Поиск основ межконфессионального единства в Российской империи XIX века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат наук Цимбаева, Екатерина Николаевна

• Цимбаева, Екатерина Николаевна
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Цимбаева, Екатерина Николаевна

Введение.............................................................................................................................................3

Обзор литературы........................................................................................................................30

Обзор источников........................................................................................................................53

Глава первая

Идея христианского всеединства в России первой четверти XIX века.....................................84

Глава вторая

Поиск основ межконфессионального единства Закавказья во второй половине 1 820 гг.

(проект A.C. Грибоедова).............................................................................................................138

Глава третья

Вселенская церковь как форма межконфессионального единства России в 1830 гг.

(концепция П.Я. Чаадаева)...........................................................................................................180

Глава четвертая

Воздействие концепции П.Я. Чаадаева на общественное мнение России и Европы

в 1840- 1850 гг..............................................................................................................................211

Глава пятая

Проекты организации Вселенской церкви в России 1850 - 1870 гг........................................235

Глава шестая

Эволюция идеи Вселенской церкви в 1880 - 1890 гг................................................................289

Глава седьмая

Межконфессиональное единство в контексте русской классической литературы................334

Заключение.....................................................................................................................................383

Список источников и литературы................................................................................................399

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Поиск основ межконфессионального единства в Российской империи XIX века»

Введение

Российская империя XIX века представляла собой государство с исключительно пестрым этническим составом. Проживавшие здесь народы принадлежали к разным расам (хотя такой термин еще не вошел в общее употребление), говорили на языках совершенно различных языковых групп, исповедовали почти все из имевшихся в мире религий. Такое положение существовало с древнейших времен и воспринималось как естественное. До начала XIX века правительство считало возможным пренебрегать фактом сосуществования на территории России народов с разным культурным и экономическим строем на том основании, что это сосуществование имеет давние исторические корни. Даже присоединение Остзейского края при Петре I прошло сравнительно безболезненно и если и спровоцировало «межэтнический конфликт», то не в Риге, а в Петербурге: в виде возмущения засильем «немцев» в центральном управлении в период бироновщины.

Но когда в конце XVIII - начале XIX веков к империи были присоединены части Речи Посполитой, Финляндия, Грузия, потом все Закавказье и Кавказ, наконец, во второй половине XIX века Средняя Азия, их включение невозможно было обосновать ссылкой на «воссоединение исконных русских земель», историческую традицию или привычку народов к совместному проживанию. Все эти территории (кроме отчасти Грузии) были приобретены в ходе военных действий, их население познакомилось с русскими прежде всего в лице русской армии и военной администрации и не могло отнестись к идее включения в новое для себя государство с безусловным одобрением.

На практическом уровне межнациональное (межэтническое) сотрудничество регулировалось в рамках конкретных регионов, где широко использовались местные традиции, законы и обычаи. Нередко это

сотрудничество принципиально изменялось на протяжении десятилетий. Примеры тому - Царство Польское, территории Северного Кавказа, Закавказье. Этносепаратистские движения в разных формах, от открытых выступлений против центральной власти до разработки проектов этнокультурной автономии, не затихали весь XIX век. Несмотря на это, никакой объединительной идеи, способной сплотить народы Российской империи, не было предложено властью вплоть до начала XX века. Более того, в сущности, вопрос обеспечения межнационального и межконфессионального единства вообще не был поставлен на государственном уровне. Понятие «национальный вопрос» существовало, но практически отсутствовало в общественно-политическом дискурсе, - прежде всего, по причине жесткого регулирования правительством медийного ландшафта1.

Истоки проблемы лежали в идеологии Российской империи. Само понятие «национальность» («народ», «племя») почти не было разработано, подсчет численности населения по этническому признаку не производился. На исходе XIX века в статье «Россия» Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона приводится перечень «племен и народностей» Европейской России (в порядке убывания численности): русские, финны, поляки, литовцы, евреи, татары, башкиры, немцы, молдаване, шведы, киргизы, калмыки, греки, болгары, армяне, цыгане. На «прочие народности» отведено 0,49 %. Нет надобности комментировать отсутствие в списке украинцев и белорусов, латышей и грузин и, наоборот, присутствие в европейской части России значительного числа киргизов. Что же касается остальной части страны, то

1 См. например, одну из первых работ: Градовский А.Д. Национальный вопрос в истории и литературе. - Спб.: Изд. Кожанчикова, 1873 - 336 с. Однако вполне его осознали уже эмигранты, анализировавшие «Россию, которую мы потеряли»: Милюков П.Н. Национальный вопрос (Происхождение национальности и национальные вопросы в России). - Прага, 1925; М.: ГПИБ, 2005,- 158 с.; Трубецкой Н.С.Об истинном и ложном национализме; Общеевразийский национализм // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. - М., Наука, 1993 - 368 с.

словарь прямо признает: «Племенной состав вне-европейских частей Империи не определен даже приблизительно»2.

Ситуация никак не изменилась после обработки данных Всероссийской переписи 1897 г. Несмотря на то, что еще в 1872 г. на 8-й сессии Международного статистического конгресса, проходившей в Петербурге, было рекомендовано при проведении переписей населения определять национальную принадлежность на основании принципа самоопределения, в первой и единственной переписи Российской империи это не было учтено. Национальная принадлежность определялась не как фактор субъективной самоидентификации, а как совокупность объективных признаков - родного языка и вероисповедания, с преимуществом последнего. Отчасти это было вынужденной мерой: на вопрос о принадлежности к определенному народу смог бы ответить не всякий житель Российской империи, региональная и этнокультурная идентичности превалировали в сознании масс, а в ряде регионов самоопределение шло еще по племенной или клановой принадлежности. Вопрос о родном языке также был иногда сложен (куда отнести, например, белорусский язык? ответ тогда казался затруднительным даже лингвистам). Зато любой человек легко идентифицировал себя с определенной религией.

Следствием этого обстоятельства являлось то, что во весь XIX век понятию «национальность» соответствовало скорее современное понятие «этноконфессиональность». Сам данный термин отсутствовал, хотя представление о неразрывной связи национальной/этнической принадлежности с конфессиональной было общепризнанно. Поэтому фактически проблема обеспечения межнационального единства подменялась неизбежно проблемой межконфессионального единства. Однако такая постановка вопроса игнорировалась правительственной идеологией.

л

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Спб. - Т. XXVII а. 1899-С. 86.

Правление Александра I прошло под знаком поиска новых форм государственного устройства, приведших к дарованию конституций Царству Польскому и Великому княжеству Финляндскому - иными словами, начался было процесс устройства страны на федеральных началах с учетом интересов этнических окраин. Он воспринимался по-разному с разных сторон. Для поляков федерация виделась скорее как союз равноправных государств, крепость которого А. Чарторыйский, убеждая Александра I воссоздать независимое польское государство под властью брата императора, аргументировал ссылками на «признательность, интерес, всевозможные выгоды»: «Польша под королевской властью великого князя все равно будет частью империи»". Вероятно, Александр I не без оснований усомнился в этой аргументации, предполагая, как явствует из «Государственной уставной грамоты», строить федерацию при сохранении полноты императорской власти и делить не по национальному принципу.

Стремление учесть интересы различных народов незаметно и в «Конституции» Н.М. Муравьева, который предлагал деление России на «державы» по довольно размытому принципу. Этот принцип принято определять как историко-географический, но трудно на основании исторических или географических факторов обосновать, например, выделение держав Украинской и Днепровской, а такие понятия как державы Балтийская, Западная, Кавказская лишены конкретного исторического, этнического или конфессионального содержания. Вероятно, точнее было бы назвать принцип Муравьева «экономико-географическим районированием», т. к. очерченные им регионы имеют достаточно ясную экономическую специфику и отграниченность от соседних регионов.

Противником такой структуры государства (равно в планах Муравьева и императора) выступал радикальный декабрист П.И. Пестель. Единственный из своих современников он четко указал на этноконфессиональное и историко-

3 Цит. по: Внешняя политика России XIX и начала XX века. Серия 1. Т. 7. - М., 1970.-С. 701.

культурное различие частей Российской империи и вывел из него всю пагубность федерализма для целостности государства: «Области его не только различными гражданскими законами судятся, но совсем различные языки говорят, совсем различные веры исповедуют, жители оных различные происхождения имеют, к различным державам некогда принадлежали; и потому ежели сию разнородность еще более усилить через федеративное образование государства, то легко представить можно, что сии разнородные области скоро от коренной России тогда отложатся, и она потеряет тогда не только свое могущество, величие и силу, но даже может быть и бытие свое между большими или главными государствами»4. Пестель был прав в том, что этноконфессиональный федерализм неизбежно может привести к распаду государства, тогда как «федерация областей», нарисованная без учета исторических границ народов, лишена прочности. Возник парадокс: любой вариант федерализма казался бесполезным или угрожавшим целостности страны.

Однако и идея унитарного государства имела коренные изъяны, поскольку не были ни разработаны, ни даже поставлены проблемы возможности национального и конфессионального унитаризма. Неслучайно пестелевский проект унитарного государства предполагал необходимость жесткой революционной диктатуры и полного пренебрежения этническими и религиозными различиями народов России.

Единственной подлинно объединительной идеей оставалась традиционная монархическая идея безусловной покорности всех подданных без различия вероисповедания и этнической принадлежности верховной императорской власти, которая имела божественную санкцию. В правление Николая I идеи федерализма любого типа были во внутренней политике окончательно оставлены - кроме сохранения автономии Финляндии, которое

4 Цит. по: Освободительное движение и общественная мысль в России XIX века. / Материалы по истории: сост.: В.А. Федоров, Н.И. Цимбаев; под ред. И.А. Федосова. — М.: Высш.школа, 1991.-С. 86.

только подчеркивало исключительность ее положения среди других национальных окраин империи.

В основу государственной идеологии была положена детально разработанная теория «официальной народности». Уже первая составляющая ее триады - «православие» - ясно показывала нежелание власти признавать поликонфессиональный состав населения империи и считаться с этим обстоятельством в реальной политике. Историк М.П. Погодин, чьи труды во многом предопределили формирование теории «официальной народности», в работе «Взгляд на русскую историю» категорически утверждал этническое и религиозное единство тогдашней России: «Занимая такое пространство, какого не занимала ни одна монархия в свете, ни македонская, ни римская, ни аравийская, ни франкская, ни монгольская, она заселена преимущественно племенами, которые говорят одним языком, имеют следовательно один образ мыслей, исповедуют одну веру, и, как кольца электрической цепи, потрясаются внезапно от единого соприкосновения, между тем как все предшествовавшие состояли из племен разноязычных, которые не понимали, ненавидели друг друга, и были соединяемы временно, силою оружия, или другими слабейшими связями, под влиянием какого-нибудь могущественного гения. Даже нынешние европейские государства в малых своих размерах не могут представить такой целости, и, занимая несравненно меньшее пространство, состоят из гораздо большего количества разнородных частей»5. Эти слова написаны в 1832 г., сразу после польского восстания 1830 г., когда не заметить наличия в Российской империи как минимум одной нации, говорящей на ином языке, чем русский, и исповедующей иную веру, чем православие, было бы невозможно. Погодин сознательно закрывал глаза на данное обстоятельство и на этом ложном, хотя красивом, фундаменте, сложилась формула опоры империи на «православие, самодержавие, народность».

По сути, здесь только самодержавие было реальностью, и Погодин подчеркивал его значение для единства государства: «...в Москве утвердилась

5 Погодин М.П. Историко-критические отрывки. - М., 1846. - С. 2.

независимость государства на двух краеугольных камнях, единодержавии и самодержавии»6. Монархическая идея может сплачивать многонациональное государство, но в таком случае, она должна иметь хотя бы видимость наднационального образования. Российская монархия - и это подчеркивала правительственная идеология Николая I - этим качеством не обладала, будучи безусловно православной. Даже это обстоятельство само по себе не служило бы преградой единству, так как все сколько-нибудь организованные конфессии, существовавшие на территории России, не имели самостоятельности, а в конечном счете подчинялись власти императора: православные - через Св. Синод, неправославные - через структуру Департамента духовных дел иностранных исповеданий.

Но ни о каком равенстве вероисповеданий не было речи; православная церковь имела все преимущества, прочие не более чем терпелись. В течение XIX века конфессиональная ситуация все ухудшалась. Иудеи и католики (особенно после восстания в Польше 1863 г.) были ограничены в гражданских и даже имущественных правах, большая часть униатов насильственно присоединена к православной церкви, грузинская автокефальность ликвидирована; мусульманство считалось настолько чуждым, что единственно по отношению к магометанам допускался прозелитизм неправославных христианских церквей; буддизм народов Сибири рассматривался как идолопоклонство, т. е. приравнивался к язычеству и т. д. И если прямая национальная дискриминация не всегда была очевидна в силу неразвитости национального самосознания у многих народов, конфессиональная дискриминация чувствовалась очень остро. Царь не мог восприниматься как «отец» всех народов, поскольку это был православный царь, для которого его неправославные подданные не были любимыми чадами.

В течение XIX века в европейской научной и политической мысли шла борьба между двумя представлениями о «национальном государстве». Первое восходило к французской просветительской идеологии и интерпретировало

6 Там же. С. 155.

государство как территориально-политическую общность, определяющую развитие свойственных ей институтов и нивелирующую этнокультурные различия. Второе сформировалось в немецкой философии и развивало концепцию этнокультурной общности как первопричину складывания будущего моноэтнического государства. Ни одно из этих представлений не подходило для Российской империи. При серьезном изучении она не могла восприниматься как государство одного русского народа. Идея сплочение народов самим фактом проживания на единой территории также показывала свою несостоятельность, поскольку не объясняла необходимости такого сплочения.

Действенная идеология имперского единства обязательно должна была учитывать этноконфессиональные противоречия, примирять их или заставлять забыть. Монархия с ее подчеркнутым православием такой идеологии выдвинуть не могла. Радикальные силы все внимание уделяли социальным и политическим проблемам, а национальные часто понимали упрощенно. Так, программа «Земли и Воли» констатировала в 1876 г.: «В состав теперешней России входят такие местности и даже национальности, которые тяготятся этим объединением и при первой возможности готовы отделиться, каковы например Малороссия, Польша, Кавказ и пр. Поэтому мы не должны препятствовать разделению теперешней Российской империи на части соответственно местным желаниям» . Оперирование такими категориями как «Кавказ» при планировании будущего переустройства страны достаточно демонстрирует неразвитость государственного сознания и элементарное незнание фактического положения дела у лиц, собиравшихся прийти на смену самодержавному режиму, и вместе с тем готовность пожертвовать территориальным единством страны. Позднее эта готовность вылилась в принцип «права наций на самоопределение вплоть до отделения», что было, по

7 Цит. по: Освободительное движение и общественная мысль в России XIX века. -

С. 262.

сути, отрицанием самой возможности решения национального вопроса в существующих границах.

Возможность забвения национальных и конфессиональных различий иногда возникала сама. Сплочение народов перед лицом общей внешней опасности отчасти проявилось во время Отечественной войны 1812г., хотя Польша в основном поддержала Наполеона. Однако стихийное и глубоко позитивное межнациональное сплочение не было по достоинству оценено властью и не получило правительственной поддержки в дальнейшем. Даже во время торжеств по случаю 300-летия дома Романовых «сплочение вокруг трона» непрерывно звучало как призыв, но не предлагалось объяснения, во имя чего следует сплачиваться. Для сравнения, в аналогичных торжествах в Германской империи старательно обыгрывался «образ врага» - Британской империи8. Признание негативных последствий такой политики давно стало общим местом в историографии9.

Другое напрашивавшееся направление создания базы для единства -общее дело экономического процветания страны к выгоде всего ее населения -приводило к противоположным результатам по вине правительства. Процесс экономического роста национальных окраин в конце XIX века, создание новых промышленных регионов и центров и, как следствие, появление новых национальных элит, сопровождался резко идущей вразрез с тенденциями эпохи политикой в национальной сфере: русификацией образования, управления и судопроизводства, сохранением ограничений в гражданской и экономической деятельности по религиозному признаку. Все это провоцировало этносепаратистские или, по крайней мере, автономистские и эгалитаристские движения на национальных окраинах, приводило к формированию

о

См. напр/.DüdingD. u.a. (Hgg.), Öffentliche Festkultur. Politische Feste in Deutschland von der Aufklärung bis zum Ersten Weltkrieg. - Reinbeck bei Hamburg, 1988; François E. u.a. (Hgg.), Nation und Emotion. Deutschland und Frankreich im Vergleich. 19. und 20. Jahrhundert. -Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1995 - 404 s.; Melville G., Rehberg K.-S. (Hgg.), Gründungsmythen. Genealogien. Memorialzeichen. Beiträge zur institutionellen Konstruktion von Kontinuität - Köln: Böhlau Verlag, 2004. -310 s..

9 ЛивенД. Российская империя и ее враги с XVI века до наших дней. — М.: Европа, 2007.-С. 6.

национальных партий и привело к развалу империи уже после Февральской революции.

Национальные конфликты в СССР казались забытыми, но они только были загнаны вглубь10. Тем резче они проявились в период Перестройки и в первый постсоветский период во всем спектре форм: от кровавых этнических столкновений до введения «цивилизованного» института «неграждан». Нигде на постсоветском пространстве проблема межнационального единства до сих пор не разрешена, в ряде государств идеалом объявлен моноэтнический национализм, что означает опять-таки констатацию отсутствия возможности для создания основ национального единства11. В России поиск русской национальной идеи, активно шедший в 1990-е гг., к существенному успеху не привел: сам термин «русская идея» в корне противоречит принципу межэтнической солидарности.

Вместо расплывчатой «русской идеи» последние годы выдвинули

официальный концептуальный курс утверждения в России национального

российского сознания на основе представления о российском народе как об

исторически сложившейся многоэтнической гражданской нации. Еще Погодин

прекрасно понимал важность изучения истории в деле построения основ

государственного единства: «Российская история может сделаться

охранительницею и блюстительницею общественного спокойствия, самою

12

верною и надежною» . Однако именно обращение к опыту прошлого показывает, что простой ссылки на одну только «историческую традицию» сосуществования недостаточно для укрепления межнационального единства. Поэтому опыт прошлого необходим для уяснения путей движения от

10 Тишков В.А. Российский народ, - М.: Просвещение, 2010.- С. 120. Историки-эмигранты тоже мыслили категориями XIX века. Так, П. Сорокин безапелляционно утверждал: «Русская нация состоит из трех основных ветвей русского народа-великороссов, украинцев и белорусов - плюс «русифицированные» или ассимилированные этнические группы, входившие в дореволюционную Российскую империю...» (Сорокин П. О русской нации. Россия и Америка. Теория национального вопроса. - М., 1994. - С. 24).

11 См. Пивовар Е.И. Постсоветское пространство: альтернативы интеграции. Исторический очерк, - Спб.: «Алетейя», 2008- 320 с.; Цимбаева E.H. История государств Балтии. М.: РГГУ, 2011.-35 с.

12 Погодин М.П. Цит. соч. С. 16.

настоящего к будущему, что является основой современного представления о глобальной истории и ее роли в обществе.

В данном исследовании изучается процесс поиска идейных основ создания

межнационального единства в Российской империи XIX века через создание

межконфессионального единства при сохранении существующего

государственного и общественного строя и территориальной целостности

страны. Исследуемые концепции выдвигались представителями российской

интеллектуальной элиты. По господствующей в современной науке концепции

выдвижение данных проектов верхушкой дворянской или разночинской

интеллигенции не может умалять их значения. Современный норвежский

антрополог Т.Х. Эриксен прямо формулирует: «Нация возникает с момента,

1 ^

когда группа влиятельных людей решает, что именно так должно быть»

Национальный вопрос в России сводился к двум главным факторам: проблеме обеспечения равных конкурентных возможностей в социально-экономической сфере для представителей всех национальных (этнических) групп и к решению этноконфессионального вопроса, причем оба были тесно связаны, т. к. дискриминация в империи шла не столько по национальному, сколько именно по религиозному признаку.

Обязательным условием нереволюционного разрешения национального вопроса в конфессиональной форме являлось сохранение государственной целостности Российской империи, границы которой расширялись в течение века, и сложившегося политического и сословного строя, что не исключало ликвидации крепостного права и предполагало осуществление комплекса реформ, направленных на ликвидацию основ социальной нестабильности. Решение данной задачи, поставленной ходом исторического развития, которая деятелям радикального направления казалась принципиально неразрешимой, взяли на себя независимые представители общественной мысли XIX века,

1

Eriksen Th.H. Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives. - L.: Pluto Press, 1993.-P. 105.

стремившиеся выйти за пределы жестких рамок правительственной идеологии, но не принимавшие революционных методов решения общественных вопросов. Именно ими были предложены и разработаны оригинальные идеи и смелые проекты.

С формальной точки зрения варианты подходов к решению данной задачи сводились к нескольким составляющим, между которыми не было жестких границ:

- экономическому единству, основанному на всеобщем благосостоянии,

- религиозному единству в форме «единства в многообразии»,

- историко-культурному единству, опирающемуся на историческую общность и традиции сосуществования народов империи, а также на формирующееся единое культурное пространство.

Исходная предпосылка и конечная цель у всех представителей общественной мысли, ставивших во главу угла создание межнационального единства в межконфессиональной форме, были по сути общими. Их сущностными характеристиками являлись:

- рационализм, т. е. обращение к разуму, а не чувствам, даже в религиозных вопросах;

- практицизм, т. е. стремление достичь максимального эффекта при минимальных изменениях в политической, социальной, экономической и ментальной сферах;

- актуальность, т. е. отклик на наиболее острые, злободневные проблемы своего времени. Так, включение в состав России сложнейшего в этноконфессиональном отношении региона Закавказья вызвало проект А.С.Грибоедова, польское восстание 1830-1831 гг. - разработку концепции Вселенской церкви в трудах П.Я. Чаадаева, отмена крепостного права и польское восстание 1863 г.- проекты И.С.Гагарина и его сподвижников, трагические события 1 марта 1881 г., террористическая деятельность «Народной Воли», возобновление смертных казней - проекты религиозного всеединства Вл. Соловьева, JI.H. Толстого и др.

Общая черта всех проектов - опора не на принудительно-государственное начало (будь то монархическое, социалистическое или иное), не на формальную преданность престолу согласно исторической традиции или территориальной принадлежности, а на идейное единство, исключающее возможность этнического или конфессионального сепаратизма. Соответственно, в данном исследовании из рассмотрения исключены проекты и программы, выдвигавшиеся любыми радикальными силами, поскольку лежавшее в их основе идейное единство предполагало изменение политического и общественного строя. Также не рассматриваются программы национальных партий, основанные на разных вариантах этносепаратизма и разрушения целостности Российского государства.

В течение XIX века политические мыслители, юристы и представители так называемой «государственной школы» (К.Д. Кавелин, С.М. Соловьев и другие) немало труда положили на поиск основ государственного единства Российской империи, однако при этом государство рассматривалось в первую очередь как государство русского народа, государство монархическое и православное. В предельном своем выражении именно эта сторона воззрений «государственной школы» была развита М.Н. Катковым в пореформенные годы и в определенном смысле легла в основу охранительной политики и идеологии. Даже в тех случаях, когда представителями «государственной школы» ставился вопрос о правовом урегулировании положения иных народов и иных конфессий, проблема создания идейных основ межнационального (межконфессионального) единения как ментальной общности не обсуждалась.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Цимбаева, Екатерина Николаевна, 2014 год

Литература

165 Акулинин В.И. Философия всеединства: от B.C. Соловьева к П.А. Флоренскому. - Новосибирск: Наука, 1990. - 158 с.

166' Амелина Е.М. Общественный идеал в философии всеединства (от Вл. Соловьева к С.Л. Франку). - M.: Е. Разумова, 2000. - 250 с.

167

Андерсон Б. Воображаемые сообщества: Размышления об истоках и распространении национализма. / Пер. с англ. В. Николаева; Вступ. ст. С. Баньковской. - М.: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 2001.288 с.

168

Андерсон Б. Нации и национализм / Андерсон Б., Бауэр О. и dp - М.: Праксис, 2002. - 416 с.

169 Андреев А.К Католицизм и общество в России XVIII в. -Челябинск: Изд-во ЮурГУ , 2007. - 393 с.

170

Аникиев П. Мистицизм в эпоху Александра I. - М.: Типо-лит. И. Ефимова, 1912

171 ' Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII - начало XX вв). -М.: МПГУ, 2004.-287 с.

172 Асмус В.Ф. Владимир Соловьев,- М.: Прогресс-Традиция, 1991.-472 с.

173 Асмус В. Ф. В.С.Соловьев: опыт философской биографии // Вопросы философии. - 1988. - № 6. - С. 76-81

174' Бажов С.И. Идейная борьба вокруг философско-иеторичеекой доктрины Н.Я. Данилевского в России XIX в. //Из истории религиозной философии в России. XIX- начало XX вв. - М.: 1990. — С. 39-66.

175

Базиленко КВ. J1.H. Толстой и бахаизм // Россия, Запад и мусульманский Восток в новое время: Сб. ст. / Вост. фак. Санкт-Петербург. гос. ун-та - Спб.: Андреев и сыновья, 1994. / 169 с. - С. 155— 167

176

Бердяев H.A. Владимир Соловьев и мы // Современные записки. - 1937. - Кн. 63. - С. 368-373.

177' Бердяев H.A. Основная идея Вл. Соловьева // H.A. Бердяев. О русской философии: в 2 тт. - Свердловск, Уральский ун-т, 1991. - Т. 2

178

Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. // О России и русской философской культуре. М.: 1990. - С. 43-271.

179

Бобров Е.А. Об образовательном цензе декабристов // Записки ученого литературного общества при имп. Юрьевском ун-те. - 1908. — Т. 13

180

Бобров Е.А. Философия в России: В 6 тт. - Казань, 1899-1902

181

Бороздин А.К. Русское религиозное разномыслие.- Спб.:

Прометей, 1907.-239 с.

182

Вдовин А.И. «Российская нация». Национально-политические проблемы XX века и общенациональная российская идея, - М.: Либрис, 1995.-248 с.

183

Верт П. Глава церкви, подданный императора: Армянский католикос на перекрестке внутренней и внешней политики империи, 1828—1914 // Ab Imperio. 2006. - № 3. - С. 99-138

184' ВибеИ.Н. Вероисповедная политика самодержавия в Западном крае (1830-1855). Дисс. ...канд. ист. наук. Санкт-Петербургский Институт истории РАН. - СПб.: 2009. - 231 с.

Вибе И.Н. Дворяне Западного края в судебных процессах об отпадении православных в католицизм (1831-1839 гг.) // Православие: Конфессия, институты, религиозность (XVII-XX вв.) - Спб.: Европ.Ун-т,

2009.-С. 47-71

186

Винтер Э. Папство и царизм. Пер. с нем. Р.А. Крестьянинов и С.М. Раскина. М.: Прогресс, 1964. - 537 с.

187

Вишленкова Е.А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой четверти XIX века. Саратов: Изд-во

Саратовского ун-та, 2002. - 467 с.

188

Волгин И.В. Колеблясь над бездной: Достоевский и русский императорский дом. М.: Центр гуманитарного образования, 1998. - 656 с.

189

Воронщын И.П. Декабристы и религия.- М.. Атеист, Рязгостип., 1928. - 72 с.

190 Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 468 с.

191 Гершензон М.О. Автобиография B.C. Печерина // Русские ведомости. - 1911. - № 87

192

Глаголев B.C. Л.Н.Толстой как христианский мыслитель // Идейное наследие русской философии: СпбГос.Ун-т / Труды каф-ры истории рус.философии: Сост. А.Ф. Замалеев, И.Д. Осипов. - Спб.: Летний сад, 2000. - С. 73-79

193

Годовикова JT.H. Предисловие // Поссевино Антонио. Исторические сочинения о России XVI века. /Пер. с лат., вступ. ст. и коммент. Л.Н. Годовиковой; Отв. ред. В.Л.Янин. - М.: МГУ, 1983. / 271 с.-С. 5-21

194' Горизонтов Л.Е «-Большая русская нация» в имперской и региональной стратегии самодержавия // Пространство власти: Исторический опыт России и вызовы современности. / под ред. Б.В. Ананьича, С.И. Барзилова. М.: Моск. обществ, науч. фонд, 2001.513 с.-С. 129-150

195' Горизонтов JI.Е. Парадоксы имперской политики. Поляки в России и русские в Польше (XIX- начало XX в.). М.: Индрик, 1999. — 272 с.

196 Горизонтов Л.Е. Поляки и нигилизм в России. Споры о национальной природе «разрушительных сил» // Автопортрет славянина. / Сборник статей. - М.: Индрик, 1999. - С. 143-167

197' Градовский А.Д. Национальный вопрос в истории и литературе. - Спб., Изд. Кожанчиков, 1873 - 336 с.

198

Гризингер Т. Иезуиты. Полная история их явных и тайных

деяний: В 2 т. - Спб.-М.: 1868-1869

199' Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая

антропология // Вопросы философии. - 1988. - №1. - С. 56-70

200' Гусев Е.К. Человечество и его развитие в историософских

построениях А.С. Хомякова и B.C. Соловьева // Церковь и общество на

пороге третьего тысячелетия: X Рождественские православно-

философские чтения. - Н.Новгород, 2001. - С. 385-392 201

Гутова С.Г. Мистический рационализм в философии всеединства Вл. Соловьева: автореф. дис. ... канд.филос.наук -

Екатеринбург, 1994. - 16 с.

202

Дмитриева Е.Е. Обращение в католичество в России в XIX веке (историко-культурный контекст) // Arbor mundi / Мировое древо. - 1996. -Вып. 4. - С. 84 -110

203

Долбилов М.Д. «Западные окраины Российской империи» и проблема сравнительного изучения окраин // Ab Imperio. 2008. № 4. -С. 398-399

204 Долбилов М.Д. Конструирование образов мятежа: Политика М.Н. Муравьева в Литовско-Белорусском крае в 1863-1865 гг. как объект историко-антропологического анализа // Actio Nova 2000: Сб. ст. / Ред. А.И. Филюшкин. М., 2000. - С. 367-382

Долбилов МД. Полонофобия и политика русификации в Северо-Западном крае империи в 1860-е гг. // Образ врага / Сост.

Л. Гудков, ред. Н. Конрадова - М.: ОГИ, 2005. - 334 с. - С. 127-174

206

Долбилов МД. Русский край, чужая вера: Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II. - М.: Новое литературное обозрение, 2010. - 1000 с.

207

Долбилов М.Д., Сталюнас Д. «Обратная уния»: Проект присоединения католиков к православной церкви в Российской империи

(1865-1866 гг.) // Славяноведение. - 2005. -№ 5. - С. 3-34

208

Достоевский в конце XX века. Сборник статей. / сост. и ред. К. Степанян - М.: Классика плюс, 1996. - 621 с.

209' Достоевский и современность. Сборник статей. Материалы IX Международных Старорусских чтений 1994 г.- Новгород: [б.и.],

1995.-267 с.

210

Дягтерева М.А. Жозеф де Местр и С.С. Уваров // Россия и

иезуиты. -М.: Наука, 2006. С. 181-194 211

Ермичев А.А. Владимир Соловьев и модели русского пути XIX - начала XX вв. // Соловьевские исследования: Период, сб. науч. тр. / Отв. ред. М.В.Максимов. ВыпускП,- Иваново: Ивановский

гос.энерго.ун-т, 2005. - С. 5-12

212

Журавский А. П. Чаадаев и Вл. Соловьев: открытие ислама // Истоки единства: Проблемы религиозного диалога в прошлом и настоящем. М.: Изд-во ББИ, 1997. - С. 144-154

213

Замалеев А.Ф., Матвеев Г. Е. От просветительской утопии к теории революционного действия. Ижевск: Изд-во «Удмуртия», 1975. — 67 с.

214' Зенъковский В. Идея всеединства в философии Владимира Соловьева // Православная мысль. - Париж. 1955. - № 10. - С. 45-59

215' Зорин АЛ. Кормя двуглавого орла... Литература и государственная идеология в России последней трети XVIII - первой

трети XIX века. - М.: Новое литературное обозрение, 2001. - 416 с.

216

Идейное наследие русской философии. Труды каф. ист,-филос. семинара / Отв. ред. А.Ф. Замалеев, И.Д. Осипов. - Спб.: Летний сад, 2000.- 183 с.

217

История России XIX - XX веков. Новые источники

понимания / Под ред. С.С. Секиринского. - М.: МОНФ, 2001. - 304 с.

218

Кавказ и Российская империя: проекты, идеи, иллюзии и реальность. Начало XIX - начало XX века / Сост. Я.А. Гордин, В.В.Лапин, Г.Г.Лисицына, Б.П. Миловидов. - СПб.: Изд-во журнала «Звезда», 2005. - 720 с.

219

Кантор В.К. «...Есть европейская держава». Россия: трудный путь к цивилизации. Историософские очерки. - М.: РОССПЭН, 1997. — 480 с.

220

Кантор В.К. Санкт-Петербург: Российская империя против российского хаоса. К проблеме имперского сознания в России, - М.: РОССПЭН, 2007. - 544 с.

221 Каппелер А. Россия- многонациональная империя: Возникновение. История. Распад. / пер. с нем. С. Червонная - М.:

Прогресс-Традиция, 2000. - 343 с.

222

Каппелер А. Центр и элиты периферий в Габсбургской, Российской и Османской империях (1700-1918) // Ab Imperio. 2007. №2.-С. 17-58

223

Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. -

1989.-№3

224

Католическая энциклопедия,- М.: Изд-во францисканцев, 2002- наст. вр.

Киняпина Н. С. Административная политика царизма на Кавказе и в Средней Азии в XIX веке. - Вопросы истории,- 1983. —

№ 4. - С. 35—47

226

Киняпина Н. С. Политика русского самодержавия в области промышленности (20-50-е годы XIX в.). - М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1968.-454 с.

227

Кирьянов A.B. Либеральные тенденции в русском католицизме первой половины XIX века. // Общественное сознание в

кризисные и переходные эпохи: Сб. тезисов. - М., 1996. - С. 46-49

228

Кислова А. B.C. Соловьев о христианском единстве // Поиски единства. Проблемы религиозного диалога в прошлом и настоящем. - М., : Изд-во Библ.-богослов, ин-та Св. Ап. Андрея, 1997 / 176 е.- С. 140-144

229

КлиерДж. Россия собирает своих евреев: Происхождение еврейского вопроса в России: 1772-1825.- М.: Мосты культуры, 2000. -352 с.

2j0' Комзолова A.A. Арифметика русификации: Статистика этноконфессионального состава населения Северо-Западного края Российской империи (середина XIX века) // Петр Андреевич Зайончковский: Сборник статей и воспоминаний к столетию историка / Под ред. Л.Г. Захаровой. - М.: РОССПЭН, 2008. / 879 с. - С. 550-564

231

Коллингвуд РДж. Идея истории. Автобиография. - М.: Наука, 1980.-485 с.

Кондаков Ю.Е. Либеральное и консервативное направления в религиозных движениях в России в первой четверти XIX в. - Спб.: РГПУ, 2005.-343 с.

23j Кострыкин А.Н. Формирование новой конфессиональной политики России в Царстве Польском (середина 60-х годов XIX века) // Вестник Московского ун-та. Сер. 8: История. 1995. - № 4. - С. 57-69

234 Кравченко В.В. Основные истоки русского мистицизма XIX в. // Философские науки. - 1990. - № 5. - С. 50-56

Кудряшова Т.Б. Владимир Соловьев: размышления о языке // Соловьевекие исследования: периодический сборник научных трудов. / Выпуск 3. - Иваново: Ивановский гос.энерго.ун-т, 2001. - С. 100-110.

236

Курляндская Г.Б. Ф.М. Достоевский и JI.H. Толстой: к проблеме религиозно-нравственных исканий // Русская литература XIX века и христианство. - М.: МГУ, 1997. - С. 126-136

237

Лазарев В.В. Чаадаев. - М.: Юридическая литература, 1986. —

112 с.

Ливен Д. Российская империя и ее враги с XVI века до наших дней. / пер. с англ. А. Козлика, А. Платонова. М.: Европа, 2007. - 688 с.

239' Личность, общество и власть в истории России: системный и компаративный анализ. Сб. статей. - М.: РУДН, 1998. - 385 с.

240' Л.Н. Толстой: pro et contra: Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей. / Антология: сост. Д.К. Бурлака, К.Г. Исупов - Спб: Изд-во Русского христианского гуманитарного ин-та, 2000. - 981 с.

24L Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М.: Прогресс, 1990.-719 с.

242 Лосев А. Ф. Вл. Соловьев. - М: Мысль, 1994. - 465 с.

O/I

Майорова О.Н. Образ нации и империи в верноподданнейших письмах к царю (1863-1864) // И время, и место: Историко-филологический сборник к шестидесятилетию Александра Львовича Осповата. - М., 2008. - С. 357-369

244' Маракушина Е.В. Историко-религиозный анализ деятельности иезуитов в Санкт-Петербурге // Вестник СпбГУ. Серия 6. - 2007 - № 3. -С. 269-277

245, Маркова О.П. Новые материалы о проекте Российской Закавказской Компании А.С. Грибоедова и П.Д. Завелейского. // Исторический архив. VI. - 1951. - С. 324-390

246' Марозова C.B. Ушяцкая царква у этнакультурным развщщ Беларус1 (1596-1839 гг.). - Гродна: ГрДУ, 2001. - 352 с.

247

Масауки Сато. Когнитивная и нормативная историография: определение роли истории в XXI веке // Теоретические проблемы исторических исследований. Вып. 5. - М.: МГУ, 2008. - 214 с. - С. 65-81

948

Материалы по истории СССР. Освободительное движение и общественная мысль в России XIX века. - М.: Высш. шк., 1991. - 416 с.

249' Мережковский Д. С. Л.Толстой и Достоевский, - М.: Наука, 2000. - 587 с.

лсп

Миллер А.И. Империя Романовых и национализм: Эссе по методологии исторического исследования. - М.: Новое литературное обозрение, 2006. - 248 с.

251

Миллер А.И. «Народность» и «нация» в русском языке XIX века: подготовительные наброски к истории понятий // Российская история. 2009. № 1. - С. 151-165

Милъчина В.А. И все ж не видел мир досель чудес так много! // Родина. - 1992. - № 6-7. - С. 46-57

О со

Милъчина В.А. Россия и Франция. Дипломаты, литераторы, шпионы. - Спб.: Гиперион, 2004. - 526 с.

254' Милъчина В.A., Ocnoeam A.JI. О Чаадаеве и его философии истории // Чаадаев П.Я. Сочинения. - М.,: Правда, 1989. - С. 3-12

лее

Милюков П.Н. Национальный вопрос (Происхождение национальности и национальные вопросы в России). - Прага, 1925; М.: ГПИБ, 2005.- 158 с.

Морошкин М. Я. Иезуиты в России. С царствования Екатерины II и до нашего времени: В 2 т. - Спб. 1867, 1870 / Т. 1. 1867 -501 е.; Т. 2. 1870-528 с.

257Надлер Б. Религиозно-нравственное развитие Александра I и идея Священного союза // Вера и разум. - 1886. - № 9-18

258 Национализм в мировой истории / Под ред. В.А. Тишкова, В.А. Шнирельмана. - М.: Наука, 2007 - 601 с.

259

Нечкина М. В. А.С.Грибоедов и декабристы.- М.: Изд-во

Акад. наук СССР, 1951 - 624 е.; М.: Худож. лит., 1977. - 735 с.

260

Николай Михайлович, вел. кн. Император Александр I. - Пг.,

1914; М.: Захаров, сор. - 2010 - 319 с.

261

Николай Михайлович, вел. кн. Некоторые новые материалы к вопросу о кончине императора Александра I // Исторический вестник. -

1914. -№3

262

НовакА. Борьба за окраины, борьба за выживание: Российская империя XIX века и поляки, поляки и империя (обзор современной польской историографии) // Западные окраины Российской империи / Ред. М. Долбилов, А. Миллер. - М., 2006. - С. 443-448

Нолъде Б.Э. Юрий Самарин и его время, - Париж, 1926; М.: Эксмо, 2003 - 542 с.

264' О Владимире Соловьеве. // Авт.: С.Н. Булгаков, Вячесл. Иванов, Евг. Трубецкой, Александр Блок, Н. Бердяев, Вл. Эрн. -М.: 1911.-223 с.

265

Около-Кулак А. Владимир Соловьев и католичество. //

Китеж. - Варшава, 1927. - № 8-12

266

Оксман Ю.Г., Пугачев В.В. Пушкин, декабристы и Чаадаев. -Саратов: Волга. Пароход, 1999. - 259 с.

267

Ореханов Ю.Л. JI.H. Толстой и русская православная церковь. К истории конфликта // Исторический архив. - 2009. - № 6. - С. 133-140

Я

Освободительное движение и общественная мысль в России XIX века. / Материалы по истории: сост.: В.А.Федоров, Н.И. Цимбаев; под ред. И.А. Федосова. - М.: Высшая школа, 1991. - 416 с.

269■ Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры, исследования / Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ. Вып. 19. Владимир Соловьев. / Отв. ред. Роцинский С.Б. - М., 1996. - 207 с.

Парсамов B.C. Жозеф де Местр и Александр Стурдза: Из истории религиозных идей Александровской эпохи. - Саратов, 2003

971

Парсамов B.C. Декабристы и Франция. - М.: Российский гос. гуманитарный ун-т ,2010.-431 с.

272

Первухина-Камышникова Н.М. B.C. Печерин: Эмигрант на все времена. -М.: Языки славянской культуры, 2006. - 334 с.

Пивовар Е.И. Постсоветское пространство: альтернативы интеграции. Исторический очерк. - Спб.: «Алетейя», 2008 - 320 с.

274

Поиски единства: Проблемы религиозного диалога в прошлом и настоящем. - М.: Изд-во Библ.-богослов, ин-та Св. Ап. Андрея, 1997. -176 с.

975

Полонский Я. Литературный архив И.С. Гагарина // Временник Общества друзей русской книги. - 1932. - Т. 3

976

Попова О.И. Грибоедов- дипломат.- М.: Междунар. отношения, 1964 - 217 с.

277 ■ Православие: Конфессия, институты, религиозность (XVII-XX вв.) - Спб.: Европейский Ун-т, 2009. -280 с.

97R

Православная энциклопедия. - М.: Церк.-науч. центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2000 - наст.вр.

970

Пресняков А.Е. Александр I. - Пг: Брокгауз-Ефрон, 1924188 с.

9 ЯП

Пресняков А.Е. Идеология Священного союза // Анналы.-

1923.-№3

9 Я 1

Пушкин в русской философской критике.- М., Спб.: Университетская книга, 1999. - 591 с.

9 R9

Россия в изгнании. Судьбы российских эмигрантов за рубежом / Под ред. Е.И. Пивовара. - М.: ИВИ РАН, 1999. - 458 с.

ЛОЛ

Россия, Запад и мусульманский Восток в новое время. // Сб. ст. - Вост. фак. Санкт-Петербург, гос. ун-та - Спб.: Андреев и сыновья, 1994.- 169 с.

Россия и Ватикан. Вып. 2 / Ред. Е.С. Токарева, A.B. Юдин. -М.: Наука, 2007.-323 с.

Россия и Вселенская церковь: B.C. Соловьев и проблема религиозного и культурного единения человечества // Ред. В.Порус. - М.: Библейско-богословский институт Св. апостола Андрея, 2004

Россия и иезуиты. 1772-1820. /Под ред. М. Иглот, Е.С. Токаревой. - М.: Наука, 2006. - 341 с.

287

Российская империя в зарубежной историографии: Работы последних лет / Ред. П. Верт, П.С. Кабытов, А.И. Миллер. - М.: Новое

изд-во, 2005 - 694 с.

288

Роцинский С.Б. Владимир Соловьев и западная мысль: критика, примирение, синтез. М.-Элиста, 1999. - 176 с.

289

Роцинский С.Б. Императив социального примирения в философии всеединства Вл.Соловьева // Личность, общество и власть в истории России: системный и компаративный анализ. Сборник статей. -М., 1998

290' Роцинский С.Б. Примирение идей и идея примирения в философии всеединства Вл.Соловьева - М.: Изд-во РАГС, 1999. - 222 с.

ЛЛ1

Роцинский С.Б. «Философия жизни» Вл. Соловьева: на логическом языке - синтез, на нравственном - примирение // Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования. Вып. 19. Владимир Соловьев. М., 1996

9Q9 .

Русская идея и современность. / Под ред. Е.С. Троицкого. -М., 1992.- 180 с.

Русская литература XIX века и христианство. / Сборник статей. - М.: МГУ, 1997. - 383 с.

294 Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. / Письма к иезуиту Мартынову Ю.Ф. Самарина - М.: Рус. архив, 1866. - 304 с.

Серова O.B. Взгляд из Петербурга на отношения со Святым престолом // Россия и Ватикан в конце XIX - первой трети XX века. -СПб.: Алетейя, 2003. - 324 с.

296

Сивере A.A. Иезуит Балабин // Сборник статей по русской истории, посвященных С.Ф. Платонову. - Пг.: Огни, 1922 - С. 408-419

29V

Сидорова Н.И. Мистицизм в русской религиозной культуре первой четверти XIX века. Автореф. диссер... канд.ист. наук. - Саратов, 2010.-23 с.

298

Слинъко A.A. Анатомия патриотизма: JI.H. Толстой и П.Я. Чаадаев // Филологич.записки. Вестн. литературоведения и языкознания. Вып.8. - Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1997,- С. 119126

299' Смирнова З.В. П.Я. Чаадаев // История философии в СССР. / АН СССР, Ин-т философии МГУ им. М.В. Ломоносова, Филос. фак.; Редкол.: В.Е. Евграфов и др. Т. 2. - М.: Наука, 1968. История философии в СССР. М.: Наука, 1968. - С. 260-275

300' Смирнова 3. В. П. Я. Чаадаев и русская общественная мысль первой половины XIX века // Вопросы философии. 1968. № 1. - С. 11-122

301

Смоленчук А. Попытки введения русского языка в католическое богослужение в Минской и Виленской диоцезиях в 60-70-е гг. XIX в. // Lietuviij katalikij mokslo akademijos metrastis. - Т. 20 -(2002).-С. 141-154

Сморгунова Е. Николай Голицын и его полемическое сочинение о соединении церквей // Символ. - 1991. - № 41. - С. 73-98

303' СоинаО.С. Этика самосовершенствования: Л.Толстой, Ф. Достоевский, Вл. Соловьев (Филос. эссе) - М.: Знание, 1990. - 63 с.

304 Сорокин П.А. О русской нации. Россия и Америка. Теория национального вопроса. - М., 1994. - 111 с.

Сорокин П.А. О русской общественной мысли. // Сочинения / П.А.Сорокин; Отв. ред. И. А. Голосенко. - Науч. изд. СПб.: Алетейя, 2000-221 с.

306

Сорокин П.А. Основные черты русской нации в XX столетии // О России и русской философской культуре. - М.: Наука, 1990. - С. 463490

307

Сталюнас Д. Может ли католик быть русским? (О введении русского языка в католическое богослужение в 60-е гг. XIX в.) // Российская империя в зарубежной историографии: Работы последних лет /Ред. П. Верт, П.С. Кабытов, А.И. Миллер. - М., 2005. - С. 570-588

308' Стейнведел Ч. Создание социальных групп и определение социального статуса индивидуума: Идентификация по сословию, вероисповеданию и национальности в конце имперского периода в России // Российская империя в зарубежной историографии: Работы последних лет / Ред. П. Верт, П.С. Кабытов, А.И. Миллер. - М., 2005. -С. 610-633.

309' Степанов М. Жозеф де Местр в России // Литературное наследство. -М., 1937. - Т. 29-30

11 П

Сухов АД. Л.Н. Толстой и религия // Философия и общество. - 2001. - № 1

311

Сухов АД. Яснополянский мудрец. Традиции русского философствования в творчестве Л. Н. Толстого. - М.: ИФ РАН, 2001. — 146 с.

3|2' Тарасов Б.Н. Чаадаев. - М.: Мол. гвардия, 1986 - 447 с.

313

Темпест Р. Между Рейном и Сеной: молодые годы И. Гагарина // Символ. - 1994. -№ 32. - С. 137-163

314' Темпест Р. На чашке чая у Шеллинга // Символ. - 1992. — № 27. - С. 283-286

Терешкович П. Пограничье как судьба: Метаморфозы идентичности в восточноевропейском пограничье // Ab Imperio. - 2009. -№ 1. - С. 194-208

316

Тихонов A.K.. Власти и католическое население России в

XVIII - XIX вв. // Вопросы истории. 2004. - № 3. - С. 140-147

317

Тихонов А.К. Католики, мусульмане, иудеи Российской империи в последней четверти XVIII- начале XX века. 2-е изд. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та., 2008. -368 с.

318

Тишков В.А. Российский народ. - М.: Просвещение, 2010. —

191 с.

319

Толстой Д.А. Об иезуитах Москвы и Петербурга. - Спб., 1859

320

Толстой Д.А. Римский католицизм в России: в 2-х т. - Спб.: Тип. В.Ф. Демакова, 1876-1877. - Т. 1. - 537 е.; Т. 2. - 577 с.

321 ' Толстой и религия. // Сб. ст. / Научные доклады Моск. толстовского об-ва. Вып. 5 - М.: Изд-во РУДН, 1996. - 75 с.

322

Треушников И. А. Проблема «Запад- Восток» в философии всеединства (B.C. Соловьев, E.H. Трубецкой, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский). - М.: Изд. дом «Городец», 2009. - 320 с.

323

Трощкии Е.С. Возрождение Русской идеи. - М.: б.и., 1991.223 с.

324

Трубецкой Н. С. Об истинном и ложном национализме; Общеевразийский национализм // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. - М.: Наука, 1993 - 368 с.

325

Уткина Н.Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьева // Вопросы философии. - 1989. - № 6. - С. 59-75

Фадеев А. В. Россия и восточный кризис 20-х годов

XIX века. - М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1958. - 396 с.

Фатющенко В.И., Цимбаев Н.И. Владимир Соловьев - критик и публицист // Соловьев B.C. Литературная критика. - М.: Современник, 1990.-С. 5-33

328 Федерализм: Энциклопедия. / [Авт.: Е.Б. Бородяев, Н.П. Бродская, В. Н. Ватыль и др. - М.: Изд-во МГУ, 2000. - 637 с.

329

Филатова E.H. Конфессиональная политика царского правительства в Беларуси. 1772-1860 гг. - Минск: Белорусская наука,

2006.- 191 с.

ИЛ

Философия и кризис современной цивилизации. Сборник статей. - М.: Луч, 1993. - 254 с.

33L Френкель В.Я. Петр Борисович Козловский,- Л., 1978. —

142 с.

332' Христиане и мусульмане: проблема диалога. Сборник статей. - М.: Изд-во Библ.-богослов, ин-та Св. Ап. Андрея, 2000. - 580 с.

Христианство в мировой культуре: Межвуз. сб. науч. тр. / М-во торговли РФ. Нижегор. отд-ние Филос. о-ва РФ / Ред. H.A. Багровников. -Н. Новгород: Нижегор. коммерч. ин-т, 2000. - 335 с.

334 Христианство и русская литература. / Сборник статей: ИР ЛИ (Пушкинский Дом). - Спб.: Наука, 1994. - 397 с.

335

Цимбаев Н.И. И.С. Аксаков в общественной жизни пореформенной России. - М.: Изд-во МГУ, 1978. - 264 с.

ИЛ

Цимбаев Н.И. Историософия на развалинах империи, - М.: Издательский дом Международного университета в Москве, 2007. -616 с.

Цимбаев Н.И. Россия и русские (национальный вопрос в Российской империи) // Русский народ: историческая судьба в XX веке. -М.: 1993.-С. 39-50

HR

Цимбаева E.H. Автор против героев // Историк и художник.

2007. №4 (14).-С. 107-123

339, Цимбаева E.H. Архив Славянской библиотеки Парижа (опыт описания) // Вестник Моск. ун-та. Сер. 8. История. - 1995. - № 6. - С. 8694

340' Цимбаева E.H. A.C. Хомяков в полемике славянофилов и русских католиков по вопросам Вселенской Церкви. // A.C. Хомяков -мыслитель, поэт, публицист. /По материалам международной научной конференции, 14-17 апреля 2004 г., Москва. Т. I. - М.: Языки славянских культур, 2007. - 728 с. - С. 433-437

341' Цимбаева E.H. «Гендер» как категория исторического анализа // Вестник Моек ун-та. Сер. 8. История. - 1999. - № 3. - С. 130-141

342' Цимбаева E.H. Государственный проект A.C. Грибоедова. // Вестник Моск. Ун-та. Сер. 8. История. - 2004. - № 2. - С. 122-147

343' Цимбаева E.H. Грибоедов,- М.: Молодая гвардия, 2003.545 е.; 2011 / изд 2-е, расшир. и доп. - М.: Молодая гвардия, 2011. - 560 с.

344' Цимбаева E.H. Иезуиты XVIII века и их влияние на формирование русского католицизма // Россия и иезуиты. 1772—1820. — М.: ИВИ РАН, 2006. - 341 с. - С. 307-325

345 Цимбаева E.H. Исторический анализ литературного текста. -М.: УРСС, 2005.- 177 с.

346' Цимбаева E.H. Исторический контекст в художественном образе // Вопросы литературы. - 2004. - № 5. - С. 175-215

347' Цимбаева E.H. История государств Балтии. М.: РГГУ, 2011. -

35 с.

348

Цимбаева E.H. Крылов. - М.: Молодая гвардия, 2014.-333 с.

349 Цимбаева E.H. Обыкновенная история католика-анархиста // Российская история. - 2013. - № 2. - С. 200-205

350 Цимбаева E.H. Проповедь национального единения. Историософия Льва Толстого // Историк и художник. 2008. № 3 (17).-С. 61-74

351

Цимбаева E.H. Путь исканий князя Ивана Гагарина // Вопросы философии. - 1996. - № 7. - С. 133-137

Цимбаева E.H. Резюме путешествия маркиза де Кюстина в Россию в 1839 году // История в лицах. - Череповец: 1993

Цимбаева E.H. Религия как основа национальной идентичности в западных губерниях Российской империи // Постоянно действующий «круглый стол» Государственного учреждения г. Москвы «Московский дом национальностей». - М.: ГУ МДН, 2008

354 Цимбаева E.H. Российское зарубежье XIX века // Россия в изгнании. Судьбы российских эмигрантов за рубежом,- M., 1999. — С. 29-54

лес

Цимбаева E.H. Россия № 2 - и другие. // Слово ученикам. К юбилею ректора РГГУ Е.И. Пивовара. - М.: МГУ, 2009. - С. 5-27

Л С/Г

Цимбаева E.H. Русские католики: смена вер // Вестник Моск. ун-та. Сер. 8. История. -1997. № 6. - С. 39-61

-> СП

Цимбаева E.H. Русские неокатолики: кризис веры // Вестник Моск. ун-та. Сер. 8. История. - 2000. - № 3. - С. 27-35

Л с о

Цимбаева E.H. Русские соавторы «России в 1839 году» маркиза де Кюстина // Вестник Моск. ун-та. Сер. 8. История, - 1994. — № 1 - С. 39-54

Л CQ

Цимбаева E.H. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма. - M.: URSS, 1999. - 197 с.

Л /ГЛ

Цимбаева E.H. Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX века. - М.: Издательство ЛКИ, 2008, 2013. - 217 с.

361' Цимбаева E.H. «Философические письма» П.Я.Чаадаева (Истоки экуменизма) // Очерки русской культуры XIX века. - T. IV. Общественная мысль. - М., МГУ, 2003. - С. 153-163

Л /ГЛ

Цимбаева E.H. Художественный образ в историческом контексте // Вопросы литературы. - 2003. - № 4. - С. 98-139

л /-л

Цимбаева E.H. Я мало видел, но многое угадал // Вопросы

философии. - 1994. - № 2. - С. 79-85

364 П.Я. Чаадаев: Pro et П. Чаадаева в оценке русских мыслителей и исследователей / Антология.

Зб4' П.Я. Чаадаев: Pro et contra: Личность и творчество

Составители: A.A. Ермичев, A.A. Злагопольская - СПб.: Изд-во Рус. христиан, гуманитар, ин-та , 1998. - 877 с.

365

Чериковер И. История Общества для распространения просвещения между евреями в России. 1863-1913. - СПб., 1913

366

Шостакович С. В. Дипломатическая деятельность

A.C. Грибоедова. - М.: Соцэкгиз, 1960. - 294 с.

367

Шульгин В.Н. Русский свободный консерватизм первой половины XIX века. - Спб.: Нестор-История, 2009. - 496 с.

368

Щапов Я.Н, Васильева О.Ю. и др. Христианские вероисповедания и государственная власть в России в XVIII - первой половине XX вв. // Отечественная история. - 1998 - № 3. - С. 155-163

369

Юдин A.B. «Россия и Вселенская Церковь»: судьбы русского католичества // Религия и демократия (На пути к свободе совести). Сб.статей. Вып. 2. / под ред. A.B. Юдина. - М.: Прогресс, 1993. - 591 с. -С. 452-516

The Anthropology of Religious Conversion / Ed. by A. Buckser and S.D. Glazier. - NY: Rowman & Littlefield Publishers, 2003. - 256 p.

371

Assmann A. Externalisierung, Internalisierung und Kulturelles Gedächtnis // Sprondel W. M. (Hg.) Die Objektivität der Ordnungen und ihre kommunikative Konstruktion. Frankfurt/Main, 1994. - S. 422-435

372' Bangert W. V. A History of the Society of Jesus. - St Louis: the Institute of Jesuit sources, 1972. - 570 p.

171

Baron P. Un théologien laïc orthodoxe russe au XIX siècle: Alexis Stépanovitch Khomiakov, 1804-1860, son ecclésiologie, exposé et critique: -Roma, Pont. Institutum orientalium studiorum, 1940./ In-8°. - 295 p.

374' BayleF. Les idées politiques de J. de Maistre. - Paris: Domat-Montchrestien, 1945. - 168 p.

375' Berlin I. Russian Thinkers.- London: Hogarth press, 1978. —

336p.

Beshoner J.B. Ivan Sergeevich Gagarin. The Search for Orthodox and Catholic Union. - Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2002. - 342 p.

377

Besse Cl. Le paradoxe célèbre de J. de Maistre sur la guerre // Pages actuelles. - 1914. - № 98

T TQ

Bibliothèque de la Compagnie de Jésus: Nouv. éd. / par Carlos Sommervogel,...- Bruxelles: O. Schepens; Paris: A.Picard, 1890-1932: 11 vol. T. I-IX: Bibliographie, par les pères Augustin et Aloys de Backer ; T. X: Tables de la première partie, par Pierre Bliard ; T. XI: Histoire, par Pierre Bliard

379

Blaschke O. Das 19. Jahrhundert: Ein Zweites Konfessionelles Zeitalter? II Geschichte und Gesellschaft. - 2000. - Bd. 26. - S. 38-75

380

Blüth R.M. Kartka z dziejow katolicyzmu w Rosji w pierwszej polowie XIX wieku. Ksiezna Zinaida Wolkonska II Bluszsz. - 1925. - № 4148

•5 O 1

Blüth R.M. Kartki z dziejow katolicyzmu w Rosji w pierwszej polowie XIX wieku. M.S. Lunin II Przeglad Powszechny. - 1925.- T. 166167

Boudou A. Le St. Siège et la Russie. Leurs relations diplomatiques au XIXe siècle - Paris, impr.-libr.-éditeurs Plon-Nourrit et Cie, 1922. - 595 p.

383 Breyfogle N. Heretics and Colonizers: Religious Dissent and Russian Colonization of Transcaucasia. 1830-1890. - Ph.D. diss. University of Pennsylvania, 1998.

384' Cadiot J. Searching for Nationality: Statistics and National Categories at the End of the Russian Empire (1897-1917) // Russian Review. -2005. - Vol. 64. № 3. - P. 440-455

-5 Q c

Cadot M. L'image de la Russie dans la vie intellectuelle française (1839-1856). - Paris: Fayard, 1967. - 645 p.

Campbell Е. The Autocracy and the Muslim Clergy in the Russian Empire (1850s—1917) // Russian Studies in History. - 2005. - Vol. 44. № 2 -P. 8-29.

387 *

Charmot F. La pédagogie des jésuites. Ses principes. Son actualité. - Paris: Impr. des Éditions Spes, 1943. - 614 p.

ooo ____

Châtellier L. L'Europe des dévots. - Paris: Flammarion, 1987.315 p.

TOQ

Claire Ch. Premières années et conversion du prince Gagarine // Revue du monde catholique. - 1883. - T. XIX

390' Codina M. G. Aux sources de la pédagogie des jésuites. - Roma: Institutum historicum S.J., 1968. - 386 p.

OQt

Courten M. de Two Narrative on History in Vladimir Solov'ev: the Polish Question II Соловьевский сборник: Материалы межд. Конференции «В.С.Соловьев и его философское наследие»- М.: Феноменология-Герменевтика, 2001. - С. 475^86

Crews R. Empire and Confessional State: Islam and Religious Politics in Nineteenth Century Russia // American Historical Review. -2003.-Vol. 108.-№ l.-P. 50-83

ЛЛЛ

Dahm G. Grundzüge russischen Denkens. - München: Berchmans-Verl., 1979. - 265 s.

394, Dainville F. de. L'éducation des jésuites (XVI-XVIII ss.). - Paris: Éd. de Minuit, 1978-570 p.

395, Daniel Ch. Mme Swetchine. Savie et son influence religieuse. -Paris, 1864

ЛЛ/-

Darrow D. Census as a Technology of Empire // Ab Imperio. -2002.-№ 4.-P. 145-176

397 Dennes M. Russie - Occident. Philosophie d'une différence. -[Paris]: Mentha, 1991. - 158 p.

398' Dermengham E. J. de Maistre, mystique. - Paris: la Connaissance, 1923. - 338; Plan-de-la-Tour: Éditions dAujourd'hui, 1980. - 198 p.

399' Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastique. T. XIX. -Paris: Letouzey et Ané 1981. - 1408 col.

400' Dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine. T. 1 (Jésuites). - Paris: Beauchesne, 1985. - 269 p.