Проблемы взаимосвязи религий как фактор развития современного общества: социально-философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат наук Тарапанова, Елена Александровна

• Тарапанова, Елена Александровна
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Тарапанова, Елена Александровна

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

Введение

Глава 1. Религия в массовом сознании народов в XXI веке (исторический аспект)

1.1. Предпосылки возникновения религиозных воззрений

и научных представлений об окружающем мире

1.2. Религия в истории народов мира: миф или реальность

1.3. Проблема разделения (противоборства мировых

религий) в цивилизационном развитии народов

Глава 2. Религия и культура: вопросы взаимопроникновения современных мировых религий

2.1. Пути преодоления существующих противоречий в современных религиозных течениях

2.2. Особенности современного конфессионального поля

в России

2.3. Взаимодействие религии и политики в российской исторической традиции

Заключение

Список литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблемы взаимосвязи религий как фактор развития современного общества: социально-философский анализ»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Среди проблемных областей философии одной из важнейших представляется изучение тенденций развития современного общества. Религия является неотъемлемым элементом духовной сферы любого общества, одним из основных социальных институтов человечества, значительно повлиявших на ход его цивилизационного развития. Актуальность исследования обусловлена необходимостью социально-философского осмысления проблем взаимосвязей религий как фактора развития современного общества и, в частности, специфики этого процесса в Российской Федерации, которая обусловлена определенными особенностями исторического развития, этническим составом населения, а также рядом особенностей социального и политического строя России.

Изучение проблем взаимосвязи религий как фактора развития современного общества обусловлено рядом объективных обстоятельств. Во-первых, религия сопровождает человека с самых истоков цивилизации, проникает во все этнические культуры и охватывает едва ли не все сферы человеческого бытия, занимая определенное место в жизни любого человека, будь то глубоко верующий человек или убежденный атеист, тем самым пронизывая сознание и подсознание громадного количества индивидов. Религия является одним из основных измерений социальной жизни индивида и формирует институт, неразрывно связанный с основами человеческого существования в его социальном аспекте. Кроме того, в настоящее время наблюдается все большее возрастание влияния религии на социально-политические отношения и социально-культурную ситуацию. Во-вторых, в начале XXI века проблемы межконфессиональных отношений играют не меньшую роль в жизни общества, чем это было во время становления мировых религий, т.е. на заре человеческого общества. Благодаря процессам глобализации сближаются страны и регионы, материально-экономические системы, при этом имевшие место конфликты и противоречия также подчиняются тенденции к глобализации. Многие нынешние проблемы и

конфликты в международной политике имеют религиозную подоплеку, а в современных условиях наблюдается резкий всплеск межконфессиональных конфликтов не только во всем мире, но и в России. Из истории известно, что игнорирование или недооценка религиозных факторов выливается в человеческие трагедии, войны и кровопролития. В-третьих, поскольку религиозный фактор оказывает влияние на социальную и политическую стабильность любого общества, любого государства, то в рамках изучения проблем взаимосвязи религий как фактора развития современного общества представляется необходимым изучение и обобщение исторического опыта взаимоотношений государства и церкви в России, осмысление достоинств и недостатков государственно-церковных отношений. Так, в конце XX - начале XXI века в России были проведены политические реформы, изменившие систему государственного устройства страны и структуру управления, что вызвало значительные перемены в сфере отношений государства и религии. В-четвертых, в настоящее время в России идет процесс возрождения национального самосознания народов, реабилитации раннее отвергнутых духовных ценностей, постепенное преодоление некогда насильно насаждаемого атеизма. В-пятых, в современных условиях в традиционный духовный менталитет народов нашей страны происходит вторжение новых религиозных движений, поэтому исторический опыт противодействия чуждому духовному влиянию по-прежнему имеет большое значение.

Степень научной разработанности проблемы. Сфера проблем межконфессиональных отношений, в том числе и в контексте развития общества, изучалась рядом философов, религиоведов, теологов и богословов разных лет. Несмотря на то, что по данной проблематике имеется достаточно обширная литература, обращение к данным проблемам и сегодня продолжает сохранять важное научное значение.

В социальной философии как науке об общих законах развития общества уже сложилась традиция исследования религии и религиозности. Это, прежде всего, труды H.A. Бердяева, А.Г. Булгакова, М. Вебера, Г.В.Ф. Гегеля, И.

Канта, Б. Расела, К. Ясперса и др.

Так, одним из актуальных вопросов является вопрос о соотношении науки и религии в современном мире, о том, как они взаимодействуют между собой и как может измениться их соотношение и взаимодействие в дальнейшем. В диссертации используются труды ученых (Е.М. Бабосова, А.Ф. Лосева, JI.JI. Марковой, JI.H. Митрохина, М.Г. Писманника, Б.Н. Чичерина, М.О. Шахова и др.), посвященные данному вопросу. Как известно, проблема истины является одной из наиболее важных для эпистемологии и философии науки, так как статус науки связан с понятием истинности. В «Науке и религии» известный русский философ и политический деятель Б.Н. Чичерин рассматривает соотношение науки и религии в процессе поиска истины человеком, а также значимые вопросы, касающиеся свободы совести. Интересно, что Б.Н. Чичерин не поддержал позицию по клерикализации культуры, предложенную славянофилами и в дальнейшем отстаиваемую Булгаковым С.Н., Зеньковским В.В. и рядом других отечественных мыслителей.

В литературе существует несколько основных концепций, объясняющих происхождение религии (натуралистическая, психологическая, политико-государственная, конвенциональная, антропологическая), авторы и сторонники которых жили в самое разное время: от античности (Демокрит, Лукреций и др.) - до современности (И.Н. Яблоков, С.А. Токарев и др.). Несмотря на многочисленные исследования, вопрос о происхождении религии до сих пор не имеет однозначного ответа. Среди классических трудов о происхождении религии особое место занимают работы основателя сравнительного религиоведения М. Мюллера, выдвинувшего теорию о происхождении религии из языка, и В. Вундта, выделившего религию из психологии.

Немало работ посвящено рассмотрению конкретных религиоведческих проблем - ранним формам религии, различным аспектам религиозного сознания, а также истории развития научной мысли о религии. Важный материал по данным проблемам почерпнут в работах таких отечественных авторов, как: H.A. Бердяев, B.C. Соловьев, С.А. Токарев, И.Н. Яблоков, П.А.

Гараджа, Б. Малиновский, М.М. Мчедлова, М.А. Абрамова, а также зарубежных авторов - Г.В.Ф. Гегель, Ф. Ницше, Дж.Г. Фрэзер, М. Вебер, А. Дж. Тойнби, П. Антее, Р. Суинберн и др.

Проблемам трансформации религии и религиозного сознания в современном мире (в эпоху «осевого времени»), обусловленным глобализацией, уделяли внимание такие отечественные авторы как Д.А. Аникин, К.С. Гаджиев, М.О. Орлов, В.К. Пинкевич, Д.В. Поспеловский и др.

Различные проявления конфликтов в сфере религии, в том числе в виде религиозного экстремизма (в глобальном смысле, и применительно к какой-либо конкретной стране) рассматривались авторами JI.A. Башировым, В.К. Белозеровым, В.И. Власовым, Г.М. Курбановым, A.A. Нуруллаевым и другими.

Проблемы национальной безопасности России в свете угрозы международного терроризма стали предметом научного рассмотрения в исследованиях B.C. Пусько, А.Г.Никитина, H.A. Трофимчук.

Проблемы, связанные с проявлениями религиозного фундаментализма и радикализма, исследовались зарубежными учеными Ж. Кепель, Э. МакКарти, О. Рой, Б.Тиби, и др. Наиболее значимые результаты исследований достигнуты в работах отечественных авторов Р.Г. Абдулатипова, JI.A. Баширова, JI.C. Васильева, Г.М. Курбанова, Г.В. Милославского, Г.И. Мирского, М.Т. Степанянца, H.JI. Фадеевой и др.

Наметившиеся и развивающиеся в христианстве экуменические настроения и движения рассматривали О.С. Киселев, Ю.В. Крянев, P.A. Лопаткин, Ф.Г. Овсиенко, архимандрит П.Г. Стефанов и др.

Особенности современного конфессионального поля России освещены в работах Л.П. Ипатовой, Г.М. Керимова, Е.А. Лукашевой, Б.Н. Мазура, A.B. Малашенко, М.П. Мчедлова, Е.С. Элбакяна и др.

Цивилизационное развитие России в контексте православия, византизма рассматривалось славянофилами (Н.Я. Данилевский, Ф.М. Достоевский, A.C. Хомяков и др.), В.В. Ильиным и др.

Вместе с тем, несмотря на длительный и плодотворный процесс изучения проблем межконфессиональных отношений, данная проблема все еще является социально острой и требующей дальнейшего анализа.

При написании диссертационной работы автором использованы многочисленные источники, которые можно объединить в следующие виды: законодательные акты, научная литература, периодическая печать (светская и церковная), материалы статистики.

Цель и задачи работы. Целью диссертационного исследования является социально-философский анализ проблем взаимосвязи религий как фактора развития современного российского общества. Для достижения поставленной цели определены задачи исследования:

- уточнить предпосылки возникновения религиозных воззрений и представлений об окружающем мире в контексте современной научной мысли;

- определить место и значение религии в истории народов мира;

- изучить особенности проблемы разделения мировых религий в цивилизационном развитии народов;

- выявить пути преодоления существующих противоречий в современных религиозных течениях;

- рассмотреть особенности современного конфессионального поля в России;

- выделить факторы, способствующие или препятствующие сближению российских конфессий, нахождению ими точек соприкосновения и взаимных интересов и оценить перспективы межконфессионального диалога;

- изучить взаимодействие религии и политики в российской исторической традиции.

Объектом исследования являются современные религиозные отношения.

Предметом исследования являются проблемы взаимоотношений религий, как фактора развития современного российского общества.

Методологическая и теоретическая основа. В качестве теоретико-методологической основы исследования выступают фундаментальные положения современной философской науки. Основным методом исследования является системный подход, что позволило подойти к предмету изучения как комплексу проблем единого исторического процесса, выявить взаимосвязи и взаимозависимость его различных элементов, проанализировать связи между различными субъектами политических отношений.

В предлагаемой работе имеет место также компаративный метод исследования, позволивший выявить причинно-следственные связи в эволюции политического процесса и раскрыть основные философские проблемы современных межконфессиональных отношений.

В качестве теоретической базы при работе над диссертацией автором широко применялись работы философов XIX - XXI вв., прежде всего, Б.Н. Чичерина, JI.H. Митрохина, B.C. Соловьева, H.A. Бердяева, А. Ф. Лосева, Г.В.Ф. Гегеля, Ф. Ницше, синтез и интерпретация позиций которых способствовали раскрытию темы диссертационного исследования. Кроме этого, диссертант основывается на трудах отечественных и зарубежных религиоведов (И.Н. Яблокова, С.А. Токарева, П.А. Гараджи, Ф.Г. Овсиенко, Дж.Г. Фрэзера, М. Мюллера, В.Вундта и др.), что значительно обогащает диссертационное исследование. Необходимо отметить и то, что многие из исследуемых в диссертационной работе проблем входят в сферу развития социальной философии на современном этапе, поэтому религия и межконфессиональные отношения рассматриваются автором в контексте межличностных отношений, а ряд понятий и категорий обладает социально-онтологический статусом.

Научная новизна исследования. В работе произведен социально-философский анализ проблем взаимосвязей религий как фактора развития современного общества, что делает возможным получение многостороннего и более глубокого представления о происходящих социально-политических процессах в России в контексте межконфессиональных отношений;

на основе последних достижений науки уточнены предпосылки формирования религиозного мировоззрения, некоторые аспекты взаимосвязи науки и религии, как на ранних этапах развития общества, так и в современных условиях;

- всесторонне проанализированы причины и социальные условия разделения религиозного мировоззрения и институционального оформления современных мировых религий;

- исследованы наиболее общие социально-философские факторы взаимосвязи и позитивного сотрудничества существующих ныне мировых религий;

- дан анализ характера, направлений и форм существующих разногласий между основными религиозными конфессиями и определены некоторые пути их преодоления;

- раскрыты тенденции взаимодействия религии и политики как в мировоззренческом, так и в конкретно-практическом плане при реализации планов модернизации России и поддержания стабильного социального порядка в обществе.

Основные положения, выносимые на защиту:

- Религия сопровождает человека с самых истоков цивилизации и пронизывает едва ли не все сферы человеческого бытия, занимая определенное место в жизни любого человека, будь то глубоко верующий человек или убежденный атеист.

- Первоначально религия фактически возникла как основа науки, религия и наука взаимно дополняли друг друга, при этом религия оказала огромное воздействие на развитие науки, а на современном этапе наука и религия, взаимодействуя друг с другом, идут параллельными путями, однако наука привносит знания в религию, которая использует последние достижения науки.

- В настоящее время существует три мировые религии, две из которых - ислам и христианство находятся в борьбе за расширение своих сфер влияния. Ислам активно расширяет свою географию, а христианство понемногу сдает свои позиции.

- В результате внутренних противоречий, усугубленных политической ситуацией, в 1054 году произошло разделение христианства на две основные конфессии - католичество и православие. В исламе тоже имеются внутренние противоречия, существуют различные течения от джадизма до такферизма, но эти противоречия не носят антагонистического характера, выражаются, в частности, в условном делении на три основных идеологических течения.

- Католическая церковь отличается от православной по ряду позиций, но у этих конфессий есть существенные точки соприкосновения. Тенденции к сближению двух крупнейших христианских конфессий существовали всегда, они возникли практически сразу после раскола, но особенно они усилились при понтифиате Папы Иоанна Павла II и продолжились при Папе Бенедикте XVI.

- События последних лет показывают, что некоторые последователи ислама агрессивного толка представляют реальную угрозу для мирового сообщества (терроризм, наркотрафики, незаконное отторжение территорий, организация рабства). При нахождении взаимных глобальных интересов наиболее открытым для конструктивного диалога является либеральный ислам (евроислам).

- Полное объединение основных конфессий не представляется возможным, но между ними необходимо искать пути сближения на общем конфессиональном поле во имя блага человечества и развития мировой цивилизации.

- Россия имеет богатый положительный опыт мирного существования и взаимодействия различных конфессий, но в целом ситуация такая же, как и в Европе - идет активная исламизация населения. Для решения этой проблемы предлагается искать пути сближения главенствующих в России конфессий, ибо без этого невозможно дальнейшие развитие и процветание Российского государства.

- Мировые религии современности должны придти к консенсусу, найти компромиссные решения, в противном случае развитие цивилизации может попросту зайти в тупик.

Теоретическая и практическая значимость работы. Материалы диссертации в значительной степени способствуют пониманию специфики одних из наиболее важных проблем современности - философских и политических аспектов в сфере межконфессиональных отношений, которые охватывают практически все географическое пространство и уже на протяжении многих столетий доминируют в историческом сознании, социальной и духовной жизни миллионов людей. Содержащиеся в диссертации теоретические выводы и фактические материалы расширяют представления, имеющиеся в отечественной науке по проблемам взаимосвязи религий и проблемам межконфессиональных отношений. Полученные результаты могут быть продуктивно использованы при проведении дальнейших религиоведческих, философских, культурологических, исторических исследований и при подготовке программ различных курсов для специальностей «религиоведение», «философия», «культурология», «история». Материалы диссертационного исследования позволяют создать специальные лекционные и семинарские курсы по религиоведению, социальной философии, философии религии, истории религий, теоретической и сравнительной культурологи, истории. Результаты данной работы представляют интерес для создания энциклопедических и справочных изданий религиоведческого, культурологического и философского характера.

Глава 1. РЕЛИГИЯ В МАССОВОМ СОЗНАНИИ НАРОДОВ

(ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ) 1.1. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЗЗРЕНИЙ И НАУЧНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ ОКРУЖАЮЩЕМ МИРЕ

Религия сопровождает человека с самых истоков цивилизации и проявляет себя едва ли не во всех сферах человеческого бытия, занимая определенное место в жизни каждого, будь то глубоко верующий человек или убежденный атеист. Религия стала основой всех цивилизации, способствовав духовному единству огромного количества людей, становлению государственности, развитию культуры (культура на заре человеческого общества существовала преимущественно в религиозной форме) - обретению письменности, книгоизданию, развитию живописи, архитектуры, скульптуры и т.д. На наш взгляд, выбор какой-либо религии в качестве государственной становился выбором и цивилизационного пути. В литературе существует и другая точка зрения. Например, по мнению Ильина В.В. основой цивилизации является не религия, а «жизневоспроизводственный механизм с фундаментальными социальными константами, продуктивными универсалиями». [34, С.9] Однако нельзя не согласиться с предложенным им определением цивилизации как социального порядка. [34, С.29]

По мере развития общества религия также постепенно развивалась, последовательно проходя стадии политеизма и монотеизма. Политеизм (многобожие) возникает в период разложения первобытной общины и разделения труда, когда на смену ранним верованиям, включая различных духов, приходит вера в богов, наделяемых определенным обликом, именем и культом. Монотеизм (единобожие) является результатом продолжительной эволюции верований, характерен для более развитого общества, обусловлен укреплением рабовладельческого строя, созданием монархий. Чичерин Б.Н. выражает точку зрения, что религия развивается не потому, что усиливается

чувство, а потому, что развивается человеческий разум. [124, С. 193]

Религия являет собой одну из наиболее сложных форм общественного сознания, по отношению к обществу в целом ее можно охарактеризовать как общественную подсистему. Общество, по сути, не может существовать, не задумываясь о своем будущем. Поэтому всегда существовали различные модели, концепции, программы и т.д., в которых осмысливается как будущее развитие человеческой цивилизации в целом, так и какие-либо конкретные философские, социальные, политические и иные проблемы. Религия всегда участвует в этом процессе в той или иной степени, с учетом присущих ей особенностей. Каждая религия обладает соответствующей вероучительной традицией, которая, в свою очередь, выступает основой интерпретации тех или иных вопросов. Кроме того, имеет место реальная социальная практика верующих, их социально-политические предпочтения. Та или иная религия по-своему интерпретирует проблемы современности в зависимости от своих конфессиональных традиций, социокультурной ситуации и целого ряда других проблем.

Несмотря на то, что религия - относительно устойчивое и консервативное образование, как и все социальные институты, она способна адаптироваться к меняющимся условиям общественного бытия. Тем не менее, данный социальный институт является вечным потому, что религия говорит человеку о самом важном: смысле жизни, смерти, вечной жизни, которые находятся по ту сторону обыденности и прагматики временного существования.

Религиовед Яблоков И.Н. рассматривает религию как необходимо возникающий аспект в процессе развития человека и общества, который становится неотъемлемым элементом их жизни. [99, С.240]

На протяжении всей истории человечества вопрос веры остается дискуссионным, разделяя людей на верующих и атеистов. Сомнительно, что атеизм вообще существует, поскольку если человек нерелигиозен, то, как правило, место традиционного бога (с позиции религии) у него занято иными ценностями (предположительно светскими), кроме того, такой человек может

быть суеверным, верить в приметы, что является проявлением язычества и т.д. Например, М. Робеспьер установил культ некого «высшего существа», а А. Гитлер признавал существование «бога в человеке». Философ, психолог, основоположник неофрейдизма Э. Фромм в статье «Психоанализ и религия» отмечает, что нет такого человека, у которого не было бы религиозной потребности. [120, С. 157] В литературе преобладает мнение, что абсолютно все люди одинаково склонны к вере, правда, с разной степенью погруженности в нее. Известный русский мыслитель и политический деятель, профессор московского университета Чичерин Б.Н. вообще выражает точку зрения, что отсутствие религиозности у человека следует рассматривать как нечто противоестественное, ненормальное. «Отсутствие религиозного чувства всегда является искажением человеческой природы. Оно проистекает либо от состояния, близкого к животному, либо от одностороннего развития частных сил и способностей, в ущерб внутреннему единству». [124, С. 192] Кроме того, в этой же работе он выражает позицию, согласно которой религиозность является врожденным качеством человека, неким особым инстинктом. [124, С. 245] Таким образом, можно утверждать, что человек является априорно религиозным.

Религиозности традиционно противопоставляется не только атеизм, но и антитеизм. Один из основоположников и теоретиков анархизма П.Ж. Прудон позиционировал себя как антитеист (тезис «Бог — это зло»). «Первейшая обязанность человека, ставшего разумным и свободным, постоянно вытеснять идею Бога из своего разума и совести... Потому что Бог, если Он существует, абсолютно враждебен нашей природе». Таким образом, он не отрицал бытие Бога, а был против него, стоял на позиции антитеизма.

Родоначальнику «философии жизни» Ф. Ницше принадлежат знаменитые, ставшие впоследствии крылатыми, фразы «Бог умер» и «Нет истины, все дозволено». Впервые понятие «нигилизм» появилось у Ф.Г. Якоби, но всесторонний анализ нигилизма как общеевропейского явления дал Ф. Ницше. Он говорил об абсолютной неизбежности нигилизма, так как нигилизм, по его

мнению, является обратной стороной долгой и непрекращающейся борьбы человека за освобождение от власти и духовных авторитетов. Ни у кого из мыслителей нигилистическая концепция не была так точно выражена, как у Ницше. Утверждение «Бог умер» верно, так как на наш взгляд, оно достаточно точно и лаконично отражает состояние современного человека, представителя секуляризованного общества. Действительно, можно утверждать, в секуляризированном обществе бог умер, так как в таком обществе религия стала играть совсем незначительную роль. Современный нигилист необязательно считает себя атеистом, но он всячески приближает «смерть Бога», предпочитая религии другие ценности. Интересно, что в работе «Антихрист» Ницше охарактеризовал христианство как нигилистическую религию. [78, С.645] Далее, сравнивая позиции анархиста и христианина, выразил мнение, что они совпадают - «их цель, их инстинкт ведет только к разрушению». [78, С.686] М.А. Бакунин весьма точно охарактеризовал нигилизм «чувством бунтарства, сатанинской гордыни, с презрением отвергающей подчинение любому господину, будь он божественного или земного происхождения». «Чувство бунтарства» легко находит себе продолжение в террористической деятельности. Бакунин является автором «Катехизиса революционера», где он представляет программу масштабной террористической деятельности. Он пишет: «Наша цель - ужасное, полное, неумолимое и всеобщее разрушение». Откровенный богословский и философский нигилизм можно найти лишь у некоторых, для большинства же «чувство бунтарства» выражается, прежде всего, в желании противостоять законно установленной власти. Нигилистический бунт в той или иной степени заявил о себе практически во всех сферах современного общества. Хаос, столь очевидно проявляющийся сейчас в политике, религии, искусстве и других областях, представляет собой результат намеренного и последовательного отвержения власти как их основания, есть результат приложения отношения бунтарства к этим некогда стабильным сферам жизнедеятельности социума. Согласно позиции А. Камю, в жизни современного человека бунт наделяется

тем же значением, что и известное утверждение Р. Декарта относительно необходимости мыслительной деятельности («Cogito, ergo sum»), которое можно соответственно перефразировать как: «Я бунтую, следовательно, я существую». Кроме того, Камю считал борьбу против Бога «естественным» состоянием человека.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Тарапанова, Елена Александровна, 2012 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абрамова М.А. Фактор религиозности в системе мотивации поведения индивида в концепциях зарубежных психологов // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2001. № 3.

2. Алферов Ж. Мы путь начинали с Красных Крестин: [Электронный ресурс] // Советская Россия. - 16.08.2007. (http://www. sovross.ru/modules.php?name= News&file=article&sid= 1236) (дата обращения 03.05.11).

3. Ананьев Э.В. Социальная доктрина мусульман: взгляд снаружи и изнутри // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010. № 2.

4. Антее П. Религии современности. История и вера.- М., Прогресс-Традиция, 2001.-304 с.

5. Архим. Стефанов П.Г. Имеется ли у христианства будущее? // Религиоведение. 2005. № 2.

6. Ахмедова A.C. Характерные особенности процесса проникновения ислама в область религиозных верований народов Дагестана // Религиоведение. 2010. №3.

7. Бабосов Е.М. Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства. Минск, «Вышейш. школа», 1970.

8. Бачинин В.А. Политология. Энциклопедический словарь. - СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2005. - 288 с.

9. Баширов A.A. Догматические и этнокультурные противоречия между северокавказским суфизмом и ваххабизмом // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010. № 2.

10. Буттаева A.M. Исламское возрождение в современной России: проблемы и перспективы // Религиоведение. 2008. № 2.

11. Варьяс М. Церковное право (исторический очерк) // Библия и конституция: Сб. ст. М., 1998.

12. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. - М., 1994.

13. Власов В.И. Кавказская линия Святой Руси //Государство, религия,

церковь в России и за рубежом. 2010. № 4.

14. Власова И. Праздник. Молящиеся заполнили улицы у Соборной мечети // Мой район. 2010. № 45 (391).

15. В мире ислама // Наука и религия. 2009. № 3.

16. В таджикских школах прекратили преподавать ислам: [Электронный ресурс] // Интерфакс.- 07.02.2011. (http://www.interfax-reHgion.ru/print.php? Act=news&id=39397) (дата обращения 03.05.11).

17. Выжутович В. Ушел в работу с головой // Российская газета - Неделя. 2009. № 5073 (249).

18. Выступление митрополита Волоколамского Илариона на заседании круглого стола «Настоятельная необходимость христианского единства». Барселона, 4 октября 2010: [Электронный ресурс] // Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей. - 10.10.2010. (http://www. patriarchia.ru/db/text/1294999.html) (дата обращения 03.05.11).

19.Гараджа В.И. Функции религии // Религиоведение: словарь/ Е.С. Элбакян. -М.: Академический Проект, 2007. - 637 с. - (Gaudeamus).

20.Глушаченко С.Б., Стоноженко К.А. Правовое регулирование взаимоотношений Русской Православной Церкви и Вооруженных Сил в Российской империи // История государства и права. 2006. № 10.

21.Гусева О.В., Иванов И.В. Взаимоотношения науки и религии в современной России // Религиоведение. 2009. № 3.

22.Давыдов И.П. Миссионерство // Религиоведение: словарь / Е.С. Элбакян. -М.: Академический Проект, 2007. - 637 с. - (Gaudeamus).

23.Декрет СНЕС РСФСР от 23.01.1918 «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» // Справочно-правовая система «Консультант Плюс»: [Электронный ресурс] / Компания «Консультант Плюс».

24.Демченко Н.Б. Взгляды Жюля Моншанена как попытка инкультурации христианства в Индии // Религиоведение. № 3. 2010.

25.«Диалог» о буддизме: [Электронный ресурс] // Вести. 29.06.2009. (http:// www.vesti.ru/doc.html?id=297389) (дата обращения 26.03.11).

26. Дуэль А. Москвичи стремятся в школы без детей мигрантов: [Электронный ресурс] // Комсомольская правда. 19.05.2011. (http://kp.ru/print/

article/25688.4/892109) (дата обращения 20.05.11).

27.Жуков Е. Альянс веков: [Электронный ресурс] // НГ - религии.- 06.04.2011. fhttp://religion ,ng .ru/printed/253236) (дата обращения 10.04.11).

28. Жуков E. Патриарший план буксует: [Электронный ресурс] // НГ - религии. 15.12.2010. (http://religion.ng.ru/printed/ 249030) (дата обращения 26.03.11).

29. Забияко А.П. Преанимизм // Религиоведение: словарь / Е.С. Элбакян. - М.: Академический Проект, 2007. - 637 с. - (Gaudeamus).

30.Закон РСФСР от 25.10.1990 № 267-1 (ред. от 27.01.1995) «О свободе вероисповеданий» // Справочно-правовая система «Консультант Плюс»: [Электронный ресурс] / Компания «Консультант Плюс».

31. Зорькин В.Д., Лазарев Л.В. Комментарий к Конституции Российской Федерации. - М.: ЭКСМО, 2009. - 1056 с.

32. Зуев Ю.П. Прозелитизм // Религиоведение: словарь / Е.С. Элбакян. - М.: Академический Проект, 2007.- 637 е.- (Gaudeamus).

33. Игумен Филарет (Булеков). Русская церковь в столице «Большой Европы» // Журнал Московской Патриархии. 2010. № 10.

34.Ильин В.В. Россия в сообществе мировых цивилизаций: [монография] / В.В. Ильин.- М.: КДУ, 2009.- 200с.

35.Ильин В.В. Философия: учебник. В 2 т. Т.2 / В.В. Ильин. - Ростов н/Д: «Феникс», 2006. - 784 с. - (Высшее образование).

36.Иоанн Павел II. Единство в многообразии. Размышление о Востоке и Западе. - М.: Христианская Россия, 1993.- 240 с.

37.Ионин Л.Г. Вебер Макс // Современная западная философия: Словарь / Сост.: Малахов B.C., Филатов В.П.- М.: Политиздат, 1991.- 414 с.

38.Ипатова Л.П. Теории религиозного обращения // Религиоведение. 2006. № 4.

39.История Покровского храма и Бутырской тюрьмы: [Электронный ресурс] // Следственный изолятор № 2 «Бутырская тюрьма». - 2008. (http://www.butyrka-sizo.ru/index.php?id==ll) (дата обращения 07.05.11).

40.Казначеев A.B. Ислам и Кавказ. - Пятигорск: Изд-во «Технологический университет», 2002.

41.Католическая церковь благословила исповедальное приложение для iPhone: [Электронный ресурс] // Интерфакс.- 09.02.2011. (http,7/www.interfax-religion.ru /?act =news&div=39440) (дата обращения 26.03.11).

42. Католический благотворительный центр «Каритас»: [Электронный ресурс], (http://www.caritas.ru) (дата обращения 26.03.11).

43.Керимов Г.М. Возрождение ислама и шариата в России // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010. № 2.

44.Киселев О.С. Социология экуменизма: небогословские факторы христианского единства // Религиоведение. 2008. № 4.

45.Кожевникова М.Н. Буддизм как философия образования // Религиоведение. 2009. № 2.

46.Колесник С. Определены места, где будут строить православные храмы // Мой район. 08.10.2010. № 39 (385).

47.Коломийцев В., Арон Р.: Философия истории // Свободная мысль. 1995. №8.

48.Константинова М.С. Духовно-нравственное воспитание в Российской Федерации // Религиоведение. 2010. № 1.

49.Конституция Российской Федерации

50.Королева JI.A. Мусульмане среднего Поволжья//Религиоведение. 2009. № 3.

51.Крянев Ю.В. Христианский экуменизм. М., 1980.

52.Кудрявцев В.Н. Терроризм и религия. - М.: Наука, 2005.

53.Культура и религия: линии сопряжения. М.: 1994.

54.Курбанов Р. Полумесяц в тени креста: [Электронный ресурс] // НГ-религии.-02.03.2011. (http ://religion.ng.ru/society/2011 -03 -02/6islam.html) (дата обращения 26.03.11).

55. Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999.

56. Липич О. Известные журналисты осудили письмо десяти академиков:

[Электронный ресурс] // РИА Новости. - 25.07.2007 (http://rian.ru/religion/ 20070725/69669548.html) (дата обращения 26.03.11).

57.Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура.- М., 1991.

58.Лопаткин P.A. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2009. Выпуск 1: Антология отечественного религиоведения. Часть 4. Кафедра государственно-конфессиональных отношений РАГС.

59.Лукашева Е.А. Право и мировые религии в формировании цивилизаций // Труды Института государства и права Российской академии наук.2009. № 3.

60. Мазур Б.Н. Консолидирующая функция православной идентичности в переходном социуме. Самара: Изд-во «Самарский университет», 2003.-358с.

61. Мальцев В. Мечети-призраки: [Электронный ресурс] // НГ-религии.-03.11.2010. (http://religion.ng.ru/printed/247299) (дата обращения 20.04.11).

62.Маркова Л.А. Наука и религия: проблемы границы.- Спб.: Алетейя, 2000.256 с.

63. Мельников А., Курилович А. Принуждение к межобщинному миру: [Электронный ресурс] // НГ-религии.- 02.02.2011. (http://religion.ng.ru/ politic/2011 -02-02/1 islam.html) (дата обращения 03.03.11).

64. Мельников А., Мальцев В. Нет пророка в чужом отечестве: [Электронный ресурс] // НГ-религии.- 01.12.2010. - (http://religion.ng.ru/events/2010-12-01/ 1 tadiikistan.html) (дата обращения 02.02.11).

65. Мень А. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7т. - М.: Слово, 1991-1992 [1993]. Т.1: Истоки религии / Предисл. С.С. Аверинцева. -1991.-287 с.

66. Министерству иностранных дел поручено передать здание храма великомученицы Екатерины в Риме Русской Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Патриархия.ги.- 18.03.2009. (http://www.patriarchia. ru/db/text/590053.html) (дата обращения 26.03.11).

67.Митрополит Волоколамский Илларион выступил на православно-католическом форуме на Родосе. [Электронный ресурс]// Официальный сайт Московского патриархата. (http://www.patriarchia.ru/db/text/1301859.html) (дата обращения 30.10.11).

68.Митрохин JI.H. Религия и культура (философские очерки).- М., 2000.- 318 с.

69.Моисеев H.H. Судьба цивилизации. Путь Разума. - М.: Языки русской культуры, 2000.- 224 с.

70.Молельная комната для мусульман: [Электронный ресурс] // Официальный сайт ФСИН России.- 23.09.2010. (http ://www.fsin. su/news/index.php? ELEMEN T ID=5999) (дата обращения 26.03.11).

71.Мраморнов О. Защитить традиционные ценности - долг христианских церквей // Наука и религия. 2008. № 9.

72.Мчедлова М.М. Роль религии в современном обществе // Социологические исследования. 2009. № 12.

73.Мчедлова М.М. Устойчивость российской цивилизации: испытание толерантностью // Россия реформирующаяся: Ежегодник / Отв. ред. М.К. Горшков. Вып. 7. - М.: Институт социологии РАН, 2008.

74.Мюллер М., Вундт. В. От слова к вере. Миф и религия. - М.: Изд-во Эксмо; Спб.: Terra Fantastica, 2002. - 864 с.

75.Наука и религия - противостояние или союз? // Наука и религия. 2007. № 9.

76.Никольский B.C. О признании теологии в качестве отрасли научного знания // Высшее образование в России. 2010. № 5.

77. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.1 (Пер. с нем.). - М.: Мысль, 1990.

78. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2 (Пер. с нем.). - М.: Мысль, 1990. 79.0всиенко Ф.Г. Католицизм в России // Государство, религия, Церковь в

России и за рубежом. 2009. № 3. 80.0всиенко Ф.Г. Христианская инкультурация как метод сближения культур запада и востока» // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2009. Специальный выпуск № 3. 81.0всиенко Ф.Г. Экуменизм // Религиоведение: словарь / Элбакян. - М.:

Академический Проект, 2007.- 637 е.- (Gaudeamus).

82. Огнева Т. Что ученые узнали о Боге [Электронный ресурс]: // Комсомольская правда. 01.12.2009. - (http://kp.ru/daily/24403/57941 V) (дата обращения 03.03.11).

83.Орлова Д. Мечети в Текстильщиках не будет: [Электронный ресурс] // Комсомольская правда. - 16.02.2011. (http://kp.ru/print/article/25639/803669) (дата обращения 03.03.11).

84.Орлова JI. Русская миссия архиепископа Менини: [Электронный ресурс] // НГ-религии.-19.01.2011 .(http://religion.ng.ru/events/2011-01-19/1 mennini.html) (дата обращения 03.03.11).

85.Орлов М.О., Аникин Д.А. Религиозный фактор и террористические риски в глобальном мире // Религиоведение. 2008. № 1.

8 6. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Официальный сайт Московского патриархата.-12.09.2005. (http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html) (дата обращения 03.03.11).

87.0 физико-телеологическом доказательстве бытия Божия / протоир. Е.Аквилонов, Санкт-Петербург: Типогр. И.В. Леонтьева, 1905.

88. ПАСЕ предупреждает: [Электронный ресурс] // НГ-религии.- 02.02.2011. (http://religion.ng.ru/events/201 l-02-02/3_korotko.html) (дата обращения 03.03.11).

89. Патриарх Кирилл скептически относится к попыткам подсчитать количество православных в России: [Электронный ресурс] // Интерфакс. - 04.05.2010. (http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=35415) (дата обращения 04.03.11).

90. Полосатов С. В России появилось мусульманское телевидение: [Электронный ресурс] // Комсомольская правда. 15.02.2011. (http://kp.ru/ print/article/25638/802543) (дата обращения 03.03.11).

91. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8.04.1929 «О религиозных объединениях» // Справочно-правовая система «Консультант Плюс»:

[Электронный ресурс] / Компания «Консультант Плюс».

92.Потанина C.B. Некоторые аспекты взаимоотношений государства и религии за рубежом // Журнал российского права. 2001. № 4.

93. Председатель ОВЦС прочитал в Московских духовных школах лекцию о взаимоотношениях между Православием и католичеством: [Электронный ресурс] // Служба коммуникации ОВЦС МП РПЦ.- 02.11.2010.- (http:// www.mospat.ru/ru/2010/1 l/02/news29342/) (дата обращения 20.02.11).

94. Представитель Папского совета по содействию христианскому единству был принят председателем ОВЦС и прочитал лекцию в Общецерковной аспирантуре: [Электронный ресурс] // Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей.- 04.06.2010. (http://www.mospatru/ru/2010/06/04/ news 19964/) (дата обращения 20.02.11).

95. Прозоров С.М. - М.: Вост. лит. РАН, 2004.- 471 с.

96. Протоиерей Всеволод Чаплин: Традиционные ценности должны вновь мобилизовать людей на великие свершения: [Электронный ресурс] // официальный сайт Московского патриархата.- 20.01.2011. (http://www. patriarchia.ru/db/text/1389624.html) (дата обращения 27.02.11).

97.Протоиерей Иоанн Скворцов. Лекции по философии религии (Часть I) // Философия религии: альманах 2006-2007 / Отв. ред. В.К. Шохин / Ин-т философии РАН. - М.: Наука, 2007. - 498 с.

98.Протоиерей Кирилл Копейкин. Наука и религия на рубеже III тысячелетия: противостояние или синергия// Журнал Московской патриархии. 2010. № 4.

99. Религиоведение: И.Н. Яблоков- 2-е изд. испр. и доп.- М.: Гардарики, 2008.-319 с.

100. Религиоведение: учеб. пособие для студентов вузов/В.П. Павловский, Н.Д. Эриашвили, A.B. Щеглов. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. - 319 с. - (Серия «Cogito ergo sum»).

101. Религиозные лидеры России высказались о разнице между проповедью и прозелитизмом: [Электронный ресурс] // Мир религий. - 22.06.2006. (http://www.newsru.om/religy/22iun2006/prozelitism.html) (дата обращения

20.02.11).

102. Религия и конфликт / под ред. А. Малашенко и С. Филатова; Моск.

Центр Карнеги. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОСПЭН),

2007.- 287 с. - (Религия в Евразии).

103. Ресторан халяльной кухни «Шарм Эль Шейх»: [Электронный ресурс], (http://halalrest.ru) (дата обращения: 01.06.2011).

104. Сафронова Е.С. Буддизм в России (российские буддологи о буддизме в России) // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010. № 1.

105. Святейших патриарх встретился с председателем Папского Совета по содействию христианскому единству: [Электронный ресурс] // Патриархия.ги. - 16.03.2011. (http://www.patriarchia.ru/db/text/1431043 .html) (дата обращения 20.03.11).

106. Себенцов А.Е. Модернизация России и религия // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2010. № 4.

107. Соглашение о сотрудничестве между Федеральной службой исполнения наказаний и Русской Православной Церковью: [Электронный ресурс] // Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Бутырской тюрьме.- 2011. (http://www.butyrka.st-nikolas.rU//content/view/139/23/) (дата обращения 20.07.11).

108. Соболева A.C. Христиане под властью шариата: [Электронный ресурс] // НГ - религии.- 16.03.2011. (http://religion.ng.ru/societv/2011-0316/4iran.html) (дата обращения 20.03.11).

109. Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. - М.: Академический Проект, 2011.-293 с.

110. Состоялось очередное заседание Совместной рабочей группы по рассмотрению проблем в отношениях между Русской Православной и Римско - Католической Церквами в России: [Электронный ресурс] // Патриархия.ги. - 01.01.2011. (http ://www.patriarchia.ru/db/text/1377063 .html) (дата обращения 20.02.11).

111. Союз теократий : [Электронный ресурс]// НГ - религии. - 01.12.2010.

(http://religion.ng.ru/events/2010-12-01/2 news.html) (дата обращения 10.02.11).

112. Суворов А. В. Наука побеждать.- М.: РИМИС, 2009.- 77 с.

113. Суинберн Р. Философия религии в англо-американской традиции // Философия религии: альманах 2006-2007 / Отв. ред. В.К. Шохин / Ин-т философии РАН. - М.: Наука, 2007. - 498 с.

114. Токарев С.А. Ранние формы религии. - М., 1999.

115. Токарев С.А. Религия в истории народов мира / Общ. ред. и предисл. А.Н. Красникова.- 5-е изд. испр. и доп. - М.: Республика, 2005.- 543 е.: ил. - (Б-ка: Наука, культура, религия).

116. Тони Блэр произнес речь в защиту религии: [Электронный ресурс] // LENTA.RU." 06.02.2009.- (http://lenta.ru/news/2009/02/06/speech/) (дата обращения 07.02.11).

117. Указ Президента Российской Федерации от 22 ноября 2009 г. № 1330 «Об установлении дипломатических отношений с Ватиканом»: [Электронный ресурс] // Российская газета. 08.12.2009. № 5058. (www.rg.ru/2009/12/08/ vatikan-dok.html) (дата обращения 20.01.11).

118. Федеральный закон от 26.09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 30.11.2010) «О свободе совести и о религиозных объединениях» (принят ГД ФС РФ 19.09.1997) // Справочно-правовая система «Консультант Плюс»: [Электронный ресурс] / Компания «Консультант Плюс».

119. Философия религии. В двух томах. Общ. ред. A.B. Гулыгин. Пер. с нем. П.П. Гайденко и др.- М.: Мысль, 1977.- 573 с.

120. Фромм Э. Типы религии и религиозного опыта // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии.- М., 1996.

121. Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом завете: Пер. с англ. - 2-е изд., испр. -М.: Политиздат, 1989, - 542 е., ил.

122. Хроники христианского мира // Наука и религия. 2009. № 3.

123. Церковная собственность: правовое регулирование. // Журнал Московской Патриархии. 2010. № 12.

124. Чичерин Б.Н. Наука и религия / Вступ. ст. В.Н. Жукова - М.: Республика, 1999.- 495 е.- (Религия. Культура. Наука).

125. Шамаро А. Святой Мартин на Большой Коммунистической // Наука и религия. 2001. № 9.

126. Эйнштейн А. Собрание научных трудов. T. IV. - М.: «Наука», 1967.

127. Элбаян Е.С., Медведко C.B. Анализ религиозной ситуации в России: оценка состояния и перспективы // Религиоведение. 2004. № 4.

128. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. - М.: Республика, 1994.

129. Andrew MacCarty. Not for the Faint of Heart Robert Spencer asks the hard questions about Islam... and answers them: [Электронный ресурс] // Contributing editor. 28.04.2006 (http ://old.nationalrevie w. com/mccarthy/ mccarthy.asp) (дата обращения 20.01.11).