Политико-правовые аспекты православного мировоззрения в контексте современной политической культуры России тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 23.00.02, кандидат политических наук Федорченко, Евгений Николаевич

• Федорченко, Евгений Николаевич
• кандидат политических наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат политических наук Федорченко, Евгений Николаевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ АНАЛИЗА ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ АСПЕКТОВ ПРАВОСЛАВНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

1.1. Теоретические основы учения о государстве в мировоззренческой парадигме Православия.

1.2. Мировоззренческие основания структурирования политической культуры России после принятия христианства.

1.3. Правовая характеристика прерогатив верховной власти в рамках православного мировоззрения.

ГЛАВА 2 ПРАВОСЛАВИЕ И ВОПРОСЫ ТРАНСФОРМАЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ РОССИИ В СОВЕТСКИЙ И ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД.

2.1. Трансформация политической культуры России в советский период.

2.2. Место православия в политико-культурных переменах в России периода либерально-демократических преобразований.

2.3. Перспективы политико-правовой составляющей православного мировоззрения в процессе развития политической системы

России в постсоветский период.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Политико-правовые аспекты православного мировоззрения в контексте современной политической культуры России»

Актуальность темы исследования. Конец XX века для Российского государства и общества связан с качественными изменениями в политической, социально-экономической и духовной сферах. Это -закономерный результат изменения вектора общественного развития и высокой динамики происходящих перемен. Доминирующей идеологемой всех преобразований, носящей стратегический характер, является построение в России, общества аналогичного западному, то есть ориентация на полную вестернизацию всех сторон общественной жизни. В наибольшей степени изменения коснулись политико-правовой системы государства.

В настоящее время стали вполне очевидными отрицательные результаты выбранной стратегии преобразований. Заключаются они в том, что Россия серьезно ослабила свои позиции на международной арене. Внутри государства усилились центробежные устремления, которые дают основания сомневаться в возможности сохранения России (в сегодняшних границах) в сколько-нибудь долгосрочной перспективе. Резко снизилась управляемость территорией. Исполняемость законов по отношению к периоду начала восьмидесятых годов снизилась более чем в два раза, а количество нормативно правовых актов, принимаемых высшими органами государственной власти и управления, выросло примерно в семнадцать раз.

После всплеска политической активности граждан России в начале девяностых годов, наблюдается неуклонное ее снижение, и имеют место признаки политической апатии. Это хорошо заметно в использовании гражданами тех или иных политических инструментов, призванных влиять на политические процессы в государстве и на саму политическую систему в целом. Ключевым инструментарием в условиях демократического политического режима являются выборы, явка на которые постоянно снижается. Это вызывает необходимость изменения законодательства, регулирующего избирательные процессы различного уровня, корректировку в сторону минимальной явки избирателей. Совокупность вышеуказанных факторов достаточно определенным образом характеризует отношение граждан России к существующему политическому режиму, что позволяет поднимать вопрос о его реальной лигимности.

Изучение политико-правовых процессов, приведших к созданию Российской государственности, приводит к очевидности их религиозной обусловленности. В рамках православия сформировалась завершенная государствообразующая идея России, которая повлияла и на структурирование ее политической системы и стала идеей национального государственного строительства. Ключевую роль в этом процессе играла и играет Русская Православная Церковь. Однако нельзя сводить влияние православия на политико-правовую систему России только к институционализированному варианту. Не менее значительным для формирования политической системы государства является скрытое влияние православия. Оно формирует у своих последователей определенную ценностную систему, которая, в свою очередь, является стержнем политико-правовой культуры верующего человека. Именно она влияет на поведение человека в конкретной политико-правовой реальности и определяет его политические предпочтения.

Процесс изменения религиозного сознания наших соотечественников чрезвычайно сложен и неоднозначен. Он демонстрирует специфику религиозности россиян и обусловливает необходимость ответа на вопросы: действительно ли так важна роль православия в процессе государственного возрождения России? Можно ли ответить на такой вопрос совершенно однозначно? Каким образом процессы, имеющие место в религиозном сознании наших сограждан, связаны с политическими реалиями? Как православие как сфера духовной жизни общества влияет на политическую систему России?

Актуальность данных вопросов и определила обращение к анализу политико-правового аспекта православного мировоззрения в контексте современной политической культуры России.

Степень разработанности проблемы. Как известно, православное вероучение сыграло огромную роль в возникновении и развитии Русской государственности. Оно стало основой государственной идеологии Руси. За тысячу лет своего существования Православие в России создало то, что с полной уверенностью можно назвать «Православной цивилизацией». Поэтому изучение проблем политико-правовой составляющей, согласно логике исследования, начинается с анализа политической лояльности Нового Завета и особого отношения к политическим вопросам в книгах, составляющих Библию, в книгах пророков и Откровении Иоанна Богослова, где мы находим семена скептического отношения религии к государству. На почве толкования Библии и Апокалипсиса возникли политические взгляды Блаженного Августина. В его сочинении «О Граде Божьем» (VI в.) заложены идейные основы всех последующих отступлений от принципа политической лояльности христианства, выраженные в борьбе государства земного и государства небесного.

Католические авторы более позднего периода (Марселий Подуанский, Николай Кузанский), развивая идеи Августина, обосновали основные догматы демократической теории.

Первой попыткой совместить земное право с Божественными установлениями делаются в знаменитом кодексе Юстиниана. Теория симфонии в изложении Юстиниана, несомненно, отклик на теории церковно-государственных отношений, которые в конце V - начале VI веков излагали римские папы - святые Гиласий и Симмах.

После принятия христианства Русское государство стало развиваться в русле политико-правовых начинаний св. Константина, основавшего новое царство, и Юстиниана, закрепившего его в новой правовой форме. К наиболее ярким произведениям православных мыслителей того времени относятся «Память и похвала князю Русскому Владимиру» Иакова мниха (XI в.), «Чтения о Борисе и Глебе» преподобного Нестора (XI в.), «Стязание с латиной» митрополита киевского Георгия (XI в.), «Слово о терпении, и о любви, и о посте», «Слово о вере Христианской и о латинской» Феодосия Печерского (XI в.), «Послание к князю Владимиру» митрополита киевского Никифора (XII в.), «Поучения» Моисея Новгородского и Григория Белгородского (XII в.), «Послания» Симона и Поликарпа (XIII в.), «Слово» Даниила Заточника (XIII в.) и многие другие. Но совершенно особое место в этом ряду занимает «Слово о законе и благодати» первого русского митрополита Иллариона (XI в.). Позднейшие мыслители Руси в своих произведениях не только обращались к идеям «Слова о законе и благодати», но подчас и использовали словесные формулы, с помощью которых почти дословно воспроизводились те или иные образные схемы.

Теоретические изыскания Иллариона, как и первый писаный закон Руси - «Русская Правда», в области права отражали во многом те трансформационные процессы, которые происходили в России в X-XI в.в. Огромный круг политико-правовых проблем затрагивает в своих поучениях Владимир Мономах.

С конца XV века эти взгляды были представлены двумя направлениями православной политико-правовой мысли - последователями Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. Учеником Иосифа стал царь Иван Васильевич Грозный. Именно он является автором иосифлянской теории Российского самодержавия, построенной в православном духе и выраженной в его переписке с кн. Курбским. Исходный «богоявленный» принцип царской власти отстаивал и один из сподвижников Петра, идеолог реформирования православной Церкви Феофан Прокопович.

Особое внимание в диссертационной работе уделено анализу наследия классиков национальной политико-правовой мысли - таких как А.Д. Градовский, Н.Я. Данилевский, Б.Н. Чичерин, В.Д. Катков, И.А. Ильин, Л.А.Тихомиров, С.А. Котляревский, Н.А. Бердяев, Г.В.Флоровский, В.В. Розанов, Н.С. Гумилев, И.Л. Солоневич.

В известном трактате «Правда воли монаршей» знаток конституционного права А.Д. Градовский строил анализ русского права на изучении писаной нормы, совершенно оставляя в стороне норму неформальную. Как справедливо заметил по поводу его методологии JI.A. Тихомиров, нельзя изучать русское право, лишь замыкаясь на Своде Законов, игнорируя то, что право существует вовсе не только тогда, когда оно записано.

Работы И.А. Ильина, JI.A. Тихимирова, А. В. Карташева, И.Л. Солоневича, Г. Федотова, В.А. Маклакова рассматриваются в рамках учения о корпоративном государственном устройстве, характерного для этих мыслителей.

Проблеме мировоззренческой обусловленности тех или иных политических форм в свете религиозного сознания в советской и российской политологической литературе уделяется меньше внимания. Объясняется это прежде всего тем, что в СССР отношение к православию было резко отрицательным и направленным на его полное вытеснение философией марксизма-ленинизма. Поэтому даже работы, которые посвящались этому вопросу, были политизированы и носили в отношении православия исключительно критический характер. Тем не менее, в рамках марксистко-ленинских идеологических установок проводились серьезные системные и структурно-функциональные исследования, существовал вдумчивый анализ проявлений религиозности. Это особенно характерно для периода с середины шестидесятых годов и до середины восьмидесятых. Следует выделить работы советского периода, в той или иной степени посвященные данной проблематике. Это, прежде всего «Мировоззрение и философия», «Актуальные проблемы исследования мировоззренческих функций диалектического материализма», «Философия, наука, мировоззрение» В.И. Шинкарука. В них рассматриваются основные подходы к мировоззрению, а также исследуются его связи с различными отраслями знания, и, прежде всего с философией.

Историческому аспекту формирования национального мировоззрения посвящены работы: «Наш умственный строй» К.Д. Кавелина, «Византия и

Русь» С.С. Аверинцева, «О национальном характере русских» Д.С. Лихачева, «Происхождение сознания» А.Н.Спиркина и др. Исследованию истоков национальной культуры России посвящены работы A.M. Панченко «Русская культура в канун петровских реформ.», Б.А. Рыбакова «Из истории культуры Древней Руси», С.Н. Артановского «Историческое единство человечества и взаимовлияние культур». Исследованию религиоведческих вопросов посвящены работы Ю.А. Кимелева «Проблемы мистицизма в буржуазном философском религиоведении», Н.С. Капустина «Особенности эволюции религии», А.Н. Спиркина «Происхождение сознания», Г.Г. Майорова «Формирование средневековой философии».

С начала девяностых годов научный интерес к православно-религиозной тематике стал неуклонно расти. Это отразилось прежде всего на количестве и качестве исследований в данной области. Наиболее значимыми для исследования являются работы А.С. Панарина, В. Кожинова, А.Г. Дугина, С Кара-Мурзы, И.Р. Шафаревича, A.M. Величко, К.С. Гаджиева, А.А. Френкина, В.В. Ильина. По мнению А.С. Панарина, российская национальная Идея основана на православии, народности и сильной государственной власти. Интересно, что эта же мысль прослеживается в работах и выступлениях Шейх-уль-Ислама, Верховного муфтия Центрального Духовного Управления Мусульман Талгата Таджуддина.

Анализ православного мировоззрения и его политико-правовой составляющей в настоящее время ведется все более интенсивно. Это связанно во многом с социальным заказом в сфере политики государственного строительства, а также попытками определить содержание и вектор национально-государственной идеологии России.

Осмысление национального политико-правового опыта в сфере державного строительства России на основе православного мировоззрения -процесс сложный и во многом неоднозначный. В результате имеет место сосуществование различных, порою противоречивых точек зрения на круг проблем, находящихся в сфере внимания современного государствоведения.

Анализ степени разработанности проблемы политико-правовых аспектов православного мировоззрения показывает, что создана теоретическая, методологическая и практическая база для её исследования.

Вместе с тем, рассмотрению проблемы политико-правовых аспектов православного мировоззрения в условиях политической культуры современной России в политологическом контексте уделено недостаточное внимание. Это обстоятельство обусловило необходимость дальнейшего исследования политических ценностей.

Теоретическую и методологическую базу исследования составляют теории, концепции зарубежных и отечественных исследователей политической культуры. В ходе исследования применялся комплекс общенаучных методов и методов логического порядка таких, как анализ и синтез, индукция и дедукция, восхождение от абстрактного к конкретному, абстрагирование, экстраполяция и т.п. К явлениям культуры применялся цивилизационный подход, а также структурно-функциональный анализ. В связи с тем, что работа носит междисциплинарный характер, используется историко-генетический метод. На определённых этапах применяются компаративный и системный подходы

Использовались также элементы ценностного подхода, так как они сформировались в отечественной аксиологии, научный аппарат социальной и политической транзитологии, получивший разработку в ряде концепций западных и российских исследователей. Были применены также данные методологии таких наук, как политическая социология и политическая психология.

Объектом исследования является политическая культура российского общества.

Предметом исследования выступают политико-правовые аспекты православного мировоззрения как один из определяющих факторов формирования политической культуры российского общества.

Цель исследования заключается в том, чтобы определить возможности и особенности реализации политико-правовой составляющей православного мировоззрения в политической системе России.

Задачи исследования:

1. Проанализировать теоретические основы учения о государстве в мировоззренческой парадигме Православия.

2. .Исследовать мировоззренческие константы, лежащие в основе структурирования политической культуры России в период непосредственно после принятия христианства.

3. Проанализировать нормативно-правовые основы прерогатив верховной государственной власти, сформированной в рамках политической культуры, имеющей в своей основе православное мировоззрение.

4. Охарактеризовать изменения, произошедшие в политической культуре России в Советский период.

5. Выявить место политико-правовой составляющей православного мировоззрения в системе политических процессов современной России.

6. Определить место и роль православного мировоззрения в развитии политической системы России.

Научная новизна работы определяется тем, что проблема места политико-правовой составляющей православного мировоззрения в рамках конкретной политико-культурной системы практически не исследована. Диссертационное исследование в определенной степени восполняет этот пробел. В содержательном плане научная новизна диссертации заключается в следующем:

1. На основе анализа политико-правовых идей православного мировоззрения сделан вывод, что их истоками является, прежде всего Ветхий Завет, и рассматривать Новый Завет как источник можно только в контексте всех книг Священного Писания, включая Апокалипсис.

2. Доказано, что в ходе создания Российской государственности православные мировоззренческие установки нашли свое отражение в политической культуре и политико-правовой системе России.

3. Обосновано, что источниками верховной государственной власти, структурированной в рамках политической культуры, имеющей своей основой православное мировоззрение, являются наряду с нормативно-правовыми предписаниями, формально не определенные, религиозные ценности.

4. Проанализированы основания политической культуры Советской России и обоснован тезис о том, что она включала в себя как элементы дореволюционной политической культуры России, так и привнесенные в нее идеологией марксизма-ленинизма.

5. Рассмотрены факторы, оказывающие влияние на политическую культуру современной России и показано, что Православие существенным образом влияет на ее формирование.

6. Определены возможные перспективы реализации политико-правовой составляющей православного мировоззрения в дальнейшем государственном строительстве России и обоснована особая важность традиционно-православных ценностей в процессе стабилизации политической системы России.

Положения, выносимые на защиту:

1. Формирование политико-правовых идей, ставших основой теоретического осмысления государства и его места в православном мировоззрении, относится к периоду Ветхого завета. В Новозаветный период они конкретизированы в политико-правовой реальности, с определенной поправкой на положения Нового Завета. В результате такого сочетания Православие обладает целостной системой ценностных мировоззренческих установок, определяющих его отношение к конкретным политико-правовым формам. Кроме того, оно формирует ценностную систему, которая становится определяющим фактором в структурировании политической культуры конкретной социальной общности, что стимулирует появление политико-правовых форм, наибольшим образом отражающих данные политико-правовые представления.

2. Процесс структурирования политической культуры и политико-правовой системы Древней Руси в значительной степени определялся мировоззрением, сформированным православием. Православное мировоззрение, становясь доминирующим в той или иной социальной среде, формирует политическую культуру, которая с неизбежностью порождает вполне определенные политико-правовые формы и наполняет их содержанием. Игнорирование данного положения ведет к нестабильности политико-правовой системы в целом, а также ведет к возникновению негативных социальных процессов по отторжению социальным организмом чужеродной политико-правовой формы. Соответствие доминирующего мировоззрения конкретной политико-правовой форме является основой ее глубинной лигитимации.

3. При анализе источников верховной государственной власти, структурированной в рамках политической культуры, имеющей своей основой православное мировоззрение, установлено, что современная наука опирается лишь на нормативно-правовые основания структурирования политико-правовой системы. Недостаточно учитывается роль религиозных, формально не определенных мировоззренческих констант, являющихся в определенные периоды времени более мощными факторами структурирования общественных отношений, в том числе и в сфере государственного управления. При характеристике отдельных политико-правовых форм не учитываются источники прерогатив верховной государственной власти. Без их учета анализ получается не полным, так как именно данная составляющая политико-правовой формы непосредственно связывает ее с тем или иным мировоззрением и наполняет ее сущностным содержанием.

4. В современных условиях значительное влияние на структурирование политической культуры России оказывает политическая культура, сформированная в советский период. Политическая культура этого периода является сложным образованием, содержащим глубокие внутренние противоречия. С момента ее зарождения предпринимались умозрительные попытки создания политической культуры на основе коренных изменений предшествующей политической доминанты. С течением времени произошел обратный процесс - советская политическая культура восприняла основные мировоззренческие представления традиционной политической культуры России, имеющие в своей основе православное мировоззрение.

5. Современная политическая культура России неоднородна. Характер трансформационных процессов, происходящих в российском обществе обусловлен столкновением либерально-демократических ценностей с ценностями советского периода и возрождающимися традиционно-православными. Столкновение происходит на уровне структурообразующих ценностных констант, которые находятся в крайнем противоречии. В современных условиях предпринимаются попытки создания политической квазиидеологии, содержащей отдельные элементы чужеродных политических культур. Разрешение данного противоречия таким путем в рамках одной политико-правовой формы невозможно. Это приведет к дестабилизации политической системы России, к ее разрушению.

6. В настоящий момент политическая система России находится в состоянии неустойчивого равновесия. Стабилизировать политико-правовую систему России возможно лишь на основе системы традиционных политико-правовых ценностей и представлений, которые должны составить ядро государственной идеологии. Ключевую роль в этом играют политико-правовые идеи, сформированные в рамках православного мировоззрения. Только с опорой на них возможно структурировать политико-правовую систему, обладающую высокой степенью жизнеспособности в условиях жесткой конкуренции со стороны других политико-правовых форм.

Теоретическая значимость исследования состоит в доказательстве тезиса о роли, которую играют политико-правовые ценности православия в процессе трансформационных изменений современной культуры России. Обладая высокой стабильностью на протяжении долгого времени, политико-правовые ценности, формируемые православием, определенным образом стабилизируют всю культурную систему современной России, характеризующуюся противоречивостью, расплывчатостью духовных и политико-правовых ориентиров. Диссертация может быть использована в научно-теоретических исследованиях, посвященных изучению взаимосвязи ценностных систем, характерных для определенного типа культур, с конкретными политико-правовыми формами, а также в дальнейшей разработке категориального аппарата политической науки.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования ее материала по следующим направлениям:

1. В исследованиях конкретных феноменов политико-правовых составляющих различных типов мировоззрения.

2. При анализе конкретных политико-правовых форм.

3. В исследованиях, имеющих целью дать прогностические оценки развития политической системы России.

4. В процессе преподавания политологии в высших учебных заведениях.

5. Положения диссертации могут быть использованы в практике формирования традиционного и религиозно обусловленного политико-правового мировоззрения, во многом утраченного в современных культурных условиях России.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на кафедре управления политологии и социологии Пятигорского государственного лингвистического университета и рекомендована к защите по специальности 23.00.02.-Политические институты и процессы, политическая конфликтология, политические технологии.

Основные положения работы были изложены автором на международном Конгрессе: «Мир на Северном Кавказе через языки, образование и культуру», (Пятигорск, октябрь 2004 г.); на XII и XIII международных Рождественских образовательных чтениях на тему: «Духовные основы Российской государственности»; «Школа, семья, церковь - соработничество во имя жизни», (Москва - январь 2004, январь 2005 г.г.); на методических семинарах кафедры «Управления, политологии и социологии» Пятигорского государственного лингвистического университета. Основные положения диссертации изложены в шести публикациях общим объемом более 5 п.л.

Заключение диссертации по теме «Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии», Федорченко, Евгений Николаевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В представленном диссертационном исследовании был проведен детальный анализ политико-правового аспекта православного мировоззрения и его влияния па культурную среду современной России. Необходимо заметить, что кроме православия серьезное воздействие на культурную среду России сегодня оказывает ислам, с его глубокой традиционностью, а также, хотя и в гораздо меньшей степени, другие конфессии. Однако, бесспорным фактом, который признается и духовными лидерами ислама, является то, что Россия как политическое образование, была создана русским народом, в подавляющем большинстве своем, исповедующим православие, и отразившим свои религиозные мировоззренческие представления в конкретных политических формах. Поэтому в работе уделено внимание роли именно православного мировоззрения в современных политико-правовых и культурных условиях.

В результате проведенного исследования можно сделать следующие выводы:

• православие обладает целостной системой мировоззренчеих ценностей, способных оказывать определяющее влияние на формирование политической культуры России. С момента принятия христианства на Руси в его недрах сформировалось вполне законченное политико-правовое учение, особенно ярко отраженное в государственной форме Московской Руси;

• сведение отношения христианства вообще и православия в частности к государству к принципу тотальной лояльности независимо от его качественных характеристик кардинально неверно. Положения христианского учения о том, что вся власть от Бога, и потому ее необходимо повиноваться во всяком случае, необходимо рассматривать исключительно в контексте всего учения христиан, которое, в обязательном порядке включает в себя кроме Нового Завета книги

Ветхого Завета, апокалипсические произведения, а также святоотеческие предания. Вышеуказанные положения политической лояльности оказываются верны только в строго определенных случаях, в остальных же неприятие государства со стороны христиан может доходить вплоть до открытого ему неповиновения; православие и мировоззрение им порожденное тяготеет к вполне определенным политико-правовым формам. Таковой является монархия. То «выравнивание» значимости политических форм, которое происходит со стороны официальных церковных властей на современном этапе, не является отражением традиционных религиозных представлений православия. православное мировоззрение порождает специфическую форму монархической государственности, свойственную исключительно России - Самодержавие. Ее особенности заключаются в том, что одним из основных регуляторов общественных отношений являлись формально не определенные нормы общественной морали и нравственности, базирующиеся на православном мировоззрении. Они действовали как по горизонтали, регулируя общественные отношения в различных сферах жизнедеятельности индивида, так и по властной вертикали, имеющим своим предметом способы осуществления и границы властных прерогатив органов государственной власти различных уровней. Поэтому использование исключительно методологической базы, имеющей своим источником западноевропейскую позитивистскую политико-правовую мысль, при анализе политико-правовой формы России, порожденной иным типом мировоззрения приводит к существенным ошибкам в ее оценке. для более объективной оценки любой политической системы необходимо определить источник властных прерогатив верховной государственной власти. Это отражает внутреннюю, философскую сущность несущей властной конструкции любой политической системы, что позволяет

209 проводить более глубокий анализ и выявлять некие «чужеродные» политико-правовые элементы во всей системе. Понимание этого глубинного начала позволяет также избежать внутрисистемных противоречий при структурировании системы изначально; в современных условиях культурная ситуация в России определяется влиянием не одной, а нескольких культурных систем. Проведенный анализ выявил серьезные противоречия в их ценностных ядрах, которые носят догматический характер и поэтому не могут быть разрешены полититко-правовыми методами. Это серьезно дестабилизирует не культурную ситуацию в России, но и всю политическую систему государства в целом. Поэтому важно точно определить вектор государственной идеологии, которая не будет иметь внутрисистемных противоречий; существенное место в структурировании государствообразующих представлений у большинства граждан России занимают полититко-правовые идеи, имеющие своим базисом православные представления. Так, наблюдаемый в современной России рост религиозности можно расценить как реакцию на духовно-идеологический кризис, переживаемый государством. Хотя, естественно, рост религиозности нельзя рассматривать только как такую реакцию. Рост религиозности вызван также проснувшимся интересом к своему культурному наследию отечественной истории, в которой православие играло центральную роль, политическая жизнь современной России показывает, что не исчезли ни традиции, ни духовно-нравственные ценности национального самосознания в результате проведения политических реформ, несмотря на колоссальный натиск, осуществляемый средствами массовой информации, почти целиком посвятившим свою деятельность «вестернизации» духовной сферы России. Но деформация российского менталитета идет весьма стремительно, прежде всего, задевая молодежь. В современной России жизнь Русской Православной Церкви складывается

210 также весьма сложно. Церковь переживает период преобразований, жизнь ее наполнена противоборствующими течениями и влияние ее на сердца и умы соотечественников не столь велико, как того хотелось бы. Однако, можно с уверенностью констатировать, что Русская Православная Церковь, имея внутренние борения, подвергающаяся внешнему натиску протестантских и католических миссионеров, постепенно восстанавливает свою роль основного духовного наставника в родном Отечестве; • соборность, являющая собой стержень русского национального сознания и отличительное свойство православия питает ряд черт национального характера и нравственные ценности народа -свободолюбие, терпение и терпимость к представителям других вероисповеданий и наций, высокая оценка добра, стремление к справедливости и поиску высшей правды. При этом следует отметить, что поиск компромисса между западниками и «самобытниками» в современных условиях, поиском которого заняты политологи, но не политики, не исключает соборности. Евразийские народы строили общую государственность, исходя из принципа первичности прав каждого народа на определенный образ жизни. На Руси этот принцип воплотился в концепции соборности и соблюдался неукоснительно. Таким образом обеспечивались и права отдельного человека.

Таким образом, можно, не уничтожая укоренившихся ценностей, не изменяя традиций, которые не противоречат естественным потребностям людей, опираться на них и попытаться использовать их в современных условиях.

Если существует преимущественная ориентация на национальную культуру, то это означает, что связи прошлого и настоящего содержаться внутри этнической общности. А это, в свою очередь, предохраняет ее от этнокультурной дестабилизации, приводящей к распаду этнической общности.

Меняющийся менталитет русского народа не утратил основные черты,

211 связанные с православными духовно-нравственными ценностями, складывавшимся столетиями, такими как патриотизм, стремление к поиску высшего смысла, правды, воля к свободе и независимости, и что народ продолжает предпочитать национальные традиции, в противовес западным ценностям. Следовательно, есть основание считать, что пока существует этнокультурная устойчивость и самодостаточность, которые можно сохранить.

Национальное самосознание, все его элементы проявляются в духовной культуре. Россияне в основной массе своей сохранили представления об историческом прошлом Отечества и отдают предпочтение исконным национальным традициям неразрывно связанным с православием. Пожалуй, наиболее уязвима наша духовная культура отсутствием такого элемента, как осознание национальных интересов, а именно их осознание может дать возможность сформулировать национальную идею, столь необходимую для преодоления кризиса, охватывающего все сферы жизни России, и для осуществления державного строительства Великой России.

Список литературы диссертационного исследования кандидат политических наук Федорченко, Евгений Николаевич, 2006 год

1. Аверинцев С.С.Византия и Русь: два типа духовности. // Новый мир. 1988. № 7,8.

2. Аксаков И.С. Федор Иванович Тютчев (биографический очерк). -М.: 1874.

3. Аксаков И.С. Сочинения. М.: 1885.

4. Актуальные проблемы современной зарубежной политической науки. Выпуск I. М.: 1990.

5. Алексеев Н.Н.- Идея «Земного града» в христианском вероучении. М.: 2003.

6. Алексеев Н.Н. Христианство и идея монархии. М.: 2003.

7. Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется? М.: 1992.

8. Алексеев В.А. Иллюзии и догма. М.: 1991.

9. Алексеев В.А. Постперестройка: несвободная совесть. М.: 1992.

10. Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа в XI-XIII В.В.-М.: 1950.

11. И. о. Антоний (Ильин) Евразийство является выражением православной национальной патриотической мысли М.: 2002.

12. Архимадрид Пантелеймон: Жизнь, подвиги, чудеса и пророчества св. праведного отца нашего Иоанна, Кронштадского Чудотворца. М.: 1976.

13. Архиманрид Рафаил Христианство и модернизм М.: 2001.

14. Балагушкин Е.Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен. // Общественные науки и современность. 1996. -№5.

15. Баталов Э.Я. Политическая культура современного американского общества. М.: 1990.

16. Баталов Э.Я. Советская политическая культура. // Общественные науки и современность. 1995. - № 3.

17. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). -М.: 1991.

18. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: 1990.

19. Бердяев Н.А. Философия свободы. М.: 1911.

20. Бессонов Б. Русская идея, мифы и реальность. М.:1993.

21. Бжезинский 3. Выбор: мировое господство или глобальное лидерство М.: 2004.

22. Блаженный Августин. О граде Божьем. // Избранные произведения. М.: 1996 г.

23. Булгаков С.Н. Интеллигенция и религия. // Наука и религия. -1990.- №4.

24. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. -М.: 1991.

25. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: 1984.

26. Бурлацкий Ф.М., Галкин А.А. Современный Левиафан. М.:1985.

27. Бурлацкий Ф. Вожди и советники. М.: 1990.

28. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Избранные произведения. М.:1990.

29. Величко A.M. Государственные идеалы России и Запада. Параллели правовых культур. СПб.: 1999.

30. Воронцова Л.М., Филатов С.Б. Религиозность демократичность -авторитарность. // Политические исследования. - 1993. - № 3.

31. Гаджиев К.С. Политическая культура: концептуальный аспект. // Политические исследования. 1991. - № 6.

32. Гарднер К. Между Востоком и Западом: возрождение даров. М.:1993.

33. Герцен А.И. Философское наследие. М.: 1985.

34. Гоголь Н.В. Избранное. М.: 1999.

35. Горбунов В.В. Идея соборности в русской религиозной214философии, М.: 1994.

36. Горский JI.B. Митрополит Иларион. Прибавления к творением святых отцов. М.: 1844

37. Государственно-церковные отношения в России. М.: 1993.

38. Государственно-церковные отношения в России. М.: 1995.

39. Градовский А.Д. Начала русского государственного права. М.:1875.

40. Грамши А. Тюремные тетради. М.: 1993.

41. Григорьев А.А. Литературная критика. М.: 1967.

42. Гудименко Д.В. Политическая культура России: преемственность эпох. // Политические исследования. 1994. - № 2.

43. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М.: 1992.

44. Гумилев Л.Н. Черная легенда. М.: 1994.

45. Гумилев Л.Н. «Этногенез и биосфера земли» М.: 2004.

46. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: 1991.

47. Декэн Ж-М. Политическая наука. М.: 1993.

48. Дворкин А. Из истории Вселенских Соборов. М.: 1998.

49. Древнерусские княжеские уставы XI-XV в. М.: 1976.

50. Дерягин В.Я. Слово о законе и благодати. М.: 1994.

51. Дьяконов И.А. Власть московских государей М.,2003.

52. Дружинин А.Н. Дьяконов И.Н. Беседы Валаамских чудотворцев.- СПб.: 2003.

53. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений,- М.: 1984.

54. Душеное К. Что день грядущий нам готовит? // Русь Православная № 6-7 - 2000.

55. Дугин А.Г. Основы геополитики. М.: 2003.

56. Дугин А.Г. Русская Православная Церковь в пространстве Евразии М.: 2002.

57. Дугин А.Г. Партия «Евразия» сегодня затребована самой жизнью- М.: 2002.

58. Духовная культура и этническое сознание наций. М.: 1991.

59. Данилевский Н.Я. Россия и Европа М.: 2003.

60. Епископ Димитрий. Значение самодержавия в истории русского народа. Одесса: 1906.

61. Ерышев А.А., Ребкало Н.А. Политическая культура. М.: 1989.

62. Жданов И.Н. «Слово о законе и благодати и похвала князю Владимиру». СПб.: 1904.

63. Жевахов Н.Д. Воспоминания. М.: 1993.

64. Жуков В. Верховная власть и государственное управление. М.:1998.

65. Зеньковский В.В. История русской философии. JL: 1991.

66. Захаров Н.А. Система русской государственной власти. -Новочеркасск: 1912.

67. Иваненко С.И., Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. М.: 1991.

68. Иваненко С. И. Религия и политика в современной России // диалог. 1993.-№8-9.

69. Из глубины. Сборник статей о русской революции. М.: 1990.

70. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: 1993.

71. Ильин И.А. О сущности правосознания. М.: 2001.

72. Иоанн Домаскин. Точное изложение православной веры. Спб.:1894.

73. Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Русь Соборная. Очерки христианской государственности. // Наш современник. -1994.-№-10,11,12.- 1995.-Л 1,2,3,4,6.

74. Иоанн Лествичник Лествица возводящая на небо М.: 1999.

75. Истрин В.М.Очерки древнерусской литературы домонгольского периода. М.: 1922

76. Кавелин К.Д. Наш умственный строй. М.: 1989.

77. Казанский П.Е. Власть Всероссийского Императора. М.: 1999.216

78. Калугин Ф.Г. Иларион митрополит Киевский и его церковно-учительные произведения. - М.: 1894.

79. Калюжный Д.В. Ермилова Е.Э. Дело и слово; будущее России с точки зрения теории эволюции М.: 2003,

80. Кантор В. В поисках личности: опыт русской классики. М.:1994.

81. Капустин Б.Г., Клямкин И.М. Либеральные ценности в сознании россиян. // Политические исследования. 1994. - № 2.

82. Карамзин Н.М. История государства Российского. М.: 1993.

83. Карамзин Н.М. О древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. Русская социально-политическая мысль XIX -начала XX в. -М.: 2001.

84. Кара-Мурза С. Гражданская война. М.: 2003.

85. Кара-Мурза С. Евроценризм эдипов комлекс интеллигенции. -М.: 2002.

86. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. М.: 2000.

87. Картман Н.К. История культуры стран Европы и Америки. М.:1987

88. Катков В.Д. О русском самодержавии. Харьков: 1906.

89. Киселев А. Не пора ли одуматься? О происходящем у нас в Русской Православной Церкви. М.: 2002.

90. Ключевский В.О. Неопубликованные произведения. М.: 1983.

91. Ключевский В.О. Исторические портреты. М.: 1990.

92. Клемякин И.М., Лапки В.В. Русский вопрос в России. // Политические исследования. 1995 - № 5.

93. Коваль Т.Б. Элита и нравственность. // Мир России. 1995. - № 34.

94. Корявцев П.М. Философия антисистем. СПб.: 1994.

95. Котляревский С.А. Юридические предпосылки русских Основных Законов М.: 1912.

96. Кожинов В. Черносотенцы и революция. М.: 2005.

97. Кузык Б.Н. Россия в пространстве и во времени М.: 2004 г.

98. Куплеваский Н.О. Русское государственное право. Харьков:

99. Кураев А. Кто послал Блаватскую. М.: 1999.

100. Куриев А. Все ли равно как верить? М.: 1994.

101. Лазаревский Н.И. Лекции по русскому государственному праву. -СПб.: 1910.

102. Лазарев Д.М. Опыт диагностики антисистем М.: 1999.;

103. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. // Избранное. М.: 1993.

104. Лихачев Д.С. О национальном характере русских. // Вопросы философии. 1990. - № 4.

105. Лопухин А.П. Законодательство Моисея. СПб.: 1882.

106. Лосский Н. История русской философии. М.: 1991.

107. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. Тарту: 1992.

108. Люкс Л. Россия между Западом и Востоком. М.: 1993.

109. Маргарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М.:1983.

110. Маркс К. и Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии М.:1980.

111. Материалы и документы Архирейского собора 1992 г. М.: 1997.

112. Метрополит Макарий. Православно- догматическое Богословие. -СПб.: 1895.

113. Митрополит Иоанн Самодержавие Духа М.: 1997.

114. Митрополит Иоанн. Голос вечности М.: 1995.

115. Митрополит Иоанн Одоление смуты. М.: 1995.

116. Мичурин В.А. Словарь понятий и терминов теории этногенеза. -М.: 1993.

117. Молдован A.M. Слово о законе и благодати. Киев: 1984.

118. Мысли Ленина о религии М.: 1993.

119. Массовое сознание и политическая ориентация французом. М.:2181990.

120. Мережковский Д. Грядущий Хам. // Новое время. 1990. - № 39.

121. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М.: 1994.

122. Мифы древних славян. М.: 1993.

123. Народ и интеллигенция. М.: 1990.

124. Наука, религия, гуманизм. М.: 1992.

125. Национальная культура и религия. М.: 1989.

126. Массовое сознание и политическая ориентация французом. М.:1990.

127. Мережковский Д. Грядущий Хам. // Новое время. 1990. - № 39.

128. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М.: 1994.

129. Мифы древних славян. М.: 1993.

130. Народ и интеллигенция. М.: 1990.

131. Наука, религия, гуманизм. М.: 1992.

132. Национальная культура и религия. М.: 1989.

133. Основы социальной концепции РПЦ М.: 2000 г

134. Обзор евразийской идеологии. М.: 2002

135. Одинцов М.И. Государство и церковь в России, XX век. М.:1994.

136. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века), диссертация в виде научного доклада на соискание ученой степени доктора исторических наук. -М.: 1996.

137. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире М.:2003.

138. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической нестабильности М.: 1999.

139. Панченко A.M. Русская культура в канун петровских реформ. -Ленинград: 1984.

140. Пайпс Р. Россия при старом режиме. М.: 1993.

141. Переписка Ивана Грозного и Андреем Курбским. М.: 1981.

142. Пестов Н.Е. Современный индуизм и его отношение к христианству М.: 1993.

143. Пивоваров Ю.С. Политическая культура пореформенной России. М.: 1994.

144. Платонов О.А. Русская цивилизация. М.: 1998.

145. Платонов О.А. Эпоха Сталина М.: 2005.

146. Платонов С.Ф. Русская история. М.: 1996.

147. Повесть временных лет. М.: 1950.

148. Полак А. Время и календарь М.: 1948.

149. Политическая культура: теория и национальные модели. М.:1994.

150. Полосин В. Свободна ли наша церковь? // Наука и религия. -1992.-№8.

151. Попов Д.Ф. Проблема российской абсолютной монархии в русской исторической науке. М.: 1999.

152. Православие и экуменизм. Документы и материалы М.: 1998 г.

153. Пришвин М. Письма и дневники М.: 2005.

154. Прошин Г.Г. Черное воинство. // Русский православный монастырь. Легенда и быль. - М.: 1985.

155. Религия и демократия: на пути к свободе совести. М.: 1993. // Религия, национальное согласие и возрождение России. М. 1993.

156. Религиозные объединения в современной России. Аналитическое обозрение Центра комплексных социальных исследований и маркетинга.// Серия социологии. 1994. - № 4.

157. Религия и права человека. М.: 1996.

158. Религия и политика в посткоммунистической России (материалы круглого стола). // Вопросы философии.- 1992. № 7.

159. Репнико А.В. Метаморфозы русского консерватизма: от С.С Уварова до Никиты Михалкова. // Отечественная история. 2001. - № 3.

160. Рид Д. Спор о сионе М.: 2000

161. Розанов В.В. Религия, философия, культура. М.: 1992.

162. Розанов В.В. Уединенное. М.: 1991.

163. Розанов В.В. О подразумеваемом смысле нашей монархии. -СПб.: 1912.

164. Розов Н.Н. Синодальный список сочинений Илариона Русского писателя 11 в. М.: 1963.

165. Российская дипломатия в портретах. М.: 1992.

166. Российское законодательство Х-ХХ веков. Акты Земских Соборов. -М.: 1985.

167. Россия и Грузия: диалог и родство культур: сборник материалов симпозиума. Выпуск 1// Под ред. Парцвания В.В. СПб.: 2003.

168. Россия и Европа: опыт соборного анализа. М.: 1992.

169. Россия: партии, выборы, власть. М.: 2002.

170. Россия перед вторым пришествием М.: 1994.172. Русская идея. М.: 1992.

171. Русская Правда. // Под ред. С.В.Юшкова М.: 1992.

172. Русская церковь на рубеже веков С-Пб: 2001.

173. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. М.: 1984.

174. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: 1987.

175. Савицкий П.Н. Евразийство М.: 2002.

176. Саква Р. Христианская демократия в России.// Социологические исследования. 1993. - № 4.

177. Самосознание европейской культуры. М.: 1991.

178. Сбытов В.Ф. Формирование политической культуры личности. -М.: 1989.

179. Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М.: 1994.

180. Семенов И.А. Химера и антисистема М.: 1998.

181. Сивак А.Ф. К.Леонтьев. М.: 1991.

182. Сиверцев М.А. Российская политическая культура и перспективы221многопартийности. 11 США: экономика, политика, идеология. 1993. - № I.

183. Сказание о венчании на царство Русских царей и Императоров. -М.: 1896.

184. Смирнов М. И еще несколько штрихов к политическому портрету митрополита Питирима. // Столица. 1991. - № 43.

185. Смысл человеческой жизни: диалог мировоззрений. Нижний Новгород.: 1992.

186. Согрин В. Политическая история современной России: 19851994. От Горбачева до Ельцина. М.: 1994.

187. Соловьев А.Б; Политическая культура: проблемное поле метатеории. // Вестник МГУ -серия 18 1995 - № 2.

188. Соловьев B.C. Избранные произведения. М.: 1991.

189. Солоневич И.Л. Белая империя. М.: 1997.

190. Солоневич И.Л. Народная монархия М: 2003.

191. Сокращенное изложение догматов православной веры. М.: 1999.

192. Сперанский М М. Руководство к познанию законов. СПб.: 1845

193. Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. -СПб.: 1895.

194. Сталин в воспоминаниях современников и документах эпохи. -М.: 1995.

195. Сталин И. В. Доклад о проекте Конституции Союза ССР. М.:1936.

196. Стариков Е.Н. Социальная структура переходного общества: "горизонтальный срез" // Политические исследования. 1995. - № 5.

197. Степун Ф.А. Москва-Тритй Рим. М.: 2001.

198. Сурский И.К. Отец Иоанн Крондштадский. Белград: 1938.

199. Таккер Р. Политическая культура и лидерство в советской России: от Ленина до Горбачева. М.: 1987.

200. Тин Р. Религия и политическая культура в посткоммунистической России // Общественные науки и современность.2221992.-№4.

201. Тихомиров М.Н. Списки и редакции Русской Правды. М.: 1991.

202. Тихомиров J1.A Монархическая государственность. СПб.: 1992.

203. Тишков В. Этнонационализм и новая Россия. // Свободная мысль. -1992.-№4.

204. Трейвинг А. Теоретическая география, политика и будущее России. // Свободная мысль. 1992. - № 12.

205. Трубецкой Н.С. Европа и человечество М.: 2001.

206. Трубецкой Н.С. Взгляд на русскую историю не с запада, а с востока М.: 2002.

207. Тэтчер М. Искусство управления государством. М.: 2005.

208. Федотов Г.П. Изучение России. СПб.: 1991.

209. Федотов Г.П. Лицо России. Русская нация и обновление общества. М.: 1990.

210. Федотов Г.П. Трагедия интеллигенция в России и русской культуре. М.: 1990.

211. Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании. // Социологические исследования. 1992. - № 7.

212. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж:: 1937.

213. Франк С.Л, Духовные основы общества. М.: 1992.

214. Хрестоматия по древней русской литературе. Под ред. Н.К.Гудзий-М.: 1955 г.

215. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций М.: 2005

216. Цыпин В. История Русской православной церкви 1917 1990. -М.: 1994.

217. Черепнин Л.В. Образование русского централизованного государства XIV-XV в.в. М.: 1960.

218. Чичерин Б.Н. Конституционный вопрос в России // Опыт русского либерализма. Антология. М.: 1995.

219. Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. М.: 1894.

220. Чураков Д.А. Русская революция и рабочее самоуправление М.:1998.

221. Шаргунов А. Демонический лик Кришны в свете Христианского вероучения. М.: 1999

222. Шахназаров Г. Цена свободы. М.: 1993.

223. Шафаревич И.Р. Русофобия. М.: 1994

224. Шафаревич И.Р. Русский народ в битве цивилизаций М.: 2005.

225. Шестопал Е.Б. личность и политика. М.: 1988.

226. Шестопал Е.Б. Очерки политической психологии. М.: 1990.

227. Шиповалов В.Ф. Христианство и культура в современной России. // Социологические исследования. 1993. - № 7.

228. Шишкин И.С. Внутренний враг М.: 1996

229. Шутов АЛО. О политическом смысле подвижничества Сергия Радонежского. // Социально-политические исследования. 1992. - № 5.

230. Эйдельман Н.Я. Герцен против самодержавия. М.: 1984.