Проблема социально-антропологического финализма в русской религиозной философии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Кузнецов, Дмитрий Петрович

• Кузнецов, Дмитрий Петрович
• кандидат философских наук
• 2000

Оглавление диссертации кандидат философских наук Кузнецов, Дмитрий Петрович

Введение.

Глава I. Понятие социального-антропологического финализма.

1. Концепции «конца истории» в культурном наследии Европы.

2. Вненаучные элементы как необходимая часть финалистических доктрин.

3. Особенность философской рефлексии над проблемами социального финализма.

Глава II. Основные направления концептуализации «конца истории» в русской религиозной мысли: от утопии к апокалиптике.

1. Причины усиления финалистических мотивов у представителей философии всеединства.

2. Проект воскрешения предков Н.Ф. Федорова и теократия B.C. Соловьева.

3. «Катастрофический прогресс» В.Ф. Эрна и эсхатологическая философия H.A. Бердяева.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема социально-антропологического финализма в русской религиозной философии»

I

Актуальность темы исследования определяется большим вниманием, уделяемым в настоящее время различным аспектам проблемы финализма: так называемому «концу истории», переходу к новому этапу социального развития, возможностям финала физического существования рода "Человек", или даже планеты Земля в связи с экологическими, военными и т. п. глобальными проблемами. Этот интерес имеет разные причины. С одной стороны, субъективно-психологические - ощущение конца века и тысячелетия, на рубежах которых апокалиптические ожидания всегда усиливались1 (в особенности, на исходе первого тысячелетия христианской эры, при переходе от XVII к XVIII, от XVIII к XIX, и от XIX к XX, но, пожалуй, никогда, за исключением первого случая, ожидания не были столь острыми, как сегодня). С другой стороны, объективно-социальные причины - развитие интеграции между различными культурами; завершение противостояния, характерного для времён «холодной войны», что обычно интерпретируется как начало нового этапа истории человечества.

Сегодня мы живем накануне завершения второго тысячелетия, во времена

Гу апокалиптических предчувствий всемирного разрушения» - констатировал К.Г. Юнг, один из наиболее чутких к коллективным настроениям психолог. Предчувствия, о которых говорил швейцарский мыслитель, принимают самые различные формы. Приверженцы религии говорят о знамениях, предвещающих конец света, растет количество приверженцев сект, проповедующих апокалиптизм. Ученые просчитывают различные возможности катастрофического развития событий в той или иной сфере общественной жизни. Кроме интуитивных предчувствий и теоретических предсказаний проблема конца света приобрела зримые очертания в виде экологического кризиса. Экологи пытаются назвать дату, когда тот или иной ущерб, наносимый природе человеком приведет к необратимым последствиям.

1 См., например: Орехов Д. Наступит ли конец света в 2000 году? СПб., 1999. С. 20.

2 Юнг К.Г. Настоящее и будущее // Аналитическая психология: прошлое и настоящее. М.,

1995. С.113.

В конце XX века человечеству вообще свойственно ожидание неотвратимо надвигающейся катастрофы. История человечества знала культурные кризисы, революции, мировые войны, стихийные бедствия, но только в нашем веке эсхатологическое сознание оказалось довлеющим. Идея кризиса в ее различных вариантах и модификациях стала едва ли не центральной идеей XX века вообще. «Повсюду царит сомнение в прочности общественного устройства, . неясный страх перед ближайшим будущим, ощущение упадка культуры и грозящей человечеству гибели»1, - писал в 1935 г. историк и культуролог Й. Хейзинга. Однако его слова могут быть полностью отнесены и к настоящему времени. Они емко объясняют внимание, уделяемое проблеме конца истории, в самых различных ее формах: от теоретических исследований Ф. Фукуямы до религиозной практики различных апокалиптических сект и постмодернистских споров о судьбах литературы2.

Идея о том, что мир находится на грани гибели, может быть обнаружена в любые периоды у самых различных народов. Длительное время социальный финализм был синкретически слит с апокалиптизмом (учением о конце света) вообще. Предчувствие конца света одинаково использовало в качестве материала как социальные катаклизмы (войны, восстания, смены династий и т.д.), так и природные катастрофы (неурожаи, землетрясения, эпидемии и т. п.). XIX-XX века стали временем оформления собственно социального финализма, что вызвано колоссальными общественными потрясениями, по своему влиянию не уступавшими стихийным бедствиям, а также тем, что человек все более отходил от естественной среды, строя практически всю свою жизнь в рамках искусственных культурных структур. К тому же естественная наука создавала представление о природе как о грозной, но все-таки предсказуемой силе, которая все более и более становится подвластной человеку. Социальный же мир, напротив, все более демонстрировал свою непредсказуемость и масштабность энергий, таящихся в его недрах. Именно в XX столетии идея социального финализма приняла собственно философские и теоретические формы: создание

1 Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 245.

2 См.: Гройс Б. Да, апокалипсис, да, сегодня // Вопросы философии. 1993. № 3. С. 28-36. колоссальных по своему влиянию политических доктрин, обосновывавших возможность полного изменения основных характеристик социума; появление теории длинных волн Н.Д. Кондратьева, предсказывающей экономические кризисы; расчеты экономических и демографических последствий глобального потепления, космической катастрофы или «ядерной зимы».

Таким образом, на наших глазах всесторонне актуализируется рассмотрение социального финализма, экспликация содержания этого понятия, указание на его различные исторические и логические модификации.

Актуальность темы в особенности определяется неослабевающим интересом к русской религиозной философии, который возрос накануне начала нового тысячелетия на фоне всплеска споров о роли России в мировом сообществе. Отечественные философы и богословы на рубеже XIX-XX веков представили образец классического вида рефлексии над проблемами финализма. «В нашем мышлении эсхатологическая проблема занимает несоизмеримо большее место, чем в мышлении западном»1, - констатировал H.A. Бердяев. В тот период русская философия достигает пика своего развития, «выговаривая» все свои глубинные интуиции практически полностью. Пройдя период усвоения идей западноевропейской философии до середины XIX столетия, отечественная философия постепенно формирует в явном виде основной комплекс проблем и путей их решения, являющихся центральными для отечественной умозрительной традиции, в которой первое место занимали проблемы смысла и назначения истории. Русская философия рубежа указанных веков, насыщенная эсхатологическими ожиданиями2, позволяет, таким образом, изучить проблему финализма практически в идеальных условиях. Религиозная философия имеет своим постоянным объектом эсхатологические идеи. Русская религиозная философия вынуждена была, кроме этого, акцентировать черту русского сознания - идею всеобщего (коммюнитарного) спасения, что дополнительно усиливало социально-финалистический аспект в ее составе.

1 Бердяев H.A. Русская идея // Русская идея: в двух томах. Т.2. М., 1994. С. 232

2 Зеньковский В.В. История русской философии. Т. II. Часть 2. Л., 1991. С. 54.

Одновременно такая особенность русской философии как объединение онтологии, гносеологии со смысложизненными измерениями бытия и познания стала основой для особого способа рефлексии над проблемами конца, смысла, целей истории - экзистенциально-персоналистических вариантах,1 в которых проблема смысла и конца истории была жестко связана с поиском смысла индивидуальной жизни, образуя особый способ финалистического умозрения -социально-антропологический, включавший нетрадиционные для узкорациональной и наукоориентированной философии XIX в. элементы.

Наконец, интерес к проблемам социального финализма катализируется сегодня и философскими инновациями, связанными с исследованиями дополнительных к науке аспектов рациональности и внерационального знания, позволяющими ввести данную тему, длительное время остававшуюся достоянием мифологии и религии, в круг собственно философской рефлексии. Появляются средства для лучшего понимания русской религиозной философии, которая, по словам А.Ф. Лосева, «. являет собой до-логическую, до-систематическую или, лучше сказать, сверх-логическую, сверх-систематическую картину философских течений и направлений»2.

Степень разработанности проблемы. К настоящему времени в распоряжении исследователей имеется достаточное количество работ, посвященных философскому творчеству ведущих представителей эсхатологизма - Н.Ф. Федорова, B.C. Соловьёва, В.Ф. Эрна, H.A. Бердяева - как целым системам философии истории, включавшим социо-финалистические мотивы в качестве ведущих, смыслообразующих. В дореволюционный период соответствующие идеи B.C. Соловьева исследовали JIM. Лопатин, К.В. Мочульский, Э.Л. Радлов, E.H. Трубецкой, В.Л. Величко, A.A. Гизетти, С.М. Соловьев, A.C. .Ященко и другие. Особый род источников составляет полемика софиологов с К. Д.

1 Мотрошилова Н.В. Специфика русской философии и ее роль в развитии российской и мировой культуры // История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья: Философия Х1Х-ХХ в.). М., 1998. С. 252.

2 Лосев А.Ф. Русская философия // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 67.

Кавелиным, Б.Н. Чичериным, Н.К. Леонтьевым, H.H. Страховым, Н.Я. Данилевским.

Тем не менее, большая часть исследователей русской классики философствования, следуя сложившейся в XIX в. парадигме философствования, просто игнорировали финалистический аспект построений B.C. Соловьева и его последователей.

В послеоктябрьский период историософия B.C. Соловьева и его последователей привлекала лучшие умы русского зарубежья - Н.О. Лосского, В.В. Зеньковского, Б.П. Вышеславцева. Данная тема не была обойдена вниманием и в последние десятилетия - достаточно назвать крупнейших советских философов А.Ф. Асмуса и А.Ф. Лосева, чьи труды по данным проблемам стали классическими. Накопился целый комплекс диссертационной литературы по данному вопросу. Однако^ проблема социального финализма оставалась на ^ периферии внимания исследователей, наметилось явное противоречие между количеством исследований и тем, какое место в них занимает рассмотрение проблем собственно конца истории.

Философия "общего дела" Н.Ф. Федорова трактовалась как консервативно-утопический проект (С.Г. Семенова и др.), либо реминисценция язычества (Г.В. Флоровский), а также как предвестница технологической эры развития человечества. При рассмотрении федоровских построений обычно акцентируется момент технократии и смертоборчества.

Теократическая же утопия рассматривалась обычно как проявление политического романтизма B.C. Соловьёва. Большое количество авторов, начиная от его идейных противников (например, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин) и до его открытых сторонников и последователей (E.H. Трубецкой), показывали невозможность претворения в жизнь данного проекта, критиковали собственно схему теократии, находя в ней логические противоречия и неувязки. Таким образом, всемирная теократия, предвосхищению которой B.C. Соловьёв отдал столько лет своей жизни (обычно вслед за Э.Л. Радловым и E.H. Трубецким выделяют целый период в его творчестве; этой же схемы, в принципе, придерживались и В.Ф. Асмус и А.Ф. Лосев), в восприятии философов постепенно отошла на второй план, получив роль едва ли не случайного элемента отечественной философии. Очень часто теократия и эсхатология предстают только как результат формально-логического следования из идеи всеединства, чего не избежал и А.Ф. Лосев,1 хотя вполне выяснено, что сугубо рациональные работы B.C. Соловьёва: "Критика отвлечённых начал", "Философские начала цельного знания", "Кризис западной философии" были, по выражению В.Ф. Асмуса,2 только введением в учение мистическое, в том особом смысле, который придавал этому слову сам B.C. Соловьёв.

Пророчества H.A. Бердяева о наступлении эпохи творчества в работах исследователей его наследия обычно заслоняются онтологией и антропологией этого теоретика свободы. Идея же катастрофического прогресса у В.Э. Эрна не была развита в целостную, развернутую систему философии истории.

Нельзя сказать, что тема финализма в русской философии совершенно обходилась вниманием исследователей. Изначальный интерес русского умозрения к проблемам финализма всегда понимался как одна из основных ее черт. В.В. Зеньковский утверждал, что русская философия «.сплошь историософична, она постоянно обращена к вопросам о «смысле» истории, конце истории и т. д.» . Г.В. Флоровский отмечал, что в русском восприятии истории «. первичным и основным был именно апокалиптический минор»4. А.Ф. Лосев обращал внимание на «титаническое беспокойство за судьбы всего мира» и «апокалипсическое предчувствие конца», которые являются признаками русской самобытной философии5. Н.О. Лосский - автор ставшей классической «Истории русской философии» - указывал, что одной из особенностей отечественного умозрения была сосредоточенность на проблемах смысла истории. «Критикуя

1 Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. С. 430.

2 Асмус В.Ф. Владимир Соловьев. М., 1994. С. 110.

3 Зеньковский В.В. История русской философии // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 385.

4 Флоровский Г.В. «Пути русского богословия // Русская идея: в двух томах. Т.2. М., 1994.

С.145.

5 Лосев А.Ф Русская философия // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов ЭЛ., Шпет Г.Г.:

Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 79. позитивистическое учение о прогрессе, они указывают на то, что в земных условиях осуществление идеально совершенного строя невозможно»1. Всякий новый социальный строй несет новые возможности злоупотреблений, отсюда русские философы делали вывод о цели историического развития как подготовке человечества к выходу в метаисторию.

Таким образом, финализм - результат противоречия между требованием абсолютного добра, столь характерным для русской философии, и наличным состоянием общества. Однако далее констатации этической составляющей финализма в русской философии исследователи обычно не идут.

Исключение составляют только работы H.A. Бердяева, который, обосновывая собственное эсхатологическое философское мировоззрение, обращался к построениям предшественников и особенностям русской культуры. «После народа еврейского русскому народу наиболее свойственна мессианская идея.»2, связанная с апокалиптизмом. «Русский народ есть народ конца. Апокалипсис, играл всегда большую роль и в нашем народном слое, и в высшем л культурном слое, у русских писателей и мыслителей» , - писал H.A. Бердяев. Русские не могут пребывать в рамках устоявшейся культуры, их дух устремлен к конечному и запредельному. Апокалиптизм в русской культуре H.A. Бердяев связывал с антиномичностью русского духа4, который невозможно описать в однозначных определениях, а следовательно одновариантно предсказать. Таким образом, Россия перманентно оказывается на грани полного изменения всех своих структур, что естественно порождает различные виды финализма, среди коих H.A. Бердяев акцентирует апокалиптизм и нигилизм.

Из современных исследований следует выделить работу Л.И. Новиковой и И.Н. Сиземской, посвященную прогностическому и эсхатологическому аспекту

1 Лосский Н.О. История русской философии. М., 1994. С. 443.

2 Бердяев H.A. Русская идея // Русская идея: в двух томах. Т.2. М., 1994. С.210.

3 Бердяев H.A. Русская идея // Русская идея: в двух томах. Т.2. М., 1994. С. 232

4 Бердяев H.A. Судьба России. М., 1990. С. 10. русской идеи1, а также депонированную рукопись Д.Ф. Зайцева о концепциях финализма и антифинализма как учениях о конце всего универсума2. Названная проблема затрагивалась A.C. Панариным в коллективной монографии "Политическая антропология", однако^шшь в контексте анализа "политического человека" как одного из ^ результатов мироощущения презумпции конца истории3.

Одновременно^ современная философская литература накопила достаточное <количество работ по проблемам внерациональных элементов как самих по себе, так и в рамках философских теорий и в историко-философском процессе. Так, проблема различных форм утопического мышления представлена в трудах Э.Я. Баталова, А.И. Володина, P.A. Гальцевой, В.А. Гуторова, И.А. Исаева, Ч.С. Кирвеля, С.С. Сизова, А.Ф. Ушкова, И.В. Фроловой, Ю.Г. Чернышова, В.П. Шестакова и др. Наиболее разработанным аспектом финализма является критика религиозной эсхатологии.

С другой стороны, в работах Н.С. Автономовой, П.П. Гайденко, В.И. Гараджи, ЯЗ. Голосовкера, И.М. Дьяконова, A.A. Залевской, Е.В. Золотухиной-Аболиной, В.В. Ильина, И.Т. Касавина, В.И. Колядко, JI.A. Микешиной, Н.С. Мудрагей, С.С. Неретиной, A.JI. Никифорова, Б.И. Пружинина, В.Н. Поруса, B.JI. Рабиновича, B.C. Степина, Г.Л. Тульчинского, В.Г. Федотовой, С.П. Щавелева прослеживается взаимодействие между различными уровнями рациональности, а также оцениваются дополнительные к науке аспекты рациональности.

Не оставлены без внимания новейшие исследования социально-антропологической адекватности гуманитарных наук, их нравственного компонента4. Именно в рамках этой новой парадигмы философии вненаучности и социокультурных аспектов общественных наук возникает концептуальная возможность осмысления финалистической тематики.

Итак, несмотря на острый интерес, объектом которого стало отечественное умозрение, проблема социального финализма в ее особой постановке, свойственной русской религиозной философии, никогда специально не рассматривалась в отечественных исследованиях.

1 Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Парадигма русской философии истории // Очерк русской философии истории. М., 1996.

2 Зайцев Д.Ф. Концепции финализма и антифинализма. СПб., 1994. Деп. в ИНИОН РАН № 49302.

3 Ильин В.В., Панарин A.C., Бадовский Д.Б. Политическая антропология. М., 1995. С.159.

4 Ильин В.В. Постклассическое обществознание: каким ему быть // Социс. 1992. № 10. и

Научная новизна работы состоит в том, что впервые в отечественной литературе по социальной философии специально исследуется проблема «конца истории» человечества как необходимая часть философии истории русских религиозных мыслителей. Следует отметить, что тема конца истории в качестве составной части различных философских и религиозных концепций отдельно не рассматривалась в отечественной литературе. В настоящей диссертации отрефлектирован комплекс гносеологический идей ведущих представителей русской философии, относящихся к постановке финалистических проблем и установлению их смысловых связей с современным обществоведением.

Автором предпринята попытка дополнить исследование русской религиозной философии новыми аспектами, открывающимися с точки зрения современного философского опыта, ориентированного на диалоговую модель взаимодействия различных форм сознания, как традиционных для философии, так и маргинальных. Возможности, открывающиеся при таком подходе „ для интерпретации русской религиозной философии рубежа веков, резюмируются в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Тема финализма является маргинальной для достигшей своего пика в конце XIX века классической философии, однако она остается в поле рефлексии благодаря ее глубокому укоренению в культуре Европы;

2. Попытка введения данной темы в собственно философские исследования требует создания дополнительных к науке вариантов гносеологии, попытки чего и были предприняты в русской философии рубежа веков;

3. В традиции отечественной религиозной философии эсхатология социальная (конец истории, смысл истории) жестко связана с эсхатологией личной (тема смерти, и связанная с ней тема смысла жизни), следовательно, проблема конечности истории в русской религиозной философии может быть поставлена только как проблема социально-антропологического финализма;

4. Введение в русскую философию рубежа веков проблемы финализма шло по двум основным направлениям: во-первых, философской мифологии, т. е. включение мифологических элементов в классические рациональные концепции (Н.Ф. Федоров, B.C. Соловьев); во-вторых, построение концепций философии истории, метафизики истории, позволявших в отличии от новоевропейской модели философски ввести финализм в рамки умозрения, через включение символа в инструментарий рефлексии (В.Ф. Эрн, H.A. Бердяев);

5. Отечественное умозрение в рамках классической рациональности и связанных с нею установок социальной философии создало утопические модели социально-антропологического финализма; переход к неклассической рациональности и новое понимание социальной реальности вели к построению апокалиптических проектов «конца истории».

Проведённое исследование позволяет дополнить картину развития особого направления философской мысли в России - философии всеединства, одним из главных объектов рефлексии которой были цель и назначение истории со стороны ее финалистических аспектов.

Методология исследования. В работе применяется системно-аналитический подход, позволяющий рассматривать взгляды мыслителей как единое целое, не сводя ни один их элемент к частной случайности. Автор исходит из того, что центром философии является личность философа, а не некая отвлеченно-абстрактная конструкция, из которой возможно полностью дедуцировать все части его взглядов. Те или иные высказывания мыслителя могут быть определены как маргинальные только в рамках определенной устоявшейся традиции философствования. Русская религиозная философия постоянно нарушала рамки традиции, переходя в публицистику, занимающую огромное место в отечественном умозрении, в мифологию, в проповедничество. Не все интуиции того или иного мыслителя могут быть переведены в рамки логико-понятийных структур. Исследование строится с привлечением работ современных отечественных авторов, посвященных вненаучным аспектам знания, которые должны являться неотъемлемой частью рефлексии о конце истории.

Целью исследования является детальное исследование проблемы конца истории в русской религиозной философии рубежа веков двух в основных аспектах: утопического и катастрофического финализма. Основная цель работы определяет круг вопросов, решение которых составило главные задачи:

- дать описание типичных вариантов конца истории в религиозных и философских концепциях;

- оценить роль вненаучных (находящихся за пределами науки как теоретической формы знания, и описывающих, в основном, этические и другие аксиологические аспекты деятельности человека) составляющих данных концепций;

- установить причины сохранения финалистических взглядов в рамках философии и, в особенности, усиление данных мотивов в русской религиозной философии конца XIX - начала XX века;

- рассмотреть духовно-практический (экзистенциальный) аспект религиозной философии, как главный движущий момент создания концепций конца истории;

- интерпретировать теократическую утопию и эсхатологию русской философии как виды философского финализма.

Несмотря на то, что в каждой главе исследуется отдельная проблема, через работу проходит единый смысловой акцент - указание на существенную роль духовно-практического аспекта социальной философии всеединства.

В соответствии с указанными задачами выбирались источники исследования. Кроме произведений названных русских философов конца XIX -начала XX века, их составили работы отечественных и зарубежных авторов по актуальным проблемам финализма, а также исследования мифологии, религии и других форм альтернативного знания.

Выбор мыслителей, чьи работы составили источниковый центр настоящей диссертации, не является произвольным. Во-первых, H.A. Бердяев, В.Ф. Эрн принадлежат к одному направлению в рамках русской религиозной философии, основанном B.C. Соловьевым, - философии всеединства1, следовательно, возможно ожидать, что общие онтологические идеи повлекут за собой близкую постановку вопросов социальных. Философия всеединства развивает особую антропологию, связывающую тайну человеческого духа с Абсолютом, а также онтологию, предполагающую «божественную» сторону в мире, софийный его аспект. Последнее предполагает взаимодействие различных аспектов исторического бытия, носящее, несомненно, эсхатологический смысл.

Во-вторых, все они религиозные , мыслители, сознательно ориентировавшиеся на православие, несмотря на содержащиеся в их работах неканонические взгляды. Естественно, что рассматривая историософскую проблематику, им приходилось учитывать христианскую эсхатологию. Вернее, христианская эсхатология требовала попыток философской адаптации в творчестве этих мыслителей.

В-третьих, им свойственно акцентирование «практического» аспекта философии, в противовес отвлеченно-теоретическому, указание на философию как на вид знания способного и даже обязанного преобразовывать общество и человека.

Несколько особняком от данной группы мыслителей стоит Н.Ф. Федоров. Однако это обусловлено прежде всего тем, что последний не развивал собственной метафизики и был современником основателя философии всеединства. Основное же направление его мысли, несомненно, содержит важнейшую для всей русской религиозной мысли философему соборности, выработанную славянофилами и определившую впоследствии основной способ рефлексии над проблемами истории человечества. Идея соборности, несомненно, вызвала к жизни метафизику всеединства и софиологию истории.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные идеи работы доложены на научных конференциях "Светские и религиозные аспекты нравственности в России: история и современность" (Пятигорск, 1995); "Человек в научной и философской картине мира XXI века" (Курск, 1996);

1 Зеньковский В.В. История русской философии. Т. II. Часть 2. JL, 1991. С. 144.

15

Философия в системе духовной культуры на рубеже XXI века" (Курск, 1997); "Наследие Н.П. Огарева и XX век: традиции и современность в диалоге" (Саранск, 1998). Материалы диссертации публиковались в тезисах этих конференций.

Принципы исследования были дискутировались на кафедрах философии ИППК МГУ им. М.В. Ломоносова и Курского государственного медицинского университета. Диссертация в целом обсуждалась на кафедрах философии Курского государственного педагогического университета и Курского государственного медицинского университета и была рекомендована ими к защите.

Практическое значение выполненной работы нашло своё отражение в опыте преподавания курса истории русской философии для студентов-иностранцев Курского государственного медицинского университета, подготовке соответствующего учебного пособия (Курск, 1996).

Структура работы: она состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Кузнецов, Дмитрий Петрович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наше время активно продуцирует повествования эсхатологической направленности, одним из которых является тема «конца истории», финала современного социума в его основных характеристиках. Эта идея стала едва ли не преобладающей частью мирочувствования современного человека. Однако, теоретическое наследие Просвещения, длительное время определявшее типичный вариант размышления об исторических судьбах человечества, и ориентированное на бесконечный прогресс, не давало пристально всмотреться в это явление нашей культуры.

Конец истории» - реальная часть, некий архетип нашего понимания общественного развития, какую бы форму эта идея не принимала. Постоянное присутствие этой идеи выявлено автором в различные периоды истории и в различных сферах отражения действительности - философии, религии, литературе, политике. Между тем, несмотря на обилие проявлений этой умозрительной конструкции, выясняется, что практически не были даже испробованы пути объяснения возникновения этого феномена.

Выявлено, что исторически проблема «конца истории» связана с представлением о человеческой индивидуальности, и имеет целью указать предел развитию общества, и одновременно коррелируется с идеей «совершенного человека». Такое исторически наблюдаемое соединение двух повествований - о совершенном человеке и конце истории - дает возможность предположить наличие сущностного единства двух этих тем, теоретическим отражением которого и является вводимое понятие «социально-антропологического финал изма».

Оценивая историческую реальность с позиций отдельного человека, финалистические доктрины не могут удовлетвориться теоретическим описанием, ориентированным на классическую науку, и вынуждены использовать другие способы освоения социальной действительности; описания,

154 ориентированные более на ценностные (миф, утопию), чем на познавательные компоненты и обозначаемые в современной науке как «вненаучные».

Финализм проявляется не только как часть философии социума, но и как проблема творчества (перерыва постепенности), как введение новой гносеологической ситуации, требующей нового отношения к объекту, что соотносится с философскими инновациями при переходе от классической философии рационализма к философии XX в. с основными ее характеристиками: изменение дуалистического понимания проблемы субъект-объект, критика всесильности разума, указание на субъективный опыт как основу философствования.

Европейская философия как часть исторически ориентированной западной культуры имела собственные способы адаптации темы «конца истории». Классическая рациональность была направлена на создание телеологических доктрин, где предел развития общества рассматривался как имманентный социуму, и выступал в качестве нормативного принципа. Другой способ рассмотрения был предложен в рамках русской религиозной философии и является развитием интуиции «всеединства». Всеединство как соответствие идеального и реального планов бытия содержит имплицитно финалистические аспекты, что подтверждают поздние варианты метафизики всеединства (С.Л. Франк, И.А. Ильин, H.A. Бердяев).

Присутствие социофиналистических идей в русской религиозной философии вызвано, кроме этого, также и особым пониманием роли и значения умозрения в человеческой жизни. Выдвигая практический аспект истины, отечественные мыслители поставили вопрос о возможном направлении социального движения как соотносящегося с представлением об изменении человеческого знания и сознания. С устойчивостью темы финализма связана устойчивость критики прогресса и грубо утилитарных сторон западной культуры.

155

Тема «конца истории» имела в рамках отечественной философии рубежа XIX - XX в. два основных направления концептуализации: в направлении к построению идеального общества (утопизм); включение в теоретические схемы возможности катастрофического непредсказуемого изменения социума (апокалиптизм).

Первым путем, связанным несомненно с идеалами классической рациональности, прошли создатель квазинаучного «проекта воскрешения предков» Н.Ф. Федоров и B.C. Соловьев в период разработки теократической интерпретации социума и истории. Интуиции этих философов не могли быть полностью выражены в рамках формально-логических схем, что приводило к использованию нетрадиционных для философии общества XIX в. элементов. Переходным этапом к апокалиптике были построения «Трех разговоров» B.C. Соловьева, принявшие литературную форму мрачных пророчеств.

Вторым - В.Ф. Эрн, автор концепции «катастрофического прогресса», в которой непросчитываемые перерывы истории имманентно связаны с непрерывным однокачественным развитием, а также H.A. Бердяев, в чьих трудах социально-антропологический финализм приобрел наиболее законченную форму в отечественной традиции через соединение эсхатологии социума («конца истории») и эсхатологии личности (проблемы смерти и смысла жизни).

Дальнейшее изучение данной проблемы даст возможность проследить взаимодействие различных компонентов культуры, трансформирующихся в философские произведения: мифа, религиозной догмы, утопии. Понять историко-философский процесс в качестве взаимодействия различных культурных и познавательных форм.

Русская философия рубежа веков стала первой продуцировать идеи, ставшие классическими в восприятии культуры и истории для нашего века -апокалиптизм, катастрофизм, финализм и т. п. Впервые была сделана серьезная попытка перевести финализм из русла предчувствий в рамки философской рефлексии. Вряд ли возможно говорить о прямом влиянии финализма русской

156 философии на подобную проблематику европейской философии. Так H.A. Бердяева, наиболее известного и титулованного на Западе мыслителя, европейцы всегда воспринимали более как критика коммунизма и культуролога. Его эсхатология, особенно в первой половине XX в., «воспринималась с недоумением и совсем не усваивалась»1. Тем не менее показательно, что русская философия находилась в русле общего движения культуры и умозрения нашего столетия, предвосхищая через обычную для нее историософскую проблематику (проблему конца истории) проблемы экзистенциальной и персоналистической философии.

Развитие русского социофинализма шло в направлении все большей инкорпорации индивидуального опыта в рамки философской рефлексии над обществом. Такая постановка проблемы «конца истории» вела к постепенному отрицанию теорий, нивелирующих индивидуальное в пользу универсально-общего, отказу от утопических проектов, основанных на идеалах обществознания XIX века. Апокалиптизм позднего B.C. Соловьева, В.Ф. Эрна, H.A. Бердяева перекликается с современными методологиями, в центре внимания которых находятся нестабильность, неравновесность, вариативность и поиск альтернатив. Вера во всевластие человеческого разума в познании социума сменяется в конце XX века представлением о непрозрачности, «заколдованности» общества, что приводит к примату индивидуального поступка, личного действия, ставя новым парадоксальным образом вечные вопросы о смысле существования человека и общества.

1 Ермичев A.A. Три свободы Николая Бердяева. М., 1990. С. 6.

157

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Кузнецов, Дмитрий Петрович, 2000 год

1. Абрамова T.B. Космизм в русской религиозной философии: B.C. Соловьев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков. Автореф. дис. канд. философ, наук. - М., 1994. - 18 с.

2. Августин Аврелий. Блаженный Августин о Граде Божием. М.: Из-во Спасщ-Преоб. Валаамского м-ря.,1994. Т1 - 394 с. Т2 - 336 с. ТЗ - 281 с. Т4 - 404 с.

3. Авдеева JI.P. Русские мыслители: Ап.А. Григорьев, Н.Я. Данилевский, H.H. Страхов. М.: Изд-во МГУ, 1992. - 145 с.

4. Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли // История Византии. М.: 1987. -Т.1. С. 83-105.

5. AEQUINOX (Эквинокс равноденствие) MCMXCIII. - М.: Книжный сад, Carte Blanche, 1993.-286 с.

6. Актуальные проблемы русской философии XIX века, М.: ИФАН, 1987. - 172 с.

7. Акулин В.Н. Философия всеединства: от В. Соловьева к П. Флоренскому. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1990. 156 с.

8. Алов A.A., Галахтин М.Г., Егоров Ю.Л. Основные проблемы философской мысли России XIX -начала XX веков. М.: МГИЭТ (ТУ), 1994. - 71 с.

9. Алпатов М.В. Памятник древнерусской живописи конца 15 в. Икона "Апокалипсис" Успенского собора Московского Кремля. М.: Искусство, 1964. - 110 с.

10. Альтицер Т. Россия и апокалипсис // Вопросы философии. 1996. № 7. С. 110-126.

11. Аналитическая психология: прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995. - 320 с.

12. Андрюшенко М.Т. Познавательный статус веры. Автореф. дис. . канд. философ, наук. Владимир, 1992. - 20 с.

13. Алексеев C.B. Проблема добра и зла и эсхатологическая идея в религиозных системах Евразии. М., 1995. Автореф. дис. канд. философ, наук. - 23 с.

14. Амелина Е.М. Критика гуманизма в русской философии в конце XIX XX в.в.

15. Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива. М.: Гнозис, 1997. -224 с.

16. Анкин Д.В. Семиологическое описание языка философии. Автореф. дис. . канд. философ, наук. Екатеринбург, 1993. - 22 с.

17. Аринин А.Н., Михеев В.М. Прошлое. Настоящее. Будущее. (Историко-философская мысль России XIX-XX века.) М.: Изд-во РАГС, 1995. - 208 с.

18. Асанбаева Г.Д. Гуманизм этики Вл. Соловьева. Автореф. дис. . канд. философ, наук. М., 1990.-23 с.

19. Асмус В.Ф. Владимир Соловьев. М.: Издательская группа Прогресс, 1994. -208 с.

20. Асмус А.Ф. Соловьев B.C. опыт философской биографии // Вопросы философии. 1988. №6. С.23-45.

21. Асмус В.Ф. Государство // Платон. Собрание соч-й в 4 т. Т.З. М.: Мысль, 1994. -654 с.

22. Баранец A.A. Социальные истоки и социальные функции религиозной эсхатологии. Автореф. дис. канд. философ, наук. М.: 1979. - 18 с.

23. Баранов С.Т. Критика социально-политических аспектов философско-религиозной концепции Вл. Соловьва. Автореф. дис. докт. филос. наук. Ростов н/Д.: 1974. 29 с.

24. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М.: Мысль, 1987. - 350 с.

25. Баталов Э.Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США. М.: Наука, 1982.-336 с.

26. Бахтин Н.М. Из жизни идей. М.: Лабиринт, 1995. - 120 с.

27. Брутян A.M. Гносеологический и методологический анализ языка философии. Автореф. дис. канд. филос. наук. Ереван, 1988. 18 с.

28. Беме Я. Аврора или утренняя звезда в восхождении. М.: Политиздат, 1990. -413 с.

29. Бердяев H.A. Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995. - 382 с.

30. Бердяев H.A. H.A. Бердяев о русской философии. Свердловск: Изд-во уральского ун-та, 1991.-288 с.

31. Бердяев H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии) М.: Международ, отношения, 1990. - 336 с.

32. Бердяев H.A. Смысл истории. -М.: Мысль, 1990. 173 с.

33. Бердяев H.A. Судьба России. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 210 с.

34. Бердяев H.A. Новое средневековье. М.: Феникс, ХДС-пресс, 1991. - 83 с.

35. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. - 607 с.

36. Бердяев H.A. Философия неравенства. М.: ИМА-пресс, 1990. - 288 с.

37. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 480 с.

38. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. - 528 с.

39. Бердяев H.A. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, б. г.

40. Бессонов Б.Н. Гуманизм на рубеже III тысячелетия // Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива. М.: Гнозис, 1997. - 224 с.

41. Бибихин В.В. Материалы к исихастским спорам // Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. М.: Ди-Дик, 1995. - 366 с.

42. Богданова И.Н. Идея целостности человечества в философии "всеединства" Вл. Соловьева. Ростов н/Д.: 1996. 30 с. Деп. в ИНИОН РАН № 51374.

43. Болдырев В.И. Судьба России в философии Вл. Соловьева. Автореф. дис. . канд. Философ, наук. М.: 1993. - 23 с.

44. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения Православной Церкви. М.: Терра, 1991.-415 с.

45. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. -415 с.

46. Бушуров Г.К. Философия B.C. Соловьева.(крит. анализ). Автореф. дис. . канд. Философ, науй. JL, 1973. - 15 с.

47. Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. М.: Искусство, 1984. - 264 с.

48. Вазюлин В.А. Логика истории: Вопросы теории и методологии. М.: Изд-во МГУ, 1988.-327 с.

49. Вайнштейн O.J1. Очерки развития буржуазной философии и методологии истории в XIX-XX в.в. Л.: Наука, 1979. - 275 с.

50. Василенко Л.И. Магия в наши дни: старое зло или новое благо // Знание за пределами науки: Сб. ст. / Отв. ред., сост. И.Т. Касавин. М.: ИФАН, 1990. С. 110133.

51. Введение в русскую философию: Учебное пособие. М.: Интерпракс., 1995. -304 с.

52. Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э Л.: Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. Свердловск: Изд-во Урал. Ун-та, 1991. - 592 с.

53. Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. СПб.: 1903. - 208 с.

54. Визин В.П. Философия как речь: историко-философская концепция Александра Кожева//Вопросы философии. 1989. №12. С. 54-67.

55. Вико Дж.Б. Основания Новой Науки об общей природе наций. М.: Соцэкгиз, 1940.-280 с.

56. Вишев И.В. Диалог времен и мировоззрений о бессмертии человека: (В чем сегодняшний интерес к взглядам С.Н. Булгакова и B.C. Соловьева) Челябинск, 1991. - 44 с. Деп. в ИНИОН РАН № 44434.

57. Вишневецкий И.Г. Владимир Соловьев как естественный мыслитель // AEQUINOX (Эквинокс равноденствие) MCMXCIII. - М.: Книжный сад,Carte Blanche, 1993. С. 230-235.

58. Володин А.И. Утопия и история: Некоторые проблемы изучения домарксистского социализма. М.: Политиздат, 1976. - 271 с.

59. Галактионов A.A., Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX в.в. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989. - 744 с.

60. Галушко В.Г. Проблемы соотношения веры и разума. Автореф. дис. . канд. филос. наук. СПб.: 1994. - 22 с.

61. Гальцева P.A. Очерки русской утопической мысли XX в. М.: Наука, 1992. -207 с.

62. Гараджа В.И. Научная и христианская интерпретация истории. М.: Знание,1980. -64 с.

63. Гачев Г.Д. Русская Дума: Портреты русских мыслителей. М.: Новости, 1991. -268 с.

64. Гегель Г.В.Ф. Философия истории. Т.VIII. М.— Л.: 1935. 540 с.

65. Генисаретский О.И. Поводы и намеки. М.: Путь, 1993. - 132 с.

66. Генисаретский О.И. Упражнения в сути дела. М.: Русский мир, 1993. - 279 с.

67. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука. 1977. - 703 с.

68. Герье В. Философия истории от Августина до Гегеля. М.: 1915. - 267 с.

69. Гизетти A.A. П.Л. Лавров и Вл. Соловьев. Опыт сравнительной характеристики. Пг., Колос, 1922. 19 с.

70. Глядков В.А. Философская концепция истории: К семинарским занятиям по философии для аспирантов. Пущино, ПНЦ РАН, 1993. 103 с.

71. Гобозов И.А. Смысл и направление исторического процесса. М.: Изд-во МГУ, 1987.-219 с.

72. Голосовкер ЯЗ. Логика мифа. М.: Наука, 1987. - 217 с.

73. Горбунов В. Идея соборности в русской религиозной философии. М.: Феникс, 1994.- 180 с.

74. Горяев А.Т. Евразийство как явление культуры России: историко-философский аспект. Автореф. дис. канд. филос. наук. М.: 1993. - 24 с.

75. Границы науки: о возможности альтернативных моделей познания. (Научно-аналитический обзор.) М.: ИФРАН, 1991. - 47 с.

76. Григоренко А.Ю. Философский анализ магии. Автореф. дис. . докт. философ, наук.-СПб.: 1992.-32 с.

77. Григорий. Сочинение блаженного Августина "О Граде божием" как опыт христианской философии истории. Харьков: 1891. - 59 с.

78. Григорьева И.И. Мифологическая образность в диалогах Платона. Автореф. дис. . канд филос. наук. М., 1992. - 22 с.

79. Губман Б.А. Смысл истории: очерки современных западных концепций. М.: Наука, 1991.-191 с.

80. Губман Б.А. Современная католическая философия. Высш. шк., 1988. 190 с.

81. Гулыга A.B. Гердер. -М.: Соцэкгиз, 1963. 199 с.

82. Гулыга А.В. Гердер и его "Идеи к философии истории человечества" // Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука. 1977. С. 612-648.

83. Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива. М.: Гнозис, 1997. -224 с.

84. Гумилев JI.H. Конец и вновь начало. М.: Танаис, 1994. - 524 с.

85. Гурьянова Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе. Новосибирск: Наука, 1988. - 188 с.

86. Гусев С.С. Наука и метафора. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. - 152 с.

87. Гусев С.С., Тульчинский Г.Л. Проблема понимания в философии. М.: Политиздат, 1985. - 192 с.

88. Гутов Е.В. Проблема социальности в русской философии всеединства. Автореф. дис. канд. филос. наук. Екатеринбург, 1994. - 20 с.

89. Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. - 289 с.

90. Давыдов Ю.Н. Макс Вебер и Михаил Бахтин (к введению в социологию XX века) //Социологические исследования. 1996. № 10. С. 3-14.

91. Давыдов Ю.Н. Метатеоретические устои социологии XIX века // Социологические исследования. 1998. № 6. С. 13-25.

92. Давыдов Ю.Н. Эволюция теоретической социологии XX века // Социологические исследования. 1995. № 8. С. 56-60.

93. Даймонт М. Евреи, Бог и история. Иерусалим, 1989. - 530 с.

94. Дамье Н.В. Философия истории К.Н. Леонтьева. Автореф. дис. . канд. философ, н -М.: 1993.-20 с.

95. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. -М.: Книга, 1991. 574 с.

96. Девяткин C.B. Проблема индивидуальной свободы и вненаучные формы знания. Автореф. дис. канд. филос. наук. М.: 1994. - 22 с.

97. Демин В.Н. Русский космизм: от истоков к взлету // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1996. № 6. С. 3-18.

98. Дилигенский Г.Г. «Конец истории» или смена цивилизаций? // Вопросы философии. 1991. № 3. С. 54-67.

99. Дмитриев И.С. Религиозные искания Исаака Ньютона // Знание за пределами науки: Сб. ст. /Отв. ред., сост. И.Т. Касавин. М.: ИФАН, 1990. С. 94-109.

100. Донских O.A., Кочергин А.Н. Античная философия: мифология в зеркале рефлексии. М.: Изд-во МГУ, 1993. - 240 с.

101. Донских O.A., Кочергин А.Н. О предпосылках культурологического подхода к истории русской философии // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1996. № 3. С. 75-83.

102. Дугин А.Г. Метафизика Благой Вести: (Православный эзотеризм). М.: Арктогея, 1996. - 259 с.

103. Дуденков В.Н. Русский космизм. Философия надежды и спасения. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1992. - 230 с.

104. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М.: Наука, 1990. - 247 с.

105. Евзлин М. Космогония и ритуал. М.: Радикс, 1993. - 337 с.

106. Евстифеева Е.А. Феномен веры. Автореф. дис. . докт. философ, наук. Тверь, 1995.-32 с.

107. Егорова И.В. Мистика как социальный феномен. Автореф. дис. . канд. философ, наук. -М.: 1994.-20 с.

108. Емельянов Б.В. Три века русской философии (XVIII-XX вв.). Екатеринбург: Изд-во Урал ун-та, 1995. - 224 с.

109. Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебрянного века. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1995. 283 с.

110. Емельянов Б.В. Этюды о русской философии. Екатеринбург: Изд-во Урал ун-та, 1995.-262 с.

111. Еременко В.П. Мистика в православии. Киев, Выща шк., 1986. - 81 с.

112. Еременко В.П. Православная концепция в свете современности. Киев, Выща шк., 1991.-208 с.

113. Ермичев A.A. Три свободы Николя Бердяева. М.: Знание, 1990, - 64 с.

114. Ершова И.И. Православная историософия (XIX век). Автореф. дис. . канд. философ, н М.: 1993. - 24 с.

115. Ершов Ю.Г. Человек. Социум. История. Свердловск: Изд-во Урал ун-та, 1990. -151 с.

116. Жукова О.И. Экзистенция человека и идея исторического прогресса. Автореф. дис. канд. филос. наук. Томск: 1994. - 20 с.

117. Загадка человеческого понимания // Под общ. ред. A.A. Яковлева; Сост. В.П. Филатов. М.: Политиздат, 1991. - 352 с.

118. Зайцев Д.Ф. Концепции финализма и антифинализма. СПб.: 1994. - 42 с. Деп. в ИНИОН РАН №49302.

119. Залевская A.A. Индивидуальное знание. Специфика и принципы функционирования. Тверь: Изд-во ТГУ, 1992. - 135 с.

120. Захарова H.A. Проблема свободы в философии истории Вл. Соловьева. М.: МХТИ им. Менделеева, 1990. - 17 с. Деп. в ИНИОН РАН № 42507.

121. Зеленский В.В. Карл Густав Юнг. Жизнь, личность, работа // Юнг К.Г. Психологические типы. -М.: Университетская книга, 1996. С. 661-694.

122. Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: ЭГО, 1991.

123. Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж: YMCA-PRESS, 1991.-368 с.

124. Зернов Н.М. Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев. М.: Моск. рабочий, 1995.-214 с.

125. Знание за пределами науки: Сб. ст. /Отв. ред., сост. И.Т. Касавин. М.: ИФАН, 1990.- 199 с.

126. Золотухина-Аболина Е.В. Рациональное и ценностное (проблемы регуляции сознания). Ростов: Изд-во Ростовского ун-та, 1988. - 144 с.

127. Зотов А.Ф. Русская культура: своеобразие или «привычная своеобычность»? // Социологические исследования. 1995. № 11. С. 71-74.

128. Зуй М.И. Социология мифология - философия (типы сознания) // Социологические исследования. 1996. № 12. С. 13-22.

129. Иванов Вс.Н. Философия Владимира Соловьева. Харбин: 1931. - 18 с.

130. Иванова E.B. Мифологический архетип диалектического мышления в свете антитезы добра и зла. Автореф. дис. канд. филос. наук. Екатеринбург: 1995. - 22 с.

131. Иванов O.E. Вечная женственность в поэзии Вл. Соловьева // Русская женщина и православие. СПб.: 1996. 270 с.

132. Иванов С.А. Византийское юродство. М.: Международные отношения, 1994. -236 с.

133. Из глубины: Сборник статей о русской революции. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1990.-298 с.

134. Из протоколов Вольфилы: Заседание "Памяти Вл. Соловьева" // Вопросы философии. 1997 № 1. С. 138-149.

135. Ильин В.В. Моральные абсолюты в нормативном сознании // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1992. № 5. С. 3-16.

136. Ильин В.В., Панарин A.C., Бадовский Д.В. Политическая антропология. М.: Изд-во МГУ, 1995.254 с.

137. Ильин В.В. Постклассическое обществознание: каким ему быть? // Социологические исследования. 1992. № 10. С. 37-43.

138. Ильин В.В. Человек в тоталитарном обществе // Социально-политтический журнал. 1992. № 6-7. С. 3-13.

139. Ильин И.А. Русская революция была катастрофой // Русская идея: в двух томах. Т.2. М.: Искусство, 1994. - 684 с.

140. Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России, конец XIX-начало XX в.в. М.: Наука, 1991.-268 с.

141. История и теория атеизма: Учебн. пособие для филос. фак. и отд-ний ун-тов / МГУ им. М.В. Ломоносова; Редкол.: М.П. Новиков (отв. ред.) и др. М.: Мысль, 1987.-476 с.

142. История в Энциклопедии Дидро и Д Аламбера. Л.: Наука, 1978. - 312 с.

143. История как объект философского знания. -М.: ИФАН, 1991. 152 с.

144. История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья: Философия XIX-XX в.). М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1998. - 448 с.

145. Кавелин К.Д. Априорная философия или положительная наука? СПб.: Типография М. Стасюлевича, 1875. - 48 с.

146. Кавелин К.Д. Наш умственный строй. М.: Правда, 1989. - 654 с.

147. Казакова H .Я., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси 14-начало 16 в. М.-Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1955. - 554 с.

148. Казьмина C.B. Философия Н.Ф. Федорова в контексте культуры русского возрождения // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1997. № 3. С. 3-15.

149. Кальсин М.Г. Движение евразийцев первой половины 20-х годов. Опыт осмысления феномена России // Традиции русской исторической мысли. Историософия (материалы научного семинара). -М.: 1997. С. 51-77.

150. Кантор K.M. Четвертый виток истории // Вопросы философии. 1996. № 8. С. 19-41.

151. Каримский A.M. Теология истории и реальность. К критике протестантской эсхатологии. М.: Знание, 1985. - 64 с.

152. Каримский A.M. Философия истории Гегеля. М.: Изд-во МГУ, 1988. 270 с.

153. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители церкви (раскрытие Православия в их творениях). М.: Изд-во МГУ, 1994. - 176 с.

154. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб.: АО Комплект, 1993. - 351 с.

155. Карлгрен Ф. Антропософский путь познания. М.: Алфавит, 1991. - 158 с.

156. Касавин И.Т. Познание в мире традиций. М.: Наука, 1990. - 208 с.

157. Каэлас А. Владимир Соловьев, как философ и моралист. Калуга: 1908. - 32 с.

158. Келле В.Ж. Гуманизм и современная наука // Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива. М.: Гнозис, 1997. - 224 с.

159. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. М.: Политиздат, 1981. - 288 с.

160. Керимов В.И. Историософия A.C. Хомякова. М.: Знание, 1989. - 63 с.

161. Килунов А.Ф. От Чаадаева к Соловьеву. ( Очерк истории рус. филос.-ист. мысли XIX в.) Киев: 1993. - 440 с. Дей. в ИНИОН РАН № 48366.

162. Кирвель Ч.С. Утопическое сознание: сущность, социально-политические функции. Минск, Университетское, 1989. - 190 с.

163. Кирвель Ч.С. Феномен утопической рациональности // Научная рациональность и структуры повседневности. Тезисы научной конференции. Санкт-Петербург, 22-23 ноября 1999 года. СПб.: 1999. - 249 с.

164. Киссель М.А. Джамбаттиста Вико. М.: Мысль, 1980. - 197 с.

165. Киссель M.А. Неоромантическая критика современной научно-технической цивилизации // Борьба идей и научно-техническая революция. Л.: 1973.

166. Клайн Дж.Л. Гегель и Соловьев //Вопросы философии. 1996. № 3. С. 84-93.

167. Клибанов А.П. Реформационное движение в России в 14- первой половине 16в. -М.: Изд-во Акад. Наук. СССР, 1960. 411 с.

168. Книга о Владимире Соловьеве. М.: Сов. писатель, 1991 .-511 с.

169. Когнитивные стили // Тезисы научно-практического семинара. Под редакцией В. Колга. Таллин, 1986. - 250 с.

170. Козлова H.H., Смирнова Н.М. Кризис классических методологий и современная познавательная ситуация // Социологические исследования. 1995. № 11. С. 12-22.V

171. Колядко В. И. Кант и Достоевский // Философия. История. Культура. Курск: 1995. -400 с.

172. Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. Казань: 1991. -188 с.

173. Кон И.С. Философский идеализм и кризис буржуазной исторической мысли. -М.: Соцэкгиз, 1959. 403 с.

174. Концепция истории в современном религиозном сознании. Реф. сб. М.: ИФАН,1980.-177 с.

175. Королева Л.Г. Культура и цивилизация. Курск: 1991. - 34 с.

176. Королева Л.Г. Проблема человека в русской философии. Курск: 1992. - 34 с.

177. Королькова Е.А. Русская софиология в контексте метафизики всеединства. Автореф. дис. канд. филос. наук. СПб.: 1995. - 22 с.

178. Косарева Л.М. Общекультурная картина мира, ее генезис и функции (на примере механистической картины мира) // Социальные функции научных и вненаучных форм знания. М.: ИФРАН, 1987. С.32-56.

179. Кохановский В.П. Диалектика Владимира Соловьева: рациональное содержание и актуальный смысл. Ростов н/Д.: Изд-во Рост, ун-та, 1995. - 182 с.

180. Красников Н.П. Социально-этические воззрения русского православия в XX в. -Киев: Выща школа, 1988. 177 с.

181. Красников Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее. М.: Политиздат,1981.-96 с.

182. Крисаченко Философский анализ эволюционизма. Киев: Научна думка, 1990. -213 с.

183. Критический анализ ненаучного знания // Сб. ст. Отв. ред. Касавин И.Т. М.: ИФАН, 1989.-145 с.

184. Круковский A.B. Владимир Соловьев как мыслитель и человек. Вильна: 1905. -45 с.

185. Крянев Ю.В. Экуменизм. Критический анализ социологических и теологических концепций. Автореф. дис. докт. филос. наук. М.:1980. - 34 с.

186. Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева. М.: Знание, 1988. - 62 с.

187. Кувакин В.А. Религиозный идеализм в России эпохи империализма: ведущие преджставители, эволюция течения и его социальный смысл. Автореф. . докт. фил. наук. М.: Изд-во МГУ, 1980. - 48 с.

188. Кудрявцев П. Связь с отцами в сердце и мысли Владимира Соловьева. Киев: 1916.-34 с.

189. Кузьмина-Караваева Е.Ю. Миросозерцание Вл. Соловьева. Paris: YMCA, 1929. -48 с.

190. Кэмпинг Г. 1994? М.: Либрис, 1994. - 489 с.

191. Ладушин И.А. Культурно-исторические истоки исповедального самосознания. Автореф. дис. канд. филос. наук. Екатеринбург, 1994. - 18 с.

192. Лапицкий В.В. Структура и функции субъекта познания. Л.: Изд-во ЛГУ, 1983. -160 с.

193. Лейбниц Г.-В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла // Лейбниц Г.-В. Сочинения в 4-х т. Т.4. М.: Мысль, 1989. - 554 с.

194. Леонтьев К.Н. О Владимире Соловьеве и эстетике жизни. М.: Творческая мысль, 1912. -40 с.

195. Лосев А.Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1972. - 207 с.

196. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. -М.: Прогресс, 1990. 720 с.

197. Лосев А.Ф. Русская философия // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э- Л.: Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии. Свердловск: Изд-во Урал. Ун-та, 1991.-592 с.

198. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. -М.: Республика, 1991. 547 с.

199. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высш. шк., 1991. - 559 с.

200. Лосский Н.О. Очерк мистического богословия восточной церкви. М.: Центр «СИЭ», 1991.-287 с.

201. Лошаков Р.А. Разум и вера в философии Нового времени. (Августин, Декарт, Паскаль). Автореф. дис. канд. филос. наук. СПб.: 1994. - 20 с.

202. Лукьянов С.М. О Вл. Соловьеве в его молодые годы. М.: Книга, 1990.

203. Майоров Г.Г. Теоретическая философия Готфрида В. Лейбница. М.: Изд-во МГУ, 1973.-264 с.

204. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. -М.: Изд-во МГУ, 1979. 367 с.

205. Максимов М.В. Софиологические основания историософии Вл.С. Соловьева. -Шуя: 1992. 11 с. Деп. в ИНИОН РАН № 46855.

206. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.: Рефл-бук, 1998. - 304 с.

207. Мальцев С.Б. Византийская мистика и ее влияние на философию русского ренессанса. Автореф. дис. канд. филос. наук. М.-.1993. - 22 с.

208. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. М.: Лабиринт, 1996. - 432 с.

209. Мартьянова О.С. Основные принципы русской софиологии. Автореф. дис. . канд. филос. наук. СПб.: 1994. - 22 с.

210. Марциновский В.Ф. B.C. Соловьев и Евангелие. Б.м. Б.г. (1991).

211. Мережковский Д.С. Больная Россия: Избранное. Л.: Изд-во Лен. ун-та, 1991. -272 с.

212. Маслин М.А., Андреев А.Л. О русской идее. Мыслители русского зарубежья о России и ее философской культуре // О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. -528 с.

213. Махлин В.Л. Михаил Бахтин: философия поступка. -М.: Знание, 1990. 64 с.

214. Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Сов. энциклопедия, 1991.-736 с.

215. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века. М.: Мысль, 1983. -247 с.

216. Мелюхин С.Т. Проблема конечного и бесконечного. М.: Госполитиздат, 1958. -264 с.

217. Мишкинис Г.А. Проблема веры в современной философской герменевтике. Автореф. дис. канд. филос. наук. -М.: 1989. — 18 с.

218. Моисеев H.H. Современный рационализм. M.: МГВП КОКС, 1995. - 376 с.

219. Мосолова C.B. Основные принципы построения религиозной онтологии. Автореф. дис. канд. фиолос. наук. М.: 1993. - 22 с.

220. Мотрошилова Н.В. Специфика русской философии и ее роль в развитии российской и мировой культуры // История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья: Философия XIX-XX в.). М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1998.-448 с.

221. Мочульский К.В. Гоголь, Соловьев, Достоевский. М.: Республика, 1995. -604 с.

222. Мочульский К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1951. - 343 с.

223. Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное. М.: Наука, 1985. - 175 с.

224. Нагорная JI.K. Богочеловечество в русской религиозной философии (сер. XIX-нач. XX в.). Барнаул: Изд-во Алт. Гос. Ун-та, 1994. - 138 с.

225. Наука и альтернативные формы знания СПб.: Изд-во СПбГУ., 1995. - 256 с.

226. Научные и вненаучные формы в социальном познании // Сб. ст. Отв. ред. Федотова В.Г. М.: ИФАН, 1984 - 172 с.

227. Научные и вненаучные формы социального знания: ответственность теоретика. Сб. ст. /отв. ред. В.Г. Федотова. М.: ИФРАН, 1992. - 117 с.

228. Некрасова E.H. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX Века. -М.: Мартис, 1997. 160 с.

229. Неретина С.С. Бердяев и Флоренский о смысле исторического // Вопросы философии. 1991. № 3. С. 43-56.

230. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре: История: миф, время, загадка. М.: Гнозис, 1994. - 208 с.

231. Нерсесянц B.C. Философия права. М.: Издательская группа ИНФРА-М -НОРМА, 1997.-652 с.

232. Несмелое В.И. Наука о человеке. Казань: 1908. Т.1 - 466 е., Т.2 - 478 с.

233. Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань: 1913. -110 с.239. "Нетрадициооные религии" в посткоммунистической России (материалы круглого стола) // Вопросы философии 1996. № 12. С.3-32.

234. Никонов К.И. Современная христианская антропология (опыт философского критического анализа.) М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1983. - 187 с.

235. Ницше Ф. Воля к власти. М.: ИЧП "ЖАННА", 1994. - 363 с.

236. Новгородцев П.И. Идея права в философии Вл. С. Соловьева. М.: 1901. - 20 с.

237. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Парадигма русской философии истории // Очерк русской философии истории. -М.: ИФРАН, 1996. С.3-62.

238. Носов С.К. Проблема духовного самосовершенствования личности в русском православном богословии. М.: 1990. - 27 с. Деп. В ИНИОН РАН № 43783.

239. Овчинников Н.Ф. Карл Поппер наш современник, философ XX века // Вопросы философии. 1992. № 8. С.21-25.

240. Орехов Д. Наступит ли конец света в 2000 году? СПб.: ИД Невский проспект, 1999.- 186 с.

241. О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. - 528 с.

242. Осадченко Ю.С. Основание онтологий и мифосознание как первичный опыт различения сущего и бытия. Автореф. дис. . канд. философ, наук. Томск: 1994. -22 с.

243. Очерк русской философии истории: Антология. М.: ИФРАН, 1996. - 312 с.

244. Пазилова В. Проект «общего дела» Н.Ф. Федорова // Наука и религия. 1983, №3. С.26-29.

245. Панарин A.C. «Вторая Европа» или «Третий Рим»? М.: ИФРАН, 1996. - 154 с.

246. Панарин A.C. Философия политики. М.: Новая школа, 1996. - 424 с.

247. Панов В.Г. Чувственное, рациональное, опыт. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976. -258 с.

248. Панов В.Г. Эмоции. Мифы. Разум. М.: Высшая школа, 1992. - 252 с.

249. Пешков И.В. М.М. Бахтин: от философии поступка к риторике поступка. М.: Лабиринт, 1996. - 176 с.

250. Пищун C.B. Социально-философские и мифологические основания "религии жизни" В.В. Розанова. Автореф. дис. канд. фиолос. наук. М.:1993. - 20 с.

251. Плугин В.А. Мировоззрение Андрея Рублева. Древнерусская живопись как исторический источник. М.: Искусство, 1974. - 215 с.

252. Поликарпов B.C. Наука и мистицизм в XX веке. М.: Мысль, 1990. - 222 с.

253. Польская Т.Д. Критический анализ основных черт буржуазной философской мифологии XX века. Автореф. дис. канд. фиолос. наук. Л.: 1987. - 22 с.

254. Померанц Г.С. Опыт философии солидарности // Вопросы философии. 1991. № 3. С.23-31.

255. Попов A.C. Радугин A.A. Христианские футурологические концепции (Критический анализ). М.: Мысль, 1987. - 202 с.

256. Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. 1992. № 8. С.54-71.

257. Потебня A.A. Слово и миф. М.: Искусство, 1989. - 256 с.

258. Проблема целостности философского мышления как одна из особенностей русского типа философствования М.: 1990. - 29 с. Деп. в ИНИОН РАН № 42640.

259. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. -364 с.

260. Пропп В.Я. Морфология сказки. М.: Наука, 1969. - 168 с.

261. Прохоров Г.М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе В 14в. "Литературные связи древних славян." Т.23. ТОДРЛ, 1968.

262. Пути социального прогресса: (Опыт зарубеж. философ, исслед.). М.: ИФРАН, 1991.- 134 с.

263. Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизации. М.: Знание, 1990. - 62 с.

264. Пчелинцева Т.А. Сущность и гносеологические возможности социальной утопии. Автореф. дис. канд. филос. наук. Томск, 1983. - 18 с.

265. Рабинович В.Л. Серафический доктор. // Знание за пределами науки: Сб. ст. /Отв. ред., сост. И.Т. Касавин. М.: ИФАН, 1990. - 199 с. С. 51-94.

266. Радлов Э.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. СПб.: 1913. - 324 с.

267. Радлов Э.Л. Учение Вл. Соловьева о свободе воли. СПб.: 1911. - 21с.

268. Раду Дж. Идея культурного прогресса в современном мире. М.: Прогресс, 1984. - 173 с.

269. Ракитов A.B. Историческое познание. М.: Наука, 1982. - 303 с.

270. Рашковский Е.Б.Современное мирознание и философская традиция России: о сегодняшнем прочтении трудов Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1997. № 6. С. 92-106.

271. Роуз С. Будущее России и конец мира. Православное мировоззрение. JL: ИЭК, 1991. -46 с.

272. Россия и Европа: опыт соборного анализа. М.: Наследие, 1992. - 565 с.

273. Русская идея: в двух томах. Т.2. М.: Искусство, 1994. - 684 с.

274. Русская философия: Малый энциклопедический словарь. М.: Наука, 1995. -624 с.

275. Русская философия: Словарь. М.: Республика, 1995 - 655 с.

276. Русские утопии / Сост. Багно B.C. СПб.: Изд-во СПбГу, 1995. - 351 с.

277. Pay А.И. Эзотеризм в методологии историко-философского исследования // Философские науки. 1985. № 1. С. 23-33.

278. Саакян C.B. Этническое мифосознание как феномен культуры. Автореф. дис. . канд. филос. наук. М.: 1995. - 18 с.

279. Сабиров В.Ш. Русская идея спасения: Жизнь и смерть в русской философии. -СПб., 1995.- 151 с.

280. Савин Ю.Г. Гносеология истины в трудах Вл. Соловьева. М.: 1996. - 63 с.

281. Салин В.А. Философия истории: Учебное пособие. Бийск: НИЦ БиГПИ, 1993. -127 с.

282. Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула: 1879.

283. Свенцицкий В. Лев Толстой и Вл. Соловьев. СПб.: б.г. - 46 с.

284. Свидерский В.И., Кармин A.C. Конечное и бесконечное. М.: Наука, 1966. -320 с.

285. Семаева И.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии второй половины XX века. М.: Изд-во МПУ, 1993. - 243 с.

286. Семенкин Н.С. Софиологическое направление в русской религиозной философии (Крит, анализ). М.-.1985. - 261 с. Деп. в ИНИОН РАН № 21321.

287. Семенкин Н.С. Философия богоискательства. М.: Политиздат, 1986. - 172 с.

288. Семенова С.Г. Николай Федоров: Творчество жизни. М.: Советский писатель, 1990.-384 с.

289. Семенова С.Г. Н.Ф. Федоров и его философское наследие // Федоров Н.Ф. Сочинения. М.: Мысль, 1982. - 711 с.

290. Семенова С.Г. Тайны Царствия Небесного. -М.: Школа-Пресс, 1994. 415 с.

291. Семченко A.B. Современный апокалипсис. М.: Наука, 1989. - 126 с.

292. Сербиенко В.В. Соловьев: Запад, Восток и Россия. М.:1994. - 186 с.

293. Сидоров В.П. Критический анализ взглядов B.C. Соловьева на роль церкви в жизни общества. Кривой Рог: 1983. - 21 с. Деп. в ИНИОН РАН № 12394.

294. Сизов С.С. Утопия и общественное сознание: философско-социологический анализ. JI.: Изд-во ЛГУ, 1988. 157 с.

295. Сильницкий Г.Г. Разум человека по учениям исихастского и схоластического богословия // Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. М.: Ди-Дик, 1995.-366 с.

296. Синергия: Проблемы аскетики и мистики православия. Науч. сб. М.: Ди-ДИК, 1995. -366 с.

297. Сирз У. Как тать ночью: Дело о так и не наступившем пришествии. СПб.: ИМПАКС, 1993.-351 с.

298. Скворцов Л.В. История и антиистория. К критике методологии буржуазной философии истории. М.: Политиздат, 1976. - 230 с.

299. Смирнов И.П. Теория познания в русской философии // Традиции русской исторической мысли. Историософия (материалы научного семинара). М.Т997. -С. 25-50.

300. Соина О.С. Этика самосовершенствования: Л. Толстой, Ф. Достоевский, Вл. Соловьев. (Филос. эссе). М.: Знание, 1990. - 62 с.

301. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М.: Мысль, 1984. -448 с.

302. Соколов В.В. Философский синтез Готфрида Лейбница // Лейбниц Г.-В. Сочинения в четырех томах. Т.1. М.: Мысль, 1982. - 636 с.

303. Соловьев В. С. Сочинения в 10 т. М.: 1907.

304. Соловьев С.М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель: 1977.-434 с.

305. Солоневич И.Л. Дух народа // Русская идея: в двух томах. Т.2. М.: Искусство, 1994.-684 с.

306. Сорокин П. Основные черты русской нации в двадцатом столетии// О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. - 528 с.

307. Социальные идеи христианства в XX веке. М.: ИНИОН, 1989. - 115 с.

308. Социальные функции научных и вненаучных форм знания // Сб. ст., Отв. ред. Федотова В.Г. М.: ИФАН, 1987.- 173 с.

309. Спиров В. Философия истории Вл. Соловьева в ее развитии и приемственности. (Ист. одной теократической утопии). М.: Наука, 1970. - 18 с.

310. Сухов А.Д. Русская философия: Особенности, традиции, ист. судьбы. М.: Наука, 1995. - 157 с.

311. Сухов А.Д. Русская философия: пути развития; Очерки теорет. истории. М.: Наука, 1989. - 207 с.

312. Тавадзе И.К. О рациональном и мистическом в "Науке логики" Гегеля. -Тбилиси: Сабгота Сакартвело, 1971. -217 с.

313. Тартаковский М.С. Историософия: Мировая история как эксперимент и загадка. -М.: Прометей, 1993. 332 с.

314. Темнов Е.И. Вико. М.: НЦ. "Приоритет", 1994. - 120 с.

315. Терехова В.А. Специфика религиозной мифологии. Автореф. дис. . канд. фиолос. наук. М.:1987. - 23 с.

316. Тиссен Г.К. Лекции по систематическому богословию. СПб.: Логос ,1994. -437 с.

317. Токарчик А. Мифы о бессмертии. Потусторонний мир. М.: Прогресс, 1992. -238 с.

318. Традиции русской исторической мысли. Историософия (материалы научного семинара). -М.: 1997. 139 с.

319. Трактаты о вечном мире. М.: Соцэкгиз, 1963. - 278 с.

320. Трубецкой E.H. Миросозерцание Вл. Соловьева. М.:1913.

321. Тульчинский Г.Л. Проблема осмысления действительности. Логико-философский анализ. Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. - 177 с.

322. Тульчинский Г.Л. Разум, воля, успех. О философии поступка. Л.: Изд-во ЛГУ 1990.-214 с.

323. Урханова P.A. Евразийство как идейно-философское течение в русской культуре XX века. Автореф. дис. канд. филос. наук. -М.: 1992. 18 с.

324. Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы. М.: Прогресс, 1991.- 404 с.

325. Ушков A.M. Утопическая мысль в странах Востока: традиции и современность. -М.: Изд-во МГУ, 1982. 184 с.

326. Федоров Н.Ф. Сочинения. М.: Мысль, 1982. - 711 с.

327. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1992.-136 с.

328. Философия Гегеля и современность. М.: Наука, 1973. - 431 с.

329. Философия истории в России. Хрестоматия. Состав. Г.К. Овчинников. М.: Логос, 1996.-272 с.

330. Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. М.: Прогресс. - 399 с.

331. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991. - 599 с.

332. Франк С.Л. Из размышлений о русской революции // Русская идея: в двух томах. Т.2. М.: Искусство, 1994. - 684 с.

333. Фрезер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом завете. М.: Политиздат, 1989. - 542 с.

334. Фролова И.В. Генезис российского утопического сознания и пути реализации русских утопий. Уфа, Изд-во БПУ, 1995. - 43 с.

335. Хвостова К.В. Византизм "оправдания жизни": проблемы византийской цивилизации // Византийский Временник. М.: 1994. Т.55. 4.2. С.54-65.

336. Хвостова К.В. Философия истории Никифора Григоры и Георгия Пахимера и современная информатика // Византийский Временник. М.:1985. Т.46. С. 65-87.

337. Хвостова К.В., Финн В.К. Гносеологические логические проблемы исторической науки. М.: Наука, 1995. - 176 с.

338. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Издательская группа Трогресс, «Прогресс-Академия»,1992. - 464 с.177

339. Хопко Ф. Основы православия. Нью-Йорк: 1987. - 338 с.

340. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.: Алетейя, 1994. -447 с.

341. Хоружий С.С. Аналитический словарь исихастСкой антропологии // Синергия: Проблемы аскетики и мистики православия. Науч. сб. М.: Ди-ДИК, 1995. - 366 с.

342. Хосе Ортега-и-Гассет. Восстание масс // Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991. - 588 с.

343. Христианский социализм (С.Н. Булгаков): Споры о судьбе России. -Новосибирск, Наука, Сиб. отд-е, 1991. 350 с.

344. Царева Г.И. Природа мистического познания и форма его проявления в религиозном мировоззрении. Автореф. дис. канд. филос. наук. Б М.: б.г. - 20 с.

345. Цимбаев Н.И. Классический русский писатель // Соловьев B.C. Смысл любви. Избранные произведения. М.: Современник, 1991. - 525 с.

346. Человек и общество в русской философии: сб. науч. Трудов. Кемерово, Изд-во КГТУ, 1995.- 171 с.

347. Чернышев Ю.Г. Социально-утопические идеи и миф о "золотом веке" в Древнем Риме. Новосибирск: Изд-во Новосиб. Ун-та, 1992.4.1 - 171 е., 4.2 - 164 с.

348. Чиколини JI.C. Социальная утопия в Италии, XVI начало XVII в. - М.: Наука, 1980.-392 с.

349. Чичерин Б.Н. Мистицизм в науке. М.: "Тов. Мартынова и К", 1880. - 191 с.

350. Чулков А.Н. Автоматические записи Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1992. № 8. С. 34-42.

351. Чухина JI.A. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига, Зинатне, 1991.-303 с.

352. Шапошников JI.E. B.C. Соловьев и православное богословие. М.: Знание, 1990. - 64 с.

353. Шапошников JI.E. Русская религиозная философия XIX-XX веков. Ниж. Новгород: 1992.-223 с.

354. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия (очерки русской философии и культуры). -М.: Владос, 1995.-205 с.

355. Шестакова И.С. Социальная утопия как превращенная форма общественного идеала. Автореф. дис. канд. филос. наук. Екатеринбург, 1996. - 24 с.

356. Шилков Ю.М. Гносеологические основы мыслительной деятельности. СПб.: Изд-во СП6ГУД992. - 184 с.

357. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1993. - 592 с.

358. Шпет Г.Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. - 603 с.

359. Щавелев С.П. Метод практики: природа и структура. Курск, Изд-во КГМУ, 1999.-132 с.

360. Щавелев С.П. Практическое познание: философско-методологические очерки. -Воронеж, Изд-во Воронежского ун-та, 1994. 232 с.

361. Щетинина Г.Н. Владимир Соловьев: исторические взгляды // История и историки. М.: Наука, 1995. - 443 с. С.229-255.

362. Щукин П.Н. B.C. Соловьев, как религиозный мыслитель (Публичное богословское чтение). Воронеж, 1903. - 32 с.

363. Элиаде М. Аспекты мифа.-М.: "Инвест ППП",СТ "ППП",1996. - 238 с.

364. Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. - 312 с.

365. Эрн В.Ф. Сочинения. М.: Правда, 1991. - 576 Q.

366. Эрн В.Ф. Теория катастрофического прогресса // Литературная учеба. 1991. № 2.

367. Юдина В.И. Проблема "Восток Запад" в истории отечественной культурологии. Автореф. дис. канд. филос. наук. - СПб.: 1995. - 23 с.

368. Юнг К.Г. Собрание сочинений: В 19 т. Т.15. Феномен духа в искусстве и науке. -М.: Ренессанс. 1992. 320 с.

369. Юнг К.Г. Настоящее и будущее // Аналитическая психология: прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995. - 320 с.

370. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Медиум, 1994. - 114 с.

371. Ясперс К. Стриндберг и Ван Гог. Опыт сравнительного патографического анализа с привлечением случаев Сведенборга и Гельдерлина. М.: Гуманитарное агенство «Академический проект», 1999. - 238 с.

372. Ященко A.C. Философия права Соловьева. СПб.: Сенатская типография, 1912. -43 с.

373. Bulgakov S. The Wisdom of God.-New York: Pausley Press, 1937. 220 p.179

374. Butmann R. History and Eschatology. Edinburg, 1958. - 130 p.

375. Goodall N. The Ecumenical Movement. London: Oxford University Press, 1964. -230 p.

376. Nimrod F. The Last Judgment as Final Control of World History. New York, 1977. -150 p.

377. Sutton J. The Religious Philosophy of Vladimir Solovyov. London: Macmilan Press: 1988.-181 p.