Переход в "иной мир" в духовной культуре средневековой Руси: XIV - XVI вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Донской, Глеб Генрихович

• Донской, Глеб Генрихович
• кандидат исторических наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Донской, Глеб Генрихович

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Актуальность темы

Историографический обзор

Обзор источников

Глава 1. Начало перехода

§ 1. Возраст старости

§2. Труды и физическое изнеможение

§3. Последняя болезнь

§ 4. Откровение

Глава 2. Подготовка к переходу

§ 1. Близкие у смертного одра

§2. Забота умирающего о своём погребении

§ 3. Спасительные священнодействия

Глава 3. Время перехода

Глава 4. Эмоциональный аспект отношения к переходу

§ 1. Скорбь готовящегося к переходу в «иной мир»

§2. Скорбь окружающих

Заключение

Список источников

Список литературы

Список сокращений

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Переход в "иной мир" в духовной культуре средневековой Руси: XIV - XVI вв.»

Введение

Актуальность темы

Интерес исследователей культуры средневековой Руси в настоящее время всё чаще обращается к человеку той эпохи, его внутреннему миру, религиозности. Существенной особенностью древнерусской культуры является её традиционность. Влияние традиции сказывалось и в повседневном поведении людей. Одной из важнейших жизненных ситуаций, когда человек следовал стереотипу поведения, являлась подготовка к переходу в «иной мир».

Проблема смерти всегда была одной из самых актуальных для человека вне зависимости от времени и географического пространства. Ю.М. Лотман справедливо заметил: «Каждая эпоха имеет два лица: лицо жизни и лицо смерти. Они смотрятся друг в друга и отражаются одно в другом. Не поняв одного, мы не поймем и другого»1. Восприятие смерти не раз служило для исследователей средством уяснить представления о сути бытия, характерные для того или иного общества. В этом ключе актуально исследование традиционной модели перехода в «иной мир». Изучение поведения древнерусского человека перед смертью может пролить свет на мировоззренческие ценности, господствующие в обществе, углубить понимание культурной реальности эпохи. Тема смерти не нова для исследователей древнерусского средневековья. Например, в археологии и этнографии вопросы, связанные со смертью, (погребальный обряд, мемориальные сооружения, траурные обряды и др.), составляют отдельные исследовательские направления. Однако невозможно разобраться в том, как человек средневековой Руси воспринимал конец жизненного пути, без

1 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (ХУШ-начало XIX века). М., 1994. С. 194.

широкого привлечения письменных источников, отражающих идейную среду того времени.

В Древней Руси существовала модель «хорошей смерти»: человек обычно надеялся на преставление в кругу родных и близких после определённой системы подготовительных действий. Существовала даже традиция молитвенного обращения к святому мученику Харлампию о сохранении от внезапной смерти2. Изучая источники средневековой Руси, можно обнаружить и другие модели перехода в «иной мир» (мученическая кончина, коварное убийство, смерть в бою, несчастный случай, самоубийство и др.). Однако всё это разновидности насильственной или случайной смерти, которая не рассматривалась как идеал, к которому следовало стремиться. Представляется особенно важным для понимания основополагающих представлений о последнем земном пути человека изучение именно модели «хорошей смерти».

Объект и предмет исследования

Объектом исследования для данной диссертационной работы являются представления книжных людей средневековой Руси XIV - XVI вв. о смерти. В качестве предмета исследования выбраны представления людей указанной культурной среды о том, как в идеале должен осуществляться переход в «иной мир».

Поскольку работа будет строиться на материале древнерусской письменности, которая создавалась людьми, составляющими культурную элиту эпохи, то необходимо отметить, что наше исследование посвящено области элитарной культуры.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Донской, Глеб Генрихович

Заключение

Проблема перехода в «иной мир» в духовной культуре средневековой Руси занимала важное место. Средневековые авторы размышляли над темой смерти в произведениях самых разных жанров.

Подводя итог нашему исследованию, можно с уверенностью говорить о том, что в представлениях русских средневековых книжников существовала сформировавшаяся модель «хорошей смерти», которая оказывала значимое влияние как на поведение людей, так и на создаваемый литературными средствами образ перехода в «иной мир». Главная идея, пронизывающая эту модель, - человек должен неустанно готовить себя к последнему событию своей земной жизни. Поэтому модель «хорошей смерти» формировала и модель «хорошей жизни», на протяжении которой человек должен был всё время помнить о своём последнем часе. Наполненная трудами и скорбями человеческая жизнь являлась частью подготовки к переходу в «иной мир». Благую кончину следовало «заслужить» неустанными трудами и лишениями в земной жизни. Мысль о неизбежности конца была очевидна и требовала постоянной готовности предстать перед Богом. Страх перед смертью побуждал людей следовать традиции длительной подготовки к ней. Исполняя все надлежащие действия, человек медленно смирялся с неизбежностью кончины, укреплялся духовно.

Сугубым напоминанием о смерти считалась болезнь. В болезни, по представлениям средневековых авторов, проявлялся Божественный промысел, подталкивающий человека к тому, чтобы максимально использовать оставшееся время жизни для очищения души и отказа от всего земного. Душеполезная немощь тела могла приходить не только с болезнью, но и с наступлением старости (которую связывали по-преимуществу с возрастом около 60 и более лет). В обоих случаях человек должен был благодарить Бога, поскольку в дарованной возможности подготовиться к смерти проявлялась Его особая милость.

Переход в «иной мир» представлялся не единым моментом, а процессом, зачастую достаточно длительным, сопровождаемым физическим изнеможением и болезнями, одна из которых могла стать последней. В этот момент начиналась наиболее активная часть подготовки к переходу в «иной мир». Заболевший и окружающие его люди настраивались на особый ритм. Готовились похоронные принадлежности, отдавались последние распоряжения относительно земных дел умирающего человека. Страждущий на смертном одре должен был очистить душу таинством исповеди и усердной молитвой. Близкие люди старались действовать так, чтобы не помешать больному в его решающей битве за спасение души. Всё это складывалось в систему обрядов, направленных на то, чтобы кончина прошла «правильно», тихо и безмятежно. Важнейшим из священнодействий было причастие. Принятие монашеского пострига сложно назвать таким же обязательным священнодействием перед преставлением, как приобщение Святых Тайн, поскольку оно подразумевало твёрдое решение человека коренным образом измениться духовно. Но именно это и должно было произойти с человеком перед самой кончиной. Состояние души человека перед переходом в «иной мир», как считалось, было аналогично готовности отречься от всего земного и принять «ангельский образ», поэтому принятие монашеского пострига на смертном одре рассматривалось как большое благо. Время преставления воспринималось в контексте средневековой темпоральной культуры, нацеленной на поиск символических совпадений. Смерть на утрени и в светлое время суток оценивалась как благой знак для спасения души новопреставленного. Смерть вечером или ночью, во время неблагоприятное, заставляла искать утешение в иных символических совпадениях (например, - с определенными ободряющими моментами богослужения или чина на исход души). Умирание человека было окрашено в яркие эмоциональные тона, среди которых преобладал страх как перед самой смертью, так и перед неизвестностью загробной жизни.

Модель благой кончины просматривается в неизменном виде на всём протяжении изучаемого периода времени (XIV - XVI вв.), нам не удалось выявить каких-то заметных трансформаций этой модели с течением времени. Такая неизменность представлений говорит о том, что перед нами фундаментальный элемент русской средневековой культуры, уже крепко укоренённой в христианстве.

Процесс подготовки к переходу в «иной мир» был направлен на то, чтобы человек спас свою душу и достиг вечного блаженства. Подготовительные действия в конечном итоге приобретали нравственное значение. Имеющаяся в нашем распоряжении источниковая база позволяет судить о том, что схема перехода в «иной мир» обнаруживает некоторую адаптацию к условиям, в которых находился человек, готовящейся к преставлению. Человек мог умереть в преклонном возрасте или гораздо раньше; последняя болезнь могла быть затяжной или не очень; близкие люди могли быть рядом или же человек находился в одиночестве; духовник пребывал неотступно у одра умирающего или приходилось пускаться в далёкое путешествие за последними таинствами; смерть могла придти ночью или днём. Во всём разнообразии описываемых ситуаций (многие из которых заметно выделяются из общего этикетного повествования) авторы рассказов о преставлении находят универсальные признаки, которые свидетельствуют о промысле Божием над умирающим человеком. Преклонный возраст, наполненная трудами жизнь, заблаговременная подготовка гроба и иных погребальных принадлежностей, предсмертное причастие - это очевидный, но, вероятно, не самый полный список признаков «хорошей смерти».

Некоторые повествовательные мотивы в рассказах о преставлении наделены антиномиями. Так, старость, в представлениях древнерусских книжников, являлась одновременно самым скорбным и самым уважаемым периодом в человеческой жизни. Умирающий человек испытывал многие скорби во время последней болезни, но иногда, как показывали агиографы, болезнь отступала перед самой кончиной. С одной стороны, смерть внушала ужас как непреодолимая и беспощадная сила, уничтожающая человека, с другой стороны, смерть предвещала встречу с Господом и спасение души, что подразумевало трепет, переходящий в духовную радость. Указанные антиномии показывают насколько многогранным и гибким был подход древнерусских авторов к проблеме смерти. Приходилось примирять естественные, ужасные стороны смерти с христианским вероучением, в котором смерть - важнейшее условие вечной жизни.

Смерть, по представлениям древнерусских книжников, играла решающую роль в деле спасения человеческой души. Неслучайно абсолютно во всех русских житиях святых, написанных в изучаемый нами период времени, присутствует сообщение или пространный рассказ о смерти святого. Даже если о святом практически ничего не было известно, автор жития непременно сообщал, что святой сподобился «благой кончины». Другой смерть святого и не могла быть, в представлениях древнерусских книжников. А значит, и читатель жития мог сам представить, как умер святой. Иными словами схема перехода в «иной мир» была известна не своей строгостью и неизменностью, а общей привязанностью к мировоззренческим ценностям христианского общества. К этим ценностям относилась, прежде всего, жизнь в любви и примирении с ближними, которые подтверждают это своим присутствием у смертного одра умирающего человека. Другим, не менее важным, моментом являлось то, что человек во всём полагался на волю Господа. В этом плане важны были все указанные выше признаки спасения души новопреставленного. И наконец, христианин, обязательно должен находиться в лоне Церкви, под её защитой и покровительством до своего последнего дыхания. Поэтому агиографы так неукоснительно показывают, что святой причастился перед смертью, а лучше в момент исхода души: так Церковь как бы передаёт новопреставленного в руки Создателя. Этикетные повествовательные клише использовались авторами средневековых произведений не механически (как может иногда показаться), а глубоко осознанно - с целью выявления в конкретном индивидуальном событии высшего, не всегда заметного с первого взгляда, смысла. Смерть воспринималась древнерусскими книжниками очень серьёзно. Можно даже сказать, что авторы путём вариаций литературных мотивов в изображении преставлений предлагали читателям свои размышления на тему смерти.

Всё это говорит о целостности мировоззрения книжников средневековой Руси. Целостность эта определялась христианскими идеалами и предполагала глубокие размышления по поводу актуальных вопросов существования.

Исследование отношения к переходу в «иной мир» на материале средневековой Руси представляется далёким от завершения. Модель «хорошей» смерти нуждается в дальнейшем исследовании. Перспективу имеет широкое привлечение для работы над этой темой археологического и этнографического материала, дальнейшее изучение поминальной практики в средневековой Руси и др.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Донской, Глеб Генрихович, 2012 год

Список литературы

1. Авдеев А.Г. Древнерусские святцы по лапидарным надгробным надписям конца XV - начала XVI века. // Вопросы эпиграфики. Вып. 3. М., 2009.

2. Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви. Опыт внешней истории. Т. 2. М., 1995.

3. Адрианова-Перетц В.П. К вопросу об изображении «внутреннего» человека в русской литературе XI-XIV вв. // Вопросы изучения русской литературы XI -XX вв. М.;Л., 1958.

4. Адрианова-Перетц В.П. К вопросу об изображении «внутреннего» человека в русской литературе XI-XIV вв. // Вопросы изучения русской литературы XI -XX вв. М.;Л., 1958.

5. Алексеев A.A. Текстология славянской Библии. СПб., 1999.

6. Алексеев А.И. Под знаком конца времён. Очерки русской религиозности конца XIV - начала XVI в. СПб., 2002.

7. Алексеева Е.Л. Рукописная традиция Жития Кассиана Угличского // Жития Игнатия Вологодского, Игнатия Ломского, Герасима Вологодского и Кассиана Угличского. СПб., 2008.

8. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

9. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. T.l. М., 1994.

Ю.Барсуков И.П. Источники русской агиографии. СПб., 1882.

П.Беляев Л.А. Русское средневековое надгробие. М., 1996.

12.Бессмертный Ю.Л. Скорбь о близких в XII - XIII вв. (по материалам англо-французской литературы). // Человек в мире чувств. М., 2000.

13.Бессмертный Ю.Л. Скорбь о близких в ХП - ХШ веках (по материалам англо-французской литературы) // Человек в мире чувств. М., 2000.

14.Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: очерки по церковной этнографии. СПб., 2007.

15.Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. М., 1993.

16.Бойцов М.А. Герцог, его слуга и смерть (Австрия XV век). // Человек в мире чувств. М., 2000.

17. Борисов Н.С. Иван III. М., 2000.

18.Буланин Д.М. О некоторых принципах работы древнерусских писателей // ТОДРЛ. Т. 37. Л., 1983.

19.Булычев A.A. Между святыми и демонами: заметки о посмертной судьбе опальных царя Ивана Грозного. М., 2005.

20. Буслаев Ф.И. Народный эпос и мифология. М., 2003.

21.Вендина Т.И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. М., 2002.

22.Вендина Т.И. Базовые категории русской традиционной культуры (жизнь и смерть) // Категории жизни и смерти в славянской культуре. М., 2008.

23.Веселовский С.Б. Исследования по истории опричнины. М., 1963.

24.Викторский. С.Н. История смертной казни в России и современное её состоянием., 1912.

25.Владислав Цыпин прот. Монашество // Он же Каноническое право. M., 2009. С. 394-418.

26.Власов А.Н. Эпизод «преставления» святого как структурный элемент житийного текста (на материале памятников Устюжской литературной традиции) // Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994.

27.Гернет М.Н. Смертная казнь. М., 1913.

28.Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1.4. 2. М., 1997.

29.Грихин В.А. Проблемы стиля древнерусской агиографии XIV-XV вв. М., 1974.

30.Гуревич А .Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

31.Гущин А.Р. В поисках начала суточного круга в домонгольской Руси: к постановке проблемы // Древнейшие государства Восточной Европы. 2006 г.. Пространство и время в средневековых текстах. М., 2010.

32.Дергачева И.В. Посмертная судьба и «иной мир» в древнерусской книжности. М., 2004.

33.Епископ Афанасий (Сахаров) О поминовении усопших по уставу Православной Церкви. М., 1999.

34.Ерусалимский К.Ю. Между канонизированными и демонизированными: казни Ивана Грозного в культурно-символической интерпретации (размышления над книгой A.A. Булычева) // Одиссей: человек в истории (2009 год). М., 2010.

35.Жданова Т. В., Селезнев Ю. В.Особенности и характер сообщений о смерти иноземных правителей на страницах русских летописей // Древняя Русь: вопросы медиевистики. 2011. № 1 (43).

36.Жильцов C.B. Смертная казнь в истории России. М., 2002.

37. Загоскин Н.П. Очерк истории смертной казни в России. Казань, 1892.

38.3ахарова М.В. Житие Павла Обнорского в списках XVI - XVII вв. //

Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского. СПб., 2005.

39. Зеленин Д.К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: умершие неестественной смертью и русалки. М., 1995.

40.3имин A.A. Россия на рубеже XV - XVI столетий. М., 1982.

41.Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992.

42.Иоанн Златоуст архиеп. Константинопольский. Творения. Т. 12. Ч. 3. СПб., 1906.

43.Иоанн Лествичник. Лествица возводящая на Небо. М., 2001.

44.Казакова H.A., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси. М.- Л., 1955.

45.Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М.-Л., 1960.

46.Карбасова Т.Б. История почитания преподобного Кирилла Новоезерского // Русская агиография: Исследования, публикации, полемика. СПб., 2005.

47.Ключевский В.О. Древнерусские жития как исторический источник. М., 1871.

48.Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. СПб., 2000.

49.Конявская Е.Л. Проблема общих мест в древнеславянских литературах // Ruthenica. Т. 3. Киев, 2004.

50.Костомаров Н.И. Очерки домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI - XVII столетиях. М., 2008.

51.Кошелева O.E. «Отходя от света сего...». Частная жизнь московской элиты XVII века через призму завещаний // Человек в мире чувств. М., 2000.

52.Кошелева O.E. Смерть: эмоциональный подтекст завещаний и переписки русского боярства XVII в. // Человек и его близкие на Западе и Востоке Европы. М., 2000.

53.Кром М.М. «Вдовствующее царство»: политический кризис в России 30-х -40-х гг. XVI в. М., 2010.

54.Кром М.М. Историческая антропология. СПб., 2010.

55.Кротов М.Г. Послание царя Алексея Михайловича о смерти патриарха Иосифа (этюд из исторической психологии) // Герменевтика древнерусской литературы. XVI - нач. XVIII вв. Сб. 2. М., 1989.

56.Крылова Ю.П. Представления анжуйского рыцаря XIV в. о смерти // Homo Historicus. Т. 2. М., 2003.

57.Кунчевич Г.З. Феодосий архиепископ Новгородский (1491 - 1563) (Его «Житие»). СПб., 1898.

58.Кучкин В. А. Повести о Михаиле Тверском. Историко-текстологическое исследование. М., 1974.

59.Кучкин В.А. Когда было написано Житие Софьи Ярославны Тверской? // Мир житий. М., 2002.

60.Кучкин В.А. Сказание о смерти митрополита Петра // ТОДРЛ. Т. 18. Л., 1962.

61.Лаушкин А. В. Стихийные бедствия и природные знамения в представлениях древнерусских летописцев XI - XIII вв. // Русское Средневековье. 1998 год. Вып. 1. Книжная культура. М., 1998.

62.Лаушкин A.B. Точные датировки в древнерусском летописании XI - XIII вв.: закономерность появления // Восточная Европа в древности и средневековье. М., 2004.

63.Jle Гофф Ж., Трюон Н. История тела в средние века. М., 2008.

64.Левшун Л.В. Оппозиция жизнь/смерть в восточнославянской книжности // Категории жизни и смерти в славянской культуре. М., 2008.

65. Литвина А.Ф. Жанр автобиографической преамбулы: «Поучение» Владимира Мономаха как духовная грамота. // Славяноведение. М. 2004.

66. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979.

67. Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970.

68.Лобакова И.А. «Житие митрополита Филиппа» соотношение Краткой и пространных редакций // ТОДРЛ. Т. 50. СПб., 1996.

69.Лосский Н.В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

70.Лотман Ю. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII-начало XIX века). М., 1994.

71.Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М., 1970.

72.Лурье Я.С. Элементы Возрождения на Руси в конце XV первой половине XVI века // Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. М„ 1967.

73.Майзульс М.Р. «Демоном сокрушниче»: архангел Михаил как экзорцист в культуре средневековой Руси // Россия XXI. 2009. №5.

74.Майзульс М.Р. Древнерусский человек перед лицом смерти // Россия XXI. 2006. №5 - 6.

75.Макарий (Булгаков) История Русской Церкви. Т.5. СПб., 1866.

76.Макарий (Веретенников) Памятники древнерусской литературы, содержащие описание последних дней земной жизни подвижников XV -XVI веков // ЖМП. 1986. №11.

77. Макарий (Веретенников) Русская святость в истории, иконе и словесности. М., 1998.

78.Мельник А.Г. Гробницы преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в XV-XVI вв. // Соловецкое море: Историко-литературный альманах. Архангельск; М., 2005. Вып. 4.

79.Мельник А.Г. Гробницы святого Филиппа, митрополита Московского, в XVII в. // Соловецкое море: Историко-литературный альманах. Архангельск; М., 2007. Вып. 6.

БО.Мельник А.Г. История почитания ростовских святых в XII - XVII вв. Дис. канд. ист. наук. Ярославль, 2004.

81 .Мельник А.Г. Почитание преподобных Зосимы и Савватия в Соловецком монастыре в конце XV - XVI вв. // Соловецкое море: Историко-литературный альманах. Архангельск; М., 2009. Вып. 8.

82.Минеева C.B. Рукописная традиция жития преп. Зосимы и Савватия Соловецких. Т. 1. М., 2001.

83 .Носова Г.А. Традиционные обряды русских: крестины, похороны, поминки. М., 1993.

84,Одесский М.П. «Человек болеющий» в древнерусской литературе // Древнерусская литература: изображение природы и человека. М., 1995

85,Охтина-Линд H.A. Сказание о Валаамском монастыре. СПб., 1996. С. 107.

86. Павлович Е.А. К истории создания Жития Сергия Нуромского // Жития Павла Обнорского и Сергия Нуромского. СПб., 2005. С. 27.

87. Панова Т.Д. Царство смерти. Погребальный обряд средневековой Руси. XI-XVI вв. М., 2004.

88.Панченко A.M. Топика и культурная дистанция // Историческая поэтика: итоги и перспективы изучения. М., 1986.

89.Панченко A.M. Комментарии к стихам покаянным // ПЛДР. Втор.пол. XVI в. М, 1986.

90.Пашков A.M. «Житие Лазаря Муромского» в истории и культуре Карелии XVIII-XX вв. // Кижский вестник. Вып. 8. Петрозаводск, 2003.

91. Пигин A.B. Видения потустороннего мира в русской рукописной книжности. СПб., 2006.

92.Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси XI - XIII вв: исследования, тексты, переводы. СПб., 1992.

93.Прокофьев Н.И. Мировоззрение русского средневековья и система жанров в древнерусской литературе XI-XV вв. // Проблемы стиля, метода и направления в изучении художественной литературы. Материалы методической конференции. М., 1969.

94.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000.

95.Прохоров Г.М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Повесть о Митяе. СПб., 2000.

96.Ранчин A.M. Вертоград Златославный. Древнерусская книжность в интерпретациях, разборах и комментариях. М., 2007.

97.Ранчин A.M. О «неявной» символике в древнерусской агиографии // Мир житий. М., 2002.

98.Ранчин A.M. О принципах герменевтического изучения древнерусской словесности // Древняя Русь: вопросы медиевистики. 2001. № 2 (4).

99.Ранчин A.M. Огненный столп в древнерусской агиографии: ветхозаветные и новозаветные истоки // Славяне и их соседи. Вып. 5. М., 1994.

100. Рогов В.А. История уголовного права, террора и репрессий в Русском государстве XV - XVII вв. М., 1995.

101. Родионов O.A. Византийские жития святых-исихастов и древнерусская агиография конца XIV - начала XV вв.: характер и истоки параллелизма (автореферат дисс. канд. ист. наук). М.,1998.

102. Романова A.A. Из вологодской агиографии // Жития Игнатия Вологодского, Игнатия Ломского, Герасима Вологодского и Кассиана Угличского. СПб., 2008.

103. Романчук P. Lectio Divina. Монашеское чтение на Востоке и на Западе // Монастырская культура: Восток и Запад. Составитель Е.Г. Водолазкин. СПб., 1999.

104. Руди Т.Р. "Imitatio angelí" (проблемы типологии агиографической топики) // Русская литература. 2003. № 2.

105. Руди Т.Р. «Яко столп непоколебим» (об одном агиографическом топосе) // ТОДРЛ. Т.55. СПб., 2004

106. Руди Т.Р. О композиции и топике житий преподобных // ТОДРЛ. Т. 57. СПб., 2006.

107. Руди Т.Р. Об одном мотиве житий преподобных («Вселение в пустыню») // От Средневековья к Новому времени. Сборник в честь O.A. Белобровой. М., 2006.

108. Руди Т.Р. Отопике житий юродивых // ТОДРЛ. Т. 58. СПб., 2007.

109. Рыбакова H.A. Феномен старости. М. - Псков, 2000.

110. Савельева O.A. «Плач Адама». Круг источников и литературная семья памятника // Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма. Новосибирск, 1985.

Ш.Сазонов C.B. Время похорон // История и культура Ростовской земли. Материалы конференции 1994 г. Ростов, 1995.

112. Сазонов C.B. К проблеме восприятия смерти в средневековой Руси // Русская история: проблемы менталитета. М., 1994.

113. Святский Д.О. Астрономия Древней Руси. М., 2007.

114. Семячко С.А. Вологодские жития «второго поколения» // Жития Иоасафа Каменского, Александра Куштского и Евфимия Сянжемского. СПб., 2007.

115. Семячко С.А. Из истории вологодской агиографии // Жития Димитрия Прилуцкого, Дионисия Глушицкого и Григория Пелыпемского. СПб., 2003.

116. Серебрякова М.С. Жития преподобных Кирилла и Ферапонта как исторический источник сведений об основании белозерских монастырей // ТОДРЛ. Т. 57. СПб., 2006.

117. Серебрянский Н.И. Древнерусские княжеские жития: обзор редакций и тексты. М., 1915.

118. Симонов P.A. Математическая и календарно-астрономическая мысль Древней Руси. По данным средневековой книжной культуры. М., 2007.

119. Словарь русского языка XI - XVII вв. Вып. 28. М.,2008.

120. Смирнов С.И.. Древнерусский духовник. М., 2004.

121. Сперанский М.Н. История древней русской литературы. М., 1921.

122. Таганцев Н.С. Смертная казнь. СПб., 1913.

123. Творогов О.В. О «своде древнерусских житий // Русская агиография: исследования, публикации, полемика. СПб., 2005.

124. Творогов О.В. О «своде древнерусских житий» // Русская агиография: исследования, публикации, полемика. СПб., 2005.

125. Тогоева О.И. В ожидании смерти: молчание и речь преступников в зале суда (Франция, XV век). // Человек в мире чувств. М., 2000.

126. Топоров В.Н. Святые и святость в русской духовной культуре: В 2 т. М., 1995-1998.

127. Усачёв A.C. Волоколамский инок Кассиан Босой (ок. 1439 - 1532 гг.) и его современники // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2012. № 2.

128. Усачёв A.C. Житие святого Иоанна, епископа Суздальского // Вестник церковной истории. 2008. № 2 (10).

129. Федотов Т.П. Святые Древней Руси. М., 1990.

130. Федотова М.А. К вопросу о житии Саввы Вишерского // ТОДРЛ. Т. 52. СПб., 2001.

131. Флоренский Павел, свящ. Столп и утверждение истины. М., 1914.

132. Хёйзинга И. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М., 1988.

133. Черная Л.А. Антропологический код древнерусской культуры. М., 2008.

134. Чёрная Л.А. «Порог» и «час» смертный в древнерусской культуре // Категории жизни и смерти в славянской культуре. М., 2008.

135. Черная Л.А. Элементы «анти-жития» в «Повести о Темир Аксаке» // Мир житий. М., 2002.

136. Чумакова Т.В. «В человеческом жительстве мнози образы зрятся». Образ человека в культуре Древней Руси. СПб., 2001.

137. Чумакова Т.В. Религиозные основания восприятия труда в русской средневековой культуре // Человек верующий в культуре Древней Руси. СПб, 2005.

138. Шокарев С.Ю. Русский средневековый некрополь // Культура памяти. М, 2003.

139. Штайндорф JI. Поминание усопших как общее наследие западного средневековья и Древней Руси // «Сих же память пребывает во веки» (мемориальный аспект в культуре русского православия). СПб, 1997.

140. Юрганов A.JI. Категории русской средневековой культуры. М, 1998.

141. Яблонский В. Пахомий Серб. СПб, 1908.

142. Chartier R. Les arts de mourir, 1450 - 1600 // Annales, E. S. C. 1976. Vol.

31, № 1.;

143. Le Roy Ladurie E. L'argent, l'amour et la mort en pays d'Oc. Paris, 1980

144. Toucas-Bouteau M. La morte dans les reçits hagiographique (XI - XVI siècles) ou comment meurent les saints // Cahiers slaves № 3. Civilisation russe. La mort et ses représentations (Monde slave et evrope du Nord). Paris, 2001.

145. Roche D. La memoir de la mort // Annales, E. S. C. 1976. Vol. 31, № 1.

146. Schmitt J. - C. Le suicide au moyen âge // Annales, E. S. C. 1976. Vol. 31, № 1.

147. Spitrer L. La danse macabre. Mélangés , Albert, Danzat. Paris, 1951.

148. SteindorffL. Memoria in Altrusland. Stuttgert, 1994.

149. Tenenti A. La vie et la mort a travers l'art du XVe siecle. Paris, 1952.

150. Vovelle M. La mort et l'Occident de 1300 a nos jours. Paris, 1983.

Список сокращений

АИ - Акты исторические, собранные и изданные археографической комиссией. СПб.

БЛДР - Библиотека литературы Древней Руси. СПб.

ВМЧ - Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием. СПб.

ГИМ - Государственный исторический музей. ПДП - Памятники древней письменности.

ПЛ - Памятники старинной русской литературы, изданные графом

Григорием Кушелевым-Безбородко. СПб.

ПЛДР - памятники литературы Древней Руси. Л.

ПСРЛ - Полное собрание русских летописей.

РГБ - Российская государственная библиотека

РИБ - Русская историческая библиотека, издаваемая археографической комиссией. СПб. - Пг. - Л.

СККДР - Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л. - СПб. ТОДРЛ - Труды Отдела древнерусской литературы ИР ЛИ РАН. ЧОИДР - Чтения в Обществе истории и древностей российских. М. ЯЕВ - Ярославские епархиальные ведомости.