Политика Советского государства по отношению к религиозным объединениям в Татарстане, 60 - 80-е гг. ХХ в.: Историко-политический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 23.00.01, кандидат исторических наук Фасихова, Марина Ниязовна

• Фасихова, Марина Ниязовна
• кандидат исторических наук
• 2002

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Фасихова, Марина Ниязовна

Введение.

Раздел 1. Законодательные основы государственно-конфессиональных отношений.

Раздел 2. Религиозная ситуация в условиях моноидеологической системы

Раздел 3. Деятельность республиканских и местных органов власти по реализации религиозной политики.

Раздел 4. Роль средств массовой информации в проведении государственной политики в отношении религии.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Политика Советского государства по отношению к религиозным объединениям в Татарстане, 60 - 80-е гг. ХХ в.: Историко-политический анализ»

Политика и религия на протяжении многовековой истории человечества тесно соприкасались друг с другом. Взаимоотношения государства и религиозных объединений как субъектов политики являются неотъемлемой составляющей развития политических отношений и политической науки в частности. Степень и характер этого взаимодействия раскрывается и объясняется сущностными характеристиками, как религии, так и политики. Их взаимодействие на институциональном уровне отражается в характере государственно-конфессиональных отношений.

В России в 1990-2000-е гг. государственно-конфессиональные отношения стали предметом исследования специалистов различных областей гуманитарного знания, что связано с отставанием отечественной науки этого направления от зарубежной в связи с господством моноидеологической системы в СССР.

Проблема взаимоотношений государства, его властных структур, с одной стороны, и религиозных организаций и верующих - с другой, в значительной степени определяется особенностями исторического развития современной полиэтничной и поликонфессиональной России. Государственная политика в религиозной сфере в различные периоды истории складывалась под воздействием фундаментальных социополитических и идейно-культурных факторов: общественного устройства, организационно-хозяйственных отношений, идейно-политической стратегии правящих классов, господствующих на политическом Олимпе представлений о «допустимой» степени самостоятельности церкви. Одновременно на религиозную политику государства оказывали воздействие религиозная ситуация в стране, характер общественных притязаний элиты клира. з

Одним из аспектов политики, имеющих принципиальное значение, является механизм ее реализации. «Подчас практика реализации политики государства в отношении религиозных организаций такова, что одной части граждан она дает основание говорить о клерикализации государственных и общественных институтов, другой - об ущемлении их религиозных свобод»1. Для СССР характерен разрыв между провозглашением свободы совести и политической практикой, что фактически привело к формированию атеистического государства.

По утверждению региональных политиков, практика государственно-конфессиональных отношений в регионах определяется конкретной религиозной ситуацией на местах . Для Татарстана, региона с поликонфессиональным населением, глубокими религиозными корнями, государственно-конфессиональные отношения исследуемого периода, не смотря на сходство с общероссийской ситуацией, имеют свои особенности.

Происходившие в конце 1980-х гг. общественно-политические перемены в России и курс на правовой и хозяйственный суверинитет, взятый руководящими силами Татарстана в начале 1990-х гг., привели к необходимости установления оптимальных для региона государственно-конфессиональных отношений. В этой связи, отношения государства с религиозными объединениями стали значимой сферой федеральной и республиканской политики, от которой во многом зависит состояние межнациональных отношений и общественно-политическая ситуация в целом.

Отсутствие продуманной политики в области отношений государства и церкви приводит к «нарастанию клерикализации общества, политизации

1 Овсиенко Ф.Г., Трофимчук Н.А. Место и роль государственно-церковных отношений в политике российского государства // Государственно-церковные отношения в России. - М., 1995. - Ч. 1. - С. 9.

2 См.налр.: Симонов И.К. Государство и церковь: какими должны быть отношения// Религия и право. 2001. № 3. С.8. деятельности верующих, втягиванию церквей и деноминаций в межэтнические конфликты, рост напряженности в межконфессиональных отношениях в. регионах России»3.

Исследование опыта такого полиэтничного и поликонфессионального региона как Республика Татарстан в области религиозной политики, взаимоотношений власти и религии имеет серьезное историо-теоритическое значение, открывает новые возможности для развития современной политической теории, а также обладает значительным практическим социальным и политическим потенциалом. Анализ этой проблемы вписывается в концепцию современной историографии и обществознания в целом, разрабатывающих вопросы природы, содержания и направленности трансформационных процессов, в которые было втянуто российское общество в конце XX столетия. Политические силы и структуры, занятые поисками форм обновления и гармонизации сложной системы взаимодействия культур и религий народов России, нуждаются в общественных ориентирах и обобщениях складывающегося опыта.

Под государственно-конфессиональными (государственно-церковными) отношениями в тексте диссертации понимаются отношения государства со всеми религиозными организациями, будь то православные, мусульмане, католики, протестанты и т.д. Понятие «церковь» используется в смысле обозначения общественных институтов религии вне зависимости от принадлежности к какой-либо конфессии.

Объект исследования - изучение и теоретическое осмысление модели государственно-конфессиональных отношений в условиях нарастания кризиса партийно-политической системы в СССР.

Предметом исследования является государственная политика в сфере регулирования отношений в религиозной сфере на территории Татарстана в

3 Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. - М., 1994. - С.2.

1960-1980-е гг., разработка вопросов характера и особенностей деятельности государственных организаций, занимающихся вопросами религии, оценка результатов и последствий реализации ими законодательства о религиозных культах. Важной частью исследования является государственная антирелигиозная пропаганда и атеистическое воспитание населения, связанные с господствующей идеологией и руководящей линией КПСС.

Территориальные границы исследования включают в себя территорию Татарской Автономной Советской Социалистической Республики, образованной декретом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров от 27.05.1920 года, фактически тождественной современным административно-территориальным границам Республики Татарстан. Исторически этот регион формировался как полиэтничный и поликонфессиональный. Большинство населения республики составляют татары и русские, исповедующие ислам и различные направления христианства.

Хронологические рамки диссертации охватывают 1965-1990-й годы. Нижняя хронологическая рамка исследования определена временем окончательного оформления в СССР строго иерархичной структуры государственных органов, деятельность которой была направлена на контроль за любыми проявлениями религиозности индивида и социума в целом. В качестве верхней границы мы обозначили 1990-й г., когда был принят Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях», отразивший изменения государственно-конфессиональных отношений.

Обращаясь к историографии вопроса, следует сказать, что комплекс историко-политической литературы по исследуемому периоду и региону еще только формируется. Как правило, авторы освещают отдельные аспекты исследуемой нами проблемы.

Следует подчеркнуть, что в работах, посвященных государственно-религиозным отношениям, вышедшим в советское время, накоплен большой фактологический материал. Однако они отмечены преобладанием политико-идеологического подхода над научно-исследовательским. В подавляющем большинстве этих исследований, вплоть до конца 1980-х годов, религиозные объединения рассматривались как враждебная советскому строю сила, препятствующая социалистическому строительству. Соответственно, подчеркивалась так называемая «антиобщественная» деятельность религиозных институтов, их негативная реакция на те или иные государственные акты и мероприятия правительства. Менее всего в литературе говорилось об ошибках в политике государства по отношению к религиозным организациям. Наиболее распространенными темами являлись контрреволюционная деятельность церкви в период Октябрьской революции и гражданской войны, индустриализации и коллективизации.

До 1960-х годов попытки осмысления опыта, результатов государственной религиозной политики содержатся в выступлениях, статьях партийных, государственных деятелей, руководителей Союза Воинствующих Безбожников (СВБ), публиковавшихся в периодической печати, в журнале «Антирелигиозник» в 1930-е годы4. В ней большевистская политика оценивалась как абсолютно правильная. Утверждалось, что в СССР подорваны социальные корни религии, и что проводимые советской властью мероприятия, такие как коллективизация и культурная революция, сопровождались «колоссальным ростом безбожия».

4 См.: Элиашевич И.Я. Строительство социализма и отмирание религии в СССР. - М.-Л., 1931; Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет 1917-1932. - М., 1932; Антирелигиозный учебник. - М., 1933; Олещук Ф. XVII съезд ВКП(б) и задачи антирелигиозной работы. - М., 1934; Олещук Ф. X лет Союза воинствующих безбожников СССР. - М., 1936; Коган Ю., Мегружан Ф.О. О свободе совести. - М., 1938; Ярославский Ем. 15 лет Союза воинствующих безбожников в СССР. - М, 1940.

В ряде случаев, наряду с восхвалением антирелигиозной политики отмечались и ошибки в ее проведении. Например, в «Антирелигиозном учебнике» отмечалось, что организации СВБ слабо справлялись с поставленными задачами. Критике подвергались и перегибы в борьбе с религией, отмечалось, что они отталкивали людей от Советской власти5. Однако вина за допущенные ошибки и перегибы возлагалась полностью на местные органы власти, парткомы и советы СВБ, которые якобы извращали линию ВКП(б). В работах последующих лет прослеживаются традиции литературы 1930-х годов6.

Политика государства в отношении религии и церкви в 1960-1980-х гг. рассматривалась в аспекте массовости антирелигиозного движения, собирались цифровые данные, подтверждающие его всеобъемлющий характер. Как отмечает А.Б.Юнусова, «главной задачей исследователей было доказать социально-классовую обусловленность сохранения религиозных пережитков в обществе» . Многие авторы указывали на отдельные недостатки проводимой советским государством политики, отмечали низкий уровень антирелигиозной пропаганды, неподготовленность к ней населения. Но акцента на этом не делалось. Допущенные ошибки по-прежнему ставились в вину только местным партийным и государственным органам. Вместе с тем, в этот период были выявлены и систематизированы множество фактов, что позволяет изучать функционирование религиозных институтов в советское время8.

5 Антирелигиозный учебник. - С. 331-333.

6 См.напр.: Амосов Н.К. Отношение Коммунистической партии и Советского государства к религии и церкви. - М., 1955. - с. 12; .: Куликов И.Н. Марксизм-ленинизм о религии и путях ее преодоления. -Харьков, 1955. - С. 428-432; Францев Ю.П. Великий исторический опыт//Вопросы научного атеизма. - М., 1967; Цемерян И.П. Коммунизм и религия. - М., 1967; Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания и действий (1917-1937). - Л., 1973.

7 Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. - Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1999. - С. 11.

8 См.напр.: Вещиков А. Путь к атеизму. - М., 1965; По этапам развития атеизма в СССР. - Л., 1967; Вещиков А.Т. Политика КПСС по отношению к религии и церкви и ее зарубежные критики/ЛЗопросы истории КПСС. - 1968. - № 8; Куроедов В.А. Из истории взаимоотношений Советского государства и церкви//Вопросы истории. - 1973. - № 9. - С. 15-31; Коновалов Б.Н. К массовому атеизму. - М., 1974; Куроедов В. А. Советское государство и церковь. - М., 1976; Ястребов И.Б. Социальный прогресс и развитие 8

К наиболее значимым работам этого периода относятся труды Р.Г.Балтанова. Исследуя методы конкретно-социологического изучения религии и религиозности, рассматривая типологии атеиста и верующего, проблемы системы научно-атеистического воспитания, автор подчеркивает необходимость применения научного анализа и научных методов для решения задач формирования и распространения научно-атеистического мировоззрения9. Ишмухаметов З.А. рассматривает эволюцию ислама на территории Татарии со времен Волжской Булгарии, изучает его идеологию. Затрагивая советский этап, на множестве примеров показывает модернизацию ислама, его догматов, культа в ТАССР10.

Классовое понимание свободы совести и убеждение в том, что социализм и религия несовместимы, не позволяли авторам сделать вывод о деформации свободы совести, об ущемлении прав верующих в СССР. В частности, в литературе, посвященной советскому законодательству о религиозных культах, подчеркивалось, что оно базируется на демократических принципах: отделение церкви от государства, школы от церкви, свобода вероисповеданий11. Убеждение в верности партийных установок в вопросах свободы совести приводила к отсутствию необходимости в глубоком анализе, доказательстве некоторых спорных утверждений. Это упрощало решение многих сложных вопросов: о атеизма. - М., 1979; Воронцов Г.В. Массовый атеизм: становление и развитие. - Л., 1983; Сборник «Вопросы научного атеизма»; Ежегодники музея истории религии и атеизма; Коновалов Б. Союзу воинствующих безбожников - 60 лет//Наука и религия . - 1985. - № 12. - С. 19-20; Атеизм в СССР: становление и развитие. -М, 1986; Романенко Б.П. Восхождение. Очерки формирования атеистического мировоззрения рабочего класса. - Л, 1989.

9 См.: Балтанов Р.Г. Утверждение коммунистической нравственности и борьба с пережитками ислама: Автореф. дис. канд. ист. наук. - Казань, 1963; Балтанов Р.Г. Социологические проблемы в системе научно-атеистического воспитания. - Казань, 1973; Балтанов Р.Г. Основные проблемы конкретно-социологического анализа религии и атеизма в СССР: Автореф. дис. докг. филос.наук. - Казань, 1974.

10 См.: Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. - Казань: Тат.книж.изд-во, 1979. - 223 с.

11 Лопаткин Р. А. Взаимодействие средств, форм и методов атеистического воспитания // Вопросы научного атеизма. Выпуск № 9. - М., 1970. - С.177-194.; Куроедов В. А. Религия и церковь в оветском государстве. -М., 1981; Гольст Г.Р. Советское законодательство о религиозных культах // Вопросы научного атеизма. -М.: Мысль, 1981. массовости антирелигиозного движения, об атеизации, об «успехах» антирелигиозной пропаганды, ее качестве, участии интеллигенции.

Одним из вопросов, содержащихся в трудах религиоведов в этот период, являлась проблема деятельности религиозных организаций в аспекте модернизации позиций церкви, направленной на приспособление к новой общественной обстановке, сложившейся в стране с середины 1950-х годов12.

Тем не менее, при господстве публицистичности в анализе церковной деятельности начинают проникать методы, основанные на конкретно-историческом материале. В работах А.И.Клибанова, В.И.Гараджи, А.И.Демьянова, А.Т.Москаленко, Л.Н.Митрохина преобладает конкретно-социологический анализ эмпирических данных, благодаря чему были подвергнуты критике упрощенные взгляды на так называемых «сектантов», представителей неправославных и неортодоксально-православных конфессий; предлагался также анализ деятельности современных религиозных направлений13. Несмотря на то, что эти труды отражали общепринятые в советском религиоведении подходы в отношении советской власти к религиозным объединениям, многие положения и выводы этих исследований представляют большой научный интерес.

В 1960-1980-е годы появляется значительное число исследований, кандидатских и докторских диссертаций, посвященных атеистическому

12 См.:Лившиц Г.М. Религия и церковь в прошлом и настоящем. - Минск, 1961. - С. 79; Олещук Ф.Н. Торжество ленинизма и закат религии/УВопросы истории религии и атеизма. - М., 1963. - С. 15; Куроедов В.А. Советское государство и церковь. - М, 1976; Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. - М.: Знание, 1977. - 64 е.; Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. -Казань: Тат. книж. изд-во, 1979. - 224 с.

13 См.: Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. - М., 1971; Гараджа В.И. Протестантизм. - М, 1971; Москаленко А. Т. Идеология и деятельность христианских сект. - Новосибирск, 1978; Митрохин J1.H. Религии «нового века». - М., 1985; Митрохин JI.H. Религия и политика // Вопросы научного атеизма. -1985.-№33.-С. 25. воспитанию населения и идеологической деятельности партии в этой области во многих регионах страны14 и в ТАССР в частности15.

Особое место в историографии рассматриваемой проблемы занимает литература, изданная русской эмиграцией. Представители русского зарубежья показали «воинствующее безбожие» как политику грубого ограничения свободы совести и прав верующих в СССР. В доказательство они приводили факты администрирования и нарушения законности при закрытии храмов, массового уничтожения и порчи предметов культа, снятия колоколов, преследований духовенства. Авторы отмечали низкий уровень антирелигиозной пропаганды, неспособности ее конкурировать с религиозными проповедниками. Результатом стала непопулярность атеизма у значительной части общества, рост религиозности населения16. Советские ученые трактовали их работы как фальсификацию и извращение практики

17 атеистического воспитания .

Со второй половины 1980-х годов значительно сокращается общее количество атеистической литературы, стремившейся доказать

14 См.: Покровский В.В. Исторический опыт борьбы КПСС против религии, за атеистическое воспитание трудящихся: Дисс.докт.ист.наук. - М., 1968; Воронцов Г.В. Осуществление Коммунистической партией ленинской программы атеистического воспитания масс (1917-1937 гг.): Дисс.докт.ист.наук. - Л., 1970; Вещиков А. Т. Атеистическое движение в СССР (опыт изучения деятельности КПСС и Советского государства по осуществлению марксистско-ленинского учения о преодолении религии): Дисс.докт.ист. наук. - М., 1972; Ремизов Н.М. Партийное руководство атеистическим воспитанием трудящихся Нижегородского края в годы первой пятилетки: Дисс.канд.ист.наук. - М., 1973.

15 См.: Балтанов Р.Г. Утверждение коммунистической нравственности и борьба с пережитками морали ислама: Дисс.канд.философ.наук. - Казань, 1963; Мустафин Н.А. Деятельность Татарской партийной организации по атеистическому воспитанию трудящихся в период строительства коммунизма (1959-1965 гг.): Дисс.канд.ист.наук. - Казань, 1968; Набиев Р.А. Деятельность КПСС по атеистическому воспитанию трудящихся в 1917-1926 гг. (на материалах Башкирии и Татарии): Дисс.канд.ист.наук. - Казань, 1980; Алимов 3.3. Деятельность Татарской областной партийной организации по атеистическому воспитанию трудящихся (1965-1985 гг.): Дисс.канд.ист.наук. - Казань, 1985.

16 Николаев К.Н. Судьбы православия. - Белград, 1939; Троицкий С.В. Почему и как закрываются храмы в Советской России. - Белград, 1931; Боголепов А.А. Церковь под властью коммунизма. - Мюнхен, 1958; Андреев И.М. Краткий обзор истории русской церкви от революции до наших дней. - Джорданвилль, 1952; Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990 .

17 Вещиков А.Т. Полигика КПСС по отношению к религии и церкви и ее зарубежные критики/УВопросы истории КПСС. - 1968. - № 8. - С. 71; Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. - М., 1975. - С. 121. демократичность советской государственно-церковной политики, начиная с ее первых декретов. Тем не менее, эта линия продолжала разрабатываться18.

Происшедшие в конце 1980-х годов радикальные перемены в общественно-политическом устройстве Российской Федерации позволили, опираясь на ранее известные и особенно на вновь открывшиеся источники, пересмотреть и внести значительные коррективы в освещение истории государственно-церковных отношений. Следует отметить, что в монографиях и публикациях конца 1980-х-начала 1990-х годов, с одной стороны, преобладает резко критический пафос отрицания какого-либо опыта времен социалистического строительства; с другой - господствовала методологическая установка, которая исходила из общей концепции «перестройки», объясняющей все как позитивные, так и негативные моменты в религиозной политике государства, соответственно, возвращением к «ленинским принципам» или отступлением от них. Этому периоду свойственно освещение отрицательных сторон советской действительности, открытие неизвестных ранее широкой общественности фактов репрессий, беззакония со стороны властей.

Началом нового этапа в историографии данной проблемы можно считать выход в 1989 году в издательстве «Прогресс» сборника статей историков, священнослужителей, социологов, публицистов, озаглавленного «На пути к свободе совести»19. Авторы предложили новые подходы к узловым вопросам исторического пути РПЦ и других конфессий. Поставили вопрос о целесообразности существования системы атеистического воспитания в СССР. Рассматривая ранее неизвестные широкому кругу

18 См.: Круглова А.А. Развитие атеизма в Белоруссии (1917-1989 гг.). - Минск, 1989; Атеизм, религия и современная идеологическая борьба. - Киев, 1988; Атеизм и религия в современной идеологической борьбе. - Махачкала, 1988; Юшина Е.А. Англо-американская буржуазная историография взаимоотношений Советского государства и Русской Православной церкви в 1917-1923 гг.: Дисс. канд. ист. наук. - Москва,

1988.

19 См.: На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и о.Марка (Смирнова). - М.: Прогресс,

1989.-496 с. общественности стержневые проблемы и ситуации, связанные с государственно-церковными отношениями, они предприняли попытку анализа религиозной политики советского государства в послевоенные годы.

В 1990-е гг. проблемы религии, церкви, ее взаимоотношений с государством и обществом стали объектом исследования целого ряда гуманитарных наук. Прежде всего, к этим вопросам традиционно обращаются историки. Успешной попыткой попыткой обобщения исторического опыта взаимоотношений советских госорганов с религиозными объединениями, прежде всего с РПЦ, можно

20 охарактеризовать работы В.А.Алексеева . Используя многочисленные источники, автор рассмотрел механизм секулярной политики, в частности, в 1920-е годы, выявил ее методику и характер, показал роль отдельных партийных деятелей в проведении религиозной политики большевизма.

Появляется множество работ, связанных с выявлением и изучением процессов, происходивших на постсоветском пространстве в регионах РФ, в том числе и в Татарстане, вызванные принятием суверенитета и усилением этноконфессионального фактора в общественно-политической ситуации в республике и Российской Федерации в целом.

Региональный подход к исследованию государственно-церковных отношений присутствует в работе Н.И.Музафарой. Исследуя религиозную ситуацию на Урале, она пришла к выводу, что попытки покончить с религией ускоренными темпами не дали и не могли дать ожидаемых результатов: часть людей восприняла атеизм в виде своебразной религии и, предпочитая более углубленное погружение в вероучение, перешла в

20 См.: Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. - М., 1991; Алексеев В.А. Рекруты «безбожной пятилетки»// Перспективы. - 1991. - № 4. - С. 90-98; Алексеев В.А. От какого «опыта» сегодня отказываются // Политическое образование. - 1989. - № 9. - С. 93-97; Алексеев В.А. "Штурм небес" отменяется. - М., 1992. - 299 е.; Алексеев В.А. Пост перестройка: несвободная совесть ? - М., 1992. - 62 с. сектанство21. Применительно к другим регионам Российской Федерации также появляются монографии и диссертационные исследования, выявляющие местные региональные особенности22.

В работах Р.А.Набиева освещаются проблемы формирования государственно-церковных отношений периода 1920-х-1930-х гг. В них раскрываются особенности религиозной политики государства в многонациональном и поликонфессиональном регионе Поволжья и Приуралья, а также рамматриваются вопросы культурно-исторической эволюции мусульманства на восточно-европейской территории Российской Федерации в контексте государственно-исламских отношений23.

Выделившаяся в отдельное направление религиозная проблематика в этнологии изучает отдельные аспекты религии и их взаимосвязь с этническими процессами. Не ограничиваясь фиксацией современных религиозных явлений, она рассматривает их исторически, в их становлении и развитии. Изучая современные религии как часть культуры, этнология определяет место и роль религиозных систем в различных социально

21 См.: Музафарова Н.И. Полигика советского государства в религиозном вопросе ( В 1917-1937 гг.) (на материалах Урала): Дисс.докт.ист.наук. - Екатеринбург, 1992.-400 с.

22 См.: Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения: историко-философский анализ на материалах Башкирии и Татарии: Автореф. канд. дисс. - М, 1993; Белкин А.И. Государственно-церковные отношения в Мордовии в 20- начале 60-х годов XX века (на материалах русского православия). - Саранск, 1995; Васильева И.Г. Взаимоотношения советского государства и религиозных объединений Башкирии (19171920-е годы): Автореф. дисс. на соис. учен. степ. канд. ист. наук. - Казань, 1998 . - 23 с; Волков Н.С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни: Автореф.дисс. на соис.учен.степ. канд.филос.наук. - М., 1992. - 23 с; Горбатов А.В. Церковно-государственные взаимоотношения в Кемеровской области (1943-1969 гг.). - Кемерово, 1996; Желнакова Н.Ю. Государственная политика по отношению к русской православной церкви в 1920-1930-е годы/Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. - Москва, 1995; Коголь Т.Н. Русская православная церковь и государство. 1917-1927. - Томск, 1995; Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии (история, состояние и перспективы развития): Автореф. дисс.докт. ист. наук. - М., 1997; Васильева И.Г. Взаимоотношения советского государства и религиозных объединений в Башкирии (1917-20-е годы): Дисс.канд.ист.наук. - Уфа, 1998; Козлов В.П. Религиозные объединения Среднего Поволжья (первая половина 1990-х гг.): Автореф.дисс.канд.ист.наук. Казань, 1999.

23 См.: Набиев Р.А. На путях научного мировоззрения: История, Проблемы, Уроки. - Казань: Изд-во КГУ, 1991. - 251 е.; Набиев Р.А. Ислам и государство. - Казань: Изд-во КГУ, 2002. - 244 с. культурных и этнических условиях. В Татарстане это направление

24 представлено работами Д.М.Исхакова, Р.Н.Мусиной .

В последние годы к анализу государственно-конфессиональных отношений в СССР и в России обратились правоведы. Юридический подход к анализу этих вопросов сосредоточен на выявлении влияния современного российского законодательства на положение различных конфессий, учет в юридической практике требований религиозных конфессий, отдельных верующих, разработке основных принципов отношения к религии, понятий свободы совести, светскости, отделения государства от церкви и т.д. Признаки отделения религиозных объединений от государства исследованы в работах П.Н.Дозорцева, В.Н.Жбанкова, Д.В.Потоцкого25. Подходы к типологии государств по критерию светскости разрабатывались в исследованиях П.Н.Дозорцева, Н.В.Володиной, Е.Н.Самыгина,

26

И.В.Понкина . Административно-правовые аспекты свободы совести, как одного из демократических принципов государственно-конфессиональных отношений, были рассмотрены в работах А.С.Ловинюкова, Ю.И.Стецовского, И.А.Куницына27.

24 См.: Мусина Р.Н. Ислам среди городских татар: анализ современной ситуации/ Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. - Казань, 1994. - С. 93; Исхаков Д.М. Татары (Популярный очерк этнографической истории и демографии). - Набережные Челны, 1993. - 63 е.; Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. - Казань, 1997.

25 См.: Дозорцев П.Н. Развитие светской государственности в России: история и современность. - СПб: Санкт-Петербургская академия МВД России, 1998. - С. 131-136; Жбанков В.Н.Вектор совершенствования законодательства: партнерство или противопоставление государства и традиционных религиозных организаций // Государство и религиозные объединения/ Материалы международной научно-практической конференции. - М., 2002. - С.72-75; Потоцкий Д.В. Сравнительный анализ проектов концепций отношений между государством и религиозными объединениями в Российской Федерации // О проекте Концепции государственной политки в сфере отношений с религиознымси объединениями в РФ: Сборник документов. -М.,2002.-С. 43-76.

26 См.: Дозорцев П.Н.Указ.соч.; Салыгин Е.Н.Теократическое государство. - М.: Центр конституционных исследований Московского общественного научного Фонда, 1999. - 128 е.; Володинв H.B. Конституционно-правовые основы государственно-церковных отношений в России: XX век. - М., 2000. - С. 6-7; Понкин ИВ. Светскость. Конституционно-правовое исследование/ Институт государственно-конфессиональных отношений и права. - М., 2002. - 309 с.

27 См.: Ловинюков А.С. Закон СССР 1990 г. о свободе совести и религиозных организациях// Советское государство и право. - 1991. - № 4. - С.23-25; Стецовский Ю.И. Право на свободу и личную неприкасновенность: нормы и действительность. - М.:Дело, 2000. - С. 437-443; Куницын И.А. Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы. - М.: «Православное дело», 2000. - 464 с.

В рамках религиоведения, изучающего взаимосвязь и взаимодействие религии и ее многообразных феноменов самих по себе, и как они представали в истории общества, отношения государства и церкви изучаются как важнейшие регулятивные в жизни общества. М.И.Одинцов обобщил и систематизировал исторический опыт деятельности государственных органов, курирующих религиозные объединения, в том числе Совет по делам Русской Православной Церкви и Совет по делам религиозных культов, а позже - Совет по делам религий при СМ СССР28. Он описывает нарушения закона, допускавшиеся при закрытии храмов, факты произвола и преследования служителей культа. Автор отмечает, что с конца 1920-х годов приоритет в оценке антирелигиозной работы отдавался количественным показателям, что стимулировало «погоню за цифрами» и «соревнование» местных органов власти. В результате такие методы борьбы с религией как пропаганда, просвещение и убеждение были подменены административными мерами. Кроме того, он проследил процесс законодательного изменения государственно-церковных отношений исследуемого нами периода, подчеркивая, что перемены в этой сфере социальных отношений происходили значительно медленнее, чем в других областях общественной жизни.

Большой вклад в разработку проблем государственно-церковных отношений внесли религиоведы РАГС (Российской Академии Государственной службы). Н.А.Трофимчук, М.И.Одинцов, Ф.Г.Овсиенко, А.А.Нуруллаев, Ю.П.Зуев, Р.А.Лопаткин рассматривают государственно-церковные отношения как совокупность отношений государства, закрепленных в Конституции и других законодательных актах, и

28 См.: Одинцов М.И. Путь длиной в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества)//На пути к свободе совести. - М., 1991. - С. 46-49; Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения; Одинцов М.И. Вероисповедные реформы в России (1985-1997 гг.)// Религия и право. - 1999. - №№ 2-4; Российское законодательство о свободе совести в 80-90-х гг. XX в. - М., 1999. религиозных организаций. Ими ведется исследование всего многообразия проявлений религиозности как в России так и зарубежом29.

После 1990 года появляется большое количество литературы, изданной Русской Православной Церковью. В ней исследуется положение РПЦ в советское время, особенно большое внимание уделяется правовым вопросам государственно-церковных отношений30, подчеркивается, что государство использовало существовавшие религиозные институты в своих интересах.

Следует заметить, что проблемы взаимоотношения государства с религиозными конфессиями по определению являются проблемой историко-политической, и этот ракурс в большей или меньшей мере получает толкование в отмеченных выше комплексах литературы - исторической, религиоведческой, социологической, юридической, этнологической и конфессиональной. Развитие собственно политологических исследований проблемы сдерживалось объективно поздним оформлением отечественной политологии в качестве автономной системы научного познания. Между тем, в последнее время эта проблема начинает привлекать все большее внимание представителей политической науки. Так, заметный вклад в политологическое изучение религиозной ситуации в Республике Татарстан

31 внес Р.М.Мухаметшин , предпринявший исследование общих тенденций

29 См.: Государственно-церковные отношения в России. - М., 1995. - в 2-х кн., Религия, свободы совести, государственно-конфессиональные отношения в России. Справочник. - М., 1997; Мировой опыт государственно-церковных отношений. -М., 1998.

30 См.напр.: Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1997. - 430 е.; Права человека и религия. Хрестоматия. - М.: Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 2001. - 496 е.; Русская Православная Церковь в совесткое время (1917-1991 гг.) в 2-х кн.

31 См.: Мухаметшин P.M. Ислам и народная культура // Татарстан. - 1994. - № 7-8. - С. 138-140; Мухаметшин P.M. Региональные особенности ислама // Человек и труд. - 1995. - № 10. - С. 45; Мухаметшин P.M. Региональные особенности ислама: ислам вчера, сегодня, завтра. Исламский ренессанс в Татарстане ? Мусульмане в Советском Татарстане: массовая атеизация или адаптация к новым условиям ? // Татарстан. -1995. - № 11-12. - С. 66-70; Мухаметшин P.M. Ислам в татарском мире: история и современность // Татарстан. - 1996. - № 7. - С. 19-21; Мухаметшин P.M. Религиозный отгенок татарского национализма: Ислам вчера, сегодня, завтра // Татарстан. - 1997. - № 12. - С. 57-62; Мухаметшин P.M. Ислам в общественно-политической жизни Татарстана в конце XX века. - Казань: «Иман», 2000. - 161 с развития и функционирования ислама и татарской мусульманской общины в Республике Татарстан и России в целом.

Взаимосвязь религиозной деятельности с государственной политикой в области практического осуществления свободы совести, социально-философский анализ развития государственно-церковных отношений в СССР и в Татарстане, становление и развитие религиозного законодательства рассматривается в целом ряде диссертационных

32 исследований, вышедших в 1990-е годы .

Таким образом, можно констатировать, подчеркивая и признавая достижения историографии заявленной проблемы, существование необходимости специального исследования. Данная работа представляет из себя попытку восполнить этот пробел.

Источникоеая база исследования складывается из комплекса разнохарактерных документов: 1) законодательные и нормативные акты, делопроизводственная документация, 2) руководящие документы партийных организаций, 3) письма и обращения граждан в государственные органы, 4) материалы средств массовой информации.

К числу первых относятся Конституции СССР 1936 и 1977 годов. Большое внимание уделяется анализу Закона СССР «О свободе совести и

32 См.: Белкин А.И. Государственно-церковные отношения в Мордовии в 20- начале 60-х годов XX века (на материалах русского православия).- Саранск, 1995; Васильева И.Г. Взаимоотношения советского государства и религиозных объединений Башкирии (1917-1920-е годы) : Автореф. дисс. на соис. учен, степ. канд. ист. наук. - Казань, 1998 . - 23 с; Волков Н.С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни: Автореф.дисс. на соис.учен.степ. канд. филос.наук. - М., 1992. - 23 с; Горбатов А.В. Церковно-государственные взаимоотношения в Кемеровской области (1943-1969 гг.). -Кемерово, 1996; Желнакова Н.Ю. Государственная политика по отношению к русской православной церкви в 1920-1930-е годы/Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. - Москва, 1995; Коголь Т.Н. Русская православная церковь и государство. 1917-1927. - Томск, 1995; Кодылев А.В. Секуляризм и политика большевистской партии по отношению к церкви в 20-е годы. - Саратов, 1995; Косуха П.И. Религиозное и атеистическое сознание в современном советском обществе: состояние, тенденции, прогнозы: Автореф.дисс. на соис.учен.степ.д-ра филос.наук / АН УССР, Ин-т философии. - Киев, 1990.

33 с. ; Козлов В.П. Религиозные объединения республик Среднего Поволжья (первая половина 1990-х гг.) // Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. - Казань, 1999; Ревякин Е.С. Политика государственных, партийных и общественных организаций в отношении религии и церкви в 1929-1936 гг.(По материалам Ивановской Промышленной области)/Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. - Кострома, 1995. лл религиозных организациях» 1990 года . В диссертации рассматриваются нормативные акты центральных, республиканских, местных органов власти, затрагивающих вопросы свободы совести и деятельности религиозных объединений.

В работе привлекаются неопубликованные архивные материалы, извлеченные из фондов Национального архива Республики Татарстан (НА РТ), Центрального государственного архива историко-политической документации Республики Татарстан (ЦГАИПД РТ), а также текущего архива Совета по делам религий при КМ РТ.

В материалах из фонда НА РТ (Ф. Р-873 «Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по ТАССР») содержатся следующие документы: переписка с Советом по делам религий при СМ СССР в Москве; с Уполномоченными краев, областей СССР; ежегодные статистические отчеты о религиозной ситуации в ТАССР; отчеты комиссий содействия соблюдению законодательства о культах при исполкомах местных Советов народных депутатов; переписка с исполкомами местных Советов; письма, жалобы и обращения религиозных объединений и граждан в органы власти. Отчеты, предоставляемые Уполномоченному Совета по делам религий при СМ СССР, передавались также в курирующие его деятельность партийные подразделения КПСС.

В документах Уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР по ТАССР присутствуют отчетные сведения о религиозных объединениях в ТАССР, их доходах и расходах, религиозной обрядности, численности служителей культа. В фонде представлена переписка Совета по делам религий с партийными и государственными органами по вопросам, связанным с деятельностью религиозных организаций, местными

33 Закон СССР "О свободе совести и религиозных организациях" // Правда. - 1990,- 9 окт.; Закон РСФСР "О свободе вероисповеданий // Ведомости СНД РСФСР и ВС РСФСР,- 1990. -№21. структурами власти, гражданами. Материалы фонда в значительной степени способствовали достижению поставленных в исследовании задач.

Вместе с тем, анализ содержания делопроизводственной документации выявил присутствие идеологической заданности данной категории источников. Объективные изменения в социальной сфере не вписывались в политическую концепцию религиозной политики государства, что приводило к избирательности в подборе фактов при характеристике религиозной ситуации и их соответствующей трактовке в отчетах нижестоящих в вышестоящие инстанции. Также эта тенденция присутствует в делопроизводственной документации государственных органов. Следование курсом на «угасание» религий способствовало неоправданному накоплению справок, информаций и прочих документов, связанных с решением проблем религиозных организаций. В частности, объем дела по ходатайству верующих Московского района г.Казани о регистрации религиозного объединения составляет более 165 листов.

Археографическая оценка этих материалов указывает на сложности в работе с данной категорией источников. Состояние, учет и систематизация делопроизводственной документации ввиду финансовых, организационных и иных причин затрудняет поиск многих документов, приводит к их порче и недоступности для исследователя.

Делопроизводственной документации Уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР по ТАССР во многом аналогичны отчетные документы местных партийных организаций. В ЦГАИПД РТ (ф.15 «Татарский обком КПСС») определенный интерес представляют справки, информации горкомов, райкомов КПСС о выполнении постановлений обкома КПСС. В данных отчетах, подготавливаемых райкомами не реже одного раза в год, имеются фрагментарные сведения о зарегистрированных религиозных объединениях (данные о служителях культа, количестве верующих, религиозной обрядности и другие сведения).

Обращение к материалам текущего архива Совета по делам религий при Кабинете Министров Республики Татарстан связано с тем, что там находится значительная часть документов по теме исследования.

В качестве источника в работе используются материалы средств массовой информации: республиканская периодическая печать 1960-1980-х годов - материалы республиканских журналов «Блокнот агитатора», «Коммунист Татарии», «Панорама» и газет «Вечерняя Казань», «Комсомолец Татарии», «Советская Татария», а также районных изданий «Заветы Ильича», «Зеленодольская правда», «Знамя дружбы», «Знамя коммунизма», «Ленинское знамя», «Ленинская правда», «Новая Кама» и т.п. А также материалы цикла радиопередач «Правда о религии», радиожурнала «Атеист», цикла радиобесед «Идеологическая борьба в совеременном мире» К.Ф.Фасеева, цикла телепередач «Диалоги» В.В.Королева, на тат яз. «Наука и религия», «Гаилэ» («Семья») и т.д.

Обращение к материалам СМИ связано с рассмотрением общественно-политического статуса религиозных объединений. Их роль как средства политической коммуникации, систематичность освещения интересующих нас вопросов делает ее ценным источником. Характеризуя данный источник, следует отметить такие его качества как быстрое реагирование на события, происходящие в обществе, способность отразить особенности ментальности социума данного исторического отрезка.

Если материалы СМИ второй половины 1960-х - первой половины 1980-х годов выражали политическую линию государства; то во второй половине 1980-х гг., напротив, появляется «голос» общественности. Поэтому выпускаемая СМИ информация отличалась широким диапазоном мнений, зачастую противоречивым характером. Реализация права человека на собственное мнение по мере расширения гласности показала, что единого мнения в вопросе отношения к религии в обществе не существовало, как и не было реального угасания религии в СССР. Об этом свидетельствует во много раз увеличивавшееся число статей, посвященных религиозной тематике и освещающих происходившие события.

В периодике тема религии утверждалась как способ обсуждения широкого круга социально неотложных проблем: варварского отношения к памятникам прошлого, игнорирования религиозных аспектов духовного наследия и так далее. Впервые за долгие годы верующие получили возможность заявить о себе через средства массовой информации. Вместе с тем, публикации конца 1980-х годов не содержали оценки происходящих в стране перемен, они лишь выплескивали на страницы новый необычный для читателя информативный материал.

Целью исследования является изучение сущности, форм реализации и региональных особенностей политики советского государства в отношении религиозных объединений и верующих в 1960-1980-е годы в Татарской АССР.

Для достижения поставленной цели автор решает следующие задачи: Исследовать:

- изучение политики государства в сфере религии и государственно-конфессиональных отношений;

- содержание, основные направления и методы реализации государственной политики по отношению к религиозным объединениям в ТАССР в 1960-1980-е гг.;

- религиозную ситуацию на территории ТАССР в 1960-1980-е гг. в целом и значимость отдельных элементов, ее составляющих;

- роль отдельных государственных органов в реализации государственной политики по отношению к религиозным объединениям в ТАССР в 1960-1980-е гг.;

- роль средств масовой информации в формировании общественно-политического статуса религии и ее институтов.

Методологическая основа и методы исследования. Методологической основой диссертации является принцип историзма как универсальное основание для изучения тенденций общественного развития в целом и политических отношений в частности. В соответствии с общим замыслом в исследовании были применены следующие методы исторического познания: сравнительно-исторический, исторической ретроспекции, периодизации. Также применяются специальные методы исследования, в частности, системно-функциональный, позволяющий установить общие закономерности функционирования политической системы. Содержание и характер решаемых исследовательских задач обусловили удельный вес каждого из названных методов.

Научная новизна. Данное исследование является специальной работой, исследующей политику государства по отношению к религиозным объединениям и государственно-церковные отношения в РТ в 60-80-е годы XX века. Привлеченный к работе широкий круг неопубликованных источников из архивов Татарстана позволил выявить региональные особенности реализации политики, обусловленные спецификой поликонфессиональной республики.

Материалы данного исследования могут быть использованы при написании обобщенных работ по истории России, государственно-церковных отношений в Российской Федерации и Республике Татарстан. А также использованы при разработке спецкурсов по отечественной истории, религиоведению и политологии.

Работа состоит из введения, четырех разделов, заключения, списка сокращений, списка использованных источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Теория политики, история и методология политической науки», Фасихова, Марина Ниязовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Одной из важных сторон духовной жизни общества с 1985 года стало широкое возрождение интереса к религии и, как следствие этого, активизация деятельности различных конфессий и появление новых религиозных общин. В этих условиях приобрел особое значение вопрос о характере взаимоотношений государства и церкви.

В течение всего советского периода истории Российского государства государственная политика в отношении религии и церкви строилась на основе жесткого контроля и регламентации всех сторон жизнедеятельности религиозных организаций, верующих и практически была направлена на преодоление религии. Идеология советского строя противоречила провозглашенному в Конституции СССР принципу свободы совести. Вместе с тем в этот исторический период государственно-конфессиональные отношения прошли различные этапы развития: от массовых репрессий и широкомасштабного применения силы в отношении церкви и верующих после октября 1917 до начала Великой Отечественной войны к постепенному переходу к более цивилизованным формам реализации политики в 1960-1970-е годы, пропагандирующим атеизм.

Татарстан, как и Россия, исторически являющийся полиэтничным и поликонфессиональным регионом, на локальном уровне служит моделью государственно-конфессиональных отношений, которую можно использовать как при изучении этой проблематики по отношению к государству в целом, так и в отношении его субъектов.

Вопреки атеистической государственной политике зарегистрированные и незарегистрированные религиозные объединения продолжали функционировать на территории Татарской АССР в рассматриваемые годы. Их сохранение определялось такими внутриполитическими факторами: Татарстан - поликонфессиональный регион с глубокими прочными исламскими и православными традициями, связанными с этнической ментальностью населяющих республику народов. На протяжении исследуемого периода наблюдался рост общественного интереса к религии, выражавшегося в настойчивых просьбах православных и мусульман о регистрации религиозных организаций. Однако осознание своей конфессиональной принадлежности в 1960-1980-е годы оставалось «поверхностным», что также является следствием проводимой политики. В республике благоприятную ситуацию для распространения нетрадиционных конфессий создавали всесоюзные стройки, сопровождавшиеся массовыми миграциями населения. В 1970-1980-е гг. на территории Татарской АССР такими стройками были КамАЗ, Елабужский тракторный завод. Однако ощутимого увеличения числа приверженцев этих конфессий не произошло в связи с формированием у населения в целом атеистической ментальности. К внешнеполитическим факторам, обеспечивающим существование религиозных объединений в социалистическом обществе, относится стремление советского государства поддерживать демократический статус в международных отношениях.

Правовой статус религиозных объединений был неоднозначным: с одной стороны, провозглашена свобода совести, с другой - сфера деятельности религиозных объединений была максимально ограничена (фактически они могли лишь совершать богослужения в культовых зданиях). Законодательство основывалось на жесткой регламентации деятельности религиозных объединений и контроле за их функционированием.

Правовое регулирование религиозной сферы в целом, и функционирование культов в частности, было возложено на иерархическую систему государственных органов. В регионах, в т.ч. в Татарской АССР, государственную религиозную политику на практике проводили

Уполномоченные Совета по делам религий, имевшие широкие полномочия в сфере контроля не только за функционированием религиозных культов, но и деятельности местных органов власти, и имевшие подробные сведения о религиозной ситуации в регионе. В частности, они поддерживали баланс численности между основными для Татарстана конфессиями, стремились поддержать стабильную религиозную ситуацию в регионе.

Обращения верующих и религиозных объединений в органы власти Татарской АССР выявляют противоречие между государственной политикой и потребностями верующих. В значительной степени конкретные ситуации с проблемами верующих иллюстрировали слабость законодательства в области разработки регулирования религиозной сферы, реализации принципа свободы совести. С течением времени это привело к увеличению противоречий в государственно-религиозных отношениях, что свидетельствует о внутрисистемных конфликтах и постепенном ослаблении авторитарного режима. 1970-1980-е годы показали необходимость изменения религиозного законодательства, поскольку прежняя система исчерпала себя.

Наиболее ярко процесс изменения общественно-политической ситуации в стране и регионе отражали СМИ. В их материалах содержатся сведения об участии государственных служащих в мероприятиях, посвященных юбилейным торжествам крупнейших для республики религиозных конфессий, воздерживающихся от оценки происходящих изменений.

Принятие в 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», носящего конституционный характер, юридически оформило изменения произошедшие в общественно-политической обстановке в 19881990 гг. В соответствии с международно-правовыми пактами о правах человека закон существенно расширял права верующих и религиозных объединений.

Опыт государственно-церковных отношений 1960-1980-х годов показал значение и роль составляющих государственной политики: это складывавшийся десятилетиями тип отношений, государственная идеология, законодательные акты и постановления, структура государственных организаций, социально-психологические и личностные факторы.

В условиях смены общественно-экономических ориентации страны возникла необходимость создания новой формулы взаимоотношений государства и церкви. Стало ясно, что нужно сотрудничество, а возможный путь плодотворного развития этой сферы пролегает через диалог.

На территории республики особенно остро ощущается соприкосновение двух мировых религий. Это определяет важность и ответственность религиозной политики, проводимой руководством республики.

Регулирование взаимоотношений государства и церкви на демократической основе, практика реализации политики государства в отношении религиозных организаций на принципах равенства прав всех конфессий выступают в качестве залога того, что будущее свободно от репрессивной политики в отношении религии и религиозных организаций.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Фасихова, Марина Ниязовна, 2002 год

1. Источники:1. Законодательные акты

2. Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях» // Правда. 1990,- 9 окт.

3. Конституция СССР. М., 1977.

4. Законодательство о религиозных культах. М.: Юридическая литература, 1971.-335 с.1.. Архивы

5. Национальный архив Республики Татарстан (НА РТ)фонд Р 873 - Уполномоченный Совета по делам религий при СМ СССР по ТАССР

6. Центральный государственный архив историко-политической документации Республики Татарстан (ЦГАИПД РТ)фонд 15 Татарский обком КПСС

7. Амбиднер JT. "Горькая" выставка//Строительная газета. 1988. - 2 сентября.

8. Анастасий епископ Казанский и Марийский//Вечерняя Казань. ~ 27 ноября.

9. Балтанов Р. Актуальные проблемы марксистской социологии, религии и атеизма // Коммунист Татарии. 1976. - № 1. - С.82-86.

10. Балтанов Р. Психологические аспекты атеистического воспитания/ЯСоммунист Татарии. 1983. - N11. - С.74-80.

11. Балтанов Р. Ислам и современный антикоммунизм//Советская Татария.-1986. 21 февраля.

12. Балтанов Р. Атеизм это утверждение человека//Коммунист Татарии.-1989.-N4.-C.51-57.

13. Балтанов Р., Тагиров Р. Из опыта изучения религиозного сознания// Коммунист Татарии. 1971. - № 11. - С. 51-53.

14. Балтанова Г. Ислам в планах антикоммунизма//Блокнот агитатора. N1. - С.21-24.

15. Балтанова Г. О религии и национальном самосознании//Советская Татария. 1988. - 13 сентября.

16. Балтанова Г. Нация и ислам//Советская Татария. 1989. - 23 февраля.

17. Бареев Т. Вера народа дается судьбой//Вечерняя Казань. 1989. - 3 февраля.

18. Бариев Р. Бог есть любовь//Комсомолец Татарии. 1990. - 14 октября.1. С.4.

19. Белгородский М. "По плодам их узнает их'У/Советская Татария. 1989. -7 октября. - С.11.

20. Бикчентаев К. "Почему мусульманин должен идти работать в пятницу?"//Комсомолец Татарии. 1990. - 9 декабря. - С.9.

21. Биргер Б., Матвеева И. Ленинские идеи атеистического воспитания трудящихся// Коммунист Татарии. -1981. N10. - С.84-88.

22. Быдалов X. Сказание о Великих Булгарах//Социалистическая индустрия. 1989. - 23 августа.

23. Васильев А. Под маской защиты ислама//Блокнот агитатора. 1985,- N 10. -С.16-18.

24. Вохмянин Д. Исчезнет ли религия ?//Комсомолец Татарии. 1988. - 4 июня. - С.8.

25. Вяткина Н. Батюшка//Вечерняя Казань. 1989. - 27 декабря.

26. Гадельшина Н. У «святого ключа»// Советская Татария. 1972. - 9 июля.

27. Гадельшина Н. Позвольте не согласиться//Советская Татария. 1987. 11 ноября.

28. Гайнутдинов Р. С благоговением и благодарностью//Литературная Россия. 1989. - 11 августа. - С.15.

29. Гараева Н. Как перевести коран// Идель. 1990. - N5. - С.37-41.

30. Гарипов С. Воспитывая атеистов//Блокнот агитатора. 1983. - N23. -С.16-17.

31. Гармай О. Вспоминая заветы Бессребреников/ЯСомсомолец Татарии. -1990,- 13 мая. С.10.

32. Германович А., Медведко Л. Возрождение ислама или пробуждение народа//Наука и религия. 1982. - N7. - С.56-59.

33. Гласность. Религия. Атеизм.//Вечерняя Казань. 1989. - 8 апреля.

34. Демидов С. Ватикан//Блокнот агитатора. 1982. - N15. - С.23-24.

35. Дмитриева Е. Энтузиазм и бескомпромиссность//Советская Татария. -1985.- 1 марта.

36. Зарипов М. Звучат древние достаны//Советская Россия. 1989. -22 августа.

37. Зиновьев А. Праздник мусульман//Известия. 1989. - 17 августа.

38. Игнатов И. Дать человеку надежду//Советская Татария. 1990. -12 мая.

39. Ишмухаметов 3. Ислам и современность// Коммунист Татарии. № 72. -№ 8 - С.58-60.

40. Истина в перестройке//Комсомолец Татарии. - 1988. - 4 июня. - С.8.

41. Как построить общий дом ?//Слово агитатора. 1989. - N9. - С.35-38.

42. Калаганов А. Система атеистического воспитания// Коммунист Татарии. -1971,- №4. -С. 44-49.

43. Калаганов А. Что такое религия?//Блокнот агитатора. N1. - С.15-18.

44. Калаганов А. Корни религии//Блокнот агитатора. -1981. N4. - С. 16-19.

45. Калаганов А. Об отношении КПСС и Советского государства к религии и церкви//Блокнот агитатора. -1981. N8. - С. 16-19.

46. Калаганов А. Противоположность научного и религиозного мировоззрений//Блокнот агитатора. -1981. -N.15. С.11-14.

47. Калаганов А. Приспосабливаясь к условиям//Блокнот агитатора. 1982. -N4.-С.19-21.

48. Калаганов А. Важное звено идеологической работы//Коммунист Татарии,- 1983.-Nl.-С.71-77.

49. Калаганов А. Оружием клеветы//Блокнот агитатора. 1984. - N1. - С.12-15.

50. Калаганов А. Позитивное и негативное в атеистической пропаганде//Коммунист Татарии. 1988. - №5. - С.53-60.

51. Калаганов А. Куда завели ?//Советская Татария. 1989. - 1 марта.

52. Калаганов А. В защиту атеизма//Советская Татария. 1989. - 6 июня.

53. Калаганов А. Свобода совести//Коммунист Татарии. 1989. - N8. - С.33-40.

54. Калаганов А. Диалог или братание ?//Советская Татария. 1990. - 16 декабря.

55. Касимов Г. Новому быту новые обряды// Советская Татария. - 1973. -13 июля.

56. Комаров В. Научное мировоззрение и религия // Коммунист Татарии. -1967.-№4.-С.52-56.

57. Комаров Ю. Метологическая основа критики религиозной гносеологии // Коммунист Татарии. 1979. - № 2. - С.81-86.

58. Комаров Ю., Королев В. Свобода совести и атеистическое воспитание// Коммунист Татарии. 1983. - N6. - С.88-93.

59. Королев В. Взаимосвязь интернационального и атеистического воспитания//Коммунист Татарии. 1987. - N10. - С.76-81.

60. Королев В. Актуальна ли атеистическая пропаганда?//Коммунист Татарии. 1988. - №4. - С.84-86.

61. Ксенофонтова И. Воскрешение церкви//Труд. 1989. - 13 июля.

62. Ларионова А. Трудное призвание// Советская Татария. 1981. - 5 декабря.

63. Лексин В. Поездка в Шахри-Болгар//Советская культура. 1989. - 26 августа.

64. Лексина А. Не обойти стороной//Вечерняя Казань. 1987. - 23 марта.

65. Любимов Е. Пасха//Советская Татария. 1989. - 6 мая. - С. 13.

66. Мазохин В. Возраждается ли//Блокнот агитатора. 1985. - N19. - С.22-23.

67. Мамаева Т. Возвращенная красота//Советская Татария. 1988. - 14 августа.

68. Масленникова 3. Отец Александр//Советская Татария. 1990. - 18 ноября.

69. Мил о видов В. Йога: истина и шарлатанство//Слово агитатора. 1987. -N11. -С.21-23.

70. Минуллин Р. Возвращаясь к истокам//Идель. 1989. - №6. - С.28-33.

71. Мисудов Р. Свобода совести в СССР//Блокнот агитатора. 1983. - N21. -С. 15-19.

72. Михайлов Ю. Если отбросить предвзятость//Советская Татария. 1981. -15 марта.

73. Михайлов Ю. "Святой родник'У/Советская Татария. 1981. - 3 сентября Михайлов Ю. За закрытыми ставнями// Советская Татария, 1981, 4 ноября.

74. Михайлов Ю. В ожидании "второго пришествия "//Советская Татария. -1982. 20 февраля.

75. Михайлов Ю. Из любви ли к ближнему ?//Советская Татария. 1982. - 4 сентября.

76. Моткин А. Время врачевать и время строить//Комсомолец Татарии. -1989.-26 февраля. С.8.

77. Муравьев А. Из крайности в крайность//Вечерняя Казань. 1990. - 31октября.

78. Муслимов А. Как рушили храмы//Советская Татария. 1989. - 1 апреля. -С.10.

79. Муслимов А. Как Лобачевский защищал Коран//Советская Татария. -1989.- 5 августа. С.10.

80. Мустафин Ф. "Все отринь, что поверхностно и ложно."//Слово агитатора. 1988. -N11-12. - С.40-42.

81. Мухаметзянов Р. И поднялся минарет//Вечерняя Казань. 1990. - 19 апреля.

82. Мухамметдинов Р. Вино и ислам//Идель. 1989. - № 6. - С.26-27.

83. Мчедлов М. О современных процессах в религии//Блокнот агитатора. -1985. N10. -С. 19-22.76. "Мы хотим жить в мире."//Советская Татария. 1988. - 10 июля.

84. Наумов Г., Хашев В. Крайняя мера//Вечерняя Казань. 1988. - 12 сентября.

85. О коране и не только о нем//Идель. 1990. - N4. - С.44-45.

86. Олина И. Вышитая библия//Комсомолец Татарии. 1988. - 2 июля. - С. 10.

87. Отец Сергий. Колокола над Елабугой//Советская Татария. 1989. - 5 марта. - С.З.

88. Оуэн Б. "Религия в Казани объединяет или сеет раздор ?"//Вечерняя Казань. 4 октября.

89. Пеннер Н., Ситницкая Е. Атеизм или закон божий ?//Вечерняя Казань. -1990. 24 апреля.

90. Погодина В. Всеми средствами//Советская Татария. 1985. - 3 января.

91. Поле для благодеяния//Советская Россия. 1989. - 18 августа.

92. Поликарпова Ю. Побольше мостиков над пропастью//Советская Татария. 1990.- 12 апреля.

93. Прозоров С.М. Книга любви или ненависти ?//Идель. 1990. - N4. - С.46-47.

94. Путятинская JI. Лишь поиск рождает удачи//Советская Татрия. 1987. - 6 февраля.

95. Разбежкина М. Во что нам верить ?//Вечерняя Казань. 1989. - 15 мая.

96. Разбежкина М. Всех скорбящих радости. .//Вечерняя Казань. 1989. - 12 августа.

97. Рудинский Ф.М., Шапиро М.А. Правосознание граждан в сфере реализации свободы совести и практика ее осуществления// Советское государство и право. 1988. - № 12. - С.22-31.

98. Сабиров А. Закон одинаков для всех // Известия. 1987. - 18 мая.

99. Сабиров А. Все ли в прошлом у старой мечети ?//Советская Татария. -1989.- 26 февраля. С. 13.

100. Сабиров А. Храмы передаются верующим//Известия. 1989. - 18 августа.

101. Сабиров М. Во всеоружии фактов//Советская Татария. 1986. -8 мая.

102. Садыков А. Кому верить ?//Идель. 1989. - N2. - С.48-49.

103. Светлов П. Ленинские декреты о свободе совести// Коммунист Татарии.- 1968. -№ 2. -С. 38-45.97. "Сейчас все иначе и это хорошо'У/Советская Татария. 1989. - 30 июля.

104. Сидорова Т. Без права на самоуспокоенность//Советская Татария. -1987.- 3 июня.

105. Сидорова Т. Должно последовать дело//Советская Татария. 1988. - 6 июля.

106. Сидорова Т. Пока земля еще вертится.//Советская Татария. 1989. - 31декабря.

107. Сирогкин В. Свобода совести без православия и ислама ?//Независимая газета. 1993. - 20 августа.

108. Ситницкая Е., Пеннер Н. Во славу человека//Советская Татария. 1987.-11 августа.

109. Скорцов В. "Коммунизм сразу начинает с атеизма'7/Советская Татария.- 1989. 7 октября. - С. 10.

110. Скворцов 3. Идеологические манипуляции современного баптизма// Коммунист Татарии. 1971. - № 10. - С. 47-51.

111. Скворцов 3. Социалистический быт и преодоление пережитков религиозности//Коммунист Татарии. 1984. -N8. - С.84-88.

112. Скворцов 3. Возвращение шаг вперед//Слово агитатора. - 1989. - N6. -С.21-22.

113. Сорокин Н. Правда о советских мусульманах//Слово агитатора. 1989. -N1. - С.26-27.

114. Таджуддин Т. "Искать дорогу к истине "//Вечерняя Казань. 1989. - 30 января.

115. Таджуддин Т. "Жить в справедливом, безопасном мире'7/Советская Татария. 1989. - 9 сентября. - С.5.

116. Таджуддин Т. "Мусульманского экстремизма нет, есть провокации нечестных политиков"//Комсомолец Татарии. 1990. - 17 июня. - С.6.

117. Тажуризина 3. Так чем же полезна религия ?//Комсомольская правда. -1987.- 10 апреля.

118. Тонконогов М. Как оформить уголок атеистаУ/Блокнот агитатора. 1987. -N4. - 3 июня.

119. Фасеев К. Справочник-словарь по исламу//Коммунист Татарии. 1982. -N10. - С.92-95.

120. Хабибуллин И. Двойной юбилей//Советская Татария. 1989. - 23 июля.

121. Хайруллин Р. "Обряд последнего прости'7/Советская Татария. 6апреля.

122. Халитов Н. Голубая мечеть//Вечерняя Казань. 1989. - 27 декабря.

123. Халитов Н. Мечети Казани в прошлом/ТВечерняя Казань. 1989. - 18 апреля, 15 июня, 26 октября.

124. Халитов Н. Мечети Казани в прошлом и настоящем/ТВечерняя Казань. -1989. 14,22 августа,3,30 сентября.

125. Хасьянова Н. Умение убеждать. Из опыта атеитической пропаганды// Советская Татария. -1971.-10 декабря.

126. Цветков И. Коммунизм не идентичен атеизму//Советская Татария. -1989.- II ноября.

127. Цветков И. Воскресение и поэзия//Советская Татария. 1990. - 28 апреля.

128. Чернышев Г. Не галочки ради//Блокнот агитатора. 1986. - N 10. - С. 1213.

129. Шаехов Р. Атеисты за работой. Блокнот агитатора. - 1981. - N 20. -С. 14-16.

130. Щедриков Е. За торжество разума// Советская Татария. 1973. - 13июля.

131. Яковлев В. Доброе слово атеиста. 1972. - 29 февраля.

132. Янкина О. Мимо окон идут поезда//Вечерняя Казань. 1987. - 5 июня.

133. Яхин Ф. Некоторые обстоятельства из жизни мокрехов//Идель. 1989. -№ 6. - С.34-35.1. Литература

134. Авторханов А. Империя Кремля: Мусульманские народы в России и СССР // Дружба народов, -1991. № 3. - С. 138-146.

135. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М.: Политиздат, 1991. - 398 с.

136. Алексеев В.А. "Штурм небес" отменяется. М.: Россия Молодая, 1992. - 299 с.

137. Алексеев В.А. Пост перестройка: несвободная совесть ? М.: Россия Молодая, 1992. - 62 с.

138. Атеи зм и религия в духовной жизни советского общества. М., 1990.299 с,

139. Атеистический словарь/Под общ. ред. М.П.Новикова. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1985. - 512 с.

140. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе. М.: Политиздат, 1985. - 240 с.

141. Аширов Н. Ислам и нации. М.: Политиздат, 1975. - 144 с.

142. Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. М.: Знание, 1977.- 64 с.

143. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: Истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М.: Изд-во МГУ, 1984.- 286 с.

144. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. Казань: Изд-во ЮГУ, 1991. - 146 с.

145. Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М.: Мысль, 1986. - 222 с.

146. Белов А.В. Когда звонят колокола. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Советская Россия, 1988. - 249 с.

147. Бессонов М.И. Православие в наши дни. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1990. - 303 с.

148. Боронаев А.О. Основы этнической психологии. Учебное пособие. СПб., 1991

149. Бром лей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. М., 1988.

150. Буддизм : история и культура. М.: Наука, 1989. - 227 с.

151. Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам и вопросы атеистического воспитания: Учеб. пособие для студ. и аспирантов вузов. М.: Высшк. шк., 1988.-272 с.

152. Васильев JI.C. История религии Востока (религиозно-культурные традиции и общество): Учеб. пособие для студ. вузов, обуч. По спец."история". М.: Высш. школа, 1983. - 368 с.

153. Введение христианства на Руси. М.: Мысль, 1987. - 302 с.

154. Воронцов Г.В. Ленинские принципы свободы совести. JL: Лениздат, 1980. - 70 с.

155. Гольст Г.Р. Религия и закон. М.: Юридическая литература, 1975. - 112 с.

156. Горд иен ко Н.С. Основы научного атеизма: Учеб. пособие. М.: Просвещение, 1988. - 304 с.

157. Гордиенко Н.С. Эволюция русского православия (20-80-е годы XX столетия). М.: Знание, 1984. - 64 с.

158. Государственно-церковные отношения в России. М.: Луч РАУ, 1993. - 134 с.

159. Государственно-церковные отношения в России. ЧЧ. 1,2. М.: Изд-во РАК . 1995.

160. Гречишников С.Е. Поиск надежды и дух утешения: Очерки по истории религии. М., 1991. - 95 с.

161. Девятова С.В. Современное христианство и наука: Учеб. пособие для вузов. М.Наука, 1994. - 287 с.

162. Демьянов А.И. Факты против измышлений. Воронеж: Чернозем.книж. изд-во, 1989. - 126 с.

163. Джеймс Уильям Многообразие религиозного опыта :Пер. с англ./ Рос.АН, Ин-т философии :Под общ. ред. П.С.Гуревича. М.: Наука, 1993.- 432 с.

164. Демократизация советского общества. М.: Высш.школа, 1989. - 431 с.

165. Добреньков В.И., Радугин А.А. Христианская теология и революция.1. М., 1990.- 335 с.

166. Докторов В.Г. "Небесные покровители" христиан. Минск, 1989. - 76 с.

167. Жданов Н.В., Игнатенко А. Ислам на пороге XXI века. М.:Политиздат,1989.- 349 с.

168. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка: Международно-правовые экономические и гуманитарные аспекты. -М., 1991.-215с.

169. Законодательство РФ о свободе совести, вероисповедания и религ иозных объединениях. Сборник нормативных актов. М., 1993.

170. Иваненко С.И. Религиозные партии России: итоги и перспективы // Диспут. 1992.-№3.

171. Иваненко С.И., Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. М.:3нание, 1991. - 62 с.

172. Иваненко С.И., Трофимчук Н.А. Религиозные самодеятельные объединения в наши дни. М.: Знание, 1990. - 38 с.

173. Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. - 254 с.

174. Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - 315 с.

175. Ислам в татарском мире: история и современность. Материалы международного симпозиума. Казань: «Панорама-Форум», 1997. - 378 с.

176. Исламо-христианское пограничье : итоги и перспективы изучения/ АН Татарстана; ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова. Казань, 1994. - 208 с.

177. История религий в России. М.: ООО «Агент», 1998. - 528 с.

178. Исхаков Д.М. Татары и Татарстан: Справочник

179. Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии/ Ист. очерки. Казань: Тат. книж. изд-во, 1979. - 224 с.

180. Казанское востоковедение: традиции, современность, перспективы. Тезисы и краткое содержание докладов международной научной конференции 10-11 октября 1996. Казань: Изд-во «ФЕСТ», 1997. - 304 с.

181. Кириченко М.Г. Свобода совести в СССР. М.: Юрид. лит-ра, 1985. -197 с.

182. Клочков В.В. Закон и религия: (От государственной религии в Россиик свободе совести в СССР). М.: Изд-во «Политической литературы», 1982.- 158 с.

183. Крывелев И.А. История религий: Очерки в 2-х тт. М.:Мысль, 1988. -419 с.

184. Кураев А. Православие и право. Церковь в Советском государстве. М.: АО «Молодая Гвардия», 1997. - 63 с.

185. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. 2-е изд., доп. - М.:Политиздат, 1984. - 256 с.

186. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском государстве. М.: Политиздат, 1982. - 263 с.

187. Ланда Р.Г. Ислам в России. -М.: «Восточная литература», 1995. 312 с.

188. Лещинский А.Н. Время новых подходов. О советских государственно-церковных отношениях. М., 1990.

189. Ловинюков А.С. Закон СССР 1990 г. о свбоде совести и религиозных организациях // Советское государство и право. 1991. - №. 4. - С.23-25.

190. Медведко Л .И., Германович А. Именем Аллаха. .Политизация Ислама и исламизация политики. М.: Политиздат, 1988. - 255 с.

191. Межэтнические и межконфессиональные отношения в РТ/Материалы науч.-практич.конф. ЧЧ. 1.2. Казань, 1993.

192. Мень А. История религии: В поисках Пути, Истины, Жизни :в 7-ми тт./Предисл. С.С.Аверинцева. -М.: СП "Слово", 1991.

193. Мень А. Культура и духовное восхождение. М.: Искусство, 1992. -495 с.

194. Митрохин Л.Н. Религии "Нового века". М.: Советская Россия, 1985. -157 с.

195. Молодежный вестник Татарстана. Информационно-аналитический бюллетень. Вып 3. Казань: Изд. Фирма «ЛиЯ», 1995 г. - 195 с.

196. Мустафин М.Р., Хузеев Р.Г. Все о Татарстане (Экономико-географический справочник). Казань: Тат. Книжное издательство, 1994. -164 с.

197. Мусина Р.Н. Ислам и мусульмане в современном Татарстане: Ислам в Татарском мире: история и современность. Казань, 1997. - С. 217-225

198. Мусина Р.Н. Ислам среди городских татар: анализ современной ситуации // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Казань, 1994. - С.92-105

199. Мусина Р. Ислам и мусульмане в современном Татарстане / Религия и государство в современной России / Под ред. М.Б.Олкот и А.Малашенко.- М., 1997. 117 с.(Науч. докл. / Моск. Центр Карнеги; Вып. 18).- С.84 -95.

200. Мухаметшин P.M. Ислам в татарском мире: история и современность // Татарстан. 1996. - № 7. - С. 19-21.

201. Мухаметшин P.M. Ислам и народная культура // Татарстан. 1994. - № 7-8. - С. 138-140.

202. Мухаметшин P.M. Региональные особенности ислама // Человек и труд.- 1995.-№10.-С. 45.

203. Мухаметшин P.M. Региональные особенности ислама: ислам вчера, сегодня, завтра. Исламский ренессанс в Татарстане ? Мусульмане в Советском Татарстане: массовая атеизация или адаптация к новым условиям ? // Татарстан. 1995. - № 11-12. - С. 66-70.

204. Мухаметшин P.M. Религиозный оттенок татарского национализма: Ислам вчера, сегодня, завтра// Татарстан. 1997. - № 12. - С. 57-62.

205. Мухаметшин P.M. Ислам в общественно-политической жизни Татарстана в конце XX века. Казань: «Иман», 2000. - 161 с.

206. Мчедлов М.П. Политика и религия. М.: Советская Россия, 1987. - 253 с.

207. Мчедлов М.П. Религия и современность. М.: Политиздат, 1982. - 272 с.

208. Мчедлов М.П. Современные социальные движения и религия. М.: Знание, 1985. - 63 с.

209. Набиев Р.А. На путях научного мировоззрения: История, Проблемы, Уроки. Казань: Изд-во КГУ, 1991. - 251 с.

210. Набиев Р.А. У истоков массового атеизма. Казань: Тат. книж. изд-во, 1984. - 183 с.

211. Набиев Р.А. Ислам и государство. Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 2002.- 244 с.

212. На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. - 493 с.

213. Национальная культура и религия. М.: АОН, 1989.

214. Нежный А. Комиссар дьявола. М., 1993

215. Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений)

216. Одинцов М.И., Пинкевич В.К., Редькина О.Ю. Государственно-церковные отношения в политической истории России/ государственно-церковные отношения в России. М.: Изд-во РАГС, 1995. - 4.1. - С.26-74.

217. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения: от моделей прошлого к будущему/ Государственно-церковные отношения в России. -М., 1993.-С.13.

218. Одинцов М.И. Государство и церковь в России XX век. М.: Луч, 1994. -171с.

219. Одинцов М.И. Вероисповедные реформы в России (1985-1997 гг.) // Религия и право. -1991. №№ 2-4.

220. Понкин И.В. Светскость. Конституционно-правовое исследование. М., 2002.-309 с.

221. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. - 511 с.

222. Пост перестройка: несвободная совесть ? М.: "Россия Молодая", 1992. -62 с.

223. Права человека. Вопросы и ответы. Нью-Йорк: Организация Объединенных Наций, 1990. - 60 с.

224. Права человека и религия. Хрестоматия. М.: Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 2001. - 496 с.

225. Православие в России. М.: Институт наследия, 1995. - 143 с.

226. Православная церковь в истории России. М., 1991.

227. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и совеременные религии. М.: Центр, 2000. - 237 с.

228. Религиозные организации России:(справочник). М., 1994. - 114 с.

229. Религия в СССР. М., 1989. -Nil.- С.21.

230. Религия, национальное согласие, возрождение России. М.: Луч, 1993. - 162 с.

231. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справочник. М.: Изд-во РАГС, 1996. - 285 с.

232. Религия, церковь в России и за рубежом: Информационный бюллетень кафедры религиоведения РАГС при Президенте РФ. М., 1994. - № 2.

233. Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М., 1985.

234. Россия: опыт национально-государственной идеологии. М.: Изд-во МГУ, 1994.-230 с.

235. Русская Православная Церковь: 988-1988 гг. Очерки истории. Вып.1-2. -М., 1988.

236. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991 годы). В 2-х кн.

237. Русское Православие. Вехи истории. М.: Политиздат, 1989. - 720 с.

238. Савельев В.Н. Свобода совести: история и теория. М., 1991. - 50 с.

239. Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М., 1994.

240. Султанов Ф.М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность. -Казань: Школа, 1999. 235 с.

241. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.

242. Устав об управлении Русской православной церковью. Принят поместным Собором 8 июня 1988 г. М.,1988. - 44 с.

243. Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании // СОЦИС. 1992. -№ 7.

244. Хабибуллин К.Н., Скворцов Н.Г. Испытания национального самосознания. СПб.: Петрополис, 1993.

245. Христианство и ислам на рубеже веков. Материалы всероссийской научно-практической конференции. Оренбург: Печатный Дом «Димур», 1998.- 312 с.

246. Цыпин В. История Русской Православной Церкви: 1917-1990. М.: Хроника, 1994. - 254 с.

247. Шафаревич И.Р. Законодательство о религии в СССР: Доклад комитету прав человека//Париж: Имка-пресс, 1973. 66 с.

248. Шахов М.О. Концептуальные проблемы формирования государственной вероисповедной политики// Религия и право. 2001. - № 1. - С. 4-6.

249. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1999. - 352 с.

250. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М.: Космополис, 1994. - 223 с.

251. Диссертационные исследования

252. Ахмадуллин В.А. Политика советского государства по отношению к мусульманской религии в 1917-1945 гг./ Автореф. на соиск.учен.степ.канд.ист.наук. М., 2002. - 20 с.

253. Белкин А.И. Государственно-церковные отношения в Мордовии в 20-начале 60-х годов XX века (на материалах русского православия).-Саранск, 1995.

254. Волков Н.С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни: Автореф. дисс. на соис. учен, степ. канд. филос. наук. М., 1992. - 23 с.

255. Горбатов А.В. Церковно-государственные взаимоотношения в Кемеровской области (1943-1969 гг.). Кемерово, 1996.

256. Козлов В.П. Религиозные объединения республик Среднего Поволжья (первая половина 1990-х гг.)/ Автореф. дисс. на соиск.учен.степ.канд.ист.наук/ КГУ Казань, 1999. - 21 с.

257. Косуха П.И. Религиозное и атеистическое сознание в современном советском обществе: состояние, тенденции, прогнозы: Автореф.дис. на соис.учен.степ.д-ра филос.наук / АН УССР, Ин-т философии. Киев, 1990.- 33 с.

258. Лебедев А.А. Периодическая печать Татарстана в общественно-политической жизни республики: идеологический аспект (1989-1999 гг.)/ Автореф. дисс. на соиск.учен.степ.канд.ист.наук/ КГУ. Казань, 2000.-22 с.

259. Мухаметгалиева С.Х. Ислам в современном социально-культурном развитии Татарстана / Дисс.на соиск.учен.степ.канд.ист.наук/ КГУ. -Казань, 1999.- 184 с.