Представления о святости в религиозной культуре русского зарубежья первой трети ХХ века (по агиографическим трудам матери Марии (Скобцовой)) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат наук Крошкина Лидия Владимировна

• Крошкина Лидия Владимировна
• кандидат наук
• 2020

Оглавление диссертации кандидат наук Крошкина Лидия Владимировна

Введение

Глава 1. Агиография в культуре русского зарубежья в 20-30-е гг.

ХХ века

1.1. Русское студенческое христианское движение (РСХД) как среда зарождения интереса к святым и святости. Принципы новой агиографии

1.2. Подходы агиографов русского зарубежья к изучению и

изложению житий

Глава 2. Мать Мария (Скобцова) как агиограф

2.1. Житийный корпус и агиографический подход

2.2. Отбор источников и особенности работы с ними

2.3. Типологизация представлений м. Марии о святости

Глава 3. Святость как соборность в трудах м. Марии,,,

3.1. Аскет Иоанникий Великий - образ служения миру

3.2. Святые «парных» житий: авва Агр (авва Ор), мученик Никифор 99 (Саприкий пресвитер)

3.3. Житие общины: «Единодушные братья»

Глава 4. Святость как путь ко спасению ближнего

4.1. Сострадание: Виталий-монах

4.2. Нестяжание: Петр, сборщик податей и Серапион-Синдонит

4.3. «Путь к человеческим душам»: старцы Ахилл и Макарий

Глава 5. Служение святых

5.1. Целительство и церковное управление: авва Леонтий, епископы 154 Спиридон Тримифундский и Лев Катанский

5.2. «Всеобъемлющее материнство»: преподобная Марина

5.3. Выбор путей служения: Филарет, Мартиниан, Зоя и Фотина, 169 Фивейский старец

5.4. Пастырство и пророчество: старцы Нитрийской пустыни

Заключение

Список источников и литературы

Источники

Литература

Справочные издания

Электронные ресурсы

Приложение 1 - Таблицы

Приложение 2 - Изображения

Приложение 3 - Хроника жизни м. Марии

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Представления о святости в религиозной культуре русского зарубежья первой трети ХХ века (по агиографическим трудам матери Марии (Скобцовой))»

Введение

Актуальность исследования. В религиозной культуре русского зарубежья1, как и в других религиозных культурах, святость - одно из ключевых понятий2. Изучение этого феномена представляется чрезвычайно актуальным. В ХХ веке русская эмиграции первой волны стала средой зарождения новых смыслов и оказала большое влияние на европейскую и американскую культуры. Особое значение в осмыслении темы святости имеет литература о святых - жития, созданные деятелями русского зарубежья в 1920-30-х годах. Эти произведения до настоящего времени практически не исследованы и нуждаются в изучении. Среди них большой интерес представляют жития, созданные одним из самых знаменитых писателей-эмигрантов первой волны - поэтом, писателем, философом, богословом, художником, публицистом и агиографом - Е.Ю. Скобцовой, широко известной в литературе как мать Марияъ (далее - м. Мария). Большой интерес к агиографии этого автора отчасти связан с фактом канонизации: в 2004 году Вселенским патриархатом м. Мария была причислена к лику святых как преподобномученица Мария Парижская.

Религиозная культура русского зарубежья занимает уникальное место в истории интеллектуальной культуры. Большинство её деятелей, философы и богословы, прошли в своем становлении путь от атеизма и марксизма к христианству и осознанной церковности. Они осознавали себя наследниками русских мыслителей А.С. Хомякова, В.С. Соловьева, Н.Ф. Федорова и

1 Под русским зарубежьем подразумевается прежде всего так называемая первая волна русской эмиграции, вынужденно покинувшая Россию после революции 1917 г. и гражданской войны или вследствие высылки на «философском пароходе», осевшая в Европе, прежде всего во Франции. Религиозную культуру русского зарубежья составила плеяда знаменитых религиозных мыслителей, философов и богословов, названная Н.М. Зерновым «русским религиозным возрождением» (Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение в ХХ веке. Paris, 1991).

2 Теме святости посвящены статьи во всех энциклопедических богословских, библейских, философских, культурологических и других изданиях, хотя объем понятия святого, священного, сакрального и соответственно отношение к нему различное. См., например, энциклопедии: Христианство: энциклопедический словарь в 3 т.: т. 2. М.: БРЭ, 1993; 1995; Культурология ХХ век: энциклопедия в 2 т. СПб: Алетейя, 1998; библейские энциклопедии: Словарь библейского богословия под ред. К. Леон-Дюфура. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990. Мень А. Библиологический словарь. М.: Фонд им. А. Меня, 2002 и мн.др. Здесь также можно назвать знаменитые труды, посвященные теме святости: Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб: Издательтво СПбГУ, 2008. 272 с.; Элиаде М. Священное и мирское // Элиаде М. Избранные сочинения. М.: Ладомир, 2000. С. 251-392.

3 В 1932 году Е.Ю. Скобцова принимает монашеский постриг с именем Мария.

писателей (прежде всего Ф.М. Достоевского), верили в особую миссию России. Их объединяет целостный взгляд на культуру и стремление преодолеть раскол между светским и духовным, постановка новых вопросов о смысле христианства и человеческой истории, о назначении человека и призвании народов, о спасении и творчестве, о святости и гениальности.

Каковы представления о святости в религиозной культуре русского зарубежья в агиографии первой трети ХХ века? В чём специфика представлений м. Марии (Скобцовой)? Каковы источники и значение этих представлений? - исследовательские вопросы диссертации.

Степень научной разработанности проблемы. Представления о святости в житийных произведениях русского зарубежья и м. Марии (Скобцовой), в частности, до настоящего времени не становились предметом отдельного научного исследования.

Научные изыскания по смежным темам условно можно объединить в три группы: 1) исследования агиографии (в частности - русской и русского зарубежья) и агиологические исследования (изучение святости на основе житий святых); 2) исследования религиозного творчества м. Марии (Скобцовой): агиографии, философских и богословских работ; 3) труды, посвященные изучению биографии м. Марии.

Исследования агиографии, направленные на всестороннее изучение житий святых (текстологии, жанра, источников, авторства, стиля и т.п.), являются основой для агиологических исследований, посвященных проблематике святости как таковой. В центре внимания исследователя-агиолога не столько житие святого, сколько представления, образы, взаимосвязи, выстраивающиеся в процессе их прочтения, т.е. интеллектуальное осмысление того или иного типа святости. Источниками агиолога являются как житийные, так и исторические, философские, богословские тексты.

В зарубежных и отечественных агиографических научных исследованиях немало работ посвящено византийской и латинской

литературе. В них исследуются текстуальные, жанровые особенности житий и их источники. Ведущими исследователями мирового значения в данной области в течение четырех веков были болландисты - общество монахов-иезуитов, получившее название в честь основателя Жана Болланда (15961665 гг.). Они изучали и публиковали жития латинских, греческих и восточных святых. В ХХ веке общество болландистов переживает новый подъем благодаря трудам бельгийского иезуита Ипполита Деле (1859-1941), создавшего «критическую агиографию»4, а также Поля Петерса, Михаэля ван Эсбрука и других. Результат многолетних трудов - фундаментальные выводы по жанровым особенностям агиографической литературы, а также -критическое многотомное издание серии «Acta Sanctorum», полная версия которой в настоящее время доступна в Интернете.

Исследования агиологии и агиографии в России - довольно позднее явление. Прежде всего, они были направлены на изучение русских житий. Первыми отечественными исследователями русской агиографии стали С.П. Шевырев, В.И. Ключевский, А.П. Кадлубовский, Г.П. Федотов, иером. И. Кологривов, Х.М. Лопарев, А.Н. Веселовский. В «Истории русской словесности, преимущественно древней» С.П. Шевырева (1846 г.) были обобщены имеющиеся к тому времени данные о памятниках древнерусской литературы, особенно оригинальной русской агиографии (произведения Нестора, житие Феодосия Печерского и др.). Одним из принципов учёного стало исследование памятников «с позиций православия»5, но подход С.П. Шевырева к древним текстам, по мнению Д.Д. Молодык, нельзя назвать системным, учитывающим происхождение жанра русского жития и характеризующимся целостностью в структуре анализа6.

Вехой в собирании и исследовании древних списков русских житий различного вида стали работы В.О. Ключевского, знатока отечественной

4 Лурье В.М. Введение в критическую агиографию. СПб: Ахюша, 2009. С. 22.

5 Молодык Д.Д. Жанр жития и его интерпретация в историко-литературных курсах С.П. Шевырева // Дис. ... к-та филол. наук. Пенза, 2008. С. 40.

6 Там же. С. 36-37.

агиографии. Его магистерская диссертация «Древнерусские жития святых как исторический источник» (1871) открыла системные исследования русской агиографии с точки зрения историка. В.О. Ключевский пришёл к отрицательному выводу о научном значении русской житийной литературы, воспроизводящей, по его мнению, литературный шаблон, не содержащей исторических сведений и потому не представляющей интереса для историка. По мнению ученого, не только историк имеет мало возможностей для анализа древнерусских житий, но и литературовед, которому нечего выявлять из общего образа древнерусского агиографа, скрывающего живую личность святого под шаблонными чертами типического7.

Другие исследователи, в первую очередь А.П. Каблубовский и Г.П. Федотов, видели проблему в цели В.О. Ключевского, искавшего в житиях «материал для изучения постороннего явления: колонизации русского Севера»8, а не того, что следует искать в житиях - религиозно-нравственных представлений.

А.П. Каблубовский в «Очерках по истории древнерусской литературы житий святых» ставит в центр своего исследования духовные и нравственные направления московской эпохи, выявляет их посредством анализа агиографического шаблона. Г.П. Федотов, высоко оценив работу А.П. Каблубовского, сетовал на отсутствие продолжателей верно найденного исследователем подхода, изучение житий «продолжало оставаться внешним, литературно-историческим, без достаточного внимания к проблемам

" 9

святости как категории духовной жизни»9.

В труде Г.П. Федотова «Святые Древней Руси» (1931) решается проблема русской святости с целью путём историософского критического метода выявить её ключевые черты. Многочисленные работы по агиографии Г.П. Федотова, одного из деятелей русского зарубежья (в этот период он возглавлял кафедру агиологии в Свято-Сергиевском институте), опираются

7 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 403.

8 Федотов Г.П. Святые древней Руси... С. 31.

9 Там же. С. 31-32.

на современные ему публикации болландистов и представляют взвешенную исследовательскую позицию.

В России в ХХ веке исследования житий становятся одним из направлений отечественного литературоведения. Благодаря усилиям ученых С.А. Бугославского, Д.С. Лихачева, В.П. Адриановой-Перец, В.Н. Топорова, О.В. Творогова, В.М. Живова, прот. А. Державина, С.В. Поляковой, Т.Р. Руди, А.Ю. Виноградова и мн. др., осуществлен анализ многих житийных текстов (не только русских, но и византийских) в различных аспектах, что, стало основой для дальнейших культурологических, философских, богословских исследований. Автор словаря агиографических терминов В.М. Живов высказал полярное по отношению к выводам В.О. Ключевского мнение: жития могут стать историческим источником в церковной и гражданской сфере10, если к ним применить историко-филологический анализ. В связи с тем, что основной смысл житийной литературы соотнесён с религиозным опытом и мировоззрением автора, то, по мнению В.М. Живова, главная задача агиографии - изучение «комплекса религиозных, культурных и собственно литературных явлений»11.

В.Н. Топоров посвятил большой двухтомный труд представлениям о святости в русской духовной культуре12, одним из её важнейших источников стали жития святых, в которых автор выявляет характерные черты русской святости.

Житийная тема и связанная с ней тема святости привлекает не только филологов и историков, но и русских писателей, потрудившихся на поприще агиографического жанра. К агиографии обращаются Н.С. Лесков, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и мн. др., в творчестве которых не только присутствуют образы и сюжеты, заимствованные из древних текстов, но переосмысление житийного канона. Некоторые писатели

10 Живов В.М. Агиография // Живов В.М. Краткий словарь агиографических терминов. М. 1994. С. 10.

11 Там же. С. 11.

12 Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1. М.: Гнозис: Шк. «Языки рус. культуры», 1995; Т.2. М.: Гнозис: Шк. «Языки рус. культуры», 1998. С. 495.

становятся настоящими исследователями житий. Особенно глубокий интерес к жанру жития проявлял Н.С. Лесков, который последовательно изучал этот вид литературы и представил свои наблюдения в статье «Жития как литературный источник»13. Он был убеждён в том, что восстановить подлинный образ святого по житиям «не невозможно», если «проницательный ум», знающий историю, познакомится с разнообразными редакциями одного и того же жития14. По его мнению, литератор, обращаясь к жанру жития, способен не только найти в нём материал для вдохновения, «духовную красоту» человека, но и восстановить верный облик святого путём художественной догадки, «источить <...> струю живую и самую целебную» из «старого камня священных сказаний»15.

К житийным исследованиям можно отнести большое число литературоведческих трудов, посвящённых изучению агиографической традиции в художественной литературе16.

Для современных исследователей одним из актуальных является вопрос, как пишут (должны писаться) жития сегодня, что происходит с агиографической традицией и каноном жанра в ХХ-ХХ1 веках. Писатели русского зарубежья уделяли этой теме особое внимание, что свидетельствовало о резкой смене читательского дискурса и побудило их к

13 Лесков Н.С. Жития как литературный источник // Н. С. Лесков о литературе и искусстве. Л., 1984. С. 3940.

14 Там же.

15 Там же. С. 39.

16См.: Опульский А. Жития святых в творчестве русских писателей XIX века. Russian Language Journal, Michigan State University, 1986. С. 137-167; Нестеренко А.А. Роль и место христианской проповеди в художественном творчестве Л.Н.Толстого // Русская литература XIX века и христианство. М., 1997. С. 97103; Растягаев А.В. Агиографическая традиция в русской литературе XVIII в.: проблема генезиса и жанровой трансформации. Дис. ... д-ра филол. наук. - М., 2008. - 421 с.; Гродецкая А.Г. Древнерусские жития в творчестве Л.Н.Толстого 1870-1890-х гг. Автореф.дис. ... к-та филлол. наук. СПб., 1993. 279 с.; Ветловская В.Е. Литературные и фольклорные источники «Братьев Карамазовых» (Житие Алексея человека Божия и духовный стих о нем) //Достоевский и русские писатели. М., 1971. С.325-355; Пономарева Г.Б. Одно написанное житие Достоевского //Русская литература XIX века и христианство. М. 1997. С. 91-96; Пономарева Г.Б. Творческая история житийного замысла Ф.М. Достоевского. Автореф. дисс. .к-та филол. наук. М., 1987. 228 с.; Новикова Т.Л. Агиографические мотивы в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» // Русская литература XIX века и христианство. М., 1997. С. 328-335; Назарзан Е.В. Житийные мотивы в творчестве Ф.М.Достоевского. Новосибирск, 2000. 190 с.; Собенников А.С. Архетип праведника в повести А.П. Чехова «Моя жизнь» //Русская литература XIX века и христианство. М. 1997. С.239-245; Капустин Н.В. «Чужое слово» в прозе А.П. Чехова: жанровые трансформации / Н.В. Капустин; М-во образования Рос. Федерации. Иван. гос. ун-т. Иваново: Иван. гос. ун-т, 2003 (ОАО Ивановская обл. тип.). 261 с,; Лукьянчикова Н.В. Трансформация агиографической традиции в произведениях Н.С. Лескова о «праведниках». Дис. к-та филол. наук. Ярославль, 2004. 169 с.

необходимости «переписывания» древних текстов обновленным языком. Из современных авторов этим вопросам уделяют внимание А.Ю. Виноградов17, архим. Дамаскин (Орловский)18 и др.

К теме святости и представлений о ней в русской культуре обращены многочисленные исследования: С.С. Аверинцева19, М.Б. Бубновой20, В.В. Бычкова21, С.П. Коноваленко22, И.К. Мироненко-Маренкова23, А.М. Панченко24, С.А. Смирнова25, О.В. Панченко26, И.В. Семененко-Басина27 и мн. др.

Исследования биографии и религиозного творчества м. Марии (Скобцовой), особенно её философских и богословских работ, а также агиографии, составляют вторую группу научных работ по теме диссертации. Обширная литература по биографии м. Марии основана на многочисленных воспоминаниях очевидцев28 и одновременно на анализе её творчества: поэтического, философского, богословского, художественного. Первой и наиболее значимой биографией стала книга прот. Сергия Гаккеля «Мать Мария»29, в повествование которой органично вписан анализ её религиозно-

17 Виноградов А. Мага А. Ориентиры святости // ЖМП. 2012. № 11 (ноябрь). С. 82-87.

18 Дамаскин (Орловский), архим. «Слава и трагедия русской агиографии». Причисление к лику святых в Русской Православной Церкви: история и современность. М., 2018, Региональный общественный фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». 528 с.

19 Аверинцев С. Красота как святость // Антология. «Курьер ЮНЕСКО» за 30 лет. М.: Прогресс, 1990. 272 с. С.188-190; Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. К.: Дух и Литера, 2000. 450 с.; Аверинцев С.С. Религия и литература: Сб. ст. / С.С. Аверинцев. Ann Arbor (Mich): Эрмитаж, 1981. 139 с. и др.

20 Бубнова М.Ю. Русская святость как экзистенциальный феномен: дисс. ... кандидата философских наук. СПб., 2005. 138 с.

21 Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М: Ладомир, 2007. 737 с.

22 Коноваленко С.П. Философско-культурологический анализ феномена святости и образа русского святого в народном православии: диссертация ... кандидата философских наук: 24.00.01 / Коноваленко Светлана Петровна; [Место защиты: Белгород. гос. ун-т]. Белгород, 2008. 145 с.

23 Мироненко-Маренкова И.К. Концепт святости в культурной традиции России и Франции XIX столетия: диссертация ... кандидата исторических наук: 07.00.02 / Мироненко-Маренкова Ирина Константиновна; [Место защиты: Рос. гос. гуманитар. ун-т (РГГУ)]. Москва, 2009. 503 с.

24 Панченко А.М. Русский поэт, или мирская святость как религиозно-культурная проблема // Звезда. 2002. № 9. С. 140-147.

25 Смирнова С.А. Святость как феномен русской культуры: Семантическое и лингвокультурологическое описание: диссертация ... кандидата филологических наук. Северодвинск, 2005. 218 с.

26 Панченко О. В. Поэтика уподоблений: (К вопросу о «типологическом» методе в древнерусской агиографии, эпидейктике и гимнографии) // ТОДРЛ. СПб., 2003. Т. 54. С. 491-534.

27 Семененко-Басин И.В. Святость в русской православной культуре ХХ века. М.: РГГУ, 2010. 291 с.

28 Несмотря на то, что после гибели м. Марии прошло более 70 лет, поток воспоминаний о ней продолжает пополняться. Одно из последних - свидетельство дочери соузницы м. Марии - Клэр Дюкуре. См.: Современные свидетельства о матери Марии (Материалы круглого стола «Не хочу я быть воспоминаньем, буду вам в грядущее призыв», март 2016, Париж) // Вестник РХД. № 205. 2016. С. 276-295.

29 Гаккель С., прот. Мать Мария. Paris: YMCA-Press, 1992. 279 с.

философских трудов, поэзии, а также её житийных произведений. Благодаря этому прот. Сергий Гаккель показал связь её глубинных представлений о Боге, человеке, мире, Церкви, жизни и смерти с их деятельным воплощением. Биографическое исследование прот. Сергия Гаккеля можно назвать опытом новой агиографии и свидетельством о новой святости ХХ века, появление которой предсказывал Г.П. Федотов в «Святых Древней Руси».

Многие исследователи жизни м. Марии, - А.Н. Шустов30, Д. Десанти31, К.И. Кривошеина32, С.Н. Кайдаш33, Э. Бер-Сижель34, также включают анализ её религиозно-философских представлений, поэтического и художественного творчества в биографический материал. Особенно следует отметить духовную биографию, составленную Г.И. Беневичем35 - опыт философского осмысления жизни и религиозного наследия м. Марии. В этой работе автор реконструирует мотивацию м. Марии, обратившейся к житийному материалу, и выявляет главные особенности её житийных переложений, свидетельствующих об агиологических представлениях автора.

Некоторые биографические исследования посвящены разным периодам жизни м. Марии. Например, работы Д.Е. Максимова36, Е.М. Богата37 и Л.И. Агеевой38, З.Н. Лемякиной39 и других авторов, изучавших её петербургский период жизни, отношения с А.А. Блоком и представителями

30 Шустов А.Н. - автор многочисленных публикаций (более ста) о различных аспектах жизни и творчества м. Марии, в том числе и первого библиографического указателя трудов м. Марии: Шустов А.Н. Библиографический указатель литературных, философских, публицистических и художественных произведений Е.Ю. Кузьминой-Караваевой (матери Марии). Томск: Водолей, 1994. 24 с.

31 Dominique Dessanti. La sainte et l'incroyante. Fayard, 2007. Перевод на русский язык : Доминик Десанти. Неверующая о святой, СПб: Алетейя, 2011.

32 Кривошеина К.И. Мать Мария (Скобцова). Святая наших дней. М.: Эксмо, 2015. С. 11-355.

33 Кайдаш С.Н. Судьба и вера матери Марии // Театр. 1989. № 5. С. 148-151.

34 Behr-Sigel E. Mère Marie Scobtsov // Le Messager Orthodoxe. 1989. № 111. С. 56-72.

35 Беневич Г. И. Мать Мария (1891-1945). Духовная биография и творчество. СПб: Высшая религиозно -философская школа, 2003. Электронная публикация. Режим доступа: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=20601&type=view

36 Максимов Д.Е. Воспоминания о Блоке Е.Ю. Кузьминой-Караваевой // Учен. зап. Тартуского гос. ун-та. IX. Литературоведение. Тарту, 1968. Вып. 209. С. 257-264.

37 Богат Е. История одной любви. Из писем Е. Кузьминой-Караваевой Блоку // Литературная газета. 1977. № 37. 6 с.

38 Агеева Л. «Петербург меня победил.». Документальное повествование о жизни Е.Ю. Кузьминой-Караваевой. СПб.: Журнал «Нева», 2003. 400 с.

39 Главный труд З.Н. Лемякиной - это созданный ею музей в г. Анапа.

русской культурной элиты начала ХХ века. Т.В. Викторова40 исследовала взаимоотношения м. Марии с о. Сергием Булгаковым, У.А. Гутнер41 -деятельность м. Марии в РСХД; Н.В. Ликвинцева - роль монахини в литературном объединении «Круг»42; Г. Ойцевич43 - историю гибели её дочери Гаяны, М.В. Серова - её деятельность в объединении «Православное Дело»44.

Вместе с тем жизнь и религиозное наследие м. Марии является предметом постоянной полемики: некоторые церковные писатели активно оспаривают святость м. Марии, а её религиозные взгляды, в том числе и на святость, отвергают как неправославные45.

Существует ряд исследований различных аспектов творческого наследия м. Марии: поэзии (Е.В. Боброва, Т.В. Викторова, Н.В. Ликвинцева, A.B. Лавров, М.В. Юрьева) художественной прозы (Ю.В. Балакшина, Н.В. Ликвинцева, М.Н. Овчинникова), драматургии (Т.В. Викторова, Г.Лопухин), философской и богословской мысли (О. Клеман, Э. Бер-Сижель, З.А. Крахмальникова, А.И. Шмаина-Великанова, Г.И. Беневич,

Т.В. Викторова, Н.В. Ликвинцева, Н. Ермолаева, А.А. Медведев,

40 Викторова Т.В. «Руководитель, друг, отец»: мать Мария (Скобцова) и прот. Сергий (Булгаков). Режим доступа: https://www.rp-net.ru/book/articles/materialy/bulgakov/viktorova.php (дата обращения 08.10.2020).

41 Гутнер У.А. Мать Мария (Скобцова) в РСХД: путь к монашескому служению // Свет Христов просвещает всех: Альманах Свято-Филаретовского православно-христианского института (научный журнал). 2016. Выпуск 17. С. 96-119.

42 Ликвинцева Н.В. Литературное объединение Круг: попытка диалога отцов и детей» // Культура русской диаспоры и тексты эмиграции. Сборник статей / под ред. А. Данилевского, С. Доценко и Ф. Полякова. В серии: Русская культура в Европе. Вып. 13. Франкфурт на Майне: Peter Lang, 2016. С. 117-124.

43 Ойцевич Г. Тайна смерти Гаяны // Мать Мария (Скобцова). Святая наших дней. М.: Эксмо, 2015. 696 с. 393-414.

44 Серова М.В. Особенности богословия объединения «Православное Дело» в контексте его социальной практики. Дипломная работа. М.: РГГУ, 2011. 108 с. На правах рукописи.

45 См.: Георгий Белодуров, прот. О богословии монахини Марии (Скобцевой) (письмо Феофилу). Режим доступа: http://spas.tvcom.ru/art2.html (дата обращения 10.02.2020). В статье автор обвиняет м. Марию в «презрению к святости»;

Сергий (Рыбко), игумен. Димитрий Карпенко, свящ. Бунтарка или святая? Режим доступа: http://www.pravmir.ru/buntarka-ili-svyataya/ (дата обращения 21.12.2010);

Валентин Асмус, прот. «Пророческий голос» Никиты Струве и м. Мария Скобцова. Радонеж. 1998. № 17. С. 2-3. В статье известный богослов ставит под сомнение канонизацию м. Марии и её экклезиологические взгляды: «Будем, однако, надеяться, что наша Русская Церковь ещё "не созрела" для "единодушной" канонизации идеологии, ведущей к саморазрушению Церкви под бдительно-благожелательным надзором "демократических сил"».

Л.В. Крошкина), художественного творчества (A.C. Сытова, Н.В. Ликвинцева, Г. Серова, А.М. Копировский).

Непосредственно житиям, их особенностям и темам (прежде всего теме святости) на сегодняшний день не было посвящено отдельного исследования, тогда как к теме святости их автора - м. Марии - обращаются почти все без исключения исследователи того или иного аспекта её творчества. Особенное значение имеет репрезентация темы святости самой м. Марией как новым агиографом через переработку древних житий. Наибольший интерес представляет то, на чём м. Мария ставит акценты, что она в процессе переработки сокращает, добавляет, как в результате меняется фабула композиция и т.п.

Немногие из вышеназванных исследователей рассматривали житийные произведения м. Марии и их особенности. Первым был её современник агиолог Г.П. Федотов, сформулировавший агиографический подход м. Марии как «чисто литературный»46, в центре которого - стилистическая проработка47. Г.П. Федотов причисляет жития м. Марии к «почтенной традиции русской литературы, представленной именами Лескова, Кузьмина и Ремизова»48, отмечает особенность принципа отбора и центральную тему -«юродства любви»49.

Значимые наблюдения о житиях м. Марии высказаны богословами. Французский мыслитель Оливье Клеман50 заметил, что они свидетельствуют о месте автора в православной традиции предельной любви к ближнему. Епископ Диоклийский Каллист (Уэр), один из авторитетных современных православных богословов, размышляя о мученичестве, обращается к житиям м. Марии как к иллюстрации важнейшего его качества сопричастности Богу

46 Федотов Г.П. Предложение. Елизавета Юрьевна Скобцова. Жития Византийских святых. Ркп. Архив YMCA-Press.

47 Федотов Г.П. К «Жатве Духа» // Современные записки. 1928. № 35. С. 554-555.

48 Там же.

49 Там же.

50 Клеман О. В пустыне сердец. Пер. о. Игнатия Крекшина. Вестник РХД. 2010. № 196. С. 66-76.

и ближнему51. Теме святости, юродства, странничества в судьбе и творчестве м. Марии посвятила свои работы Н.М. Каухчишвилли52.

Диссертацию М.Н. Овчинниковой «Трансформация сакральных жанров в творчестве Е.Ю. Кузьминой-Караваевой», показавшую развитие сакральных жанров в творчестве м. Марии, можно назвать одним из первых трудов, в котором житиям м. Марии уделено более пристальное внимание. Исследовательница выявила общие особенности жанровой трансформации житий м. Марии в соотнесении повествования о святых с современным социально-историческим контекстом, отметила усиление личностного начала и утверждение собственного видения монашеского пути53. Данные интенции нуждаются в дальнейших исследованиях, верификации и раскрытии (конкретизации и углублении путем жанрового анализа) тезисов исследовательницы.

Г.А. Коптева рассмотрела тему юродства в жизни и творчестве м. Марии, в рамках которой обращалась к житийному материалу и вслед за Г.П. Федотовым отмечала в святых м. Марии юродство любви54.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Крошкина Лидия Владимировна, 2020 год

Источники

Основные - житийные тексты м. Марии, их источники и связанные с ними

материалы

Неопубликованные:

1. Данилов Ю. Иоанникий. Рукопись, б.д. БАР. Mother Matea Pepers/ Box 1.

2. Данилов Ю. Иоанникий. Рукописная авторизованная копия рукой С.Б. Пиленко. Подпись (автограф): Юрий Данилов. Приписка рукой автора с расшифровкой подписи и адресом в конце рукописи: E.Scobtsoff Villepreux (S.et O.) Frasnce (ГАРФ. Ф. 5878. Оп. 1. № 35. 17 л.). Дата получения редакцией «Дней»: 24 января 1925 г. Продолжение «Жатвы Духа». Том III и IV. Машинопись с прим.рукой СБП. Париж. (Архив YMCA-Press).

3. Предложение. Жития византийских святых. Рукопись Г.П. Федотова. Париж. Архив YMCA-Press.

4. Продолжение «Жатвы Духа». Том III и IV. Машинопись с прим.рукой СБП. Париж. (Архив YMCA-Press).

Опубликованные:

5. Данилов Юрий. Иоанникий // Мать Мария (Скобцова, Кузьмина-Караваева, Е.Ю.). Россия и эмиграция: Жития святых; Религиозно-философские очерки; Ранняя публицистика; Письма и записные книжки. М.: Русский путь; Париж: YMCA-Press, 2019. С. 474-483.

6. Кузьмина-Караваева Е.Ю. (Мать Мария). Жатва Духа: Религиозно-философские сочинения. СПб.: Искусство-СПБ, 2004. 566 с.

7. Мать Мария (Скобцова). Жатва Духа (Новонайденные жития) // Вестник РХД. 1998. № 178, С. 51-60;

8. Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа // Вестник РХД. 1995. № 171. С. 18-24.

9. Скобцова Е.Ю. Жатва Духа Paris: YMCA-Press, 1927. Вып. I. 41 с.; вып. II. 41 с.

10. Бандаков В.А. Царство благодати, или Собрание истин и примеров из жития святых, по Четьи-Минеи: В помощь проповедникам слова божия и для назидательного чтения православным христианам. Сост. прот. Василием Бандаковым. Москва: [А.Д. Ступин], 1901. 339 с.

11. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Книга вторая. Декабрь, январь, февраль. Киево-Печерская Лавра, 1764. 1152 с.

12. Древний патерик, изложенный по главам. Изд.3-е Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М.: Типо-Литография И.Ефимова, 1899. 232 с.

13. Житие преп. Марии, подвизавшейся в мужеском образе под именем Марина, и отца ее преп. Евгения // Жития святых, на русском языке изложенные по руководству четьих-миней свт. Димитрия Ростовскаго. Кн.шестая: февраль. М.: Синодальная Типография, 1905. С. 247-254.

14. Житие преподобного отца нашего Виталия монаха // Жития святых на русском языке изложенные по руководству Четьих-Миней свт.Димитрия Ростовскаго. Кн. восьмая: апрель. М.: Синодальная Типография, 1906. С. 352-357.

15. Житие преподобного отца нашего Иоанникия Великого // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями из Пролога». Кн. третья: ноябрь. М.: Синодальная типография, 1905. С. 54-75.

16. Житие преподобного отца нашего Мартиниана, и память святых жен Зои и Фотинии // Жития святых, на русском языке изложенные по руководству четьих-миней свт. Димитрия Ростовскаго. Кн.шестая: февраль. М.: Синодальная Типография, 1905. С. 256-273.

17. Житие преподобного отца нашего Серапиона Синдонита // Жития святых, на русском языке изложенные по руководству четьих-миней свт.

Димитрия Ростовскаго. Кн. девятая: май. М.: Синодальная Типография, 1908. 470-476.

18. Житие святого отца нашего Льва, епископа Катанского // Жития святых, на русском языке изложенные по руководству четьих-миней свт. Димитрия Ростовскаго. Кн.шестая: февраль. М.: Синодальная Типография, 1905. С.355-358.

19. Житие святого отца нашего Спиридона Тримифунтского // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями из Пролога». Кн. четвертая: декабрь. М.: Синодальная типография, 1906. С. 330-350.

20. Житие святого Петра, прежде бывшего мытарем // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями из Пролога». Кн. первая: сентябрь. М.: Синодальная типография, 1906. С. 448-453.

21. Житие святого праведного Филарета Милостивого // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями из Пролога». Кн. четвертая: декабрь. М.: Синодальная типография, 1906. С. 8-34.

22. Ковалевский П.Е. - Морозову И.В. <1954> // Мать Мария (Скобцова, Кузьмина-Караваева, Е.Ю.). Россия и эмиграция: Жития святых; Религиозно-философские очерки; Ранняя публицистика; Письма и записные книжки. М.: Русский путь; Париж: УМСА-РгеББ, 2019. С. 509.

23. Страдание святаго мученика Никифора // Жития святых, на русском языке изложенные по руководству четьих-миней свт. Димитрия Ростовскаго. Кн.шестая: февраль. М.: Синодальная Типография, 1905. с. 180-185.

Труды м. Марии

24. Кузьмина-Караваева Е. Мать Мария. Равнина русская. СПб.: Искусство-СПБ, 2001. 767 с.

25. Кузьмина-Караваева Е.Ю. (Мать Мария). Жатва Духа: Религиозно-философские сочинения - СПб.: Искусство-СПБ, 2004. 566 с.

26. Мать Мария (Скобцова). Воспоминания, статьи, очерки. Т. 1-2. Paris, YMCA-PRESS, 1992. Т.1. 332 с. Т.2. 283 c.

27. Мать Мария (Скобцова; Кузьмина-Караваева, Е.Ю.). Встречи с Блоком: Воспоминания. Проза. Письма и записные книжки. М.: Русский путь: Книжница; Париж: YMCA-Press, 2012. c.656.

28. Мать Мария (Скобцова, Кузьмина-Караваева, Е.Ю.). Россия и эмиграция: Жития святых; Религиозно-философские очерки; Ранняя публицистика; Письма и записные книжки. М.: Русский путь; Париж: YMCA-Press, 2019. 808 c.

29. Протоколы семинаров отца Сергия Булгакова о Христианском аскетизме и Православной культуре // Братство святой Софии. Материалы и документы. 1923-1939. Москва - Париж, 2000.

30. Скобцова Е. О юродивых // Вестник РСХД. 1930. № 8-9. С. 3-13.

Дополнительные источники

31. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В рус. пер. с прил. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1989. 2535 с.

32. Аверинцев С. Собрание сочинений. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. Пер. с древнегреч. и древнеевр. К: Дух и Литера, 2007. 520 с.

33. Феофан, еп. Путь ко спасению (краткий очерк аскетики). Третья часть начертания христианского нравоучения. Изд.восьмое. М., 1899. 348 с.

Воспоминания, хроники 34. Андерсон П. Ф. "Бердяевские годы" (1922-1939) // Вестник РХД. 1985. № 144. 244-291.

35. Бердяев Н.А. Памяти матери Марии (Марии Скобцовой) // Вестник РСХД. 1965. № 78. С. 21-23.

36. Вениамин, еп. Ответы // Вестник РСХД в Западной Европе. Париж, 1926. № 2. С. 3; № 5. С. 10.

37. Во дни V годового съезда // Вестник РСХД. Париж, 1927. № 12. С. 18-22.

38. Гиппиус 3. Меч и крест / 3. Гиппиус // И.А. Ильин. Собр. Соч.: В 10 т. Т. 5; сост. и прим. Ю.Т. Лисицы. М.: Русская книга, 1995. С. 403-423

39. Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. Воспоминания Митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т.Манухиной. РапБ; УМСА-РгеББ, 1947. 679 с.

40. Евлогий (Георгиевский), митр. Слово на собрании памяти о. Дмитрия Клепинина (Париж, 1944) // Вестник РХД, 1993. № 168. С. 88-89.

41. Зайцев Б.К. Дневник писателя. М.: ДРЗ, 2009. 208 с.

42. Зеньковский В.В. Моё участие в РСХД / Прот. Василий Зеньковский//Вестник Р.Х.Д. 1998. № 178. С. 109-139

43. Зеньковский В.В. Русское студенческое христианское движение: история, деятельность, задачи // Зеньковский В.В. Собрание сочинений. Т.2. О православии и религиозной культуре: Статьи и очерки (19161957). М.: Русский путь, 2008. С. 361-387.

44. Зернов Н. М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж: УМСА-РгеББ, 1991. 368 с.

45. Зернов Н.М. Русское студенческое христианское движение за рубежом // Русская религиозно-философская мысль XX века. Сборник статей под редакцией Н. П. Полторацкого. Питтсбург: Отдел славянских языков и литератур Питтсбургского университета, 1975, США. 414 с. С. 92-98.

46. Из Писем кружков // Вестник РСХД в Западной Европе. Париж, 1926. № 2. С. 13-15.

47. Изучение житий святых // Вестник РСХД в Западной Европе. Париж, 1926. № 4. С. 13.

48. Линник Ю.В. Мать Мария / Ю.В. Линник // Вестник РХД. 1991. № 161. С. 121-132.

49. Манухина Т. Монахиня Мария. К десятилетию со дня кончины // Новый журнал. Нью-Йорк. № 41. 1955. С. 137-157.

50. Милютина Т. П. Люди моей жизни / предисл. С.Г. Исакова. Тарту: Крипта, 1997. 415 с. Указ. имен.: с. 404-412.

51. Мочульский К.В. Монахиня Мария (Скобцова) // Третий час. Нью-Йорк, 1946. Вып. 1. С. 64-78.

52. Новые сведения о последних днях матери Марии / Публикация, перевод и примеч. Н. Струве // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 51-53.

53. От редакции // Вестник РСХД в Западной Европе. -Париж, 1926. № 4. С. 3.

54. Плюханов Б. Мать Мария (Скобцова) / Б. Плюханов // Даугава. 1987. № 3. С. 108-118.

55. Угримов А. Воспоминания о матери Марии // Вестник РХД. 2005. № 189 (1). С.347-349.

56. Хроника // Вестник РСХД. 1926. № 5. С. 21.

57. Хроника // Вестник РСХД. 1928. № 3. С. 28.

58. Хроника жизни Движения // Вестник РСХД. 1926. №3. С.19-23.

59. Церетелли Иоанн, свящ. О русских святых и угодных Богу людях // Вестник РСХД. Париж, 1926. № 11. С. 4-6.

60. Четвериков Сергий, священник, Юрьева И.К. Письмо в редакцию Отзыв на статью монахини Марии «Испытание свободой». / Свящ. Сергий Четвериков и И.К. Юрьева // Вестник. Орган церковно-общественной жизни (РСХД). 1937. № 3/4. С. 21-23.

61. Шумкина А. Гора и долина // Вестник РСХД. Париж, 1926. № 11. С. 1517.

62. Шустов А.Н. Свидетельства современника о матери Марии (Ю.Н.Рейтлингер) // Вестник РХД. 1992. № 166. С. 272-278.

Агиологические, культурологические, философские и богословские труды деятелей труды русского зарубежья

63. Бердяев Н.А. Дух и реальность // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С.209-364.

64. Бердяев Н.А. Дух и реальность. М.: АСТ: Астрель, 2011. 664 с.

65. Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. М.: ООО «Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2004. 678 с.

66. Бердяев Н., Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал "Путь. Путь. 1935. № 49. С. 3-22.

67. Булгаков Сергий, прот. Невеста Агнца. М.: Общедоступный православный университет, основанный прот. А. Менем, 2005. 666 с.

68. Булгаков Сергий, прот. Православие. Очерки учения православной церкви. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001. 480 с.

69. Булгаков Сергий, прот. Пророчество: тезисы к докладу // Вестник РХД. Париж, I-1993. № 167. С. 5-12.

70. Гиппиус А.Н. Св.Тихон Задонский. Paris: YMCA-Press, 1927. 56 с.

71. Живое Предание: Православие в современности. М., 1997. 228 с.

72. Житие Преподобного Симеона: [Рецензия] / Георгий В. Флоровский. Путь. 1929. № 16 (май). С. 99-103.

73. Зайцев Б.К. Преп.Сергий Радонежский. Paris: YMCA-Press, 1925. 102 с.

74. Ильин В.Н. Преп. Серафим Саровский. Paris: YMCA-Press, 1929. 116 с.

75. Клепинин H.A. Святой Благоверный Великий князь Александр Невский. Paris: YMCA-Press, 1927. 202 c.

76. Клепинин Н. Изучение житий русских святых // Вестник РСХД. 1926. № 4. С. 12-15.

77. Лаговский И. А. Святость и культура // Путь жизни. 1937. № 7. С. 3-4

78. Лаговский И.А. Святая Русь и Современная Россия // Вестник РСХД. 1928. № 2. С. 21-24.

79. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви: Догматическое богословие. М., 1991. 288 с.

80. Лосский Н. Преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский (По поводу книги Б. Зайцева и Вл. Ильина). Путь. 1926. № 2 (январь). С. 153-156.

81. Манухина Т.И. Святая Благоверная Княгиня Анна Кашинская. Париж: YMCA-Press, 1954. 194 с.

82. Ремизов А. Образ Николая Чудотворца: Алатырь - камень русской веры. Париж: YMCA Press, 1931. 92 с.

83. Смолич И.К. Великий старец Нил Сорский // Путь. Париж, 1929. № 19 (ноябрь). С. 57-69.

84. Степун Ф.А. Мистическое мировидение. Пять образов русского символизма. СПб: Владимир Даль, 2012. 480 с.

85. Толстая гр. A.B. Прав. Иулиания Лазаревская. Paris: YMCA-Press, 1927. 36 c.

86. Федотов Г. П. Св. Геновефа и преп. Симеон Столпник// Путь. 1927. № 8 (август). С. 58-72.

87. Федотов Г. Хай-Ли (англо-русский съезд молодежи) / Г. Федотов. Путь. 1929. № 19 (ноябрь). С. 104-108.

88. Федотов Г.П. «Житие и терпение» св. Авраамия Смоленского // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 т. Т.2. М.: Мартис, 2000. С. 169-189

89. Федотов Г.П. Агиология // Собрание сочинений в 12 т. Т.2. М.: Мартис, 2000. С. 109-111.

90. Федотов Г.П. К «Жатве Духа» // Современные записки. 1928. № 35. С. 554-555.

91. Федотов Г.П. Мартин Турский - подвижник аскезы // Собрание сочинений в 12 т. Т.2. М.: Мартис, 2000. С.87-108.

92. Федотов Г.П. Н.А. Клепинин. Св. и благ. вел. кн. Александр Невский // Современные записки. 1928; Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 т. Т.8. М.: Мартис, 2000. С. 229-234.

93. Федотов Г.П. Основы христианской демократии // Новый град. Париж. № 8. 1934. С. 3-14.

94. Федотов Г.П. Православие и историческая критика // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 т. Т.2. М.: Мартис, 2000. С. 219-231.

95. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990. 269 с.

96. Федотов Г.П. Св. Филипп, митрополит Московский // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 т. Т.3. М.: Мартис, 2000. С. 5-123.

97. Четвериков Сергий, прот. Молдавский старец Паисий Величковский. — Петсери, 1938: Ч. 1. 135 с.; ч. 2. 125 с.

98. Четвериков Сергий, прот. Оптина пустынь. Париж, 1926. 185 с.

99. Четвериков Сергий, священник, Юрьева И.К. Письмо в редакцию Отзыв на статью монахини Марии «Испытание свободой». / Свящ. Сергий Четвериков и И.К. Юрьева // Вестник. Орган церковно-общественной жизни. 1937. № 3/4. С. 21-23.

Литература

Исследования творчества м. Марии (Скобцовой)

100. Behr-Sigel E. Mère Marie Scobtsov // Le Messager Orthodoxe. 1989. № 111. С. 56-72.

101. Behr -Sigel E. Pour le 20e anniversaire de la mort de mère Marie// Contacts. 1965. № 51. С. 178-193.

102. Dominique Dessanti. La sainte et l'incroyante. - Fayard, 2007. Перевод на русский язык: Десанти Д. Встречи с матерью Марией: неверующая о святой. СПб: Алетейя, 2011. 204 с.

103. Clement O. Dans le désert des coeurs // Contacts. 1965. № 51. С. 170-177. На русском языке: Клеман О. В пустыне сердец / пер. о. Игнатия Крекшина // Вестник РХД. 2010. № 196. С. 66-76.

104. Агеева Л. «Петербург меня победил.». Док. повествование о жизни Е.Ю. Кузьминой-Караваевой - матери Марии. СПб.: «Нева», 2003. 399 с.

105. Асмус Валентин, прот. «Пророческий голос» Никиты Струве и м. Мария Скобцова. Радонеж. 1998. № 17. С. 2-3.

106. Белодуров Г. прот. О богословии монахини Марии (Скобцевой) (письмо Феофилу). Электронная публикация. Режим доступа: http://spas.tvcom.ru/art2.html (дата обращения 10.02.2020).

107. Беневич Г. И. Мать Мария (1891-1945). Духовная биография и творчество. СПб: Высшая религиозно - философская школа, 2003. Электронная публикация. Режим доступа: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=20601 &type=view

108. Беневич Г.И. Синтез религии, философии и культуры в жизни и творчестве Е. Ю. Кузьминой-Караваевой. Дисс. на соиск. учен. степ. канд. культ.н. На правах рукописи. СПб.: 2001. 221 с.

109. Богат Е. История одной любви. Из писем Е. Кузьминой-Караваевой Блоку // Литературная газета. 1977. № 37. 6 с.

110. Викторова Т. «Не оставляю надежды, что ИМКа наберется мужества издать...»: Алексей Ремизов и YMCA-Press // Вестник РХД. 2013. № 201. С. 212-227.

111. Викторова Т.В. «Для них соткала я широкий Покров»: А.А. Ахматова и мать Мария (Скобцова) // Вестник РХД. 2018. № 209. С. 137-157.

112. Викторова Т.В. «Неузнанной еще вернусь я к вам»: судьба поэзии матери Марии в постсоветской России и во Франции // Studia Litterarum, 2018. Т.3. № 2. С. 196-228.

113. Викторова Т.В. «Руководитель, друг, отец»: мать Мария (Скобцова) и прот. Сергий (Булгаков). Режим доступа: https://www.rp-net.ru/book/articles/materialy/bulgakov/viktorova.php (дата обращения 8 октября 2020 г.).

114. Гаккель С., прот. Мать Мария. 2-е изд. испр. и доп. Paris: YMCA-Press, 1992. 279 с.

115. Гутнер У.А. Мать Мария (Скобцова) в РСХД: путь к монашескому служению // Свет Христов просвещает всех: Альманах Свято-Филаретовского православно-христианского института (научный журнал). 2016. Выпуск 17. С. 96-119.

116. Емельянова Т. Жанр средневековой мистерии. О творчестве матери Марии (Скобцовой) / Т. Емельянова// Страницы. 1997. № 2:4. С. 586-597.

117. Емельянова Т. Пятидесятница матери Марии / Т. Емельянова // Истина и жизнь. 1998. № 9. С. 38-43.

118. Емельянова Т.В. Типология жанра мистерии в английской и русской драматургии первой половины ХХ века (Ч.Уильямс, Дороти Сэйерс, К.Фрай и Е.Ю.Кузьмина-Караваева). Дисс.на соиск. учен.степ. канд. филол.н. На правах рукописи. М., 1998. С.

119. Ермолаева Н. О суде Соломона и о материнстве - мать Мария (Скобцова) // Вестник РХД. 2012-II. № 200. С. 78-98.

120. Кайдаш С.Н. Судьба и вера матери Марии // Театр. 1989. № 5. С. 148151.

121. Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Семя Церкви: мученичество как всеобщее призвание. Режим доступа: http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya zhizn/osnovy/kallist vnutrennee tsarstvo _10-all.shtml [Дата обращения 22.04.2019]

122. Каухчишвили Н. М. Святость, юродство, странничество и старчество матери Марии // Мать Мария (Е. Ю. Кузьмина-Караваева). Жизнь, творчество, судьба. Тезисы международной конференции. Санкт-Петербург 29 марта - 1 апреля 2000; Сост. Л. И. Агеевой. СПб., 2000. С. 16-19.

123. Каухчишвили Н. Русская «география души» и эмиграция (Мать Мария Скобцова) // Культура русской диаспоры: Саморефлексия и самоидентификация. Tartu, 1997. С. 119-131.

124. Каухчишвилли Н.М. Повествовательная проза матери Марии // Russian Literature. 2000. Vol. 46. № 4. P. 437-451.

125. Клеман О. В пустыне сердец. Пер. о. Игнатия Крекшина. Вестник РХД.

2010. № 196. С. 66-76.

126. Клеман О. Таинство брата // Вода живая: Санкт-Петербургский церковный вестник. № 3 (март). 2010. Режим доступа: http: //aquaviva.ru/j ournal/olive-kleman-tainstvo-brata (дата обращения 03.09.2020).

127. Копировский А.М. «Аскетика эстетизма» в поэзии м. Марии // Духовное наследие матери Марии (Скобцовой). Настоящее и будущее церкви: Материалы международной конференции / ред. Л. Крошкина. М.: СФИ,

2011. С. 52-73.

128. Коптева Г.А. Подвиг юродства матери Марии (прпмч. Марии (Скобцовой)): богословский и аскетический аспект. М.: СФИ, 2012. -93 с.

129. Крахмальникова 3. Русская идея матери Марии / Зоя Крахмальникова. Без места издания. Изд-во «Стефанус», 1997. 96 с.

130. Кривошеина К.И. Мать Мария (Скобцова). Святая наших дней. М.: Эксмо, 2015. 696 с.

131. Крошкина Л.В. История издания «Жатвы Духа» Е.Ю. Скобцовой (матери Марии) в контексте возрождения агиографического творчества в литературе русского зарубежья // Вестник Тверского государственного университета. История. 2012. № 27. С. 122-129.

132. Крошкина Л.В. Византийские жития в переложении русских авторов ХХ в. (на материале агиографического сборника Е.Ю. Скобцовой «Жатва Духа»). Вестник РГГУ. Культурология. Искусствоведение. Музеология. № 14 (136). М., 2014. С. 140-145.

133. Крошкина Л.В. Образ Церкви в житиях матери Марии (Скобцовой) // Обсерватория культуры. № 1. М.: РГБ, 2015. С. 110-114.

134. Крошкина Л.В Идея «парности» святых в житиях матери Марии (Скобцовой) // Вестник РГГУ. История. Филология. Культурология. Востоковедение. № 9. М., 2017. С.37-48.

135. Крошкина Л.В. «Новая душа» матери Марии в житии и творчестве // Свет Христов просвещает всех: Альманах СФИ: научный рецензируемый журнал. № 24. М., 2017. С. 124-135.

136. Крошкина Л. «Попробуем осуществить подлинную христианскую соборность». 20.07.2017. МрвУ/рвшЬ.ги/а/роргоЬиеш-овшЬсЬев^й-podlinnuiu-khristianskuiu-sobornost.html (дата обращения 22.11.2017).

137. Крошкина Л. «Средь площадей ношу свой черный шлем»: пути монашества в ХХ веке // Святоотеческое наследие в опыте духовного сопротивления безбожию на территории бывшего СССР: 1917-1991. Молдова, 2-4 декабря 2017: Материалы VI Международной научно-богословской конференции «Паисиевские чтения». Кишинев: Православное братство во имя прп. Паисия Величковского, 2018. С. 126138.

138. Крошкина Л. «Я должна добиться Христа»: новое о матери Марии (Скобцовой). Режим доступа http://www.psmb.ru/aktualnve-temy/usvoen-П-сегкру1 u-ves-opvt-novomuchenikov/stati а/1 a-dolzhna-dobitsi a-khrista/ (дата обращения 20 июня 2013).

139. Крошкина Л. Обычная русская святость. Режим доступа: www.psmb.ru/ aktualnye-temy/usvoen-li-cerkovju-ves-opyt-

novomuchenikov/statja/obychnaja-russkaja-syjatost/ (дата обращения 08.03.2014)

140. Крошкина Л. Послушание становится служением. Режим доступа: http://www.psшЬ.ru/vera-Ьez-del-шertva/prioЬshchenie-k-pravoslavnoi-asketicheskoi-tradicii/statja/poslushanie-stanovitsja-sluzheniem/ (дата обращения 08.03.2014)

141. Крошкина Л. Путь к человеческим душам. Режим доступа: www.psmb.ru/_aktualnve-temv/sobiranie-opvta-novomuchenikov-i-

ispovednikov-rossiiskikh/statia/put обращения 08.03.2014)

142. Крошкина Л.В. «Богоматеринский путь» и его воплощение в служении матери Марии. Режим доступа: http://psmb.ru/newmartyrs/article/bogomaterinskii-put-i-ego-voploshchenie-v-sluzhenii-m-5525/ (дата обращения 22.04.2015).

143. Крошкина Л.В. Агиография русского зарубежья: Георгий Федотов и мать Мария // Вестник РХД. № 203. Париж-Нью-Йорк-Москва, 2015. С. 92-105.

144. Крошкина Л.В. Возрождение агиографической традиции в житиях преподобномученицы Марии Парижской (Скобцовой)// Современные проблемы изучения истории Церкви: Международная научная конференция: Тезисы докладов (МГУ им.М.В.Ломоносова, ноябрь 2011). М.: Исторический факультет МГУ, 2011. С. 113-115.

145. Крошкина Л.В. Мать Мария (Скобцова) о путях христианского служения // Служение Богу и человеку в современном мире. Материалы международной научно-богословской конференции. М.: ПСМБ, 2013. С. 146-158.

146. Крошкина Л.В. Примечания // Мать Мария (Скобцова, Кузьмина-Караваева, Е.Ю.). Россия и эмиграция: Жития святых; Религиозно-философские очерки; Ранняя публицистика; Письма и записные книжки. М.: Русский путь; Париж: YMCA-Press, 2019. С. 581-609.

147. Крошкина Л.В. Пророческие видения матери Марии о настоящем и будущем церкви // Духовное наследие матери Марии (Скобцовой): Настоящее и будущее церкви. Материалы международной богословской конференции (СФИ, ПСМБ, Москва-Подмосковье, 2011 г.). Тверь, 2016. С. 32-43.

148. Крошкина Л.В. Русская святая - Мария Парижская. 04.04.2016. https://sfi.ru/sfi-today/article/russkaia-sviataia-mariia-parizhskaia.html (дата обращения 30.09.2016).

149. Крошкина Л.В. Соборность и мученичество: мать Мария (Скобцова). Режим доступа: www.psmb.ru/obshchinno-bratskaja-zhizn/u-kogo-my-

uchimsia/statia/sobornost-i-muchenichestvo-mat-mariia-skobcova/ (дата

обращения 08.03.2014)

150. Лавров A.B. Поэма Е.Ю. Кузьминой-Караваевой о Мельмоте-Скитальце / A.B. Лавров, А.Н. Шустов // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1986. М.: Наука, 1987. С. 77-104

151. Ликвинцева Н. Проблема границ и открытости церкви в мысли Симоны Вейль и матери Марии (Скобцовой) // Страницы: богословие, культура, образование. 2017. № 21/4. С. 483-493.

152. Ликвинцева Н.В. «Странный» в контексте дихотомии «свой» / «чужой» в творчестве матери Марии (Скобцовой) // «Свой» vs «чужой» в культуре эмиграции. Сборник статей. Редакторы А.А. Данилевский, С.Н. Доценко. М.: Флинта, Наука, 2018. С. 45-55.

153. Ликвинцева Н.В. Антропологический аспект темы революции в религиозной мысли русского зарубежья (прот. Сергий Булгаков, Георгий Федотов, мать Мария (Скобцова)) // Свет Христов просвещает всех: Альманах Свято-Филаретовского православно-христианского института. Вып. 28. М.: СФИ, 2018. С. 81-97.

154. Ликвинцева Н.В. Воспоминания и художественная проза матери Марии. Начало пути // Мать Мария (Скобцова, Кузьмина-Караваева Е.Ю.). Встречи с Блоком: Воспоминания. Проза. Письма и записные книжки. М.: Русский путь: Книжница; Париж: YMCA-Press, 2012. С. 17-41.

155. Ликвинцева Н.В. Воспоминания матери Марии о Блоке в контексте ее художественного творчества и богословской мысли // Мемуары в культуре русского зарубежья. Сборник статей / отв. ред. А. Данилевский. М.: Флинта: Наука, 2010. С. 82-90.

156. Ликвинцева Н.В. Мать Мария (Скобцова) и Эдит Штайн: мысль о святости и святость // Россия и Ватикан: Русская эмиграция в Европе и Католическая церковь между двумя мировыми войнами [ред. Токарева Е.С., Юдин А.В.]. М.: URSS, 2014. С. 264-271.

157. Ликвинцева Н.В. Мать Мария (Скобцова) о «прозрении в войне» // Ежегодник Дома русского зарубежья имени Александра Солженицына, 2014-2015 [отв. ред. Н.Ф. Гриценко]. М.: Дом русского зарубежья им. Александра Солженицына, 2015. С. 243-261.

158. Ликвинцева Н.В. Образ «воскресших народов» и парадоксы поэмы матери Марии (Скобцовой) «Духов день» // Культура русской диаспоры: знаки и символы эмиграции. Сборник статей / под ред. А.А. Данилевского и С.Н. Доценко. М.: Флинта: Наука, 2015. С. 167-175.

159. Ликвинцева Н.В. Понятие «внехрамовой литургии» в контексте «мистики человекообщения» матери Марии (Скобцовой) // Вестник РХД. 2016. № 205. С. 296-311.

160. Ликвинцева Н.В. Размышления о тоталитаризме в «военных» работах матери Марии (Скобцовой) // Российская эмиграция в борьбе с фашизмом: Международная научная конференция, Москва, 14-15 мая 2015 года / сост. К.К. Семенов и М.Ю. Сорокина. М.: Русский путь: Дом русского зарубежья им. А. Солженицына. С. 475-485.

161. Ликвинцева Н.В. Творчество и святость: мать Мария и Симона Вейль // Вестник РХД. 2017. № 208. С. 217-227.

162. Ликвинцева Н.В. Церковь жертв: свидетельство матери Марии // Вестник РХД. 2012. № 200. С. 111-119; также в: Духовное наследие матери Марии (Скобцовой). Настоящее и будущее церкви. Материалы международной конференции / ред. Л. Крошкина. М., 2016. С. 44-51.

163. Ликвинцева Н.В. Литературное объединение Круг: попытка диалога отцов и детей» // Культура русской диаспоры и тексты эмиграции. Сборник статей/ под ред. А. Данилевского, С. Доценко и Ф. Полякова. В серии: Русская культура в Европе. Вып. 13. Франкфурт на Майне: Peter Lang, 2016. С. 117-124.

164. Максимов Д.Е. Воспоминания о Блоке Е.Ю. Кузьминой-Караваевой // Учен. зап. Тартуского гос. ун-та. IX. Литературоведение. Тарту, 1968. Вып. 209. С. 257-264.

165. Мать Мария (Е.Ю. Кузьмина-Караваева). Жизнь, творчество, судьба. Тезисы международной конференции. Санкт-Петербург 29 марта 1 апреля 2000 / Сост. сб. Л.И. Агеевой. СПб.: «Серебряный век», 2000. 68 с.

166. Медведев А.А. Мать Мария (Скобцова) и религиозно-философский ренессанс начала ХХ в.: диалог с В. В. Розановым (проблема аскетизма и проблема социального служения) // Свет Христов просвещает всех: Альманах СФИ: научный рецензируемый журнал. № 24. Москва, 2017. С. 101-123.

167. Медведев А. «Дар свободы»: христианский гуманизм в творчестве матери Марии // LiteratureinExile. Emigrants' Fiction (20th century experience). VII International Symposium Contemporary Issues of Literary Criticism. Proceedings. Ed. I. Ratiani. Tbilisi: Shota Rustaveli Institute of Georgian Literature Press, 2013. Vol. I. Pp. 159-160.

168. Нива Ж. «И до конца мне надо обнищать» // Мать Мария (Скобцова). Красота спасающая: Живопись, графика, вышивка / сост. К.И. Кривошеина. СПб.: Искусство-СПБ, 2004. С. 9-12.

169. Овчинникова М.Н. Трансформация сакральных жанров в творчестве Е.Ю. Кузьминой-Караваевой. Дисс. на соиск. научн. степ. канд. филол. н. На правах рукописи. Екатеринбург, 2012. 180 с.

170. Ойцевич Г. Тайна смерти Гаяны // Мать Мария (Скобцова). Святая наших дней. М.: Эксмо, 2015. С. 393-414.

171. Раевская-Хьюз О.П. «Образ Николая Чудотворца» в творчестве А.М. Ремизова // Вестник РХД. 2006. № 190. С. 247-298.

172. Русский поэт, или мирская святость как религиозно-культурная проблема // Звезда. 2002. № 9. С. 140-147.

173. Свидетельства современников матери Марии: Жорж Веллес, Розан Ласкру (Пер. с фр. Н. Ликвинцевой) // Вестник РХД. 2016. № 205. С. 240-253.

174. Сергий (Рыбко), игумен. Димитрий Карпенко, свящ. Бунтарка или святая? Режим доступа: http://www.pravmir.ru/buntarka-ili-svyataya/ (дата обращения 21.12.2010).

175. Серова М.В. Особенности богословия объединения «Православное Дело» в контексте его социальной практики. Дипломная работа. М.: РГГУ, 2011. 108 с. На правах рукописи.

176. Современные свидетельства о матери Марии (Материалы круглого стола «Не хочу я быть воспоминаньем, буду вам в грядущее призыв», 20 марта 2016, Париж): Клэр Дюкуре, Брижит Коттаз, Жислен Фонладоза, Ги Кривописко, Никита Струве, Лидия Крошкина, Мария Лавренова. Вестник РХД. 2016. № 205. С. 276-296.

177. Струве H.A. Пророческий голос / H.A. Струве // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 3-4

178. Струве Н. Мать Мария в оценке прот. В. Асмуса / Н.Струве // Вестник Р.Х.Д. 1998. № 178. С. 263-266

179. Сытова A.C. Неизвестные рисунки Е.Ю. Кузьминой-Караваевой / A.C. Сытова // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник 1987. М.: Наука, 1988. С. 289-300

180. Шмаина-Великанова А.И. Белая птица: Эсхатологические предпосылки экклезиологического учения прмц. Марии (Скобцовой) // Кифа. 2005. № 11 (37). С. 10-11.

181. Шмаина-Великанова А.И. Внехрамовая литургия матери Марии. Вестник РХД 2000. № 181. С. 30-46.

182. Шустов А.Н. Библиографический указатель литературных, философских, публицистических и художественных произведений Е.Ю. Кузьминой-Караваевой (матери Марии). Томск: Водолей, 1994. 24 с.

183. Юрьева, М.В. Поэтическое творчество Е.Ю. Кузьминой-Караваевой. Дисс. на соиск. учен. степ. канд. филол. н. М.: РГБ, 2005. 178 с.

184. Я весть Твоя. К 125-летию со дня рождения матери Марии. Буклет. Текст, составление - Ю. Балакшина, Л. Крошкина. СПб: Музей Анны Ахматовой в Фонтанном Доме, 2016. 36 с.

Дополнительная литература

185. Michel Van Esbroeck. The Saint as a Symbol // The Vyzantine saint. Crestwood, New York: St Vladimir's seminary press, 2008. P.128-140.

186. Peeters P. Orient et Byzance: Le tréfonds oriental de l'hagiographie byzantine. Brux., 1950; Enciclopedia del Santi: Le Chiese orientali. R., 19981999. 2 vol.

187. Августин (Никитин), архимандрит. Взаимоотношение христианства и культуры // Православная община. 1991. № 5. С. 51-67; № 6. С. 70-78.

188. Аверинцев С. Красота как святость//Антология. М.: Прогресс, 1990. С. 188-190.

189. Аверинцев С.С. Образ Античности. СПб: Азбука-классика, 2004. 480 с.

190. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб: Азбука-классика, 2004. 480 с.

191. Аверинцев С.С. Религия и литература: Сб. ст. / С.С. Аверинцев. Ann Arbor (Mich): Эрмитаж, 1981. 139 с.

192. Адрианова-Перетц В. П. Задачи изучения «агиографического стиля» Др. Руси // ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 41-71.

193. Андреев М.Л. Средневековая европейская драма: Происхождение и становление (X-XIII вв.) / М. Андреев. М.: Искусство, 1989. 21 с.

194. Антон Карташев. Русское христианство // Путь. № 51. Май-октябрь 1936. С. 19-31.

195. Аржаковский А. Журнал «Путь» (1925-1940): Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции / Пер. с франц. Киев: Феникс, 2000. 655 с.

196. Берман Б.И. Читатель жития (Агиографический канон русского средневековья и традиции его восприятия) / Берман Б.И. // Художественный язык средневековья. М.: Наука, 1982. С. 159-183.

197. Бубнова М.Ю. Русская святость как экзистенциальный феномен. Дисс. на соиск. научн. ст. канд. филос.н. СПб., 2005. 138 с.

198. Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М: Ладомир, 2007. 737 с.

199. Бычков Д.М. Агиографическая традиция в русской прозе конца ХХ -начала XXI века. Дисс. на соиск. научн. ст. канд. филол.н. Астрахань, 2011. 198 с.

200. Бычков В.В. Эстетика Серебряного века: пролегомены к систематическому изучению // Вопросы философии. 2007. № 8. С. 4757.

201. Веселовский А., Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля, Собр. сочин., т. I, СПБ, 1911.

202. Ветловская В.Е. Литературные и фольклорные источники «Братьев Карамазовых» (Житие Алексея человека Божия и духовный стих о нем) //Достоевский и русские писатели. М., 1971. С.325-355.

203. Виноградов А. Мага А. Ориентиры святости // ЖМП. 2012. № 11 (ноябрь). С. 82-87.

204. Виноградов А.Ю. Два отечественных введения в агиографию (рецензия) // Богословские труды 2012, вып. 43-44. М. 594-621.

205. Войтенко А.А. Курс по агиологии Г.П.Федотова в Богословском институте в Париже. Новые данные // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2016. Вып. 4(49). С. 24-35.

206. Гжибовская О.В. Жития святых в российской историографии XIX -начала XX вв. Дисс. на соиск. научн. ст. канд.. ист. н... Казань, - 304 с.

207. Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской церкви / Е. Голубинский. М.: Крутиц. Патриаршее Подворье: Об-во любителей церковн. истории, 1998. 597 с.

208. Гродецкая А.Г. Древнерусские жития в творчестве Л.Н. Толстого 18701890-х гг. Дисс. на соиск. учен. степ. канд. филол.наук. СПб., 1993. 279 с.

209. Гуревич А.Л. Культурно-религиозная деятельность русской эмиграции (по материалам истории РСХД). Дисс. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. На правах рукописи. М.: 2005. 266 с.

210. Гутнер У. Деятельность Русского Студенческого Христианского Движения по воцерковлению детей и молодежи в 1923 - 1939 годах (исторический аспект). На правах рукописи. М.: СФИ, 2013. 109 с.

211. Дамаскин (Орловский), архим. «Слава и трагедия русской агиографии». Причисление к лику святых в Русской Православной Церкви: история и современность. М., 2018, Региональный общественный фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». 528 с.

212. Державин А.А., прот. Четьи-минеи свт. Димитрия, митрополита Ростовского, как церковно-исторический и литературный памятник. М.: ИИПК «ИХТИОС», 2006. Ч.2. 2008. Радуют верных сердца. 383 с.

213. Живов В. М. Ранняя восточнославянская агиография и проблема жанра в древнерусской лит-ре // Язык. Личность. Текст: Сб. ст. к 70-летию Т. М. Николаевой. М., 2005. С. 720-734.

214. Живов В.М. Святость: Краткий словарь агиографических терминов. М.: «Гнозис», 1994. 112 с.

215. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 1-2. СПб., 1907.

216. Икона и образ, иконичность и словесность: сборник статей / [ред-сост.: Валерий Лепахин]. М.: Паломник, 2007. 367 с.

217. Кадлубовский А.П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава,1902. 389 с.

218. Капустин Н.В. «Чужое слово» в прозе А.П. Чехова: жанровые трансформации / Н.В. Капустин; М-во образования Рос. Федерации.

Иван. гос. ун-т. Иваново: Иван. гос. ун-т, 2003 (ОАО Ивановская обл. тип.). 261 с.

219. Карташев А.В. Н.А. Струве. 70 лет издательства «УМСЛ-РгеББ»: 19201990. РапБ, 1990. 40 с.

220. Ключевский В.О. Древнерусские жития как исторический источник. М., 1871. 472 с.

221. Колесов А. [Владимир Зелинский]. Неюбилейные размышления // Вестник РХД. 1974. № 112-113. С. 122-141.

222. Кологривов, иером. И. Очерки по истории русской святости. Брюссель, 1961. 411 с.

223. Коноваленко С.П. Философско-культурологический анализ феномена святости и образа русского святого в народном православии. Дисс. на соиск. научн. ст. канд. филос.н. Белгород, 2008. 145 с.

224. Кочетков Георгий, свящ. «В начале было Слово»: Катехизис для просвещаемых. Изд. 3-е, испр. и доп. М.: СФИ, 2018. 464 с.

225. Кочетков Георгий, свящ. Тайна и таинство Церкви. Опыт современной мистагогии. М.: СФИ, 2008. с. 189 с.

226. Кристиан Кыдэ Н. (Рг. Мсо1ае СпБЙап Саёа). Общинный смысл святости Режим доступа: http://www.psmb.ru/vse-novosti/v-mire/statia/obshchinnyi-smys1-sviatosti/ (дата обращения 18.10.2013)

227. Кузьмина М. К. Житие Симеона Юродивого в редакции Димитрия Ростовского. Принципы работы с источниками и методология их редактирования. СПб.: Нестор-История, 2015. 128 с.

228. Лазарев В.В. Соборность // Новая философская энциклопедия -Институт философии РАН. Режим доступа: https://iph1ib.гu/gгeenstone3/1ibгaгy/co11ection/newphi1enc/document/HЛSH0 178cc6530a5c64973161178?p.s=TextQuery [Дата обращения 01.01.2019].

229. Леннгрен Т. П. Соборник Нила Сорского. М.: Языки русской культуры, 2000.Ч. 1. 472 с.

230. Лепахин В. В. Иконичная агиография. http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=106966

231. Лесков Н.С. Жития как литературный источник// Лесков Н. С. о литературе и искусстве. Л., 1984. С. 38-40.

232. Литература русского зарубежья 1920-1940 / Сб. ст. сост. и отв. ред. О.Н. Михайлов. М.: «Наследие», «Наука», 1993. 257 с.

233. Лихачев Д.С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого (конец XIV—начало XV в.). М.; Л.: Изд. Академии наук СССР, 1962. 172 с.

234. Лихачев Д.С. Переводная литература в развитии литературы домонгольской Руси // Библиотека литературы Древней Руси. СПб.: Наука, 1999. Т. 2. С. 5-19.

235. Лихачев Д.С. Избранные работы в 3 т. Л.: Ленинградское отделение, 1987. Т. 1. Развитие русской литературы X - XVII веков. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1987. С. 260-654.

236. Лоевская М.М. Соблюдение и нарушение канона во вступительной части агиографического произведения: на материале житий XI-XVП вв. // Стереотипность и творчество в тексте: Межвуз. сб. науч. трудов. Пермь, 2000. С. 262-276.

237. Лоевская М.М. Традиция и ее трансформация в жанре агиографии (на материале старообрядческих житий святых). Дисс. на соиск.уч.ст. канд.культуролог. наук. М., 1999. 218 с.

238. Лопарев Х.М. Греческие жития святых VIII и IX веков: Опыт научной классификации памятников агиографии с обзором их с точки зрения истории и историко-литературной: [Дис.]. Ч. 1. Петроград: Типография Имперской Академии наук, 1914. 568 с. РГБ: http://dlib.rsl.ru/viewer/01004180663#?page=27

239. Лукьянчикова Н.В. Трансформация агиографической традиции в произведениях Н. С. Лескова о «праведниках». Дис. к-та филол. наук. Ярославль, 2004. 169 с.

240. Лурье В.М. Введение в критическую агиографию. СПб.: Axioma, 2009. 238 с.

241. Ляшенко П.В. Красота и святость в философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева: Дисс. на соиск. научн. ст. канд. филос.н. М.: МГУ им. М.В.Ломоносова, 2011. 154 с.

242. Мень Александр, прот. Возвращение к истокам // Федотов Г. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990. С. 3-5.

243. Мироненко-Маренкова И.К. Концепт святости в культурной традиции россии и франции XIX столетия. Дисс. на соиск. научн. ст. канд. филос.н. М., 2009. 502 с.

244. Мироненко-Маренкова И.К. Концепт святости в культурной традиции России И Франции XIX столетия. Дисс. на соиск. научн. ст. канд. ист. наук. М., 2009. 503 с.

245. Молодык Д.Д. Жанр жития и его интерпретация в историко-литературных курсах С.П. Шевырева. Дисс. на соиск. научн. ст. канд. филол. наук. Пенза, 2008. 209 с.

246. Назарзан Е.В. Житийные мотивы в творчестве Ф.М.Достоевского. Дисс. на соиск. научн. ст. канд. филол. наук. Новосибирск, 2000. 190 с.

247. Нестеренко А.А. Роль и место христианской проповеди в художественном творчестве Л.Н.Толстого // Русская литература XIX века и христианство. М., 1997. С. 97-103.

248. Новикова Т.Л. Агиографические мотивы в романе Ф.М. Достоевского «Идиот»//Русская литература XIX века и христианство. М., 1997. С. 328335.

249. Опульский А. Жития святых в творчестве русских писателей XIX века. -Russian Language Journal, Michigan State University, 1986. С. 137-167.

250. Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб: Издательтво СПбГУ, 2008. 272 с.

251. Пак Н.И. Агиографическая традиция в творчестве Б.К.Зайцева // Мир житий: Сборник материалов конференции, 3-5 октября 2001 г. М.: РФК «Имидж-Лаб», Круг, 2002. С. 292-299.

252. Панченко О. В. Поэтика уподоблений: (К вопросу о «типологическом» методе в древнерусской агиографии, эпидейктике и гимнографии) // ТОДРЛ. СПб., 2003. Т. 54. С. 491-534.

253. Полякова С.В. Византийские легенды. М.: Науч.-изд. центр «Ладомир», 1994. 301 с.

254. Пономарева Г.Б. Одно написанное житие Достоевского //Русская литература XIX века и христианство. М. 1997. С. 91-96.

255. Пономарева Г.Б. Творческая история житийного замысла Ф.М. Достоевского. Дисс. на соиск. научн. степ. канд. филол. наук. М., 1987. 228 с.

256. Православное богослужение в переводе с греческого и церковнославянского языков. Книга 2. Последование таинства Евхаристии: Литургия св. Иоанна Златоуста с приложением церковнославянского текста. М.: СФИ, 2010. 272 с.

257. Прохоров Г. М. Святые в истории Руси Х-ХУИ вв. / Г. М. Прохоров// ТОДРЛ. СПб., 2003. Т. 54. С. 78-98.

258. Растягаев А.В. Агиографическая традиция в русской литературе XVIII в. (Кантемир, Тредиаковский, Фонвизин, Радищев). Самара, 2007. 410 с.

259. Реализм святости. Мать Мария, Людмила, Эдит Штайн: Сборник статей / Сост. О.Т. Ковалев^ая. СПб.: Проспект, 2000. 189 с.

260. Руди Т.П. Топика русских житий //Вопросы типологии // Русская агиография: Исслед. Публ. Полемика. СПб., 2005. С. 59-101.

261. Семененко-Басин И.В. Святость в русской православной культуре ХХ века. М.: РГГУ, 2010. 291 с.

262. Семененко-Басин И.В. Персонификация святости в русской православной культуре XX века. Дисс. на соиск. научн. ст. доктора. ист. н. М., 2011. 370 с.

263. Сирин Исаак, преп. Слова подвижнические. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. 153 с.

264. Смирнова С.А. Святость как феномен русской культуры: Семантическое и лингвокультурологическое описание. Дисс. на соиск. научн. ст. канд. филол.н. Северодвинск, 2005. 218 с.

265. Собенников А.С. Архетип праведника в повести А.П. Чехова «Моя жизнь» // Русская литература XIX века и христианство. М. 1997. С. 239245.

266. Струве Н.А. Вступительное слово на конференции «Творческое наследие Г.П. Федотова. Судьбы европейской и русской культуры». М., 20-21 октября 2011. Неопубл. (Конспект Л.В. Крошкиной).

267. Тальберг Н. Д. Святая Русь. Париж: «Долой зло», 1929. 143 с.

268. Творогов О.В. О «своде древнерусских житий» // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: Дмитрий Буланин, 2005. С. 3-58.

269. Творогов О.В. Переводные жития в русской книжности XI-XV веков: Каталог. М., СПб, 2008. 144 с.

270. Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1. М.: Гнозис: Шк. «Языки рус. культуры», 1995. 875 с.; Т.2. М.: Гнозис: Шк. «Языки рус. культуры», 1998. 864 с.

271. Топоров В.Н. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге // Наше наследие, 1988. № 4. С. 45-93

272. Тэлбот Элис-Мэри. Агиография. Режим доступа: https://bogoslov.ru/article/512806

273. Ульянов О. «Apophthegmata partum» и традиции старчества на Руси //Макариевские чтения: Вып. XIII. Преподобный Серафим Саровский и русское старчество XIX в. Можайск, 2006. С.299-303.

274. Федотова М.А. Источники Жития Димитрия Ростовского // Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации / Отв. ред.: Т. Р.

Руди, С. А. Семячко. СПб.: Издательство «Пушкинский Дом», 2011. Т. II. 640 с.

275. Фоменко, И.В. Введение в практическую поэтику: Учебное пособие / И.В. Фоменко. Тверь: Лилия Принт, 2003. 180 с.

276. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы / С.С. Хоружий. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. 352 с.

277. Элиаде М. Священное и мирское // Элиаде М. Избранные сочинения. М.: Ладомир, 2000. С. 251-392.

278. Янковска Л.А. «Житие и труды» св. Мефодия и св. Константина-Кирилла в Четьих-Минеях св. Димитрия Ростовского // Slavia Orientalis. 1988. Т. 37, № 2. 3.

279. Янковска Л.А. Еще несколько замечаний по поводу проблемы источников и литературно-богословского чтения житий свв. Зосимы и Савватия Соловецких в редакции святителя Димитрия Ростовского // Святой Димитрий, митрополит Ростовский. М., 1994. С. 75-107.

280. Янковска Л.А. Жития византийских песнотворцев в четиих минеях святого Димитрия Ростовского // Acta Universitetu Nikola Copernici: Nauki humanistyczno - spoiecz. Toruny, 1994. Z. 281. Filología rosyjska. S. 3-17.

281. Яновский В. С. Поля елисейские. Книга памяти. СПб: «Пушкинский фонд», 1993. 276 с.

282. Яхонтов А. Жития святых в их церковно-богослужебном значении // Странник. 1893. № 3. С.462-477.

Справочные издания

1. YMCA-PRESS. Каталог 1921-1956. Paris, 1956.

2. Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. К.: Дух и Литера, 2000. 450 с.

3. Библейская Энциклопедия Брокгауза. М.: Российское Библейское Общество, 1999. Режим доступа: https://bible.by/lexicon/brockhaus/

4. Краткая литературная энциклопедия: В 9 т. - М.: Сов. Энцикл., 19621978; Фундаментальная электронная библиотека: русская литература и фольклор. Режим доступа: http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/default.asp

5. Литературная энциклопедия: В 11 т. М., 1929-1939; Фундаментальная электронная библиотека: русская литература и фольклор. Режим доступа: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/

6. Литературная энциклопедия: Словарь литературных терминов: В 2-х т. / Под ред. Н. Бродского, А. Лаврецкого, Э. Лунина, В. Львова-Рогачевского, М. Розанова, В. Чешихина-Ветринского. М.; Л.: Изд-во Л. Д. Френкель, 1925; Фундаментальная электронная библиотека: русская литература и фольклор. Режим доступа: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/

7. Мень Александр, прот. Библиологический словарь в 3-х т. М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. Т.1. 605 с. ;Т.2. 558 с.; Т.3. 526.

8. Новая философская энциклопедия. Режим доступа: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/page/about/

9. Поэтика. Словарь актуальных терминов и понятий / Общ. науч. ред. Н. Д. Тамарченко. М.: Изд-во Кулагиной: Intrada, 2008. 357 с.

10. Православная энциклопедия / Под общ. ред. Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. М.: Церковно-науч. центр «Православная энциклопедия», 2000. Т.1-58. Режим доступа: http: //www.pravenc.ru/

11. Словарь библейского богословия под ред. К.Леон-Дюфура. 3-е изд. Киев-Москва: Кайрос, 1998. 1287 с.

12. Словарь средневековой культуры под ред. А. Я. Гуревич. 2-е изд., испр. и доп. М.: Российская политическая энциклопедия (РЩССПЭН), 2007. 624 с.

13. Христианство: Энциклопедический словарь в 3-х т. / Под ред. С.С. Аверинцева и др. М.: «Большая Российская энциклопедия», 1993. Т. 1 (А-К). 863 с. Т.2 (Л-С). 671 с.; 1995. Т. 3 (Т-Я). 783 с.

14. Энциклопедия Кругосвет: Универсальная научно-популярная онлайн-энциклопедия. Режим доступа:

http://www.krugosvet.ru/enc/kultura i obrazovanie/religiya/AGIOGRAFIYA. html?page=0,0 [дата обращения 07.03.2013]

Электронные ресурсы:

1. «Азбука веры» - православный интернет-портал: https: //azbyka.ru/

2. Дом русского зарубежья им. Александра Солженицына: https://domrz.ru/

3. Журнал «Вестник РХД»: https: //www.rp-net.ru/book/vestnik/

4. Журнал «Православная община»: https://pravoslavnaya-obshina.ru/

5. Мать Мария: http: //mere-marie.com/

6. Научный богословский портал: https://bogoslov.ru/

7. Отдел древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинского дома) РАН: http: //odrl. pushkinskij dom.ru/Default .aspx?tabid=1945

8. Портал CREDO.RU: http: //www.portal-credo .ru/

9. Преображенское содружество малых православных братств: http://psmb.ru/

10. Российская государственная библиотека: https://www.rsl.ru/

11.Свято-Филаретовский институт: https://sfi.ru/

12. Телеканал «Спас»: http ://spas.tvcom.ru/

Приложение 1.

ТАБЛИЦЫ Глава 2. Мать Мария как агиограф. Таблица 1.

«Житие преподобного отца нашего Серапиона Синдонита» свят. Димитрия Ростовского «Серапион-синдонит» из «Жатвы Духа»

«Когда же Серапион прибыл в Александрию, то встретил некоего нищего, совершенно нагого, дрожавшего от холода. И стал старец думать про себя: - Как это может быть, что я, воображающий себя постником и верным исполнителем заповедей Христовых, ношу одежду, а этот нищий, в образе которого - Сам Христос, мучается от холода? Как же я могу не пожалеть его! Поистине, если я не покрою наготу его и попущу ему умереть от холода, то я буду осужден в день суда как убийца. Затем, сняв с себя плащ, Серапион 344 отдал его нищему...»344. «Однажды, проходя по улицам Александрии, встретил Серапион нагого, не имеющего даже старого и рваного синдона, какой был у него. Увидя впервые человека, еще более нищего, чем он сам, Серапион снял свой плащ и отдал неимущему»345.

Таблица 2.

Житие Иоанникия Великого свт. Димитрия Ростовского «Иоанникий Велиий» из сборника «Жатва Духа»

«... а к молитве имел такое усердие, «В ранней юности, уходя на далекие

344 Житие преподобного отца нашего Серапиона Синдонита // Жития святых, на русском языке изложенные по руководству четьих-миней свт. Димитрия Ростовскаго. Кн.девятая. М.: Синодальная Типография, 1908. С. 471.

345 Скобцова ЕЮ. Жатва Духа: выпуск II. Paris: YMCA-Press, 1927. С. 25-26.

что часто, оставивши свое стадо, по целым дням стоял в каком-либо уединённом месте и усердно молился Богу. Когда же он удалялся на молитву, то осенял свое стадо крестным знамением, и стадо его никуда не расходилось, его не расхищали ни звери, ни воры, и блаженной отрок, возвращаясь к вечеру из своего уединения, пригонял стадо домой»346.

пастбища со стадами овец, он осенял их крестным знаменем и оставлял без иного попечения, а сам предавался молитве. И хищные звери не трогали овец, и во благовремении находили они источник для водопоя, и было им всегда достаточно травы на потребу, потому что крест иоанникиев был им пастырем и оградой.

Сам же отрок этим знамением крестным освобождал себя от

тягости мирского дела и мог пребывать в молитве» 347.

Глава 3. Святость как соборность в трудах м. Марии Таблица 3.

«Житие преподобного отца нашего Иоанникия Великого» свт. Димитрия Ростовского «Иоанникий Великий» из сборника «Жатва Духа»

«Преподобный Иоанникий родился в Вифинской области, в селении, носившем название Марикати. Отца его звали Миритрикием, а мать -Анастасиею. Когда Иоанникий стал подрастать, родители поручили ему пасти домашний их скот. Наукам он хотя и не обучался, однако превосходил разумом многих учёных, «Сын пастуха и сам пастух, - пастух не только стад овчьих, но и душ человеческих, - Иоанникий родился в селении Марикато к северу от горы Аполлониарской. В ранней юности, уходя на далекие пастбища со стадами овец, он осенял их крестным знамением и оставлял без иного попечения, а сам

346 Житие преподобного отца нашего Иоанникия Великого // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями из Пролога». Кн. 3: Ноябрь. М., Синод. тип. 1905. С. 54.

347 Скобцова Е.Ю. Жатва духа: выпуск I, выпуск II. Paris: YMCA-Press, 1927. С.5.

потому что изучил заповеди Господни. Следуя внушениям вразумлявшего его Духа Святого, он быль весьма добродетелен, кроток, смиренен, терпелив и послушлив, а к молитве имел такое усердие, что часто, оставивши свое стадо, по целым дням стоял в каком-либо уединённом месте и усердно молился Богу. Когда же он удалялся на молитву, то осенял свое стадо крестным знамением, и стадо его никуда не расходилось, его не расхищали ни звери, ни воры, и блаженный отрок, возвращаясь к вечеру из своего уединения, пригонял стадо домой»348 (54). предавался молитве. И хищные звери не трогали овец, и во благовремении находили они источник для водопоя, и было им всегда достаточно травы на потребу, потому что крест Иоанникиев был им пастырем и оградой» (5)349.

Таблица 3.1.

«Житие преподобного отца нашего Иоанникия Великого» свт. Димитрия Ростовского «Иоанникий Великий» из сборника «Жатва Духа»

Композиционно располагается в центре жития в ряду других чудес. Располагается в финале жития.

Искушаемая - юная дочь одной из монахинь монастыря. Искушаемая - «самая прилежная в молитве и самая послушная в труде»

348 Здесь и далее «Житие преподобного отца нашего Иоанникия Великого» свт. Димитрия Ростовского цитируется по изданию: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями из Пролога». Кн. 3: Ноябрь. М., Синод. тип. 1905. С. 54-75. - с указанием страницы в круглых скобках после цитаты.

349 Здесь и далее житие «Иоанникий Великий», а также другие жития 1-го и 2-го выпусков сборника «Жатва духа» цитируются по прижизненному изданию автора: Скобцова Е.Ю. Жатва духа: выпуск I, выпуск II. РапБ: УМСЛ-РгеББ, 1927. 41 с. - с указанием страницы в круглых скобках после цитаты.

монахиня.

Духовный недуг юной монахини состоит в плотской страсти (61), охватившей ее и влекущей в мир, и к замужеству. Духовный недуг монахини фокусирует все плотские и духовные грехи. Она «подпала диавольскому искушению и томилась в непосильной борьбе с самим многовластным врагом человеческим. Духи уныния, гнева, блуда и гордости ополчились на ее. Тело несчастной били жестокие судороги, а около уст клубилась кровавая пена, язык извергал немолчно самую страшную хулу на Создателя» (10).

Иоанникий сам из жалости решает помочь. К Иоанникию с просьбой облегчить страдания одержимой монахини обращается настоятельница монастыря.

Таблица 4.

Житие свт. Димитрия Ростовского «Страдания святого мученика Никифора» «Мученик Никифор и его друг Саприкий пресвитер» из сборника «Жатва Духа»

«... диавол и посеял в них такие плевелы вражды, что они не желали даже встречаться друг с другом на дороге: так они возненавидели друг друга; и насколько прежде между ними царили любовь и дружба, настолько после, по действию «Но диавол, давно уже ищущий, чем бы положить начало вражды между ними, внушил Никифору, что радость Саприкия имеет корысть, а не покоится на одном его братолюбии, - самому пресвитеру, мол, пришлась та девица по сердцу,

сатаны, воскипела у них друг к другу ненависть и вражда» (180)350.

а потому и поощряет он друга к задуманному делу, дабы потом принести ему зло и оскорбление. И поверил Никифор диавольскому наставлению, и пришел в ярость и гнев. В гневе же не сумел обуздать себя, напротив, разжег свой язык на произнесение различных тягчайших оскорблений на друга своего. Саприкий также, подстрекаемый диаволом, в долгу не остался. - Лжец ты и низкий человек, -воскликнул он. - И жалею я отныне о каждом дне нашей дружбы, потому что понял теперь, что всегда ты меня оклеветать был готов и унизить хотел. Сам же ты стремился к дружбе моей, чтобы похваляться, что, будучи простым плотником, имеешь ближайшего друга пресвитера.

И еще многое говорил он Никифору. И тот отвечал ему так же гневливо и несправедливо.

А диавол радовался, что наконец разрушил он долгую дружбу, которая была для него нестерпима.

350 Здесь и далее житие свт. Димитрия (Ростовского) «Страдание святаго мученика Никифора» цитируется по изданию: Жития святых, на русском языке изложенные по руководству четьих-миней свт. Димитрия Ростовскаго. Кн. шестая (месяц февраль). М.: Синодальная Типография, 1906. 502 с. - с указанием страницы в круглых скобках после цитаты.

И вышло, что после многих лет

полного согласия и понимания

начали они как бы взаимно отрицать

друг друга. И видели друг в друге

все недостойное и несовершенное,

добрых же свойств совсем не стали

замечать.

Разжигая осуждение и гнев между

Саприкием и Никифором, добился

враг того, что вражда и ненависть

легли некой пропастью между ними.

Перестали они при встречах

узнавать друг друга, и каждый из

них не мог даже слышать, чтоб кто-

либо упоминал при нем имя

другого». (26-27)351

Таблица 5.

Житие свт. Димитрия Ростовского «Страдания святого мученика Никифора» «Мученик Никифор и его друг Саприкий пресвитер» из сборника «Жатва Духа»

«Прожив в такой ненависти и вражде друг с другом довольно долгое время, Никифор, придя в себя и уразумев, что эту вражду сеет диавол. » (180) «Но вот однажды стал он всё же размышлять о случившемся, а так как в сердце его все чувства несколько остыли, то увидал он, что истинного повода к столь великой вражде ни у одного из них не было. А тогда и обвинил он во всем настоящего виновника, то есть самого диавола, подвигшего их на гнев, и на оскорбления, и на слова неприязни.

351 Здесь и далее житие м. Марии «Мученик Никифор и его друг Саприкий-пресвитер» цитируется по прижизненному изданию автора: Скобцова Е.Ю. Жатва Духа: выпуск I. Paris: YMCA-Press, 1927. С.25-35. -с указанием страницы в круглых скобках после цитаты.

Никому, кроме как этому соблазнителю, не было пользы оттого, что расторгалась их дружба. Он же мог теперь много радоваться, потому что есть ли нечто ужаснее для врага и для отца вражды, чем доброе единение людское?

Рассудив же так, понял Никифор еще и то, что оба они стали слугами диавола и его верными утешителями, на которых он может радоваться. Утешители же диавола суть оскорбители Бога живого». (28)

Таблица 6.

Житие свт. Димитрия Ростовского «Страдания святого мученика Никифора» «Мученик Никифор и его друг Саприкий пресвитер» из сборника «Жатва Духа»

«.стал просить своих друзей и соседей, чтобы они отправились к пресвитеру Саприкию и умолили бы его простить его, кающагося, и возлюбить прежнею любовию: но пресвитер не захотел оставить своей вражды против него. Тогда Никифор снова послал других друзей с тою же просьбою, но пресвитер и их слушать не захотел. Он также отверг и в третий раз посланных и не послушал их моления, и, таким образом, не преклонился на милость, дабы простить брата, смиренно ищущего прощения. Наоборот, ожесточив сердце свое, он оставался неумолимым, забыв слова Господа нашего Иисуса Христа, сказавшаго: «отпущайте, и отпустят вам». И «.призвал он своих соседей, и просил их пойти к Саприкию, умоляя его о прощении и об отпущении ему всех его вин. Пришли соседи к Саприкию и от имени Никифора низко поклонились ему и сказали: - Просит тебя Никифор отпустить ему вину его и быть с ним в любви, потому что не хочет он враждою тешить начальника вражды -диавола. Саприкий только раз взглянул на них и, услышав имя Никифора, отвернулся и не сказал ни слова. И во второй раз послал Никифор к Саприкию людей, которые возвестили ему: - Говорит Никифор: прости мне грехи мои, брат, и этим любовным

еще: «аще убо принесеши дар твой ко алтарю и ту помянеши, яко брат твой иматъ нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим», и еще: «аще не отпущаете человеком согрешения их, ни отец ваш отпустит вам согрешений ваших». (180-181)

прощением сокруши козни врага. Нахмурился Саприкий и ничего не сказал.

И в третий раз пришли к нему люди и сказали:

- Именем Христовой любви просит Никифор о прощении. Тогда Саприкий встал и молча вышел из комнаты». (28-29)

Таблица 7.

Житие свт. Димитрия Ростовского «Страдания святого мученика Никифора» «Мученик Никифор и его друг Саприкий пресвитер» из сборника «Жатва Духа»

«сердце его было объято бесовскою злобою»; «ослепленный ненавистью и жестокосердый для прощения, неумолимый». «не смягчилось сердце его»; «дух смутился яростью»; «гнев затопил сердце так, что и в великом своем мученическом подвиге стал он ослабевать, отдавая все силы свои духовные на ненависть».

Таблица 8.