ярославский // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1958. Т. 6. С. 75-104.

252. Ширвиндт М. Идеалистическая философия и религия // Человек и природа. 1930. № 8. С. 7-12.

253. Шохин В.К. Ф.И.Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998. 247 с.

254. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию // Шпет Г.Г. Сочинения. М., 1989. С. 475-574.

255. Шпет Г.Г. Внутренняя форма слова // Психология социального бытия. Москва-Воронеж, 1996. С. 49-260.

256. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии // Шпет Г.Г. Сочинения. М., 1989. С. 11-342.

257. Штернберг JI.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. 571 с.

258. Штернберг Л.Я. Сравнительное изучение религии // Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. СПб., 1900. Т. 61. С. 323-328.

259. Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма. Пг., 1919. 48 с.

260. Экземплярский В. От издательства // Дильтей В. Описательная психология. М., 1924. С. III-V.

261. Элыиин М. Изучение иудаизма совесткими учёными // Вопросы научного атеизма. М., 1967. Вып. 4. С. 385-405.

262. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 5338.

263. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии//Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 269-317.

264. Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 2008. 320 с.

265. Яблоков И.Н. Философия религии. Актуальные проблемы. М., 2007. 244 с.

266. Ярославский Ем. Как родятся, живут и умирают боги и богини. 1923. 283 с.

267. Ярославский Ем. О религии. М., 1957. 640 с.