Роль Православной церкви в культурном развитии Сибири: вторая половина XIX в. - февраль 1917 г. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Харченко, Любовь Николаевна

  • Харченко, Любовь Николаевна
  • доктор исторических наукдоктор исторических наук
  • 2006, Санкт-ПетербургСанкт-Петербург
  • Специальность ВАК РФ07.00.02
  • Количество страниц 697
Харченко, Любовь Николаевна. Роль Православной церкви в культурном развитии Сибири: вторая половина XIX в. - февраль 1917 г.: дис. доктор исторических наук: 07.00.02 - Отечественная история. Санкт-Петербург. 2006. 697 с.

Оглавление диссертации доктор исторических наук Харченко, Любовь Николаевна

Введение.

Глава I. Религиозно-культурный фактор как объект исторического исследования.

1 .Научные основы изучения культурного влияния Православной церкви в сибирском регионе.

2. Историография и источники.

Глава II. Просветительная деятельность Православной церкви в Сибири (вторая половина XIX в. - февраль 1917 г.)

1. Проповедничество и культурно-просветительная работа как главные аспекты деятельности Православной церкви.

2. Образовательная деятельность Православной церкви в Сибири.

3. Общественная деятельность Православной церкви.

Глава III. Миссионерская деятельность Православной церкви в Сибири (вторая половина XIX в. - февраль 1917 г.)

1. Методы и результативность работы православных миссий сибирского региона.

2. Переводческая деятельность православных миссионеров.

3. Учебная деятельность православных миссий Сибири.

Глава IV. Научная и издательская деятельность православного духовенства Сибири (вторая половина XIX в. - февраль 1917 г.)

1. Научная деятельность православного духовенства Сибири.

2. Издательская деятельность Православной церкви в сибирском регионе.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Отечественная история», 07.00.02 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Роль Православной церкви в культурном развитии Сибири: вторая половина XIX в. - февраль 1917 г.»

Затянувшийся экономический кризис в нашей стране на рубеже ХХ-ХХ1 вв. повлек за собой глубокую моральную и нравственную деградацию общества. Подобная ситуация неизбежна в ходе изменения любой общественной системы, когда происходит формирование нового уклада экономики, а вместе с ним становление новых отношений между социальными группами и внутри социальных групп. По этой причине вполне оправдано обращение к культурным традициям, складывавшимся веками, усвоенным этнической памятью и ставшим частью менталитета. Роль Православной церкви (ГШ,)* в становлении российской государственности, развитии культуры страны и отдельных ее регионов значительна. В этой связи по-прежнему продолжает оставаться актуальным мнение профессора А.Н. Сахарова о том, что «невозможно создать глубоко разработанную историю России без того, чтобы не обратиться к изучению истории русской православной церкви»1.

В рассуждениях о главной научной закономерности эволюции исторического процесса представляется его некая спиралевидная раскрученность, когда любое явление берет начало в эпохах давно минувших, но на каждом новом временном витке приобретает характерные только для него индивидуальные черты. Согласно утверждению А. Тойнби, «при очевидной «спиральной» повторяемости история не л может стоять на месте, «кипя в себе самой» . Таким образом, происходит формирование тенденций, плодами которых через определенные отрезки времени становятся конкретные события и факты. Основной целью любого исторического исследования должно стать выявление закономерностей их складывания и развития, что даст возможность составить более точный и объективный портрет современной эпохи и попытаться спрогнозировать перспективы развития провоцируемой ею общественно

Название отечественной Церкви в разные периоды российской истории менялось. На протяжении длительного времени полным ее называнием было Православная Восточная Греко-Российская Кафолическая Церковь (см., например, Филарет, митрополит. Пространный катехизис Православной Восточной Греко-Российской Кафолической Церкви; Вера православной Восточной Греко-Российской церкви по ее символическим книгам. М., 1887. 94 е.; и др.). В начале XX в. - это уже Российская православная церковь, позже - Русская православная церковь. Последнее название закрепилось и употреблялось в течение советского периода отечественной истории, (см.: Федоров В.Ф., прот. Православие// Религиоведение/ Науч. ред. д-р филос. наук, проф. A.B. Солдатов. СПб., 2003). В диссертационном исследовании мы будем употреблять бытующее в настоящее время ® название Православная церковь.

1 См.: Сахаров А.Н. К изучению истории русской церкви. М., 2001. С. 5.

2 См.: Тойнби А. Постижение истории/ Пер. с англ. Е.Д. Жаркова. М., 2002. С. 8. политической, социально-экономический, культурной и иной ситуации. Связующие нити ♦ эпох, переплетаясь во времени, участвуют в создании силуэтов будущего. Именно по этой причине на их стыке, в переломные моменты актуализируется обращение к культурным традициям, т.к. в них подсознательно видится некая опора3, т.н. культурные костыли помогающие сохранить либо реальное ощущение стабильности, либо его иллюзию.

В рамках заявленной проблемы диссертационного исследования мы акцентировали внимание на религиозном факторе, который в дооктябрьской России, в силу специфичности взаимоотношений Православной церкви и государства, всегда рассматривался как неотъемлемый элемент культурной политики.

Влияние религиозного фактора в современном обществе, несмотря на все реалии научно-технического прогресса, остается значительным. Его реанимирование в ситуации обострившегося выбора иной, в корне отличной от советской культурной парадигмы, декларировалось необходимостью возвращения к культурным истокам, как панацее для • спасения «гибнущего от бездуховности общества». В связи с этим на рубеже Х1Х-ХХ вв. именно религиозная составляющая культурного фундамента стала необыкновенно востребованной. Большую роль в таком выборе сыграла универсальность заложенных в религии философской мыслью древности общечеловеческих ценностей, основанных на принципах высоконравственного межличностного общения и самосовершенствования. Подтверждение тому обращение к ней, происшедшее практически одновременно у номинальных представителей различных конфессиональных направлений бывшего Советского союза4. Названные обстоятельства с точки зрения прагматичного технократического интеллекта XXI в. могут выглядеть несколько абсурдно. Меж тем все хоть и достаточно банально, но вполне объяснимо. Стремительные изменения повлекли за собой с одной стороны ломку устоявшихся и легко прогнозируемых отношений в важнейших сферах жизнедеятельности общества, а с другой - вызвали к существованию

3 Жакина А.К. Общечеловеческие ценности как платформа сотрудничества верующих и неверующих: (Нравственный аспект): Автореф. дис. к, филос. наук. М., 1991 20 е.; Базаров Е.Ю. Жизненно-практический аспект веры как основополагающий феномен социально-политических отношений: Автореф. дис. к. филос. наук. Екатеринбург, 2002. 26 с.

4 См.: Манзанов Г.Е. Религиозная традиция в ценностных ориентациях бурятской молодежи: Автореф. дис. к. филос. наук. СПб., 1992. 15 е.; Будов А.И. Православная культура в перспективе развития гражданского общества в России// Религии и культура. СПб., 2003. С. 53-76; Жестовская Ф.А. Проблемы татарского просветительства в XIX - начале XX в. в историко-политическом измерении: Автореф. дис. к. ист. наук. Казань, 2004. 29 е.; Таймасов Л.А. Христианское просвещение нерусских народов и этно-конфессиональные процессы в среднем Поволжье в последней четверти XVIII - начале XX в.: Автореф. дис. д-ра ист. наук. Чебоксары, 2004. 46 с. достаточно жесткую конструкцию, основанную на совершенно ином ценностном 4 фундаменте. В сложившейся ситуации гуманитарная интеллигенция оказалась в стоянии своеобразного шока перед реальностью новой цивилизации5. Именно это обстоятельство, лишившее соотечественников их привычного «культурного дома» и не предоставившее альтернативы в виде очередной идеологической приманки, привело их в объятия еще незабытой, параллельно существовавшей в эпоху воинствующего атеизма и благополучно пережившей ее религиозной основы.

С течением времени, когда несколько улеглась эйфория массового возвращения «блудных детей» к «истинным ценностям», все той же гуманитарной интеллигенцией стали достаточно ясно осознаваться не только зыбкость переходного характера деконструктивизма и постмодерна в целом, но и необходимость четкого формулирования отвечающей времени гуманитарной парадигмы. Иными словами, настало время подвести итоги пройденного. Рассуждая над животрепещущими проблемами современности, применительно к осмыслению истинной роли религии в культурном развитии,

• представляется важным мнение М. Блока, обосновавшего новый подход к изучению истории. Он утверждал, что необходимо понять, а не судить прошлое6. Полагаем, что лишь спокойный анализ свершившихся исторических фактов может способствовать выработке эффективной и оригинальной концепции культурной эволюции народа, страны, региона и т.п.

Изучение субъективно-теологической реальности как необходимого компонента культуры позволяет глубже понять ее сущность. Тем не менее в рассмотрении различных аспектов истории отечественной культуры существует достаточное количество спорных вопросов, одним из которых является религиозный фактор. Крайности, до сих пор имевшие место в его освещении, мы связываем с обстоятельствами как субъективного, так и объективного характера. В первом случае преувеличение либо преуменьшение его значимости часто находится в прямой зависимости не только от философских и мировоззренческих позиций конкретного автора, но и политической конъюнктуры. Во втором - смысл противоречий мы усматриваем в отличии культуры от истории в их традиционном понимании. История (гражданская история) являет собой цепь свершившихся событий, эмпирических фактов, к которым можно относиться (объяснять)

3 Белова Т.П. Интеллигенция и история христианской демократии в России// Интеллигенция России: уроки истории и современность. Межвуз. сб. науч. трудов. Иваново, 1996. 148 с.

6 Блок М. Апология истории, или ремесло историка. Изд. 2-е доп./ Пер. с франц. М., 1986. С. 79-82. 5 по-разному, но которые нужно принять просто потому, что они существуют. Культуре же сложно примириться даже с «самыми действительными фактами» - как «живая жизнь» истории она требует всей полноты этой жизни, в т.ч. и той, которая была (или будет) п вопреки этому фаюу.» . Таким образом, за ее требованиями достаточно отчетливо проступают все противоречивые моменты истории.

Каждая кулыура создает собственный идеал, отражающий понятие о должном. В противоречии реально-сущего и идеально-должного находится один из источников саморазвития кулыуры: «Человек обретает себя в процессе непрерывного движения от реального к идеальному, который никогда не завершается»8. Следовательно, у каждой эпохи свои культурные ценности, востребованность которых часто диктуется политической и экономической ситуацией. Идеологическая же универсальность религиозной карты настолько очевидна, что ее перекраивание в переходные эпохи просто неизбежно.

Отождествление «русского» и «православного» в дореволюционной истории • культуры - действительный, свершившийся факт, т.к. отождествление этнической и религиозной принадлежности в господствовавшей идеологии общества того периода -тоже факт, изменить который невозможно, как бы мы к нему не относились. Абсолютизация этого явления ведет к мысли о неразрывной связи национальных традиций с религией. Отсюда - тезис об утрате исконных начал русской культуры в связи с утверждением материалистического мировоззрения.

Тем не менее необходимо понять и то, что в настоящее время невозможно и полное возвращение к религиозной компоненте, господствовавшей во внутренней политике страны столетие назад. Отношение к ней в обществе должно быть аутентично эпохе, несмотря на очевидность попыток с одной стороны политиков разыграть выгодную для них карту, а с другой - самой Церкви взять реванш за длительные годы гонений. Не следует сбрасывать со счетов того, что исторически сложившиеся геополитические условия существования Российского государства вынуждают его постоянно искать пути диалога культур созерцательного Востока и прагматичного Запада. Доминирование же на государственном уровне православия уже было причиной идеологического кризиса на

7 См.: Капустина М.И. Проблема соотношения культуры и религии: (Методологический аспект): Дис. к. философ, наук. Л., 1986. С. 40; Челидзе Л.Л. История и культура// Культура в свете философии. С. 267.

8 См.: Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. М., 1984. С, 297. рубеже Х1Х-ХХ вв. Выдвижение его на первые роли на политической арене в новых 6 исторических условиях не только ассоциируется с поисками нового политического режима эффективных путей управления, но и ущемлением прав и свобод личности. В свободном обществе в XXI в. право отношения к религии, так же как и выбора религиозного исповедания должно быть свободным.

По поводу же современной интерпретации «государственно-церковных отношений» (формулировка кафедры Религиоведения Российской академии государственной службы) отметим, что под ними мы понимаем «. такой тип взаимоотношений между государственными структурами и институциональными религиозными образованиями, который представляет собой совокупность всех форм взаимосвязей государства и религиозных институтов в различных сферах деятельности», в т.ч. и политической и юридической9. В основе этой сферы институциональных взаимоотношений находится концептуальный принцип отношения органов власти к сфере свободы совести и вероисповедания. Государство, помимо организующей ^ функции (обеспечения условий функционирования религиозных объединений), регулирует их «внешнюю» деятельность.

Таким образом, государственная политика в религиозной сфере должна осуществляться в политико-административном и законодательном направлениях. Первое реализуется на административно-управленческом уровне. Второе - включает законодательные и иные нормативные акты, регулирующие институциональные и гражданские взаимоотношения в данной сфере. Придерживаясь либеральных взглядов в отношении религиозных и иных проблем формирования и развития общественных отношений, мы не разделяем мнения некоторых авторов, видимо находящихся под обаянием современной ситуации, о симфонии властей10. Считая данный принцип взаимоотношений пройденным этапом, полагаем, что они не могут выдвигаться в качестве «идеальной формы церковно-государственных отношений» даже несмотря на то, что в современных условиях предлагается их обоюдное сотрудничество, взаимная поддержка и взаимная ответственность Церкви и государства без вторжения в сферу

9 См.: Овсиенко Ф.Г., Трофимчук H.A. Место и роль государственно-церковных отношений в политике российского государства// Государственно-церковные отношения в России. М., 1995. С.

5.

10 См.: Беляева Е.А. Формы социокультурного взаимодействия Церкви и государства: Автореф. дис. к. филос. наук. Казань, 2004. С. 10. исключительной компетенции каждого из них11. Вместе с тем, именно четкое разделение ф сфер влияния между ними («Мирская власть и священство относятся между собой как тело и душа» и «необходимы для государственного устройства, так же, как тело и душа в Л живом человеке» ) укрепляет в мысли о реанимировании общественно-идеологаческих функций ПЦ.

Теоретически Церковь и государство призваны решать одни и те же задачи по формированию у человека общественно значимых качеств, таких как любовь к отечеству, патриотизм, национальное самосознание, достоинство и уважение самих себя и других. В этом смысле религиозные и светские ценности - свобода, равенство, братство, нормы христианской морали, в идеале совпадают с общечеловеческими и могут стать точками соприкосновения их согласованных действий13. Однако участие Церкви в политических играх и принятие ею стороны правящей элиты неизбежно заставляет усомниться в объективности ее действий. Методы, при помощи которых Церковь и государство осуществляют поставленные задачи, могут быть и, зачастую, • являются совершенно разными. Первая использует в качестве основного средства духовное слово, обращенное к населению, в то время как второе располагает более богатым арсеналом, включая физическое принуждение. Потому государство в случае отсутствия собственной эффективной идеологии должно испытывать и испытывает потребность в поддержке Церкви.

Со времени присоединения Сибири к России православие играло там значительную социально-политическую и культурную роль. Посредством распространения основ вероучения, оно способствовало закреплению российской государственности на присоединенных территориях, одновременно выполняя роль проводника нравственных основ, что имело большое значение в условиях почти полного отсутствития государственных институтов, призванных регулировать социальные отношения. Органично вплетаясь в процесс общегосударственного культурно-исторического развития России второй половины XIX в.-февраля 1917 г., сибирское православие имело и собственные региональные особенности. В связи с этим изучение роли ПЦ в развитии

11 См.: Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX в. М., 1995. С. 9-11; Беляева Е.А. Формы социокультурного взаимодействия. С. 10.

12 Цит. по: Николин А. Церковь и государство. М., 1997. С. 278.

13 См.: Филиппов В.А. Православие в России и религиозный фактор в политике//Православие. Общество. Культура. Материалы междунар. науч. конф. Русское православие. 4 века в Сибири. Омск, 1995. С. 210. культуры Сибири позволит сделать историю региона более насыщенной и полной. Субъективизм и преобладание однозначных формулировок, являвшиеся характерной чертой методологии истории недавнего прошлого, не давали созвучного времени взгляда на идеологию и практику государственной религии Российской империи в контексте этнической и конфессиональной специфики сибирского региона. Отсутствовал он и в исторических оценках деятельности Церкви дореволюционного периода, когда для церковных историков в этом плане был более характерен стиль т.н. «публичной риторики», со свойственными ему склонностями к аффектации (по поводу крещения Руси), умолчаниям и преувеличениям (насильственное крещение «инородцев»), и скрытого одобрения апофеоза властолюбия.

Современная историческая наука в вопросах изучения деятельности ПЦ неизбежно сталкивается с двумя названными направлениями, мощное влияние которых необходимо преодолевать. С одной стороны - это глубокий атеистический нигилизм, пронизывающий весь советский период, а с другой - веками складывавшиеся традиции в подходе к рассмотрению и оценке роли ПЦ, как господствовавшей идеологии. Хотя, попытки нового подхода к осмыслению роли и деятельности ПЦ все же были предприняты последним обер-прокурором Св. Синода, министром по делам исповеданий Временного правительства A.B. Карташевым, тем не менее жизнеспособность политического периода, в течение которого они были востребованы, оказалась непродолжительной. По словам А.Н. Сахарова, он представил 16 августа 1917 г. на первом Всероссийском церковном соборе первый в истории России проект о положении Церкви в условиях буржуазно-демократических реформ14.

В целом же церковным историкам до 1917 г. не удалось преодолеть корпоративного сознания, основанного на стройной концепции исторического пути русского православия. В течение девяти веков сформировалось особое направление в историографическом осмыслении и толковании традиций русской школы изучения истории христианства, догматики и взаимоотношений с обществом, которые затем выразились в т.н. «народности». Характерными стали яркие черты имперского подхода, проявившиеся в стремлении ко всеобщей христианизации коренного населения и

14 См.: Сахаров А.Н. Апостол истории «Святой Руси»// Отечественная история. 1998. №5. С. 89107. непримиримом отношении к иным моделям мировоззрения15 на территории Сибири, начиная с периода ее освоения в XVII в. Это обстоятельство позволяет рассматривать деятельность ПЦ в качестве составной и неотъемлемой части российского истеблишмента второй половины XIX в.-февраля 1917 г.

Вместе с тем нельзя сбрасывать со счетов и наличие «пассионарного духа»* (согласно теории Л.Н. Гумилева16) бесспорно присутствовавшее в деятельности целого ряда представителей ПЦ в сибирском регионе. Оно выразилось в действительно мощном культурном влиянии, повлекшем за собой целый ряд позитивных направлений, связанных с исследованиями в различных областях.

Учитывая все названные нами обстоятельства и постоянно помня о том, что в современной исторической ситуации для успешного решения проблем внутриполитического, экономического, социального и иного развития важны не поиски весомых аргументов в пользу той или иной религиозно-идеологической доктрины, а предельная концентрация усилий на диалоге культур, мы тем не менее исследуя культурную эволюцию дооктябрьской России, остановили свое внимание на ее православной составляющей, т.к. именно ей на протяжении длительного времени в государственной политике был отдан приоритет.

На рубеже ХХ-ХХ1 вв. на волне демократизации всех сфер жизнедеятельности государства произошел всплеск интереса к истории ПЦ, выразившийся в исследованиях различных сторон ее функционирования, как правило, локального масштаба без попытки проследить общие для большого региона тенденции культурного развития, связанные с религиозным аспектом. Полагаем, что назрела необходимость расширения территориальных рамок и перехода от изучения отдельных сторон деятельности ПЦ в отдельных областях к их обобщению.

15 См.: Михайлова В.Т. Православная церковь и социум в Байкальской Сибири в пореформенный период. Улан-Удэ. 2003. С. 5.

Модусы пассионарности достаточно разнообразны и часто противоположны друг другу в проявлениях человеческих качеств, но именно они, по утверждению Л.Н. Гумилева, поддерживают в личности ту страстность, которая побуждает ее к постоянной деятельности. «Тут и гордость, стимулирующая жажду власти и славы в веках, тщеславие, толкающее на демагогию и творчество; алчность, порождающая скупцов, стяжателей и ученых, копящих знания вместо денег; ревность. применительно к идее создающая фанатиков и мучеников» (см. подробнее: Л.Н. Гумилев. Конец и вновь начало. Популярные лекции по народоведению. М., 2000. С. 48).

16 См.: Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. Популярные лекции по народоведению. М., 2000. С. 48-49.

Таким образом, учитывая актуальность, научную и практическую значимость темы, а также отсутствие целостного анализа и обобщающих трудов по обозначенной проблеме (подробнее см. в Гл. 1), автор избрал объектом настоящего диссертационного исследования: деятельность Православной церкви как цивилизационную (социокультурную) характеристику российского исторического процесса; а предметом: конкретно-историческое изучение ее роли и места в культурном развитии Сибири во второй половине XIX в.-феврале 1917 г., т.е. все основные аспекты функционирования, проявившиеся в этом отношении: ее просветительная, миссионерская, образовательная, общественная, научна и издательская стороны, которые были санкционированы на уровне государственной внутренней политики и осуществлялись в полном соответствии с ней.

Диссертант ставит своей целью: провести комплексное изучение культурного влияния Православной церкви на основные процессы жизнедеятельности сибирского региона. Дня этого в диссертационном исследовании предпринята попытка решить следующие конкретные задачи-.

- определить основные сферы влияния и изучить формы и методы деятельности Православной церкви в регионе во второй половине XIX в. - феврале 1917 г.;

- систематизировать законодательные акты, регламентировавшие деятельность ПЦ на территории обозначенного региона в указанный исторический отрезок времени и проследить их влияние на ее результативность;

- выявить основные этапы эволюции внутренней политики Церкви в обозначенный период и определить ее культурные последствия в исследуемом регионе;

- показать внутреннюю логику и противоречия проявившиеся вследствие осуществления политики христианизации коренного населения Сибири в указанный период;

- проследить динамику образовательного уровня православного духовенства Сибири и его влияние на общее культурное развитие региона;

- выявить и проследить эволюцию начального народного образования и определить роль ПЦ в этом процессе;

- определить степень участия и вклад православного духовенства в научное исследование региона;

- раскрыть его роль в возбуждении общественной активности к реализации культурных задач в регионе.

Успешное решение вышеперечисленных конкретных задач даст возможность внести определенную ясность в рассмотрение и более общих проблем истории России дооктябрьского периода.

В процессе рассмотрения вышеперечисленных вопросов, автор вместе с тем лишь в небольшой степени затрагивает (хотя постоянно имеет в виду) те обстоятельства деятельности ПЦ, которые остались за рамками настоящего диссертационного исследования, как-то: богослужебную практику (в широком смысле этого слова); проблемы т.н. личностного компонента религии (религиозную веру, религиозный опыт, религиозное поведение) и т.п. Поставленные задачи автор решает на материалах региональной истории ПЦ.

В определении хронологических рамок диссертационного исследования (вторая половина XIX в.-февраль 1917 г.) автор применяет общепризнанную в отечественной * истории периодизацию. Несмотря на то, что отличавшиеся многомерностью и противоречивостью процессы в религиозной сфере, равно как и процессы становления и развития церковно-государственных отношений, имели собственную характерную только для них логику развития. В общих чертах хронология их развития совпадает с основными этапами общегражданской истории страны.

Географические рамки исследования охватывают Сибирь в административных границах Тобольской, Томской, Омской, Енисейской и Иркутской губерний, а также Забайкальской и Якутской областей. Забайкальская область в период ее административной принадлежности к Приамурскому генерал-губернаторству остается в поле нашего зрения, не только как географически относившаяся к восточносибирскому региону, но и как сохранившая в тот период единое епархиальное управление. Статус и социально-экономические особенности развития региона придали культурной политике Православной церкви собственные особенности. д

Похожие диссертационные работы по специальности «Отечественная история», 07.00.02 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Харченко, Любовь Николаевна

Заключение

Итак, культурное влияние ПЦ в Сибири во второй половине XIX в. - феврале 1917 г. осуществлялось на правах доминирующего религиозного учреждения в рамках вероисповедной политики государства и в полном соответствии с его экономическими интересами, органично вытекая из них. В этот период в системе общественных отношений Церкви были присущи функции охранительного самодержавия, нашедшие непосредственное выражение во всех аспектах ее деятельности. Следовательно, весь комплекс ее культурно-просветительных мероприятий строился на основе правительственных законодательных актов, а также указов и распоряжений Св. Синода. Положение официального института общественно-идеологической значимости, обязывало Церковь к последовательному проведению в жизнь мероприятия двойственного характера: с одной стороны, - укреплению верноподданнических настроений в обстановке назревавшей революционной ситуации, а с другой - оздоровлению морально-нравственного климата в обществе в соответствии с христианскими идеалами. В ходе экономической модернизации страны в условиях развивавшихся буржуазных отношений эта двойственность постоянно усугублялась, отнюдь не добавляя авторитета Церкви. В итоге, несмотря на успешную просветительную работу талантливых проповедников, она не смогла в полной мере справиться с возложенными на нее властью задачами. Хотя, опираясь на архивные документы и опубликованные источники можно обоснованно утверждать, что рейтинг ПЦ в Сибири был много выше, нежели в Европейской России.

Вместе с тем, новые условия функционирования поставили ПЦ перед необходимостью поиска новых методов просветительной работы. В результате был найден достаточно эффективный механизм, действие которого, при условии иных взаимоотношений с государственной властью, могло бы принести более позитивные результаты. Наряду с традиционным проповедничеством он включал и современные его модификации в виде различного рода наставлений, поучений и т.п. Именно благодаря подобным поискам в конце XIX-начале XX вв. из среды церковных деятелей выдвинулся целый ряд талантливых мастеров слова. Внебогослужебные собеседования и религиозно-нравственные чтения стали своего рода неформальной, прикладной частью просветительного комплекса. Тем не менее именно они приобрели особую популярность и постепенно переросли в культурно-массовые мероприятия, в ходе которых осуществлялась широкая популяризация книги, причем не только духовного содержания. Их тематика затрагивала злободневные вопросы, которые рассматривались с точки зрения христианской морали, основанной на общечеловеческих ценностях, а участие в их проведении местной интеллигенции свидетельствовало о важности обсуждавшихся проблем. Достойно внимания и то, что чтения стали одной из первых, а во многих местностях Сибири единственной формой организации досуга населения.

Названные просветительные мероприятия, неуклонно осуществлявшиеся ПЦ во второй половине XIX в. - феврале 1917 г., с точки зрения государственных интересов должны были неукоснительно следовать в фарватере самодержавной политики императорской России, воспитывая верноподданнические настроения. На деле же (по мере удаления от центра) они часто перерастали (хотя и с некоторыми условностями) в акции просветительного характера, имевшие немного общего с первоначальными стратегическими замыслами высшего руководства. Достаточно красноречивым примером в этом отношении может служить миссионерская деятельность ПЦ, призванная выполнять цивилизаторские функции в отношении аборигенов Сибири. В главных своих четах направленная на привлечение возможно большего количества адептов, она, тем не менее сыграла значительную роль в культурном развитии нерусских народностей. Популяризация православного вероучения потребовала его перевода на языки аборигенов, что, в свою очередь, стало возможным благодаря знаниям и опыту, накопленным в течение предыдущего периода преподавателями духовных учебных заведений и миссионерами, обладавшими большим опытом работы в природной языковой среде аборигенов и имевшими глубокие познания в области этнической психологии и культурных традиций.

Таким образом, миссионерская деятельность ПЦ, ставшая одним из главных аспектов ее просветительной работы в Сибири, со временем вылилась в серьезные научные исследования во многих отраслях знания: антропологии, этнологии, языкознании, истории и др. В итоге именно разработки православных миссионеров, особенно успешно протекавшие на Алтае и в Якутии, легли в основу создания гражданской письменности и литературного языка для аборигенов.

Многолетние же ученые споры иркутских священников-монголистов со специалистами столичной школы, не только стали подтверждением их научной состоятельности и компетентности, но и наличия в регионе, практически не имевшем каких бы то ни было высших учебных заведений, собственного мощного научного потенциала. Именно миссионеры стояли и у истоков создания первой литературы на языках коренных народов, и основания первых совершенно безвозмездных школ, воспитавших первую национальную интеллигенцию: священнослужителей, переводчиков, учителей. Достаточно вспомнить хорошо известные имена Н. Доржеева, Н. Болдонова, И. Чистохина и др., а также целые династии Чевалковых, Тодыгешевых, Штыгашевых, Бобровниковых, Поповых и др. Научный задел, накопленный православными миссионерами Сибири и особенно Восточной ее части, создал тот прочный фундаментом, на который во второй половине XIX в. опирались научно-исследовательские общества (филиалы ИРГО, ИРИО и др.). Потому активное участие православного духовенства в деятельности названных организаций практически с самого начала их функционирования в регионе представляется закономерным и естественным, а реальные результаты в виде опубликованных работ - лучшим доказательством культурного влияния ПЦ.

Значительной следует признать и деятельность Церкви во второй половине XIX в. - феврале 1917 г. в отношении народного образования. Изначально она была спровоцирована прямой необходимостью решения государственных задач и полностью подчинена правительственным мероприятиям в этом плане. Интенсивное ее развитие, вызванное не только экономической, но и во многом внутриполитической ситуацией небезосновательно способствовало формированию негативного мнения вокруг функционирования ЦШ. Действительно очевидно и бесспорно то, что ПЦ в деле народного образования на первое место ставила воспитание верноподданнических настроений у юных граждан страны. Тем не менее церковно-школьная работа православного духовенства в условиях невозможности удовлетворения государственных потребностей в повышении общего уровня грамотности населения за счет образовательной деятельности других ведомств, безусловно, заслуживает внимания и не может рассматриваться исключительно с негативных позиций. Следовательно, за отсутствием альтернативы 11,111 сыграли важную роль в истории отечественного начального народного образования, предоставляя, пусть с достаточно существенным идеологическим креном, но все же единственную для многих возможность получить элементарное образование.

В то же время состояние конкуренции ЦШ с аналогичными светскими учебными заведениями лишило их возможности добиться более высоких результатов. Тем не менее именно подобные отношения заставляли духовенство изыскивать эффективные методы работы и непрерывно совершенствовать профессиональную подготовку преподавательских кадров, что безусловно сыграло положительную роль в развитии церковных школ. Преимущественное же право обучения в учительских учебных заведениях детей аборигенов не только способствовало формированию национальной интеллигенции, но и повышало престижность получения образования, дававшее право подняться на более высокую социальную ступень.

Несомненным свидетельством достаточно высокой организации следует назвать разработку и внедрение единых программ и учебной литературы, а к середине 1890-х гг. сети начальных учебных заведений духовного ведомства, просуществовавшей вплоть до 1917 г. и включавшей церковноприходские, миссионерские школы и школы грамоты. Кроме того, к началу XX в. духовенство, преодолевшее негативные стороны корпоративного сознания в вопросах народного образования, вступило в контакт с МНП, в результате чего были предприняты первые шаги по выработке конструктивного решения о создании в стране единой сети начальных школ. В Сибири с 1906 г. приступили к его воплощению.

В ходе реализации собственных просветительных мероприятий, начиная от проповедничества и завершая духовно-школьным делом, православное духовенство активно использовало книгу как средство невербальной коммуникации, одновременно способствуя выработке первых навыков культуры чтения у широких слоев населения. Интенсивность же распространения и бытования книги является важным показателем общего культурного развития не только региона, но и страны в целом. Таким образом, увеличение численности различного рода библиотек (благочиннических, монастырских, церковных, учебных заведений, уличных библиотек и др.), централизованное комплектование и пополнение их фондов, активная популяризация литературы посредством массовых мероприятий и контроль за ее оборотом, позволяют делать выводы о важной роли ПЦ в культурном развитии региона. В течение обозначенного в настоящем диссертационном исследовании периода она осуществила целый комплекс работ в этом направлении. Во-первых, еще с первой половины XIX в. были четко отработаны каналы поступления книжной продукции в регион, что при неразвитости собственного полиграфического производства, книжной торговли и стабильных путей сообщения до 80-х гг. XIX в. имело большое значение. Во-вторых, были заложены основы библиографического информирования вначале посредством регулярно рассылавшихся реестров, а затем публикации и широкой рекламы списков литературы на страницах всех без исключения церковных периодических изданий, как центральных, так и местных. В-третьих, формирование собственной полиграфической базы в каждой из сибирских епархии в 1860-1900 гг. в той или иной степени способствовало увеличению вводимых в оборот изданий, а следовательно и постоянному расширению спектра их обращения.

Во второй половине XIX в.-феврале 1917 г. значительная роль в аккумуляции книжных богатств на территории Сибири, принадлежала образованному духовенству. В этот период церкви и монастыри региона, выполняя миссионерские функции, являлись проводниками книжной культуры и просвещения среди аборигенного населения, чего нельзя сказать о центральных районах России, где учреждения культа к обозначенному времени во многом уже утратили свое просветительное значение. Причем, развитие сети учебных заведений МНП и МВД, а также светских публичных библиотек незначительно снизили их роль в этом процессе, т.к. миссионерские школы и библиотеки функционировали, как правило, в сельских районах.

Возникновение и деятельность православных Обществ и братств во второй половине XIX в. - феврале 1917 г. на территории Сибири изначально полагало консолидацию усилий светской и духовной власти перед лицом нараставших внутриполитических и иных проблем, более того, он из них вытекал, иногда несколько запаздывая. Потому неоднозначные ученые дискуссии по поводу эффективности функционирования названных церковно-общественных организаций вполне оправданы. Действительно очевидность разрешившейся политической ситуации ставит под глубокое сомнение успешность их работы. Тем не менее также бесспорна и ее результативность, проявившаяся во-первых, в привлечении широких социальных групп к участию в решении важных государственных проблем, во-вторых, - в аккумуляции значительных средств, поступавших от добровольных пожертвований и использовавшихся на развитие народного образования и поддержку малозащищенных слоев населения. С учетом того, что государственная казна постоянно испытывала финансовые затруднения, а вопросы развития образования и социального обеспечения являлись остро актуальными, это обстоятельство представляется достаточно важным. В третьих, - в организации массовых мероприятий просветительного характера. В-четвертых, в воспитании патриотических настроений, выражавшихся в реальной помощи пострадавшим в результате ведения военных действий.

В конце XIX - начале XX вв. активное участие в работе обществ стали принимать женщины. Наибольшая активность их общественной работы отмечена в тех организациях, которые имели благотворительную направленность и преследовали патриотические цели, т.к. именно в них наилучшим образом проявлялись женская сострадательность и желание помочь ближнему.

Значимую роль в эффективной деятельности сибирских миссий сыграло Православное миссионерское общество, курировавшее и координировавшее их работу. Являясь мощной церковно-общественной организацией, оно смогло пробудить в российском обществе живой интерес к проблемам и успехам внешних миссий, что нашло реальное выражение в благотворительности светских лиц и их активном бескорыстном участии в миссионерских трудах. Особенно ярко это проявилось в деятельности Алтайской и Якутской миссий.

Итак: на протяжении длительного периода с 50-х гг. XIX в. до февраля 1917 г. Православная церковь, как господствовавший в стране институт общественно-идеологической значимости, играла большую, а иногда и главенствующую роль в культурной жизни Сибири. Ее деятельность всегда развивалась в фарватере государственной внутренней политики России, т. к. просветительная работа, включавшая в себя образование, издание, распространение и популяризацию книги проводилась сообразно школьным реформам Министерства народного просвещения, регламентировалась правительственными законодательными актами и указами Св.

Синода. При этом деятельность Православной церкви в Сибири имела и региональные особенности в силу недавнего продвижения христианского учения в новые огромной протяженности территории, как-то: наличие других нехристианских конфессий (буддизма, ислама) и неразвитой в Сибири указанного периода инфраструктуры, а именно: небольшое количество населенных пунктов, где Министерство народного просвещения по «регламенту» имело собственные учебные заведения, тогда как Церковь, обладая большим количеством приходов и открывая при них школы, по существу устраняла диспропорцию в деле начального народного образования сибирского населения вообще и аборигенного в частности. Ее учебные заведения и библиотеки часто являлись одними из немногих просветительных учреждений, что в большой степени относилось к сельской местности. Все сибирские епархии по существу наравне с государственными структурами участвовали в становлении издательского дела, а именно: «Иркутские губернские ведомости» издавались ГУВС с 1857 года, а «Иркутские епархиальные ведомости» -с 1863 г. Подобное можно отнести к Якутской области и, в некоторой степени, Тобольской и Томской губерниям.

Церковнослужители внесли заметный вклад в становление и развитие науки и краеведения региона. Достаточно вспомнить имена сибирских миссионеров, а впоследствии митрополитов Московских Иннокентия (Вениаминова) и Макария (Невского), архиепископов Нила (Исаковича), Вениамина (Благонравова), Дионисия (Хитрова), архимандритов Макария (Глухарева), Евстафия (Избицкого), Диниила (Сивилова), Палладия (Кафарова), протоиереев В. Вербицкого, С. Ландышева, Д. Попова, П. Громова, К. Стукова, А. Орлова, А. Аргентова, А. Виноградова, И. Дроздова и многих других. Их переводческие труды внесли большой вклад в развитие отечественной науки, а Иркутскую епархию, по существу, сделали неофициальным центром монголоведения России, третьим после Санкт-Петербурга и Казани.

В качестве одного из значимых позитивных результатов просветительной деятельности Православной церкви в Сибири могут быть приведены не только показатели неуклонно повышавшегося числа аборигенов, получивших начальное образование, но и появление в их среде собственной интеллигенции. Потому ее роль в духовном и общем культурном развитии Сибири, огромна.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Харченко, Любовь Николаевна, 2006 год

1. Абрамов H.A. Материалы для истории христианского просвещения Сибири// ЖМНП. 1851. №2.

2. Абрамов Н.А Введение христианства у Березовских остяков// ЖМНП. 1851. №12.

3. Абрамов Н.А Проповедь Евангелия сибирским вогулам// ЖМНП. 1854. №8.

4. Ажеева Р. Б. Издания на бурятском языке в дореволюционной России// Книжная культура Бурятии. Материалы второй регион, науч.-практич. конф. 6-9 июня 2000 г. Ч. 1. Улан-Уда. 2000. С. 45-55.

5. Алтайская духовная миссия в 1870 г.// Сборник сведений о православных миссиях и деятельности православного миссионерского общества. М., 1872.

6. Алтайская церковная миссия. СПб.: Тип. Дома призрения малолетних бедных, 1865. 205 с.

7. Амвросий (Орнатский). История Российской иерархии. М.: Синод, тип, 1810. Ч. I. 673 с.

8. Андреев В.Й. История бурятской школы (1804-1962). Улан-Удэ: Бурят. Кн. Изд-во, 1964. 567 с.

9. Ю.Андриевич В.К. Сибирь в XIX столетии (период с 1809 по 1891 гг.). СПб, 1889.

10. Аргентов А. Описание Николаевского Чаунского прихода// Записки ВСОИР-ГО. 1857. Кн. III. Огд. I.

11. Аргентов А. Путевые записки священника миссионера в приполярной местности// Записки ВСОИРГО. 1857. Кн. IV. Отд. I.

12. Аргентов А. Статистические сведения о прихожанах Спасской церкви в Нижнеколымске, относящиеся к 1855 г. и составленные до народной переписи// Записки ВСОИРГО. 1857. Кн. III. Огд. III.

13. Баренбаум И.Е. История книги. М.: Книга, 1984. 247 с.

14. П.Барсуков И. Памяти Дионисия, епископа Якутского и Вилюйского, а заткем Уфимского и Мензелинского. СПб.: Синод, тип., 1902. 148, 76 с.

15. Беликов Д.Н. Старинные монастыри Томского края// Известия Томского императорского университета. Томск, 1898. Кн. 3.

16. Беликова А.П. Горный Алтай: Истоки просвещения// Педагогика. 1995. №2.

17. Ю.Беляев А., протоиерей. Русские миссии на окраинах: Историко-этнографич. очерк прот. И. Беляева. СПб., 1906. 308 с.21 .Бердинских В. Уездные историки: русская провинциальная историография. М„ 2003. 522 с.

18. Бердников И. Краткий очерк учебной и ученой деятельности Казанской духовной академии за 50 лет ее существования (1842-1892 гг.)// Православный собеседник. 1892. Октяб.-нояб.

19. Березин Т.П. Забайкальская православная миссия в царствование императора Александра II ( 1855-1881 ). М.: Тип. А.И.Снегиревой, 1893. 44 с.

20. Библейские общества в России и чем было вызвано закрытие их// Православно-русское слово. 1902. №1.

21. Благовидов Ф. Деятельность духовенства на пользу народного образования// Странник. 1888. №26.

22. Богоявленский В., священник. Епархиальные съезды духовенства и их деятельность. Омск, 1902. 157 с.

23. Брызгалов П., священник. Некоторые черты из жизни и деятельности истинно христианского пастыря и проповедника слова Божия (К 100-летию со дня рождения митрополита Московского Иннокентия)// ИЕВ. 1897. №15.

24. Будов А.И. Православная культура в перспективе развития гражданского общества в России// Религии и культура. СПб., 2003. С. 53-76.

25. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: Республика, 1994. 415 с.

26. Вагин В.И. Исторические сведения о деятельности графа М.М. Сперанского в Сибири. T. I. СПб., 1872. 801 с.

27. Ванчаков A.M. Краткий историко-статистический обзор развития церковной школы с 1884 г. до настоящего времени (1884-1909): Читанный на торжественном акте в день 25-летия церковных школ. СПб., 1909. 29 с.

28. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы// Сборник этнографических статей и исследований алтайского миссионера, изданный этнографическим Отделом Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии/ Под ред. A.A. Ивановского. М, 1893.

29. Веселовский Н. Сведения об официальном преподавании восточных языков в России// Труды третьего междунар. съезда ориенталистов. СПб. 1879-1880. Т. 1.СП6., 1879. С. 97-256.

30. Вессель Н.Х. Начальное образование и народные училища в Западной Европе и в России// Русская школа. 1890. №1.

31. Виноградов А. Краткий очерк распространения христианства в Сибири// ИЕВ. 1882. №51.

32. Волкова В.Н. Сибирское книгоиздание второй половины XIX в. Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 1995. 239 с.

33. Волкова В.Н. Центры сибирского книгоиздания второй половины XIX в.// Вторые Макушинские чтения. Томск: ГПНТБ СО РАН, 1991. С. 8-12.

34. Вопросы истории книжной культуры: Сборник статей/ Редкол. Н.С. Карта-шов. Новосибирск: ГПНТБ СО СССР, 1975. 237 с.

35. Второклассные церковные школы и их важное значение для народного образования. Тобольск, 1896. 8с.

36. АО. Врангель Ф. Путешествие по северным берегам Сибири и по Ледовитому морю. СПб.: Тип. А. Бородина и К, 1841. Ч. I. 356 с.

37. Выдающиеся бурятские деятели XVII-начала XX вв. Улан-Удэ: Бэлиг, 1994. Вып. 1. 144 с.

38. Высокопреосвященнейший Тихон, архиепископ Иркутский и Верхоленский: Биографический очерк по случаю исполнившегося 50-летия со дня рукоположения его в священный сан. Иркутск: Тип. А. Сизых, 1903. 120 с.

39. Гагарин Дм., протоиерей. Десятилетие Иркутского церковного братства во имя Святителя Иннокентия (1901-2 декабря 1911 г.). Иркутск.: Тип. М.П. Окунева, 1912.29 с.

40. Гагарин Дм., протоиерей. 100-летие со дня открытия мощей Св. и чудотворца Иннокентия, первого епископа Иркутского 9 февраля 1805 г.-9 февраля 1905 г. Иркутск: Тип. Церковного братства, 1905. 164 с.

41. Гено А. Алтайские подвижники: Очерк из жизни алтайских миссионеров. СПб.: Типо-лит. М.П.Фроловой, 1903. 36 е.: ил., портр., 1 л. портр.

42. Головин Н.К. Десятилетие церковно-приходских школ в Тобольской епархии. 13 июня 1884 13 июня 1894. Тобольск: Тип. епарх. братства, 1894. 28 с.

43. Григорович Н.И. Обзор учреждения в России православных монастырей со времен введения штатов по духовному ведомству (1764-1869 гг.). СПб., 1869.

44. Громов П.В., протоиерей. Метрические данные Иркутской епархии с 1838 по 1852 гг.// Записки ВСОИРГО. 1856. Кн. II. Отд. III.

45. Громов П.В., протоиерей. Начало христианства в Иркутске. Св. Иннокентий, первый епископ Иркутский. Иркутск, 1868.

46. Громов П.В., протоиерей. Обзор событий в Иркутской епархии в течение по-лутаравекового существования с 15 января 1727 г. по 15 января 1877 г. Иркутск, 1877.

47. Громов П.В., протоиерей. Краткий очерк распространения христианства в Сибири//ИЕВ. 1879. №41.

48. Гузнер И.А. Библиотеки учебных заведений Сибири в первой половине XVII -нач. XVIII вв.// Книга в Сибири XVIII-нач. XX вв. Новосибирск, 1980. С. 6477.

49. Гуляева Е.П. Якутские епархиальные ведомости о переводах религиозных изданий на якутский язык (1884-1901 гг.)// Третьи Макушинские чтения. Новосибирск, 1994. С. 56-59.

50. Дамешек J1.M. Ясачная политика царизма в России в XIX начала XX вв. Иркутск, 1983. 135 с.

51. Дамешек JI.M. Внутренняя политика царизма и народы Сибири в XIX начале XX вв. Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1986. 164 с.

52. Дамешек JI.M. Историография и источниковедение истории народов Сибири эпохи капитализма. Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1990. 81 с.

53. Двадцатипятилетие епархиального Тобольского комитета Православного миссионерского общества 1872-1896 гг. Тобольск: Тип. епарх. братства, 1897. 118 с.

54. Дегальцева Е.А. Общественные неполитические организации Западной Сибири (1861-1917 гг.). Бийск: Изд-во Алтай, гос. тех. ун-та, 2002. 287 с.

55. Деятельность преосвященного Агафангела, бывшего епископа Тобольского по отношению к духовно-учебным заведениям епархии (1893-1897 гг.). Тобольск, 1897. 21 с.

56. Дмитриев С.С. Православная церковь и государство в предреформенный период// История СССР. 1966. №4.

57. Дмитриенко Н.М. Типографии старого Томска// Вторые Макушинские чтения. Томск. 1991. 238 с.

58. Доброклонский А. Руководство к русской церковной истории. (Синодальный период 1700-1890 г.). М. Вып. 4, 1893. 441 с.

59. Добронравии К. Очерки истории русской церкви от начала христианства в России до настоящего времени. СПб., 1863.

60. Дроздов И. Иркутское викарство. По поводу 200-летия со времени его учреждения// ИЕВ. 1907. №7.

61. Дроздов И.Н. Краткий очерк Иркутской миссии и ее современное положение. Иркутск, 1910. 37 с.61 .Дроздов И. Очерки Восточной Сибири. СПб., 1899. 26 с.

62. Дурново H.H. Девятисотлетие русской иерархии (988-1888). Епархии и архиереи. М, 1888.

63. Егоров С. Ф. Ушинский К.Д. Вопросы о народных школах// Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до Великой Октябрьской соц. Рев.). М.: Просвещение, 1974. 431 с.

64. Животов H.H. Проповедничество о. Иоанна Ильича Сергеева (Кронштадтского). М„ 1892. 18 с.

65. Жуков A.B., Янков А.Г., Баринов А.О., Добротушенко A.B. Современная религиозная ситуация в Восточном Забайкалье. Чита: Читинский областной краеведческий музей им. А.К. Кузнецова, 2003. 160 с.

66. Загорский В. Из начальной истории церковноприходских училищ Иркутской губернии// Сиб. архив. 1912. №10.

67. Залкинд Е.М. Пионеры просвещения Балаганской степи// Записки Бурят-монгольского НИИ культуры и экономики. Улан-Удэ: Бурят-монгольское госуд. изд-во, 1947. С. 87-96.

68. Заметка о покойном архимандрите Палладии, начальнике православной миссии в Пекине// Православный собеседник. 1884. Июнь.

69. Записка читанная в общем собрании членов Православного миссионерского общества 14 мая 1878 г.// Православное обозрение. 1878. Сент.

70. Записки ВСОИРГО. 1892 Т. XXIII. Вып. 2.

71. Записки ВСОИРГО. 1910 Т. XLI.

72. Затопляев H.H. Некоторые поверья аларских бурят// Записки ВСОРГО по этнографии. 1890. Т. III. Вып. 2.

73. Затопляев H.H. Некоторые из онгонов, почитаемые в аларском ведомстве //Записки ВСОРГО. 1910 Т. XLI.

74. Звери/icKuü В. В. Материалы для историко-топографического исследования православных монастырей в России: в 3-х т. Т. 1. СПб.: Синод, тип., 1890.

75. Здобнов Н.В. История русской библиографии до начала XX в. 3-е изд. М.: Госкультпросвет, 1955. 608 с.

76. Знаменский П. В. Несколько материалов для истории Алтайской миссии и участия в ее делах Н.И. Ильминского. Казань: Типо-лит. имп. ун-та, 1901. 99 с.

77. Знаменский П.В. История русской церкви. Учебное руководство. М., 1996. 474 с.

78. Знаменский П. В. История Казанской духовной академии. Казань: Типо-лит. имп. ун-та, 1892. 593 с.

79. Зубов В.П. Русские проповедники: Очерки по истории русской проповеди. М., 2001. 230 с.

80. Игумнова Н.Д. Старопечатные книги и рукописи в собрании Н.С. Романова// Первые Романовские чтения: Материалы науч. конф., посвящ. 125-летию со д. Р. Н.С. Романова, 9-10 окт. 1996 г. Иркутск, 1997. С. 23-28.

81. Ионин А.А. Материалы к вопросу об экономическом положении населения Якутской области в XVII в. Известия ВСОРГО. 1888. Т. XIX. Вып. 3.9А.Иринарх, иеромонах. История Обдорской духовной миссии (1854-1904). М., 1906. 187 с.

82. Иркутск, его место и значение в истории и культурном развитии Восточной Сибири/ Под ред. В.П. Сукачева. М.: Тип. Кушнерева И.Н., 1891. 268 с.

83. Исхакова P.P. Духовные учебные заведения XIX в. как фактор создания педагогического образования в регионе. Казань, 2001. 52 с.

84. Исхакова P.P. Создание церковно-приходских школ в России в 1880-х гг.: политический курс и идейная борьба. Казань, 2002. 27 с.

85. Исхакова P.P. Роль духовно-учебных заведений в формировании образовательного пространства России XVIII-XIX вв. Казань, 2002. 24 с.

86. Казаринова Л. Ф. Из истории ведомственных изданий в Сибири. Книга в Сибири XVII-нач. XX вв. АН СССР СО ГПНТБ. Новосибирск, 1980.

87. Карташов A.B. Очерки по истории русской церкви: В 2-х т. M.: Терра, 1992. Т. 2. 569 с.

88. Кацюба Д. В. Школьные показательные пасеки в Кузбассе (конец XIX-начало XX в.)// Историческое краеведение в школе и вузе. Кемерово, 1994.

89. Кацюба Д.В. Алтайская духовная миссия: Вопросы истории, просвещения, культуры и благотворительности/ М-во общ. и проф. образования Рос. Федерации, Кемер. гос. ун-т, доп. образования Кемер. обл. Кемерово, 1998. 155 с.

90. Келле В.Ж. Культура и социальность// Постижение культуры. Концепции, дискуссии, диалоги. Ежегодник. М., 1997. Вып. 7. С. 254-270.

91. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. М., 1965. 343 с.

92. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973. 255 с.

93. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. М., 1977. 334 с.

94. Клибанов А.И., JI.H. Митрохин. Крещение Руси: история и современность. М„ 1988. 63 с.

95. Клюева В.П., Щербач С.Н. Духовное сословие и его роль в культурной жизни Сибири (XVII- первая четверть XIX вв.)// Россия и мировой исторический процесс: Материалы всерос. межвуз. конф. Бийск, 1999. С. 109-111.

96. Ключевский В.О. Содействие Церкви успехам русского гражданского права и порядка// О нравственности и русской культуре. М., 1998. 347 с.

97. Книга в России: В 3-х т. М, 1988-1991.

98. Книга в Сибири XVII-нач. XX вв./ Ответ ред. Б.С. Елепов. Новосибирск, 1980. 186 с.

99. Книга. Исследования и материалы. Сборник/ Редкол. H.H. Кухарков и др. М.: Изд-во Всесоюзн. кн. палаты, 1959-1993.

100. Книги кирилловской печати XVII в. в фондах Красноярской краевой научной библиотеки им. В.И. Ленина/ Сост. А.Б. Шиндина. Новосибирск, 1992. 144 с.

101. Книги кириллической печати в собрании Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова: Каталог/ ГПНТБ СО РАН; Сост. Ц.-Х. В. Очирова; Науч. Ред. А.Ю. Бородихин. Новосибирск, 1999. 119 с.

102. Книжное дело в России в XVI-XIX вв.: Сб. науч. Трудов. БАН СССР/ Редкол. С.П. Луппов (ответ. Ред.). Л., 1980. 175 с.

103. Козлов C.B. Издательская практика в Сибири в годы первой русской революции// Вопросы регионального книговедения. Сборник научных трудов молодых ученых. ГПНТБ СО РАН. Новосибирск, 1996. 238 с.

104. Козлов Ю.Ф. Союз короны и креста. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. 288 с.

105. Коновалова E.H. Из истории издательской деятельности Тобольского епархиального братства (вторая половина XIX-начало XX вв.)// Третьи Ма-кушинские чтения. Новосибирск, 1994. С. 40-43.

106. Конюченко A.M. Структура духовного образования в Азиатской России в начале XX в.// Культурное наследие Азиатской России. Тобольск, 1997. С. 110-111.

107. Копылов А.Н. Культура русского населения Сибири в XVII-XVIII вв. Новосибирск, 1986. 168 с.

108. Косых В.И. Восприятие православных церковных терминов бурятами Иркутской губернии и Забайкальской области// Славянская культура. Традиции и современность: Материалы регион, науч.-практич. конф. Чита, 1995. С. 58-61.

109. Косых В.И. Забайкальская епархия накануне и в годы первой российской революции. Чита: Заб.ГПУ, 1999. 196 с.

110. Косых В.И. История издательской деятельности Забайкальской епархии (90-е гг. XIX- нач. XX вв.)// Вторые Макушинские чтения. Томск, 1991. С. 44-49.

111. Красников Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее. М.: Политиздат, 1981. 94 с.

112. Краткий очерк деятельности Общества содействия устройству сельских бесплатных библиотек-читален в Томской губернии за время его существования и отчет Совета Общества за 1910-1912 гг. Томск, 1912.

113. Ксенофонтов И. О заказных латинских и славяно-русских школах в Тобольской епархии//Тоб.ЕВ. 1885. №22-23.

114. Кудрявцев С. Читинское центральное миссионерское училище// Православное Забайкалье. 1997. №3.

115. Кузнецов В.Д. К вопросу о влиянии церкви на развитие просвещения в России в конец XIX начало XX вв.// Просвещение на Руси, в России. Исторический опыт: Материалы 19 Всерос. заоч. конф. СПб., 2000. С. 148-150.

116. Кузнецов C.B. Православный приход в России в XIX в.// Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX вв. М., 2002. С. 156-178.

117. Культура. Религия. Атеизм/ Лобовик Б.А., Колодный А.Н., Арестова H.A. и др. Киев, 1991.304 с.

118. Куликаускене Н.В. Духовенство Иркутской епархии и книга в XVII-XIX вв.// Из истории Иркутской епархии: Сборник научных трудов. Иркутск, 1998. С. 61-70.

119. Куренная И.Г. Становление и развитие книжного дела в Читинской области (1862-1953 гт.)// Славянская культура. Традиции и современность. Материалы пятой региональной научно-практической конференции. Чита, 2000. С. 80-85.

120. Курмачев В.А. У истоков духовного образования Западной Сибири (Тюменский Свято-Троицкий монастырь и его вклад в учебно-воспитательный процесс в XVIII-XX вв.). Тюмень, 1999. 56 с.

121. Курусканова U.U. Развитие полиграфической промышленности в Сибири в конце XIX-нач. XX в.// Книга и книжное дело в Сибири. Новосибирск: ГПНТБ, 1989. 251 с.

122. Лаврентий, шумен. Краткое историческое описание Киренского Свято-Троицкого монастыря, почерпнутое из архивных монастыря сего бумаг, настоятелем сего монастыря игуменом Лаврентием. М., 1841.

123. Левякова Е.И. Издание и распространение религиозной литературы в Сибири учреждениями православной церкви (конец XIX начало XX вв.)// Третьи Макушинские чтения. Омск-Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 1994. 263 с.

124. Лисовский Н.М. Русская периодическая печать. 1703-1900. Пг., 1915. Вып. 4. 75 с.

125. Литвак Б.Г. Русское православие в XIX в.// Русс. Православие. Вехи истории/Науч. ред. А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989. С. 309-380.

126. Мавлютова Г.Ш., Половинкин Н.С. Тобольское православно-церковное братство святого великомученика Дмитрия Солунского (конец XIX-начало XX вв.)// Культурное наследие Азиатской России. Тобольск, 1997.

127. Матрий, иеромонах (из записок Ст. Мармариссова). Заметки о Якутске и якутах// ВСОИГО. 1852. Кн. IV. Отд. 2.

128. Малашков K.JI., Бикетов В.А. Вклад Алтайской дух миссии в дело религиозного воспитания и нач. образования в горном Алтае// Религия и церковь в Сибири. Тюмень, 1990. С. 48-52.

129. Манасеин B.C. Очерк деятельности Восточно-Сибирского отдела географического общества по изучению истории Восточной Сибири и по охране памятников местной старины (1851-1926). Иркутск: Тип. изд. Власть труда, 1926. 36 с.

130. Мелетий, архимандрит. Древние церковные грамоты ВосточноСибирского края (1653-1726) и сведения о Даурской миссии, собранные миссионером архимандритом Мелетием. Казань: Тип. императ. ун-та, 1875. 199 с.

131. Мелетий, архимандрит. Пустынник Варлаам, основатель Иоанно-Предтечинского скита на границах Китайской Монголии, в Чикойских горах за Байкалом. СПб., 1875. 60 с.

132. Мелетий, епископ Рязанский и Зарайский. Православие и устройство церковных дел в Даурии (Забайкалье), Монголии и Китае в XVII-XVIII столетиях. Рязань: Тип. братства Св. Василия, 1901. 218 с.

133. Мелихова Г.Н. Духовенство и его роль в жизни населения Каргополья (XIX-первая треть XX вв.) // Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX вв. М., 2002. С. 179-208.

134. Митыпова Е.С. Православные храмы в Забайкалье (XVIl-начало XX вв.). Опыт историко-культурного исследования. Улан-Удэ, 1997.

135. Михайлова В.Т. Православие в духовной культуре бурят ( 30-е гг.

136. XVIII в.- 1917 г. ) / М-во образования Рос. Федерации, Вост.-Сиб. гос. тех-нол. ун-т, Ин-т устойчивого развития. Улан-Удэ, 1999. 174 с.

137. Михайлова В. Т. Православная церковь и социум в Байкальской Сибири в пореформенный период (1861-1916). Улан-Удэ, 2003. 207 с.

138. Модоров Н.С. Россия и Горный Алтай: политические, социальные и культурные отношения (XVII-XIX вв.). Горно-Алтайск, 1996.

139. Модоров Н.С. Алтайская дух. Миссия и просвещение алтайцев (конец

140. XIX -начало XX вв.). // Просвещение на Руси, в России. Исторический опыт: Материалы 19 всерос. заоч. конф. СПб., 2000. С. 140-144

141. Наумова O.E. Иркутская епархия. XVIII первая половина XIX вв. Иркутск: Иркут. гос. техн. ун-т, 1996. 208 с.

142. Нестор (Аиисимов). Историческая справка о православном просвещении в Сибири. СПб., 1910. 32 с.

143. Нестор (Аиисимов). Православие в Сибири. Ист. очерк, в память основания Камчатского православного братства во имя Нерукотворенного образа Всемилостивого Спаса. от камчатского мис., иеромонаха Нестора. СПб., 1910. 80 с.

144. Никитин В.А. Издания К.П. Победоносцева и его просветительская деятельность// Книга в России: Из истории духовного просвещения. СПб.: БАН, 1993. 187 с.

145. Никольский А. Забайкальская духовная миссия (1681-1903): Очерк истории православной миссии Восточной Сибири. М.: Печатня А.И.Снегиревой, 1904. 98 с.

146. Никольский Н.К. Исторические особенности в постановке церковно-учительного дела в Московской Руси (XV-XVII вв.) и их значение для современной гомилетики. СПб., 1901. 19 с.

147. Никольский Н.М. История Русской церкви. Минск: Беларусь, 1990. 541 с.

148. Оглоблин H.H. Обозрение столбцов и книг Сибирского приказа (15921768 гг.). T. I-IV. М.: Императ. общ-во истории и древностей российских при Моск. ун-те, 1895-1901. Ч. IV. 288 с.

149. Описание Иркутского наместничества 1792 года/ Сост. О.Н. Вилков, А.Д. Колесников, М.П. Малышева. Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1988. 254 с.

150. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР конца XIX начала XX вв./ Ред. Э.Д. Днепров. М.: Педагогика, 1991. 445 с.

151. Папков А. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя (1855-1870 гг.)/ Извлечение из дух. журнала Странник. СПб., 1902. 184 с.

152. Паторжинский М.А. История русской церковной проповеди в биографиях и образах пастырей-проповедников с Vi IX-XIX вв. Киев, 1901. 672 с.

153. Персианов Г., протоиерей. Енисейская епархия, как православная миссия в Восточной Сибири// Миссия церкви и современное православное миссионерство. Междунар. богослов, конф. к 600-летию преставления Св. Стефана Пермского. М., 1997. 255 с.

154. Петров П. Градоякутские православные храмы. XVII-XX вв. Якутск, 2000.

155. Пивоваров Б. Краткий очерк истории миссионерской деятельности русской православной церкви// Миссионерское обозрение. 1995. №1.

156. Пиксанов Н.К. Два века русской литературы. М.: Гос. изд., 1923. 279 с.

157. Потавная В.А. Книги из коллекции Тобольского церковного древлехранилища в научной библиотеке Томского университета// Вторые Маку-шинские чтения. Томск: ГПНТБ СО РАН. 1991. 238 с.

158. Попов С, протоиерей. Краткая историческая записка о церковноприходских школах за истекшие 25 лет с 1870 до 1895 г.IIЯЕВ. 1895. №16, 18.

159. Попов И.И., Попова Л.С. Дмитриан Попов якутский просветитель и языковед. Вопросы истории. 2003. №1.

160. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX в. М.: Республика, 1995. 511 с.

161. Потапов А.П. Очерки из истории алтайцев. М.: Л., 1953.

162. Преображенский И., магистр. Отечественная Церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг. СПб, 1897.

163. Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв.СПб., 1913. 245 с.

164. Разумихин А.И. История русской проповеди. М, 1904. 168 с.

165. Расова Н.В. Образовательная деятельность в системе Алтайской дух. Миссии// Просвещение на Руси, в России. Исторический опыт: М-лы 19 Всероссийской заочной конференции. СПб., 2000. С. 80-83.

166. Ратшии А. Полное собрание исторических сведений о всех, бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквях в России. М., 1852. 98 с.

167. Рачинский С.А. Сельская школа: Сб. статей. М., 1991. 371 с.

168. Репина Я.П. Вызов постмодернизма и перспективы новой интеллектуальной культурной истории// Одиссей. Человек в истории. М., 1996. С. 25-38.

169. Римский C.B. Российская Церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы России 1860-1870-х гг.). М., 1999. 567 с.

170. Рождественский C.B. Исторический обзор деятельности Министерства народного просвещения. 1802-1902. СПб., 1902.

171. Розов A.M. Священник в духовной жизни русской деревни. СПб., 2003. 253 с.

172. Романцова Т.Д. Коллекция книг Православного миссионерского общества в научной библиотеке Иркутского краеведческого музея// Третьи Ма-кушинские чтения. Новосибирск, 1994.

173. Романцова Т.Д. Обучающие и православные книги на татарском языке конца XIX в. в библиотеке Иркутского областного краеведческого музея// Четвертые Макушинские чтения. Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 1997. С. 89-91.

174. Рункевич С.Г. Русская Церковь в XIX в.: Исторические наброски. СПб., 1901.232 с.

175. Русское православие: вехи истории/ Науч. ред. А.И. Клибанова. М.: Политиздат, 1989. 719 с.

176. Санжиев Г.Л., Санжиева Е.Г. Бурятия. История (XVII-XIX вв.). Улан-Удэ: Изд-во Бурят, госуниверситета, 1999. 355 с.

177. Сафонов В. Светочи земли Сибирской: Биографии архипастырей Тобольских и Сибирских (1620-1918 г.). Екатеринбург, 1998. 263 с.

178. Сахаров А.Н. Апостол истории «Святой Руси»// Отечественная история. 1998. №5.

179. Сахаров А.Н. К изучению истории русской церкви. М.: ACT, 2001. 544 с.

180. Скалабан И. А. История Западносибирского отдела Русского географического общества// Культурный потенциал Сибири в досоветский период. Новосибирск: Изд-во пединститута, 1992. 165 с.

181. Слепцов П.А. Якутский литературный язык: Истоки становления норм. Новосибирск, 1986. 262 с.

182. Словарь якутского языка, составленный Э.К. Пекарским (1882-18907) при ближайшем участии протоиерея Д.Д. Попова и В.М. Ионова. СПб.: Тип. Имп. Ак. наук, 1907. Вып. 1. T.I.

183. Слуховский М.И. Из истории книжной культуры России. Старорусская книга в международных культурных связях. М, 1964. 243 с.

184. Смирнов Е.К. Очерк исторического развития и современного состояния православной миссии. СПб., 1904.

185. Смирнов С.И. Древнерусский духовник. Сергиев Посад, 1899.

186. Соловьева Е.И., Константинов Д.В. Деятельность фонда им. императора Александра III в церковно-школьном строительстве Сибири// Культурный потенциал Сибири в досоветский период. Новосибирск, 1992. 165 с.

187. Софронов Ф.Г., Иванов В.Ф. Письменность якутов. Якутск, 1992. 78 с.

188. Старопечатные книги зональной научной библиотеки Иркутского государственного университета: Каталог/ ГПНТБ СО РАН; Сост. Н.Д. Игумнова. Ответ. Ред. В.Н. Алексеев. Новосибирск: СО РАН, 2002. 142 с.

189. Степин B.C. Культура// Вопросы философии. 1999. №2.

190. Струве Н. Православие и культура. М., 2000. 629 с.

191. Стуков К. Маньджушри (из описания коллекции буддистских божеств)// Отчет ВСОРГО за 1863 г.

192. Стуков К. Очерки монголо-бурят, кочующих в Восточной Сибири// Записки ВСОИРГО. 1865. Кн. VIII. Отд. I.

193. Стуков К. Майдары// Записки ВСОИРГО. 1863. Кн. I.

194. Сулоцкий А. Обращение в христианство язычников Енисейской епархии. СПб, 1876. 6 с.

195. Сулоцкий А. Викарство Тобольской епархии старое и древнее и выделение из него новых епархий. Омск, 1881.

196. Сулоцкий А. Краткая история Тоболоьской и Томской епархий// ИЕВ. 1881. №36-37.

197. Сулоцкий А. Первые викарии Тобольской митрополии// ИЕВ. 1883. №23.

198. Сугико A.B. Воскресные школы при духовных семинариях во второй половине XIX в. // Просвещение на Руси, в России. Исторический опыт: Материалы 19 всерос. заоч. конф. СПб., 2000. С. 113-117.

199. Тивяков С.Д. Православие и образование: влияние на духовное развитие личности. Науч.-практич. конф. Новокузнецк, 1995. 129 с.

200. Tupui. Христианские начала семейной жизни/ Пер. с нем. К.П. Победоносцева. 2-е изд. М, 1901. С. 92.

201. Токмаков И.Ф. Историко-статистическое и археологическое описание Троицкого Селенгинского мужского монастыря Забайкальской области. М.: Типо-лит. Н.И. Становича, 1895. 39 с.

202. Троицкая Н. Русская цивилизация между Востоком, Западом и Югом: Историософские миниатюры. М, 1995. 52 с.

203. Тумуиов Ж.Т. Развитие школьного образования в Are. Чита, 2001. 152 с.

204. Тюнгюгядов З.Т. Первые книги на якутском языке// Хотуту сулус. 1976. №4. С. 95-102.

205. Успенский А. Краткий обзор церковно-школьного дела в Томской епархии за 188-1909 гг. Томск, 1910.

206. Фатьянов А.Д. Владимир Сукачев. Иркутск: Восточ.-Сиб. кн. изд-во, 1990. 344 с.

207. Фаркова Е.Ю. Учебная и внешкольная работа в духовных училищах (XIX начало XX вв.). // Просвещение на Руси, в России. Исторический опыт: Материалы 19 Всероссийской заочной конференции. СПб., 2000. С. 185-187.

208. Фаст. Г. Енисейск православный. Очерк протоиерея Геннадия Фаста. Енисейск, 1994. 237 с.

209. Федоров В.А. История России. 1861-1917 гг. М.: Зерцало, 1998. 752 с.

210. Филарет (Гумилевский). История русской церкви. М, 1847.

211. Филиппов В. А. Православие в России и религиозный фактор в политике //Православие. Общество. Культура. Материалы междунар. науч. конф. Русское православие. 4 века в Сибири. Омск, 1995. 246 с.

212. Филиппова JI.A. Исторический очерк библиотеки Кяхтинского музея// Русская книга в дореволюционной Сибири. Читательские интересы сибиряков. Новосибирск, 1990. 199 с.

213. Фирсов C.JI. Русская церковь накануне перемен (конец 1890-х-1918 гг.). М„ 2000. 623 с.

214. Фирсов СЛ. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. 660 с.

215. Харитонович Д.Э. Методология и нравственный смысл альтернативной истории// Одиссей. Человек в истории. История в сослагательном наклонении. М„ 2000. С. 50-52.

216. Харченко JI.H. Из истории создания «мунгальской» школы в Иркутске (первая половина XVIII в.)// Восток Запад: диалог культур/ Междунар. На-уч.-практич. конф. Восточно-Сиб. госуд. академия культуры и искусств. Улан-Удэ, 1996. С. 114-116.

217. Харченко JI.H. Русско-монгольская школа в Иркутске// Историческое культурное и природное наследие: Состояние, проблемы, трансляция/ Росс. АН СО. Бурят, науч. центр. Ин-т обществ, наук. Выпуск I. Улан-Удэ, 1996. С. 37-44.

218. Харченко JI.H. Изучение монгольского языка и распространение монгольской книги в Сибири (XVIII-первая половина XIX в.)// Четвертые Ма-кушинские чтения. Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 1997.

219. Харченко Л.Н. Национальная литература Восточной Сибири в конце XIX- нач. XX вв.// Клио. 2000. №1.

220. Харченко JI.H. Бурятская книга в Восточной Сибири в 80-х гг. XIX-нач. XX в.// Вестник Омского гос. ун-та. 2000. Вып. 3. С. 55-59.

221. Харченко Л.Н. Распространение православной духовной литературы и духовного просвещения в Восточной Сибири (XVII-первая пол. XIX вв.): Очерки истории. Иркутск: Изд-во Иркут. гос. пед. ун-та, 2001. 207 с.

222. Харченко Л.Н. К вопросу об освоении Амурских территорий (50-начало 60-х гг. XIX в.). История русской духовности: Материалы двадцать восьмой всерос. заоч. науч. конф. СПб., 2001. С. 322-325.

223. Харченко Л.Н. Иакинф Бичурин первый ректор Иркутской духовной семинарии// История русской духовности: Материалы двадцать восьмой все-росс. заоч. науч. конференции. СПб, 2001. С. 95-97.

224. Харченко Л.Н. Священнослужители Иркутской епархии члены ВСОРГО// Краеведческие записки. Иркутский обл. краеведч. музей. Иркутск, 2001. Вып. 8: Посвящ. 150-летию Вост.-Сиб. Отд. Рус. Геогр. Общ-ва. 198 с.

225. Харченко Л.Н. Миссионер-священник Иаков Чистохин// Тальцы. 2003. №2.

226. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность Православной церкви в Сибири (вторая пол. XIX в.-февраль 1917 г.). СПб.: Нестор, 2004. 180 с.

227. Харченко Л.Н. Церковные библиотеки Восточной Сибири во второй половине XIX в.// Библиотековедение. 2004. №2.

228. Цысь О. П. Дестельность Праославного Палестинского общества и его Тобольского отдела в конце XIX -начала XX вв.// Западная Сибирь: история и современность. Краеведческие записки. Екатеринбург: Уральский рабочий, 1999. Вып. 2. С. 16-25.

229. Чистохин И. Историческая заметка о первоначальном распространении христианства и ламства среди Торских и Кырэнских инородцев// ИЕВ.1898. №23.

230. Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык. СПб,1899.

231. Чудетский П. Опыт исследования исторического о числе монастырей русских закрытых в ХУШ-Х1Х вв. Киев, 1877.

232. Широков С. Святитель Московский Иннокентий апостол Сибири и Америки// Журнал Московской патриархии. 1996. №6.

233. Шишигин Е.С. Якутская епархия: Краткий исторический очерк и проблемы возрождения. Мирный, 1997. 60 е.; Страницы миссионерства в Якутии: Сб. науч. ст. Якутск, 1997. 90 с.

234. Шмулевич. М.М. Троицко-Селенгинский монастырь. Улан-Удэ.: Бурят, кн. изд-во, 1982. 64 с.

235. Щепкина М.В., Протасьева Т.Н. Сокровища древней письменности и старой печати. Обзор рукописных, славянских, греческих, а также старой печати книг Гос. Историч. Музея/ Под ред. Академика М.Н. Тихомирова. М., 1958. 86 с.

236. Щербач С.Н. Книжное собрание Тюменского Троицкого монастыря (ХУШ-первая четв. XIX вв.)// Религия и церковь в Сибири: Сб. науч. статей и документальных материалов. Тюмень, 1997. Вып. 10. С. 47-53.

237. Юрганова И.И. История Якутской епархии . 1870-1919 гг. (Деятельность духовной консистории)/ Ответ, ред. Д.А. Ширина. Якутск, 2003. 160 с.

238. Юрцовский Н.С. Очерки из истории просвещения в Сибири. Вып. 1: Общий ход развития школьного дела в Сибири. 1703-1917 гг. Новоникола-евск, 1923. 246 с.

239. Яблоков И.Н. Религеоведение. М.: Гардарика, 1998. 536 с.

240. Ядринцев Н.М. Сибирь как колония. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевич, 1892. 472 с.

241. Якимов О.Д. Очерки истории печати Якутии (От формирования предпосылок зарождения для возникновения печати до февр. 1917 г.). М., 1998. 167 с.

242. Августин (Никитин), архимандрит. Протестантизм в оценке русской православной мысли// Христианин. 1995. №1.

243. Актуальные теоретические проблемы советской исторической науки: Материалы круглого стола// Вопр. истории. 1992. №8-9.

244. Актуальные проблемы теории истории: Материалы круглого стола// Вопр. истории. 1994. №6

245. Альперович М.С. Историк в тоталитарном обществе (профессионально-биографические заметки) // Одиссей. Человек в истории. Культурная история социального. М., 1998.

246. Андреева JJ.A. Религия и власть в России. Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в России. М„ 2001. 252 с.

247. Антоний (Храповицкий), архиепископ. Нравственное учение в сочинении Толстого: Царство Божие внутри вас пред судом учения Христова. М., 1902.

248. Асп Э. Введение в социологию. СПб., 1998. 245 с.

249. БаргМ. Категории и методы исторической науки. М.: Наука, 1984. 342 с.

250. Барг М. Эпохи и идеи: Становление историзма. М.: Мысль, 1987. 348 с.

251. Безант А. Сокровенная история религий// Мюллер М., Вундт. В. От слова к вере. Миф и религия. М., 2002. С. 827-844.

252. Белова Т.П. Интеллигенция и история христианской демократии в России// Интеллигенция России: уроки истории и современность. Межвуз. сб. науч. трудов Иваново: Ив.ГУ, 1996. 148 с.

253. Бердников И. С. Краткий курс церковного права Православной Греко-Российской Церкви. Казань, 1888. 221 с.

254. Бердяев H.A. О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. 528 с.

255. Бол к М. Апология истории, или ремесло историка. Изд. 2-е доп./ Пер. с франц. М.: Наука, 1986. 254 с.

256. Богословские труды. М.: Изд-е Москов. патриархии, 1983. Сб. 24. 306 с.

257. Большаков В.И. Грани русской цивилизации. М.: Москва, 1999. 348 с.

258. Борн M. Моя жизнь и взгляды/ Пер. с англ. М.: Прогресс, 1973. 160 с.

259. Будов А.И. Православная культура в перспективе развития гражданского общества в России// Религии и культура. СПб.: Алитейя, 2003. С. 5376.

260. Ванд Л.Э., Муратова А.С. Генеалогия культуры и веры: зримое и тайное. М, 2000. 523 с.

261. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира// Избр. произв. М.: Прогресс, 1990. 804 с.

262. Вера православной Восточной Греко-Российской церкви по ее символическим книгам. М., 1887. 94 с.

263. Взожек В. Между смелостью и профессионализмом// Одиссей. Человек в истории. Историк и время. 1992. М., 1994. С. 74-76.

264. Вико Д. Основание новой науки об общей природе нации. М., 1940. 646 с.

265. Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977.

266. Гоббс. Богово и кесарево, подчинение религии государственной власти. Религия в истории социальной мысли// Религия и общество/ В.И. Га-раджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект пресс, 1996. 774 с.

267. Голубинский Е. О реформе русской церкви // Православие: pro et contra. СПб., 2001. С. 199-205.

268. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. Популярные лекции по народоведению. М.: Рольф, 2000. 384 с.

269. Гуревич А.Я. О кризисе современной исторической науки// Вопр. истории. 1991. №2-3.

270. Гуревич А.Я. Историк конца XX в. в поисках метода// Одиссей. Человек в истории. М., 1996. С. 5-7.

271. Гуревич А.Я. Апории современной исторической науки мнимые и подлинные// Одиссей. Человек в истории. Культурная история социального. М., 1998. С. 233-250.

272. Гуревич А.Я. «Путь прямой, как Невский проспект». Или исповедь историка// Одиссей. Человек в истории. Историк и время. 1992. М., 1994. С. 735.

273. Гуревич А.Я. История историка. М.: РОССПЭН, 2004. 228 с.

274. Деметриос Константелос. Богословские ориентации социальной ориентации Православной церкви // Православное богословие и благотворительность (диакония). СПб., 1996. С. 95-113.

275. Дилътей В. Описательная психология. М.: Изд-во Русский книжник, 1924. 138 с.

276. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 1893. Вып. IV.

277. Дулов В.И. Крестьянство Восточной Сибири в годы первой русской революции. Иркутск: Иркут. кн. изд-во, 1956. 270 с.

278. Дулов В.И., Кудрявцев Ф.А. Революционное движение в Восточной Сибири в 1905-1907 гг. 2-е изд. Иркутск: Иркут. кн. изд-во, 1955. 192 с.

279. Дюмезиль Ж. Предисловие к «Трактату по истории религий» Элиаде М.// Элиаде М. Трактат по истории религий. Т. 1: Пер. с фр. A.A. Васильева. СПб, 2000. 394 с.

280. Егоров В.К. Философия культуры России: контуры и проблемы. М., 2002.

281. Ерасов B.C. Россия в цивилизационном геокультурном комплексе// Обществ, науки и современность. 1993. №5.

282. Ерасов B.C. Социальная культурология. М.: Аспект пресс, 2000. 591 с.

283. Замятин ДН. Социокультурное развитие Сибири и его образно-географические контексты// Проблемы сибирской ментальности/ Под общ. ред. А.О. Бороноева. СПб.: Астерион, 2004. 308 с.

284. Зверева И. Г. Реальность и исторический нарратив: проблемы саморефлексии новой интеллектуальной истории// Одиссей. Человек в истории. М, 1996. С. 11-24.

285. Зенъковский В. История русской философии. Харьков: Фолио; М.: Издаю- ЭКСМО-Пресс, 2001. 896 с.

286. Золотарев В. П. Договоримся о словах// Историческая наука и методология истории в России XX века. СПб.: Северная звезда, 2003. 415 с.

287. Зырянов П.Н. Церковь в период трех российских революций.// Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А. И. Клибанова. М.: Политиздат, 1989. 719 с.

288. Иванов В.Н. История Якутии: новые подходы к изучению// Вопр. истории. 2000. №10.

289. Ильин И.И. О страданиях и унижениях русского народа// О грядущей России: Избранные статьи/ Под ред. Н.П. Полторацкого. М.: Воениздат, 1983.С. 115-118.

290. Илюшечкин В. П. Теория стадийного развития общества: (История и проблемы)/ РАН; ин-т востоковедения. М.: Восточная лит., 1996. 406 с.

291. Ионов И.Н. Российская цивилизация IX-XX вв. М.: Просвещение, 1995. 320 с.

292. Искендеров A.A. Историческая наука на пороге XXI века// Вопр. истории. 1996. №4.

293. Каган М.С. Москва Петербург - провинция: двустоличность России - ее историческая судьба и уникальный шанс// Российская провинция. 1993. №1.

294. Каган М.И. О религиозном кризисе современности// О ходе истории. М., 2004. 703 с.

295. Каган М.С. Перспективы развития гуманитарных наук в XXI веке// Методология гуманитарного знания в XXI в.: Материалы международ, науч. конф. СПб, 2001. С. 9-14.

296. Каган М. С. Философия культуры. СПб, 1996. 414с.

297. Каган М.С. Система и структура// Системный подход и гуманитарное знание: Избр. ст. JI, 1991. 383 с.

298. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. М.: Терра, 1992. Т. 1. 686 с.

299. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. М.: Терра, 1992. Т. 2. 569 с.

300. Келле В.Ж. Культура и социальность// Постижение культуры. Концепции, дискуссии, диалоги. Ежегодник. М., 1997. Вып. 7.

301. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Важнейшие аспекты методологии социально-философского исследования// Вопр. философии. 1980. №7.

302. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история, проблемы теории исторического процесса. М.: Политиздат, 1981. 288 с.

303. Кимелев Ю,А. Современная западная философия религии. М., 1989. 285 с.

304. Кимелев Ю.А. Философия религии. Систематический очерк. М., 1998. 422 с.

305. Ковальченко ИД. Теоретико-методологические проблемы исторических исследований: Заметки и размышления о новых подходах// Новая и новейшая история. 1995. №1.

306. Кондаков Ю.Е. Государство и православная церковь в России. Эволюция отношений в первой половине XIX в. СПб., 2003. 360 с.

307. Коськов М. Системный подход в культурологии// Методология гуманитарного знания в XXI в.: Материалы международ, науч. конф. СПб., 2001.

308. Крымский С.Б. Наука в контексте культуры// Фшос. думка. 1986. №1.

309. Культура. Религия. Атеизм/ Лобовик Б.А., Колодный А.Н., Арестова H.A. и др. Киев, 1991. 304 с.

310. Кун Т. Структура научных революций. М. : Прогресс, 1977. 300 с.

311. Кучкин В.А. Русская церковь во второй половине XIII-XV вв. //Православная церковь в истории России. М., 1991.

312. Лейкина-Свирская В.Р. Русская интеллигенция в 1900-1917 годах. М.: Мысль, 1981. 256 с.

313. Ленин В.И. ПСС. Т. 1, Т. 49.

314. Литвак Б.Г. Русское православие в XIX в.// Русское православие: вехи истории/ Науч. ред. А.И. Клибанова. М.: Политиздат, 1989. 719 с.

315. Лопаткин P.A. Современная религиозная ситуация в России: социологический анализ// От политики государственного атеизма к свободе совести. М., 2000.

316. Малерб М. Религии человечества. М.-СПб.: Университет, книга, 1997. 599 с.

317. Матвеева С.Я. Расколотое общество: Путь и судьба России в социокультурной теории Александра Ахиезера// Ахиезер А. Россия: критика исторического опыта: Социокультурная динамика России: В 2-х т. Т. 1: От прошлого к будущему. Новосибирск, 1997.

318. Межуев В.М. Культура и история. М.: Политиздат, 1977. 199 с.

319. Мень А., протоиерей. История религии в поисках пути и истины жизни: В 7 т. Т. 1: Истоки религии/ Предисл. С.С. Аверинцева. М, 1991. 287 с.

320. Митрохин JI.H. Понятие религии, ее место и роль в современном мире// Религиоведение. 4-е изд., испр. доп./ Науч. ред. д-р филос. наук, проф. A.B. Солдатов. СПб., 2003. 800 с.

321. Можайскова М.В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России: Опыт метаисторического исследования: В 4-х ч. Ч. 1. Религиозные начала цивилизационной структуры и духовные искания русской цивилизации. М., 2001.560 с.

322. Муравьев А.И. Письма о православии. Киев, 1873.

323. Мусин А., диакон. Русское православие// Религиоведение. 4-е изд., испр. доп./ Науч. ред. д-р филос. наук, проф. A.B. Солдатов. СПб., 2003. С. 456-490.

324. Мюллер М. От слова к вере. Сравнительная история религий// Мюллер М, Вундт. В. От слова к вере. Миф и религия. М, 2002. 864 с.

325. Никодим, епископ. О Святейшем Синоде. Свято-Троицкая Сергеева лавра, 1905.

326. Овсиенко Ф.Г., Трофимчук H.A. Место и роль государственно-церковных отношений в политике российского государства// Государственно-церковные отношения в России. М., 1995.

327. Оболонский A.B. Исторические перекрестки, как объект альтернативной истории// Одиссей. Человек в истории. История в сослагательном наклонении? М., 2000.

328. Основы российского права, извлеченные из существующих законов Российской империи. СПб., 1821. Т. 1.

329. Панарин A.C. Россия в цивилизационном процессе. М.: ИФ РАН, 1995. 262 с.

330. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским// Древнерусская литература. М.: Олимп, 2000. 608 с.

331. Победоносцев К.П. Из писем К.П. Победоносцева к Николаю II (18981905)/ Публ. М.Н. Курова// Религии мира. История и современность. М.: Наука, 1983. 255 с.

332. К.П. Победоносцев: pro et contrai Bciyn. Ст. С.JI. Фирсова. СПб.: РГХИ, 1996. 576 с.

333. Победоносцев К.П. Сочинения. СПб.: Наука, 1996. 512 с.

334. Посадский A.B. Ранняя историософия Флоровского: разорванность исторической парадигмы между органицизмом немецкого идеализма и православным персонализмом// Российская культура глазами молодых ученых. СПб, 2000.

335. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX в. М, 1995.

336. Потанин Г.Н. Областническая тенденция в Сибири// Отечество: Крае-ведч. альманах. Сибирский краеведч. вып. М, 1995. Вып. 6.

337. Православная церковь в XIX в.// Православная церковь в истории России. М, 1991.

338. Преображенский A.A. О Православной церкви в истории России XVII в. //Православная церковь в истории России. М., 1991.

339. Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв.СПб, 1913.

340. Рамазанов С.П. Методологические искания отечественной исторической мысли XX века: Новации и традиции// Историческая наука и методология истории в России XX века. СПб, 2003.

341. Рспиковский Е.Б. Научное знание, институты науки и интеллигенция в странах Востока XIX-XX века. М, 1990.

342. Религия и общество. Хрестоматияч по социологии религии/ В.И. Га-раджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект пресс, 1996. 774 с.

343. Религия как предмет социологического знания// Религия и общество. М, 1996.

344. Репина Л.П. Вызов постмодернизма и перспективы новой интеллектуальной культурной истории// Одиссей. Человек в истории. М, 1996. С. 25-38.

345. Рикер П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. М.: Медиум, 1995. 416 с.

346. Римский C.B. Российская Церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы России 1860-1870-х гг.). М, 1999. 567 с.

347. Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного. СПб., 1901. 460 с.

348. Розов Н.С. Философия и теория истории. Кн. 1: Пролегомены. М, 2002. 655 с.

349. Рогстевич #., Сумароков Б. Религеоведение. Минск, 2003. 207 с.

350. Русская культура в сравнительно-историческом освещении: М-лы круглого стола/ Вступ. слово А.Л. Юрганов// Одиссей. Человек в истории. М., 2001.С. 5-8.

351. Саркисянц И.С. Факторы постмодернизма в рамках русской культуры// Российская культура глазами молодых ученых. СПб, 2000. С. 161-167.

352. Семепикова Л.И. Проблема цивилизационного подхода к истории. Уфа, 1994.

353. Семеникова Л.И. Цивилизация в истории человечества. Брянск, 1998. 340 с.

354. Семеникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. Брянск, 2000. 526 с.

355. Сергий, архимандрит. Церковь и интеллигенция// Прибавления к Церковным ведомостям. 1902. № 13-16.

356. Синергетике 30 лет. Интервью с профессором Г. Хакеном// Вопр. философии. 2000. №3.

357. Синицын Н.В. Русская православная церковь в XV-XVI вв.: автокефалия и учреждение Московского патриархата //Православная церковь в истории России. М, 1991.

358. Соболев Г.Л. В поисках новой теории истории// Гуманитарий. СПб., 1995. Вып. 1.

359. Соловьев B.C. Смысл любви: Избранные произведения. М.: Современник, 1991. 525 с.

360. Степин B.C. Культура// Вопр. философии. 1999.

361. ТареевМ.М. Христианская философия. М., 1917.

362. Тойнби А. Постижение истории/ Пер. с англ. Е.Д. Жарова. М.: Айрис-Пресс, 2002. 640 с.

363. Томпсон М. Философия религии. М.: Файр-Пресс, 2001. 384 с.

364. Троицкая Н. Русская цивилизация между Востоком, Западом и Югом: Историософские миниатюры. М., 1995.

365. Тульчинский Г.Л. Современная гуманитарная парадигма: гуманитар-ность против гуманизма?// Вестник Санкт-Петербургского гос. ун-та культуры и искусств. 2004. №1(2).

366. Тюкавкин В.Г. Сибирская деревня накануне Октября: К вопросу о формировании социально-экономических предпосылок социалистической революции. Иркутск: Вост.-сиб. кн. изд-во, 1996. 476 с.

367. Уваров П.Ю. Развилки и игральные кости, альтернативы и случайности (попытка инвентаризации)// Одиссей. Человек в истории. История в сослагательном наклонении? М., 2000.

368. Уемов А.И. Системный подход и общая теория систем. М., 1978.

369. Федоров В.Ф., прот. Христианство. Мировые религии// Религиоведение/ Науч. ред. д-р филос. наук., проф. A.B. Солдатов. СПб., 2003. 800 с/

370. Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990.

371. Филиппов В.А. Православие в России и религиозный фактор в политике// Православие. Общество. Культура. Материалы междунар. науч. конф. «Русское православие. 4 века в Сибири». Омск, 1995.

372. Фирсов СЛ. Отчеты обер-прокуроров Святейшего Синода как источник по истории Русской Православной Церкви 1903-1914 гг.// Вспомогательные исторические дисциплины. Л., 1991, Т. XXIII.

373. Фирсов СЛ. Русская Церковь накануне перемен. М., 2002.

374. Флоренский П.А. Записка о православии// Православие: pro et contra. СПб., 2001. С. 298-306.

375. Флоровский Г. Пути русского богословия/ Репринт. Изд. Париж, 1937; Вильнюс, 1991.

376. Форвард М. Религия: Пер. с англ. Н. Григорьевой. М., 2003. 320 с.

377. Франк СЛ. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. 511 с.

378. Фромм Э. Психоанализ и религия// Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. 398 с.

379. Харчеико Л.Н. К вопросу о российской внешней политике на Востоке в первой четверти XVIII в.// Народы России, Советского Союза: Взгляд в прошлое и будущее: Материалы 25 всерос. заоч. науч. конф. СПб.: Нестор, 2002.

380. Харчеико Л.Н. Пекинская духовная миссия как проводник российско-китайских культурных контактов (XVIII-первая пол. XIX вв.)// Россия, Запад и Восток: история взаимоотношений. Материалы 29-й всерос. заоч. науч. конф. СПб.: Нестор, 2003.

381. Харчеико Л.Н. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским// Древнерусская литература. Иркутск: ИрГУПС, 2002. 297 с.

382. Хомяков A.C. Избранные статьи и письма. М.: Городец, 2004. 472 с.

383. Щапов H.H. Предпосылки принятия христианства на Руси. Церковь в Древнерусском шсударстве//Православная церковь в истории России. М., 1991.

384. Экштут С.А. Контрафактическое моделирование, развилки и случайности в русской истории и культуре)// Одиссей. Человек в истории. История в сослагательном наклонении? М., 2000.

385. Элиаде М. Трактат по истории религий. Т. 1/ Пер. с фр. A.A. Васильева. СПб., 2000. 394 с.

386. Яблоков И.Н. Религиоведение. М.: Высшая школа, 1998. 480 с.

387. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М., 2001.

388. Яковец Ю.В. Взаимодействие цивилизаций Востока и Запада.

389. Ankersmit F.R. The Dilemma of Contemporary Anglo-Saxon Philosophy of History// History and Theory. 1986. Vol. 2. P. 1-28.

390. Ankersmit F.R. Historiography and Postmodernism // History and Theory. 1989. Vol. 2. P. 137-153.

391. Billington J.H. The Шоп and the Axe. N.Y. 1967.

392. Bollnow O.F. Religionswissenchaft als hermeneutische Disziplin// Bollnow O.F. Studien zur Hermeneutik. Freiburg; München, 1982.

393. Bookwalter J. W. Siberia and central Asia. NY., 1899; London, 1900. 548 p.

394. Botlingk. O. Jakutische Grammatik. Cn6, 1851.

395. Brown J.C. First-fruits of a mission to Siberia by the Revs. Messers. Yuille, Stallybrass, and Swan, agents of the London Missionary Society. Cape Town, 1847.

396. Brown R.H. Positivism, Relativism and Narrative in the logic of the Historical Sciences// American Historical Review. 1987. Vol. 4. P. 908-920.

397. Bush R.J. Reindeer, dogs and snow shoes. A journal of Siberian travel and explorations made in the years 1865, 1866 and 1867. N. Y.: Harper, 1871. Reprinted New York: Arno Press & New York Times, 1970.

398. Byrnes R.F. Pobedonostsev. His life and Thought. Indiana univ. Press, Bloomington. 1968. 495 p.

399. Cottrell C.H. Recollections of Siberia in the years 1840 and 1841. NY.; London, 1842. 410 p.

400. Czaplicka M.-A. My Siberian year. London: Mills & Boon; New York, Oxford University Press, 1916. 315 p. map.

401. Darnton R. Intellectual and Cultural History// The Past Before Us: Contemporary Historical Writing in the United Stats/ Ed. Kämmen. N.Y, 1980.

402. Dürkheim E. Elementary Forms of the Religions Life. Glencoe, 1954/ Flep. B.H. TapaA5KH.

403. GilmourJ. Among the Mongols. London: Religious Tract Society, 1883. 382 p.; Reprinted N. Y.: Praeger, 1970.

404. Hale C.R. Innocent of Moscow, the apostol of Kamchatka and Alaska, 1877.

405. Hobart M.E. The Paradox of Historical Constructionism// History and Theory. 1989. Vol. 29. P. 43-58.

406. Howard B.D. Life with trans-siberian savages. London: Longmans, Green, 1893.237 p.

407. Kagan M.S. Mensch Kultur - Kunst: Systemanalytische Untersuchung. Gamburg, 1994.

408. Kennan G. Siberia and the exile system, 1891.

409. Knox T. Overland through Asia: pictures of Siberian, Chinese and Tartar life. Hartford, Connecticut, 1870.

410. LuhmatmN. Soziale Systeme. Grandriss einer allgemeinen Theorie. Fr.-am-Main, 1984.

411. Marr C.J. Photographers and their subjects or the Southern Northwest Coast: motivations and responses// Arctic anthropology. 1990. Vol. 27.

412. Memoir of Mrs. Stallybrass, wife of Rev. Edward Stallybrass, missionary to Siberia by E. Stallybrass. London, 1836.

413. Ohnuci-Tierney E. Continuous, and "Hybrid"by its Very Nature: The Culture Concept Historicized University of Wisconsin-Madison//. Ethnohistory, 2005. Vol. 52 Journal of The American Society for Ethnohistory. P. 190. 179-198.

414. Our Creative Diversity: repot of the World Commission on Culture and Development. Paris, 1995.

415. Radlov V. Vergliechende Grammatik der nordlichen Turksprachen. Leipzig, 1881.

416. Price J.M. From the Arctic Ocean to the Yellow Sea. The narrative of a journey in 1890 and 1891 across Siberian, Mongolia, the Gobi Desert, and northern China. London, 1900.

417. Revue de 1'extreme-Orient. Cordier. 1882. №1. janvier-mars.

418. Sahlins MM Ethnohistory, 2005. V. 52 Nyt Journal of The American Society for Ethnohistory. P. 3-6.

419. Shimkin D.B. Siberian ethnography: historical sketch and evaluation// Arctic anthropology. 1990 Vol. 27. №1.

420. Structur und Prozess. Berlin, 1977.

421. The content of the Form: Narrative Discourse and Historical Represen-tetion. Baltimor, 1987.

422. The Intergovernmental Conference on Culture Policies for Development (Stocholm, 30 March-2 April). 1998.

423. Turner S. Siberia: a record of travel, climbing and exploration. London; Leipzig, 1905.

424. Turner S. My climbing adventures in four continents. London; Leipzig, 1911.

425. White H. Metahistorical: The Historical Imeginetion in Nineteenth-Century Eyrope. Baltimor, 1973.

426. Widmer E. The Russian ecclesiastical mission in Peking. Cambridge. London, 1976.

427. Winkler H. Uralaltaische volker und sprachen. Berlin, 1884.

428. Znamenski A.A. Shamanism and Christianity. Native encounters with Russian Orthodox Missions in Siberia and Alaska, 1820-1917. Greenwood Press. Westport, Connecticut-Ltd. 1999. 306 p.

429. Воспоминания, записки, письма

430. Вагин В.И. Сороковые годы в Иркутске: Литературный сборник. СПб., 1885.

431. Вербицкий В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии, священника Василия Вербицкого за 1860 год. М., 1861. 24 с.

432. Виноградов A.A. Воспоминания о Казанской духовной академии// ИЕВ. 1890. №1-13.

433. Виноградов A.A. А.П. Щапов и A.A. Бобровников бакалавры Казанской духовной академии из воспитанников Иркутской духовной семинарии// ИЕВ. 1892. №40-46.

434. Виноградов A.A. Воспоминания протоиерея А. Виноградова о семилетнем пребывании епископа Иннокентия в Якутске// ИЕВ. 1879. №39.

435. Воспоминание о трудах высокопреосвященнейшего Иннокентия, митрополита Московского// ЯЕВ. 1897. №19.

436. ГеденштромМ. Отрывки о Сибири. СПб, 1830.

437. Гончаров И.А. Фрегат Паллада: Очерки путешествий в 2-х т. Т. 2. М., 1972.

438. Дмитриевсикий С., священник. 38 писем бывшего обер-прокурора Св. Синода К.П. Победоносцева, к высокопреосвященному Макарию, епископу Томскому. Томск, 1910.0.3авалишин Д.И. Ответ господину Романову на его возражения.// Морской сборник. 1858. №5.

439. Завалишин Д.И. Разбор некоторых статей об Амуре// Морской сборник. 1859. №7.

440. М.Калашников И. Записки иркутского жителя// Записки иркутских жителей. Иркутск, 1990.

441. Макарова-Мирская А.И. Апостолы Алтая. Сборник рассказов из жизни алтайских миссионеров, в память 25-летия служения в священническом сане Макария архиепископа Томского и Алтайского. Харьков, 1909. 18 с.

442. Макарова-Мирская А.И. На служении Алтаю. ( Повесть о жизни и деятельности Высокопреосвященнейшего Макария, Митрополита Московского и Коломенского, в связи с деятельностью других миссионеров Алтая). 2-е изд. Харьков, 1914. 87 с.

443. НовоселоваМ.Р. Айсберг моей родословной// Тальцы. 2003. №1. С. 39-45.

444. Новоселова М.Р. Фамилия Сизых в Иркутской губернии (области) в XVII-XX вв.// Тальцы. 2003. №3. С. 23-29.

445. Пестов И. Записки об Енисейской губернии Восточной Сибири. М, 1833.

446. Письма Ильминского Н.И.// Православный собеседник. Казань 1895. 1884. Кн. I. С. 1-176; 1885. Кн. I. С. 177-356.

447. Письма Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. Кн. 2. СПб, 1898.

448. Ю.Победоносцев К.П. Из писем К.П. Победоносцева к Николаю II (1898-1905)/ Публ. М.Н. Курова// Религии мира. История и современность. М., 1983.

449. Филарет (Дроздов). Мнения, отзывы и письма Филарета, митрополита Московского и Коломенского по разным вопросам за 1821-1867 гг. М., 1887.

450. Чевалков М.В. Памятное завещание. Автобиография миссионера Алтайской духовной миссии священника М.В. Чевалкова. М.: Тип. А.И.Снегиревой, 1894. 94 с.

451. Шаткое С.С. Исторические этюды. СПб.: H.A. Шигин, 1872. Т. 1. 332 с.

452. Щукин И. Житье сибирское в давних преданиях и нынешних впечатлениях// Записки Иркутских жителей. Иркутск, 1990.1. Справочная литература

453. Азиатская Россия. Т. 1. Люди и порядки за Уралом. СПб, 1914. 566 с.

454. Высшие и центральные государственные учреждения России. 1801-1917. Т. 2: Центральные государственные учреждения. СПб.: Наука, 2001. 260 с.

455. Гагарин Д. Указатель к Иркутским епархиальным ведомостям с 1863 по 1887 гг. Иркутск, 1889.

456. Голубев П.А. Народное образование// Алтай: Историко-стат. сб. по вопросам экономии, и граждан, развития Алтайского горного округа. Томск, 1890.

457. Грибановский H.H. Библиография Якутии. 1791-1931.

458. Законодательные акты переходного времени. 1904-1908 гг. СПб, 1909.

459. Исаков С.А., Дмитриенко Н.М. Томские архиереи: Биографии, словарь. 18342002. Томск: Изд-во ун-та, 2002.

460. Иркутск в кармане на 1908-1909 г. Иркутск, 1908.

461. Календарь-справочник по Восточной Сибири на 1911 г. Иркутск, 1910.

462. Календарь Тобольской губернии на 1897. Тобольск, 1897. 233 с.

463. Ким Герман. Библиография о корё саран: дореволюционная русская литература от А до Я. httu://world.lib.m/k/kimo i/b2rtf.shtml

464. Книговедение: Энциклопедии, словарь. М, 1982. 664 с.

465. Книга: Энциклопедия. М, 1999. 721 с.

466. Колмаков ЮЛ. Иркутская летопись. 1661-1940. Иркутск: «Оттиск», 2003. 848 с.

467. Краткая философская энциклопедия. М.: «Прогресс»-«Энциклопедия», 1994. 576 с.

468. Jlynnoe П. Из школьной статистики. Движение церковно-школьного дела в пятилетие 1896-1900//Народное образование. 1903. Кн. III.

469. П.Луппов П. Народное образование в Российской империи в 1903 г.// Народное образование. 1906. Кн. V-VI.

470. Любимов П.П. Религии и вероисповедный состав Азиатской России// Азиатская Россия. Т. 1. Люди и порядки за Уралом. СПб, 1914.

471. Малый энциклопедический словарь: В 4 т./ Репринт, воспроизв. изд. Брокгауз-Ефрон. М., 1994.

472. Обзор деятельности ведомства православного исповедания за время царствования императора Александра III. СПб., 1901. 727 с.

473. Обзор статистической деятельности за 1874-1883 гг. губернских и областных комитетов. СПб., 1884.

474. Олейников Н.Е. Библиографический указатель статей, напечатанных в «Якутских епархиальных ведомостях» за второе десятилетие их издания. (1897-1907). Якутск, 1915.

475. Памятная книжка Енисейской губернии на 1863 г. / Сост. и изд. по распоряжению нач. Енис. губ. ген.-майора Замятина. СПб.: Тип. И. Огризко, 1863. 350 с.

476. Памятная книжка Енисейской губернии на 1865 и 1866 годы / Изд. Енис. стат. ком. СПб.: Тип. К. Вульфа, 1865. 345 с.

477. Памятная книжка Енисейской губернии с адрес-календарем составленная по 1 января 1896 г. / Изд. Енис. стат. ком. Красноярск, 1896. 429 с.

478. Памятная книжка Енисейской губернии с адрес-календарем составленная по 1 января 1898 г. / Изд. Енис. стат. ком. Красноярск: Тип. Енис. губ. упр., 1897. 146 с.

479. Памятная книжка Забайкальской области / Изд. Забайкал. обл. стат. ком. Иркутск: Тип. H.H. Синицына, 1871. 255 с.

480. Памятная книжка Забайкальской области за 1891 г. / Изд. Забайкал. обл. стат. ком. Чита, 1891. 132 с.

481. Памятная книж:ка Забайкальской области на 1898 г. / Изд. Забайкал. обл. стат. ком. Чита, 1898.

482. Памятная книжка Забайкальской области на 1912 г. / Изд. Забайкал. обл. стат. ком. Чита, 1912.

483. Памятная книжка Западной Сибири за 1881. Омск: Тип. окр. штаба, 1881. 397 с.

484. Памятная книжка Томской губернии на 1871 г. / Изд.Том. губ. стат. ком. Томск, 1871. 286 с.

485. Памятная книжка Томской губернии за 1912 г. / Изд. Том. губ. стат. ком. Томск, 1912.

486. ЗА.Памятная книжка Якутской области на 1863 г. СПб.: Тип. В. Безобразова, 1864. 220 с.

487. Подгорбунский И.А. Каталог буддистской коллекции ВСОИРГО. Иркутск, 1908.

488. Полный православный богословский энциклопедический словарь/ Репринт, изд. 1912 г. М, 1992.

489. Православие и Российское государство в Х-ХХ вв.: Историко-документальная выставка. Каталог. М, 2000.

490. Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в российской империи. СПб., (б.г.).

491. Преловский П., священник. Нижнеудинские карагасы// Записки и труды Ирк. губ. Стат. к-та. Кн. IV, 1868-1869.

492. АО. Преображенский И., магистр. Отечественная Церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг. СПб., 1897. 236 с.

493. ПСЗ- 1. 1836. №9185, 9223.

494. ПСЗ -2 Т. 24. №29126. П. 286, 287; Т. 38. №39566, 30.04. 1863; Т. 50. №54742, 05.06.1875.

495. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 тт. Иркутск: Вост,-Сиб. кн. изд-во, 1993. 544 с.

496. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1994. 560.

497. Россия. Полное географическое описание нашего отечества/ Под. Ред. В.П. Семенова-Тянь-Шанского. Западная Сибирь. СПб., 1907. Т. 16.

498. Свод законов Российской империи Т. 14. 1. Ст. 40, 42; Т. V. Ст. 959;Т. IX. Кн. 1. Ст. 1302; 1897. Т. XI. Ч. 1. Ст. 3720; Т. XIV. Разд. 1. Гл. 4. Отд. 1. Ст. 24, 92; Т. XIX №13592; 1893. Приложение к ст. 50. Т. XI. Ч. 1.

499. Сибирский торгово-промышленный и справочный календарь на 1897 г./ Изд. Ф.П. Романова. Томск: Тип. П.И. Макушина, 1898.

500. Сибирский торгово-промышленный календарь на 1910 г. Томск: Тип. П.И. Макушина, 1910.

501. Сибирь. Спутник и адресно-справочный торгово-промышленный календарь. М„ 1910.

502. Систематический указатель изданий ВСОРГО за сорокалетие. 1851-1891/ Под ред. В.А. Обручева. Иркутск, 1891.

503. Систематический указатель изданий ВСОИРГО за 10 лет. 1891-1901. Иркутск, 1902.

504. Систематический указатель изданий ВСОИРГО. 1901-1911 гг. Иркутск, 1912.

505. Словарь якутского языка, составленный Э.К. Пекарским (1882-18907) при ближайшем участии протоиерея Д.Д. Попова и В.М. Ионова. СПб. Вып. 1. T.I, 1907.

506. Справочная книга Омской епархии/ Сост. И. Голошубин, священник с. Новоселья Тюкалинского уезда. Омск, 1914.

507. Справочная книга Томской епархии за 1898-1899 гг. Томск, 458 с.

508. Стандарты по издательскому делу/ Сост. A.A. Джиго, С.Ю. Калинин. М., 1998.

509. Статистические сведения по начальному образованию Российской империи за 1896 г. СПб., 1906. 61 с.

510. Статистический ежегодник Российской империи. СПб., 1911.

511. Торгово-промышленный путеводитель и адрес-календарь по Акмолинской области. Омск, 1911.

512. Турчанинов Н.В. Население Азиатской России. СПб., 1914.

513. Encyclopedia of religion and ethics/ Edited by James Hastings. Edinburgh: T.& T. Clare; New York: C. Scribner's Sons, 1908-1926. 13 vol.

514. Turner S. Western Siberia and the Altai mountains, with some speculations on the future of Siberia// National Geography. V. 39. 1921. p. 469-507.1. Опубликованные источники

515. Библиотеки для внеклассного чтения при церковноприходских школах// Народное образование. 1898. Кн. VII. С. 111-120.

516. Владимр, епископ Бийский. Отчет о миссиях Томской епархии Алтайской и Киргизской за 1891 Г.//ТЕВ. 1892. №1.

517. Всеподданнейшая докладная записка обер-прокурора Св. Синода графа Д. Толстого о деятельности православного духовенства с июня 1865 по январь 1866 г. СПб, 1866.

518. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода К.П. Победоносцева по ведомству Православного исповедания за 1884 г. СПб, 1886.

519. Всероссийское православное миссионерское общество в 1914 г. М, 1914. 283 с.

520. Всероссийское Православное миссионерское общество. По поводу 25-летия его деятельности (1870-1895). СПб, 1895. 16 с.

521. Гагарин Дм. Краткие сведения о церковноприходских школах и школах грамоты, открытых в Иркутской епархии с 1898 г. и о школьных зданиях, построенных в течение того же времени// ИЕВ. 1901. D8-9.

522. Дроздов И. Отчет о состоянии и деятельности Иркутской духовной миссии за 1896 г.// ИЕВ. 1897. №13.

523. Енисейское духовное приходское училище// ЕЕВ. 1885. №12.

524. Журналы миссионерского съезда в г. Иркутске. 1910 г. Иркутск, 1910. 64 с.

525. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Св. Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1868 г. СПб, 1869.

526. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Св. Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1870 г. СПб, 1871.

527. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Св. Синода К.П. Победоносцева по ведомству Православного исповедания за 1880 г. СПб, 1882.

528. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Св. Синода К.П. Победоносцева по ведомству Православного исповедания за 1880 г. СПб, 1882.

529. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Св. Синода по ведомству православного исповедания за 1866 год// Мин.ЕВ. 1868. №6.

530. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Св. Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1868 г. СПб., 1869.

531. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Св. Синода графа Д. Толстого по ведомству Православного исповедания за 1870 г. СПб., 1871.

532. Извлечение из отчета обер-прокурора Св. Синода за 1850 г. СПб., 1851.

533. Извлечение из отчета о состоянии церковных школ Томской епархии в 19031904 учебном году. Томск, 1905. 39 с.

534. Из отчета обер-прокурора Св. Синода// Православное обозрение. 1871. Сен-тяб.

535. Инструкция училищному совету при Св. Синоде// ТЕВ. 1886. №16.

536. Иннокентий, епископ. Отчет об Алтайской миссии за 1908 г. Томск, 1909. 56 с.

537. Инструкция приходским священникам по отношению к раскольникам и другим сектантам. Тобольск, 1893. 16 с.

538. Куломзин А.Н. Потребность начального образования в России// Всеподданнейший доклад статс-секретаря Куломзина по поездкам в Сибирь. 1896-1897 гг. СПб., 1989.

539. Мелетий, епископ Забайкальский. Отчет о состоянии и деятельности Забайкальской духовной миссии в 1888. Чита, 1889.

540. Мстиславский П., протоиерей. Отчет Томского комитета Православного миссионерского общества за 1909 г. Томск, 1910.

541. Мстиславский П., протоиерей. Отчет Томского комитета Православного миссионерского общества за 1910 г. Томск, 1911.

542. Мстиславский П., протоиерей, Отчет Томского комитета Православного миссионерского общества за 1911 г. Томск, 1912. 22 с.

543. Определение Св. Синода о привлечении братств к попечению о церковных школах// Церковные ведомости. Офиц. часть. 1906. № 82.

544. Определение Св. Синода от 19 декабря 1909 г. №10260// Народное образование. 1909. Вып. VIII. С. 30-31.330 преподавании Закона Божия в сельских школах Томской губернии из лиц не принадлежащих к духовенству// ИЕВ. 1882. №33.

545. Отчет Иркутского Епархиального училищного совета о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Иркутской епархии за 1899 г.// ИЕВ. 1901. №12-15.

546. Отчет Иркутского Епархиального училищного совета о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Иркутской епархии за 1901 гражданский год. Иркутск, 1903. 50 е., 4 л. табл.

547. Отчет комитета Иркутского отделения российского Библейского общества за 1820г. СПб., 1821.

548. Отчет об Алтайской и Киргизской миссиях за 1887 г.// ТЕВ. 1888. №6.

549. Отчет обер-прокурора К.П. Победоносцева по ведомству Православного исповедания за 1880 г. СПб., 1882.

550. Отчет обер-прокурора К.П. Победоносцева по ведомству Православного исповедания за 1883 г. СПб., 1885.

551. Отчет обер-прокурора Св. Синода за 1899 г. СПб., 1900.41 .Отчет о деятельности совета братства Рождества Пресвятой богородицы при Красноярском кафедральном соборе за 1893-1894. Красноярск, 1895. 28 с.

552. Отчет о деятельности православно-церковного братства Св. великомученика Дм. Солунского за 1892 г.// Тоб.ЕВ. 1892. №3-4.

553. Отчет о деятельности совета братства Рождества Пресвятой Богородицы при Красноярском кафедральном соборе за 1893-1894. Красноярск, 1894. 28 с.

554. Отчет о краткосрочных педагогических курсах для учителей и учительниц церковноприходских школ Омской епархии, бывших в Омске с 1 по 5-е июля 1899 г.// ОЕВ. 1900. №2.

555. Отчет о состоянии Забайкальской миссии за 1900 г.// ЗЕВ. 1901. №10.

556. Отчет о состоянии и деятельности Иркутской духовной миссии в 1886 г.// ИЕВ. 1887. №18.

557. Отчет о состоянии церковноприходских школ в Енисейской епархии за 1891/1892 учебный год. Красноярск, 1893. 77 с.

558. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамотности Иркутской епархии за 1887-1888 учебный год// ИЕВ. 1889. №15-17.

559. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Енисейской епархии за 1895-1896 учебный год// ЕЕВ. 1897. №5-8.

560. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Енисейской епархии за 1898 г.// ЕЕВ. 1900. №9.51 .Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Томской епархии за 1890/91 учебный год. Томск 1892. 41 с.

561. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Томской епархии за 1891/92 учебный год. Томск, 1893. 54 с.

562. Отчет о состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты Томской епархии за 1892-93 учебный год. Томск, 1894. 101 с.

563. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Томской епархии за 1896/97 учебный год. Томск, 1898. 49 с.

564. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Томской епархии за 1900 гражданский год. Томск, 1901. 52 с.

565. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Томской епархии за 1907/08 учебный год. Томск, 1908. 26 с.

566. Отчет о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Томской епархии за 1908/09 учебный год. Томск, 1910. 45 с.

567. Отчет Тобольского комитета Православного миссионерского общества за1899 г.// Тоб.ЕВ. 1900. №11.

568. Отчет Тобольского комитета Православного миссионерского общества за1900 г.// Православный благовестник. 1901. №21.

569. Отчет Томского Епархиального училищного совета о состоянии церковноприходских школ за 1899 гражданский год// ТЕВ. 1901. №4.

570. Отчет Томского комитета Православного миссионерского общества за 1900 г.//ТЕВ. 1901. №6.

571. Отчет Читинского церковного братства Св. равноапостольных Мефодия и Кирилла и Св. Иннокентия Иркутского Чудотворца за 1885-86 гг. (первый год). Нерчинск, 1887. 14 с.

572. Отчет Якутского епархиального училищного совета о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Якутской епархии за 1890/91 учебный год. Якутск, 1892. 47 с.

573. Отчет Якутского епархиального училищного совета о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Якутской епархии за 1892-93 учебный год. Якутск, 1894. 35 с.

574. Отчет Якутского епархиального училищного совета о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Якутской епархии за 1894-95 учебный год. 1896. Якутск, 26 с.

575. Отчет Якутского епархиального училищного совета о состоянии церковноприходских школ и школ грамоты Якутской епархии за 1895-96 учебный год. Якутск, 1897. 24 с.

576. Очерк деятельности братства во имя Св. Иннокентия за шестой год его существования (2 дек. 1906-2 дек. 1907). Иркутск: Тип. А.А. Сизых, 1909. 39 с.

577. Очерк о состоянии Иркутского церковного во имя Св. Иннокентия братства за 1913 г. (2 дек. 1901-2 дек. 1913 г., 12-й год его существования). Иркутск: Губ. тип., 1913. 20 с.

578. Положение об управлении школами церковноприходскими и грамоты. СПб., 1902. 28 с.

579. Протокол заседания Иркутского статистического комитета 14 декабря 1863 Г.//ИГВ. 1864. №3.

580. Протокол заседания Иркутского губернского статистического комитета// ИГВ. 1864. №10.

581. Протокол заседания иркутского губернского статистического комитета// ИГВ. 1864. №15.

582. Протокол заседания Иркутского статистического комитета 9 июня 1864 г.// ИГВ. 1865. №10.

583. Протокол заседания Иркутского статистического комитета 9 июня 1864 г.// ИГВ. 1865. №12.11 .Протокол заседания Иркутского статистического комитета 9 июня 1864 г.// ИГВ. 1865. №13.у

584. Протокол заседания Иркутского статистического комитета 23 декабря 1864 г.//ИГВ. 1865. №17.

585. Протокол заседания Иркутского статистического комитета 4 марта 1883 г.// ИГВ. 1883. №14.

586. Протокол заседания Якутского статистического комитета 31 июля 1863 г.// ИГВ. 1864. №1.

587. Протокол заседания Якутского статистического комитета 30 мая 1864 г.// ИГВ. 1864. №34.

588. Протокол заседания Якутского статистического комитета 30 ноября 1864 г.// ИГВ. 1865. №8.

589. Протокол торжественного публичного заседания 28 января 1901 г. Красноярский подотдел ВСОИРГО. Красноярск: Красноярская губ. тип, 1901. 20 с.

590. Сборник церковно-гражданских постановлений в России, относящихся до лиц православного духовенства. СПб, 1860. 231 с.

591. Списки архиереев иерархи всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Св. правительствующего Синода (1721-1895 гг.). СПб, 1896. 123 с.

592. Справочный каталог для учительских библиотек// Школьный календарь. 1899-1900.С. 79-98.

593. Узаконения и распоряжения о школах// Пастырско-миссионерский календарь. СПб, 1908.

594. Указ е.и.в. самодержца Всероссийского и Св. Правительствующего Синода преосвященному Василию, епископу Тобольскому и Семипалатинскому (29 июля 1881 за №3018)//Тобольские губернские ведомости. 1881. №37.

595. Указ Св. Синода. Чтобы усилить в иркутской семинарии преподавание священного Писания в VI классе и обличение раскола и сектантства в V и VI классах и расширить программу преподавания миссионерских предметов// ИЕВ. 1897. №5.

596. Успенский A.K. Обзор церковно-школьного дела в Томской епархии за 18841909 гг. Томск, 1910. 73 с.

597. Устав братства ревнителей духовного просвещения// ОЕВ. 1900. №18.

598. Устав Императорского Русского Географического общества и его ВосточноСибирского отдела. Иркутск, 1910.

599. Устав Иркутского церковного братства во имя Св. Иннокентия. Иркутск, 1901.9 с.

600. Устав миссионерского общества// ИЕВ. 1865. №39.

601. Устав православного миссионерского общества// ИЕВ. 1869. №7.

602. Устав о воинской повинности. СПб., 1886. Ст. 56. П. 3.

603. Устав Омского епархиального Братства ревнителей православия, самодержавия, русской народности и христианского благотворения// ОЕВ. 1899. №18.

604. Устав общества вспомоществования нуждающимся учащимся Тобольской духовной семинарии. Тобольск, 1902.

605. Устав общества Хоругвеносцев при Омском кафедральном соборе. Учрежден Св. Синодом 27 октября-24 ноября 1899 г.// ОЕВ. 1900. №5.

606. Циркуляр по Санкт-Петербургскому учебному округу. 1895. Декабрь.

607. Циркулярное отношение Училищного Совета при Св. Синоде, от 17 декабря 1908 г. за №79, в Епархиальные училищные советы о привлечении местного населения к чтению книг из библиотек церковных школ// Народное образование. 1908. Вып. VII.

608. Школьная библиотека и ее порядки// Народное образование. 1898. Кн. II. С. 118-128.

609. Аверьянов А., диакон, учитель. Опыт устройства пасеки в Мало-Красноярсой церковноприходской школе Тарского округа, Тобольской губернии// ОЕВ. 1898. №23, №24.

610. A.C. О краткосрочных курсах для учителей школ грамоты// ТЕВ. 1901. №3.

611. Березкин Д.М. В чаду порнографии: Речь к учащемуся юношеству. Тобольск, 1910. 21 с.

612. Библиотеки церковно-приходских школ Якутской епархии// ЯЕВ. 1896. №18.

613. Борьба православной миссии с ламаизмом и его друзьями. Исторический обзор деятельности Забайкальской духовной миссии в период сорокалетия (1862-1902) ее самостоятельности// ЗЕВ. 1902. №19.

614. Братство во имя Христа Спасителя// ЯЕВ. 1892. №20

615. Булгаков. О современных нуждах Забайкальской духовной миссии. Извлечение из отчета о командировке в Забайкальскую область летом (23 июля-23 августа) 1905 г. законоучителя Восточного института Булгакова. Владивосток, 1907.

616. Вавилов В., священник. Паломничество учеников-бурят Молькинской миссионерской церковноприходской школы Балаганского уезда на поклонение мощам Святителя Иннокентия в Иркутске// ИЕВ. 1902. №1, 3.

617. В древлехранилища епархиальные рекомендуется отсылать из монастырей и церквей книги старопечатные и рукописи, в целях их сохранения// Церковные ведомости. 1906. С. 114.

618. Ведомость взносов на духовно-учебные заведения от церквей и монастырей г. Иркутска, составленная 26 марта 1898 г.// ИЕВ. 1898. №14.

619. Вениамин, архиепископ. Обязанности русского государства по обращению иноверцев и раскольников к православной российской церкви// Труды православных миссий Восточной Сибири. Т. 3 1873-1877. Иркутск, 1885.

620. Второклассные церковные школы и их важное значение для народного образования. Тобольск, 1896. 8с.

621. Гагарин Дм. Краткосрочные педагогические курсы для учителей и учительниц церковноприходских школ Иркутской епархии// ИЕВ. 1901. №14.

622. Деятельность преосвященного Агафангела, бывшего епископа Тобольского по отношению к духовно-учебным заведениям епархии (1893-1897 гг.). Тобольск, 1897.

623. Добрый обычай в Якутской духовной семинарии// ЯЕВ. 1894. №11.

624. Елисеев Е.И. Лекции по истории проповедничества ординарного профессора И.Е. Елисеева, читанные студентам III курса Санкт-Петербургской духовной академии в 1909-1910 учебном году. СПб., 1910. 656 с.

625. Елъницкий К. Несколько слов о воспитании религиозного чувства в детях// ОЕВ. 1898. №2.

626. Епархиальные известия// ОЕВ. 1898. №2. С. 2-3; №3.

627. Журнал Омского ЕУС// ОЕВ. 1900. №6.

628. Избранные труды Святителя Иннокентия митрополита Московского апостола Сибири и Америки/ Сост. прот. Б. Пивоваров. М., 1997.

629. Из жизни духовной семинарии// Тоб.ЕВ. 1912. №5.

630. И.К. С.С. Открытие в г. Нерчинске краткосрочных педагогических курсов для учителей и учительниц церковноприходских школ и школ грамоты Забайкальской епархии// ИЕВ. 1899. №6, 8.

631. Ильминский H.H. Беседы о русской школе// Н.И. Ильминский Избранные места из педагогич. сочинений, некоторые сведения о его деятельности и последних днях его жизни. Казань, 1892.

632. Ильминский Н.И. Беседы о народной школе// Православный собеседник. 1888. Кн. II.

633. Ильминский Н.И. Из переписки об удостоении инородцев священнослужи-тельских должностей. Казань, 1885. 20 с.

634. Ильминский Н.И. О школах грамотности// Народное образование. 1897. Кн. IX.

635. Иоанн, архимандрит. Празднование 25-летия архиепископского служения Высокопреосвященнейшего Тихона, архиепископа Иркутского и Верхолен-ского// ИЕВ. 1907. №8.

636. Иоанн, архимандрит. Проект о преобразовании второклассных церковноприходских школ// ИЕВ. 1907. №2.

637. Иоанн, архиепископ Белгородский и Старо-Оскольский. Миссионерское служение мирян// Русская православная церковь в Сибири: История и современность. Улан-Удэ, 2003.

638. Ионин A.A. Материалы к вопросу об экономическом положении населения Якутской области в XVII в.// Известия ВСОРГО. 1888. Т. XIX. №3.

639. Иннокентий (Соколов), архиепископ. Архимандрит Макарий, основатель Алтайской миссии. Томск, 1892.

640. И.П. Заметка о покойном архимандрите Палладии, начальнике православной миссии в Пекине// Православный собеседник. 1884. Июнь. С. 248-252.

641. Исторические записки о Якутской епархии, собранные по случаю 25-я ея самостоятельности// ЯЕВ. 1895. № 12.

642. Исторический очерк развития церковных школ за истекшее 25-летие (18841909). СПб.: Училищн. совет при Св. Синоде, 1909. VI, 689, 135 с.

643. К вопросу о материальном обеспечении церковноприходских школ// ИЕВ. 1895. №7, 8, 9, 10.

644. Кокоулин К. Школы и грамотность в Киренском округе Иркутской губернии: Памятная книжка. Иркутск: Типо-литограф П.И. Макушина, 1895. 73 с.

645. Корф H.A. Русская начальная школа. Руководство для земских гласных и учителей земских школ. 3-е изд. 1871.

646. Корф H.A. Наше школьное дело: Сб. статей по училищеведению. М, 1873.

647. Корф H.A. Наши педагогические вопросы. М, 1882.

648. Краткие сведения о жизни и пастырской деятельности митрополита Московского Иннокентия//Мин.ЕВ. 1868. №3.

649. Краткий очерк деятельности Тобольского общества трезвости. Тобольск, 1893; Отчет о деятельности совета братства Рождества Пресвятой Богородицы при Красноярск, кафедр, соборе за 1893-1894. Красноярск, 1894. 28 с.

650. Краткие биографические сведения о епископе Якутском и Вилюйском Иакове//ЯЕВ 1887. №16-18.

651. Краткие сведения о жизни и пастырской деятельности митрополита Московского Иннокентия// МЕВ. 1868. №2.

652. Краткий обзор церковно-школьного дела в Томской епархии за 1884-1909 гг. Томск, 1910.74 с.

653. Краткий очерк деятельности Общества содействия устройству сельских бесплатных библиотек-читален в Томской губернии за время его существования и отчет Совета Общества за 1910-1912 гг. Томск, 1912.

654. Краткий очерк деятельности Тобольского общества трезвости. Тобольск, 1893.

655. Краткая история Приамурского отдела ИРГО за 20 лет. 1893-1903. Хабаровск: Типография канцелярии приамурск. генерал-губернатора, 1913.

656. Краткое описание приходов Енисейской епархии. Издание Енисейского церковно-историч. и археологич. общества. Красноярск, 1916. 243 с.

657. Кропоткин П.А. Дневники разных лет. М., 1992.

658. К столетию со дня рождения достопамятного митрополита Московского Иннокентия// ИЕВ. 1896. №13.

659. Кузнецов Е.А. Характеристика бурят//ЗЕВ. 1904. №22-24.

660. Кузнецов Е.А. Характеристика бурят с точки зрения способности их к принятию христианства и общеевропейской культуры. Чита: Тип. Бадмаева, 1905. 43 с.

661. Куломзин А.Н. Доступность начальной школы в России. СПб., 1904.

662. Ландышев C.B. Выписка из дневника миссионера Духовной алтайской миссии протоиерея Стефана Ландышева за первую треть 1859 г. М., 1861. 34 с.

663. ЛаревВ. Протоиерей Константин Стуков// ИЕВ. 1884. № 13.

664. Ливанский И.В. Архимандрит-миссионер. Слово перед панихидою по в бо-зе почивающем о. архимандрите Макарии, основателе Алтайской духовной миссии, по поводу исполнившегося 18 мая 1897 г. 50-тия со дня его блаженной кончины. Орел, 1898. 15 с.

665. Ливанский И.В. Просветитель Алтая и учитель Волхова архимандрит-миссионер Макарий Глухарев. Орел: Тип. губ. правл., 1905. 40 с.

666. Лонгжов С., священник. В память 10-летия кончины преосвященного Иннокентия, митрополита Московского// ЛЕВ. 1890. №3-4.

667. Лукьянов И.В. Восточная политика России и П.А. Бадмаев// Вопросы истории. 2002. №7.

668. Любимов И. Небрежное хранение Киренского архива// Сибирский архив. 1913. №12.

669. Макарий (Глухарев), архимандрит. Слово покойного архимандрита Мака-рия, бывшего начальника Алтайской миссии, на Введение во храм Пресвятой Богородицы .II Прибавление к творениям Св. отцов. Т. 4. М., 1848.

670. Макарий (Глухарев), архимандрит. Несколько слов покойного архимандрита Макария, бывшего начальника Алтайской Церковной миссии// Прибавление к творениям Св. отцов. Т. 10. М., 1854.

671. Макарий (Глухарев), архимандрит. Лепта (первая): Собрание духовно-нравственных песнопений архимандрита Макария. 4-е изд. Бийск, 1890.

672. Макарий, епископ Бийский, начальник миссии Томской епархии. Миссионерство на Алтае и в Киргизской степи в 1885 г.// ТЕВ. 1886. №5.

673. Макарий, епископ. Томский и Барнаульский. Современное состояние Алтайской миссии// ТЕВ. 1902. №15.

674. Макарий, епископ Томский. Советы для миссионеров Алтайской духовной миссии и инструкция для учителей миссионерских школ. Томск: Тип. Дома трудолюбия,, 1912. 10 с.

675. Макарьевский М.И. Церковная школа на всероссийской выставке 1896 г. в Нижнем Новгороде. СПб., 1897.

676. Матвеев Д.А. Православная церковь в отношении к отлученным вообще и к графу Л.Н. Толстому в частности. Тобольск, 1901. 51 с.

677. Матвеев Д.А. Православная церковь в отношении к отлученным вообще и к графу Л.Н. Толстому в частности// Тоб.ЕВ. 1901. №8. С. 10-11

678. Материалы для истории православно-российского миссионерства. М.,1893. Вып. 1.

679. Материалы для истории православно-российского миссионерства. М.,1894. Вып. 2.

680. Мелетий, епископ Якутский. Записка о введении русской грамотности между инородческим населением Якутской области// ЯЕВ. 1895. №19.

681. Мелетий, епископ Якутский и Вилюйский. Записка о значении и целях Якутского церковного братства во имя Христа Спасителя// ЯЕВ. 1894. №4.

682. Михайловский М. Краткий исторический очерк состояния начального народного образования в Томской губернии// ТЕВ. 1886. №12, 15.

683. Модест (Стрельбицкий Даниил Константинович). Проповедничество Св. Иннокентия, первого Иркутского епископа и Чудотворца. Исследования ректора Иркутской духовной семинарии архимандрита Модеста с присовокуплением поучений и слов. Иркутск, 1873. 263 с.

684. Монастыри Восточной Сибири// Восточно-Сибирский календарь на 1885 г. Иркутск, 1884. 308 с.

685. Монгольская школа// ИЕВ. 1863. №38.

686. M. с. П.К. Одиссинская миссионерская церковноприходская школа// ИЕВ. 1901. №4.

687. М. с. И.О. Освящение Нельхейской миссионерской церковноприходской школы//ИЕВ. 1901. №23.

688. М. с. И.О. Религиозно-нравственные чтения в церковноприходских школах Нельхейского ведомства//ИЕВ. 1902. №24.

689. Н. Троицкая при Селенгинском монастыре церковноприходская школа// ИЕВ. 1896. №5.

690. Начальное народное образование в Российской империи за 1898 г.// Школьный календарь. 1900-1901.

691. Н.В. Библиотеки для внеклассного чтения при церковноприходских школах// Народное образование. 1898. Кн. VII.187. Некролог!IЕЕВ. 1897. №20.

692. Нечто о построении Иркутского Богоявленского собора// ИЕВ. 1864. №43.

693. Никанор, епископ Якутский// Православный благовестник. 1901. №1.

694. Никодим, епископ Енисейский. Повесть о блаженном Василии Мангазей-ском и о начале Туруханского Троицкого монастыря. Иркутск, 1864.

695. Новый и традиционный духовные ораторы, о.о. Григорий Петров и Иоанн Сегриев (Кронштадский), (Критический этюд). СПб, 1902. 22 с.

696. Образование народное. По вопросу об отношении представителей церкви к народному Образованию// Православное обозрение. 1874. Кн. III. №1.

697. Об открытии в с. Донно Забайкальской области общества трезвости// ИЕВ. 1897. №15.

698. Об открытии церковноприходской школы при Чикойском монастыре// ИЕВ. 1897. №4.

699. Об отпечатании маньчжурской грамматики Александра Орлова// ИЕВ. 1881. №52.

700. Обустройстве в Иркутске в 1898 г. краткосрочных педагогических курсов для учителей и учительниц церковных школ// ИЕВ. 1898. №10.

701. Об учреждении мужского общежительного монастыря близ города Красноярска енисейской губернии// ИЕВ. 1879. №19.

702. Об учреждении при женских монастырях учебных заведений// ИЕВ. 1868. №25.

703. О дозволении печатать Якутские переводы из Священного Писания, богослужебных книг и т.п. в Якутской типографии (24 апр. 1863 г.)// ЛЕВ. 1902. №13.

704. О допущении к испытаниям на получение льготных по воинской повинности свидетельств всех воспитанников церковноприходских школ без различия исповеданий// ИЕВ. 1887. №34.

705. О высочайшем утверждении Устава Православного Палестинского общества//ИЕВ. 1882. №40.

706. О высочайше утвержденных в 13 день июня 1884 г. «Правилах о церковноприходских школах»// ИЕВ. 1884. №38.

707. О допущении к испытаниям на получение льготных по воинской повинности свидетельств всех воспитанников церковноприходских школ без различия исповеданий// ИЕВ. 1887. №34.

708. О кружечном сборе и проч. в пользу церковноприходских школ// ИЕВ. 1886. №12.

709. О правилах выдачи свидетельств воспитанникам церковноприходских школ//ИЕВ. 1887. №26.

710. Определение Св. Синода от 19 декабря 1909 г. №10260// Народное образование. 1909. Вып. VIII.

711. О предоставлении в Св. Синод епархиальными преосвященными, при отчетах о состоянии епархий, годичных ведомостей о церковноприходских школах// ИЕВ. 1872. № 27.

712. О перемещении кафедры викария Иркутской епархии из Посольского монастыря в Читу, Забайкальской области со епископом штата Читинского духовного правления//ИЕВ. 1879. №38.

713. О перечислении суммы на народные школы из сметы Министерства народного просвещения в смету Св. Синода// ИЕВ. 1883. №18.

714. О покровительстве домашнему обучению грамотности среди сельского населения// ИЕВ. 1882. №43.

715. О порядке возбуждения ходатайства, касательно допущения светских лиц к преподаванию Закона Божия в начальных училищах// ИЕВ. 1888. №47.

716. О порядке допущения светских лиц, не получивших богословского образования, к преподаванию Закона Божия в начальных приходских училищах// ИЕВ. 1889. №28.

717. Определение Нерчинского отделения Епархиального училищного совета от 27 ноября 1894 г. по поводу доклада члена делопроизводителя Стефана Стукова об изыскании средств по материальному обеспечению церковноприходских школ// ИЕВ. 1895. №7-8.

718. О предоставлении в Св. Синод епархиальными преосвященными, при отчетах о состоянии епархий, годичных ведомостей о церковноприходских школах//ИЕВ. 1872. № 27.

719. О приобретении книг для внеклассного чтения в библиотеки церковных школ// ТЕВ. 1901. №7.

720. О разрешении производить при богослужении по всем церквам епархии постоянный кружечный сбор пожертвований в пользу церковноприходских школ// ИЕВ. 1886. №38; 1887. №7.

721. О разрешении допускать к испытаниям на право получения льготных по воинской повинности свидетельств всех воспитанников церковноприходских школ, без различия исповеданий// ИЕВ. 1887. №28.

722. О сборе на распространение православия в Российской империи// ИЕВ. 1865. №42.

723. О своевременном представлении сведений о церковноприходских школах// ИЕВ. 1868. №43.

724. Освящение здания миссионерской школы при Вознесенском Святителя Иннокентия монастыре//ИЕВ. 1898. №17.

725. Осинин И. Речь, сказанная 2 мая 1865 г., в собрании членов вновь учреждаемого миссионерского общества для содействия распространению христианства в восточных пределах России. СПб., 1865.

726. О содействии духовенства распространению в народе сельскохозяйственных знаний// ИЕВ. 1895. №21.

727. О способах обращения иноверцев к православной вере// Православный собеседник. 1858. Апрель.

728. От Балаганского отделения совета со списком лиц, производивших пожертвования на нужды церковноприходских школ// ИЕВ. 1895. №16.

729. От Забайкальского епархиального училищного совета. Чтобы заведываю-щие школами открывали народные чтения без предварительных с кем бы тони было сношений и сведения о них представляли не позже 1 ноября// ИЕВ. 1899. №1.

730. От Иркутского миссионерского комитета. Об учреждении 10 стипендий имени митрополита Иннокентия в Ангинской церковно-учительской школе//ИЕВ. 1898. №6.

731. Открытие в Иркутске краткосрочных курсов для учащих церковных школ Иркутской епархии// ИЕВ. 1901. №13.

732. Открытие Томского законоучительского братства//ТЕВ. 1916. №1.

733. Отношение духовенства к народному образованию по смыслу нового положения о народных училищах// Православное обозрение. 1874. Кн. III. №10.

734. О том, чтобы причты или сами, или через благочинных, озаботились о неотложной выписке книг, нужных для руководства к обучению народаII ИЕВ. 1863. №37.

735. Парышев С. Предписание Якутскому духовному правлению о богослужении, чтении и пении на якутском языке архиепископа Камчатского, Курильского и Алеутского// ЯЕВ. 1900. №10.

736. Пашкевич М., протоиерей. Церковная проповедь, ее современные задачи и нужды. Тифлис, 1913. 24 с.

737. Пебедоносцев К.П. Новая школа//Миссионерское обозрение. 1899. Февр.

738. Победоносцев К.П. Сочинения. СПб. 1996. 509 с.

739. К.П. Победоносцев: pro et contra/ Вступ. ст. C.JI. Фирсова. СПб.: РГХИ, 1996. 576 с.

740. Подгорбунский И.А. Энциклопедический словарь под редакцией профессора Андриевского. Т. IV. Кн. VIII. Буддизм// Записки ВСОИРГО. 1892. Т. XXIII. №2.

741. Подгорбунский ИА. К вопросу об улучшении современного положения православного миссионерства в Сибири// ИЕВ. 1901. №7.

742. Поездка его преосвященства, преосвященнейшего Тихона в Ангарский край для обозрения церквей//ЕЕВ. 1892. С. 301-338.

743. Поездка преосвященного Тихона в Туруханский край для обозрения церквей//ЕЕВ. 1890. С. 347-414.

744. Позднеев А. Протоиерей А. Орлов. Грамматика монголо-бурятского разговорного языка Казань, 1878. Рецензия// ЖМНП. 1879. Отд. II. Дек. С. 206.

745. Постепенное распространение способов к народному образованию по Иркутской губернии//ЖМНП. 1861. Апрель С. 134-135.

746. Православная миссия сегодня// Сборник текстов по курсу «миссиология»/ Сост. протоиерей В. Федоров. СПб., 1999.

747. Приглашение дворянства к содействию успехам его народного образования// Православное обозрение. 1874. Кн. III. №2.

748. Программа издания// ОЕВ. 1898. №1.

749. Программы учебных предметов для церковноприходских школ// ИЕВ. 1886. №40-45; 1887. №9-11, 17-21.

750. Прокопий, иеромонах. Жизнь и деятельность угодника Божия, Св. Иннокентия, первого епископа Иркутского// ИЕВ. 1907. №2.

751. Протоиерей Иннокентий Александрович Подгорбунский. Некролог// ИЕВ. 1914. №20.

752. Протоиерей о. Иоанн Ильич Сергиев как пастырь проповедник. Харьков, 1902. 10 с.

753. Прянишников, священник. Описание поездки преосвященного Мелетия, епископа Селенгинского по Нерчинскому и Нерчинскозаводскому округам// ИЕВ. 1888. №30.

754. Пятидесятилетие со дня кончины основателя Алтайской миссии архимандрита Макария// ИЕВ. 1897. №15.

755. Пятидесятилетие служения в священническом сане о. протоиерея Красноярского кафедр, собора Василия Дм. Касьянова1/ ЕЕВ. 1889. №21-22.

756. Расписание кому из священнослужителей Томской епархии и когда произносить в кафедральном соборе проповеди своего сочинения в 1887 г.// ТЕВ. 1886. №24.

757. Распоряжение епархиального начальства// ОЕВ. 1889. №24.

758. Распоряжение епархиального начальства// ОЕВ. 1898. №13.

759. Речь перед открытием в Минске комитета Православного миссионерского общества, сказанная преосвященным Александром, епископом Минским и Бобруйским в Кирилло-Мефодиевской церкви Минского монастыря, 11 мая 1870 г.// Мин.ЕВ. 1870. №9.

760. Речь, произнесенная высокопреосвященнейшим Антонием, архиепископом Владимирским и Суздальским, при открытии комитета Православного миссионерского общества в губернском городе Владимире, 24 мая 1870 г.// Владимирские епархиальные ведомости. 1870. №9.

761. Речь, сказанная 2 мая 1865 года, в общем собрании членов вновь учреждаемого Миссионерского общества для содействия распространению христианства в восточных и северных пределах России// Духовная беседа. 1865. Май.

762. Романский H.A. Прцентный сбор вместо свечного на содержание духовно-учебных заведений. М., 1912. 7 с.

763. Рачинский С.А. Сельская школа: Сб. статей. М., 1991.

764. Русская школа/1ИЕВ. 1863. №39.

765. Русские церковные школы на Парижской всемирной выставке// ТЕВ. 1901. №12. С. 22-24.

766. Семьдесят пять лет Восточно-сибирского отдела русского географического общества. 1851-1926. Иркутск, 1926.

767. Серебренников Н., священник. Обеспечение церковноприходских школ местными средствами// Народное образование. 1896. Кн. X.

768. Серебренников И. О деятельности Д.А. Клеменца в Восточно-Сибирском отделе Императорского русского географического общества// Известия ВСОРГО.Т. XLV. 1916.

769. Советы и наставления по приемам и методам обучения, необходимые и полезные для учителей народных и церковно-приходских школ// ТЕВ. 1890. №1.

770. Советы училищные по поводу их преобразования// Православное обозрение. 1874. Кн. III. №6.

771. Содействие духовно-учебных заведений народным школам// Православное обозрение. 1872. Кн. III. №5.

772. Сообщения Императорского православного палестинского общества. СПб., 1900.

773. Сотников И., священник. Несколько слов о возможности учреждения миссии между киргизами средней орды// Православное обозрение. 1872. Окт.

774. Сочинения Филарета митрополита Московского и Коломенского: В 5 т. М, 1873-1885.

775. Список очередных проповедей священников г. Омска, назначенных к произношению в кафедральном соборе в 1898 г.// ОЕВ. 1898. №1. С. 3-5.

776. Список священников Томской епархии, окончивших полный курс семинарии, коим назначается преподавание катихизаторских поучений в воскресные дни 1901-1903 ПО.// ООО. 1901.01.

777. Список селений Томского и Каннского уездов, в коих при производстве земельно-устроительных работ предполагается в лето 1901 г. запроектировать и отвести церковные наделы и запасные церковные и школьные участки// ТЕВ. 1901. №10.

778. Список членов ВСОИРГО со дня его основания по 17 января 1891 г. Иркутск, 1891.

779. Список членов ВСОИРГО по 1 сентября 1901 г. Иркутск, 1901.

780. Стуков Ф. Богослужение на якутском языке//ЯЕВ. 1895. №12.

781. СулоцкийА. Замечательные по Сибири колокола// Чтения в обществе истории и древностей Российских. 1871. № 1.

782. СулоцкийА. Замечательные по Сибири колокола. М, 1831. 13 с.

783. Творения Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. М, 1887.

784. Тихомиров Н.Д. О печати вообще и провинциальной в частности. Витебск, 1899.

785. Тобольский кафедральный Софийско-Успенский собор (по поводу 200-летия)// Тоб.ЕВ. 1883. №11-12.

786. Труды православных миссий Иркутской епархии Т. 4. 1878-1883 гг. Издание Иркутского комитета Православного миссионерского общества. Т. 3 1873-1877. Иркутск,1886.

787. Труды православных миссий иркутской епархии. T. II. 1883.

788. Удостоение ученой степени// Тоб.ЕВ. 1882. №16.

789. Улалинская женская община новокрещеных на Алтае: Крат, очерк. СПб, 1863.20 с.

790. Учреждение миссионерского общества в России// ИЕВ. 1865. №39.

791. Филиппов М. Система инородческого образования по сочинениям Н.И. Ильминского//Православный благовестник. 1899. №7.

792. Флеров И.Е. О православных церковных братствах, противоборствовавших унии в Юго-Западной России в XVI, XVII и XVIII столетиях. СПб., 1857.

793. Флоренсов В. Из истории переводческого дела в Иркутской епархии// ИЕВ. 1908. №6, 12-13, 14-15.

794. Хронологический обзор церковно-исторических событий Сибири в 300-летний период ея существования, на основании летописи принадлежащей библиотеке// Тоб.ЕВ. 1882. №22.

795. Хрусталев Дм. К 25-летию архипастырского служения Высокопреосвя-щеннейшего Тихона, архиепископа Иркутского и Верхоленского// ИЕВ. 1907. №14, 15.

796. Церковноприходские училища в Иркутской епархии (Из епархиального отчета за 1884 г.)//ИЕВ. 1885. №14.

797. Церковноприходские школы Иркутской епархии в 1886 г.// ИЕВ. 1887. №28.

798. Церковные школы к 1 января 1898 г.//Школьный календарь. 1898-1899.

799. Черных Г., священник. Речь при открытии уездного отделения Епархиального училищного совета//ЯЕВ. 1895. №19.

800. Число учащихся в церковных школах к 1905 г.// Школьный календарь. 1906.

801. Школьно-миссионерские вопросы на первом чрезвычайном собрании училищного Совета при Св. Синоде// Мисс, обозрение. 1898. Окт.

802. Юбилей преосвященного Гавриила, бывшего епископа Омского// ОЕВ. 1912. №1.

803. Ярушевич Б. О проповеднической импровизации. К вопросу о живом слове и нормативных методах проповедничества: Гомилетический этюд. Чернигов, 1913.23 с.1. Периодические издания

804. Библиотековедение. 2004. №2.

805. Вестник Омского гос. ун-та. 2000. Вып. 3.

806. Вестник Санкт-Петербургского гос. ун-та культуры и искусств. 2004. №1(2).

807. Владимирские епархиальные ведомости. 1870. №9.

808. Вопросы истории. 1991. №2-3; 1996. №4; 1992. №8-9; 2000. №7, 10; 2003. №1.

809. Вопросы философии. 1980. №7; 1999. №2; 2000. №3.

810. Духовная беседа. 1865. Май.

811. Енисейские епархиальные ведомости. 1883. №23; 1885. №7, 12.; 1888. №7; 1890. №26; 1892. №24, 26; 1889. №16, 21-22; 1890. №22; 1897. №5-8; 1900. №9.

812. Забайкальские епархиальные ведомости, 1901. №10; 1902. №19; 1903. №17; 1904. №6,22-24; 1907. №17, №23.; 1910. №8-9; 1913. №8-9.

813. И.Журнал Министерства народного просвещения. 1851. №12; 1854. №2, 8; 1861. Апрель, Септ., Октяб.; 1879. Отд. II. Дек.

814. Журнал Московской патриархии. 1996. №6.

815. Иркутские губернские ведомости. Неофициальная часть. 1858. №19; 1864. №1, 3, 10, 15, 34; 1865. №8, 10, 12, 13, 15, 17; 1883. №14; 1907. №3.15. История СССР. 1966. №4.16. Клио. 2000. №1.

816. П.Минские епархиальные ведомости. 1868. №3, 6; 1870. №9.

817. Миссионерское обозрение. 1898. Окт.; 1899. Февр.; 1995. №1.

818. Московские епархиальные ведомости. 1868. №2.

819. Морской сборник. 1858. №5; 1859. №7.21 .Народное образование. 1896. Кн. X; 1897. Кн. IX; 1898. Кн. II, Кн. VII; 1908. Вып. VII; 1909. Вып. VIII.

820. Новая и новейшая история. 1995. №1

821. Отечественная история. 1998. №5.

822. Омские епархиальные ведомости. 1889. №24; 1898. №1, 2, 3, 13, 23, 24; 1899. №18; 1900. №2, 5, 6, 18; 1912. №1.25.Педагогика. 1995. №2.

823. Правительственный вестник. 1871. №28.

824. Православно-русское слово. 1902. №1.

825. Православное Забайкалье. 1997. №3.

826. Православное обозрение. 1866. Октяб.; 1872. Окт.; 1874. Янв., Октяб.; 1878. Сент.

827. Православный благовестит. 1899. №7; 1901. №1, 21.

828. Православный собеседник. 1858. Кн. II; 1884. Кн. I. С. 1-176; Кн. II. С. 248252; 1885. Кн. I. С. 177-356; 1888. Кн. II; 1892. Кн. III; 1895. Кн. II.

829. Российская провинция. 1993. №1.33.Русская школа. 1890. №1.

830. Сибирский архив все издания за 1911-1916 гг.

831. Сибирская жизнь. 1908. 13 янв.

832. Странник. 1888. №26; 1902. №22.37.Тальцы. 2003. №1, №2, №3.

833. Тобольские епархиальные ведомости. 1882. №1, 16, 22; 1883. №11-12; 1885. №22-23; 1892. №3-4; 1900. №11; 1901. №3, 8; 1912. №5.

834. Тобольские губернские ведомости. 1881. №37.

835. Тобольский школьный листок. 1917. №1.

836. Томские епархиальные ведомости. 1880. №1; 1886. №5, 12, 15, 16, 24; 1888. №6; 1890. №1; 1892. №1; 1901. №1,3, 4, 6, 7, 8, 10, 12; 1916. №1.

837. Томские губернские ведомости. 1869. №3.

838. Фшософска думка. 1986. №1. АА. Хоту ту сулус. 1976. №4.

839. Якутские епархиальные ведомости. 1887. №16-18; 1890. №3-4; 1892. №20;1894. №4, 11; 1895. №12, 19; 1896. №18; 1897. №19; 1900. №10; 1902. №13;1895. №12.

840. American Historical Review. 1987. Vol. 4.

841. Arctic anthropology. 1990. Vol. 27.№1.

842. Ethnohistory, 2005. Vol. 52 Journal of The American Society for Ethnohistory.

843. History and Theory. 1986. Vol. 2; 1989. Vol. 29.

844. Авторефераты диссертаций, диссертации

845. Алексеев В.А. Русское православие, как феномен культуры: Автореф. дис. д-рафилос. наук. Тюмень, 2001. 48 с.

846. Алиев А.Г. Духовная культура и религия: Автореф. дис. д-ра филос. наук. Баку, 1983. 42 с.

847. Анандаева Ц.Ц. Бурятско-русский социокультурный диалог: Автореф. дис. к. филос. наук. Чита, 2004. 24 с.

848. Арзуманов И.А. Трансформация конфессионального поля Забайкалья в свете религиозных инноваций (XX-XXI вв.): Автореф. дис. к. филос. наук. Чита, 2004. 20 с.

849. Архипова М.Д. Киприан Старорушанин деятель РПЦ и духовной культуры первой трети XVII в.: Автореф. дис. к. ист. наук. Воронеж, 2004. 21 с.

850. Базаров Е.Ю. Жизпепно-практический аспект веры как основополагающий феномен социально-политических отношений: Автореф. дис. к. филос. наук. Екатеринбург, 2002. 26 с.

851. Басалаев А.Е. Церковно-приходские школы и школы грамоты Забайкальской области (1884-1917 гг.): Автореф. дис. к. ист. наук. Иркутск, 2000. 31 с.

852. Беляева Е.А. Формы социокультурного взаимодействия Церкви и государства: Автореф. дис. к. филос. наук. Казань, 2004. 22 с.

853. Берестова E.H. Социально-культурная деятельность Православной церкви в Удмуртии (вторая половина XIX-начало ХХвв.): Автореферат дис. к. ист. наук. Ижевск, 2003. 24 с.

854. Бондаренко Л.Ф. Русская православная культура в горизонте философского осмысления: Автореф. дис. к. филос. наук. Томск, 2003. 26 с.

855. П.Ванина И.Ю. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Северо-Восточной Азии (середина XVIII-середина XIX вв.): Автореф. дис. к. ист. наук. Иркутск, 1995. 16 с.

856. Введенский Е. С. Деятельность Русской православной церкви в области начального народного образования во второй половине XIX-начале XX вв. (по материалам Ярославской и Костромской губерний): Автореф. дисс. к. ист. наук. Ярославль, 2004. 22 с.

857. Володина Н.В. Взаимоотношения государства и религиозных объединений в секуляризованном обществе: Автореф. дис. д-ра филос. наук. М., 2004. 43 с.

858. Голованова М.А. История православных приходов и духовного сословия Верхне-удинска (конец XVII-пачало XX вв.): Автореф. дис. к. ист. наук. Улан-Удэ, 2004. 24 с.

859. Гольдфарб С.И. Газетное дело в Сибири (XIX-начало XX вв.): Автореф. дис. д-ра ист. наук. Иркутск. 2003. 77 с.

860. Гуляева ЕЛ. История книги в Якутии. 1812-1917 гг.: Автореф. дис. к. ист. наук. Якутск, 2004. 22 с.

861. П.Гусейнова Т.Н. Миссионерская деятельность РПЦ среди старообрядцев Забайкалья (XVIII-началаXX вв): Автореф. дис. к. ист. наук. Улан-Удэ., 2004. 24 с.

862. Дьяконова H.H. Якутская интеллигенция: Генезис, формирование, деятельность: Автореф. дис. д-ра ист. наук. СПб., 2004. 45 с.

863. Жакина А.К. Общечеловеческие ценности как платформа сотрудничества верующих и неверующих: (Нравственный аспект): Автореф. дис. к. филос. наук. М., 1991 20 с.

864. Жестовская Ф.А. Проблемы татарского просветительства в XIX-начале XX вв. в историко-политическом измерении. Автореф. дис. к. ист. наук. Казань, 2004. 29 с.

865. Инюшкин Н.М. Провинциальная культура: Природа, типология, феномены: Автореф. дис. д-ра филос. паук. Саранск., 2005. 37 с.

866. Канаев С.З. Роль религиозного фактора в формировании национальной психологии: Автореф. дис. к. филос. наук. М., 1991. 19 с.

867. Капустина М.И. Проблема соотношения культуры и религии. (Методологический аспект): Дис. к. философ, наук. Л., 1986. 192 с.

868. Ковальчук О.В. Цитшлтлционные модели диалога светской и религиозной культур: Автореф. дис. к. филос. наук. Белгород, 2004. 21 с.

869. Кондаков Ю.Е. Государственная власть и эволюция высшего управления Русской православной церкви и первой половине XIX в.: Автореф. дис. к. ист. наук. СПб., 2004. 39 с.

870. Кононова Т.Е. Благотворительность императорского дома. XIX в. (историко-социальный аспект): Аитореф. дис. д-ра ист. наук. М., 2004. 51 с.

871. Крапивин М.Ю. Религиозный фактор в социально-политической жизни советского общества (октябрь 1917-конец 1920-х гг.): Дис. д-ра ист. наук. СПб, 1999. 712 с.

872. Красников H.H. Социально-этические воззрения русского православия: Автореф. дис. д-ра филос. наук. М, 1976. 52 с.

873. Кушнир М.И. Древнерусский город: Генезис культурно-исторического феномена: Автореф. дис.к. философ, паук. СПб, 2002. 23 с.

874. Лещинскж А.И. Проблема соотношения культуры и религии в развитии общества (Методологический аспект): Автореф. дис. к. филос. наук. JI, 1982. 23 с.

875. Лисицкий A.B. Культурное наследие как ресурс устойчивого развития: Автореф. дис. к. культурологи. М, 2004. 20 с.

876. Лосева O.A. Соотношение методологических и аксеологических детерминаций исторического познания: философский анализ: Автореф. дис. д-ра филос. наук. Саратов, 2004. 46 с.

877. Мавлютова ГШ. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Северо-Западной Сибири (XIX-нач. XX вв.): Автореф. дис. к. ист. наук. Тюмень, 1999. 24 с.

878. Мамонтова Л.В. Ценностные основания современного цивилизационного развития: Автореф. дис. д-ра филос. наук. Улан-Удэ, 2004. 43 с.

879. Манзанов Г.Е. Религиозная традиция в ценностных ориентациях бурятской молодежи: Автореф. дис. к. филос. наук. СПб, 1992. 15 с.

880. Маняхина М.Р. Русская православная церковь в конфессиональных процессах в истории культуры Сибири (XVII-начало XX вв.). Автореф. дис. д-ра культурологи. СПб, 2003. 39 с.

881. Марков А.П. Акссологические и антропологические ресурсы национально-культурной идентичности: Автореф. дис. д-ра культурологи. СПб, 2000. 40 с.

882. Михайлова Л.П. Книга в системе воспитания подрастающего поколения в России (конец XIX- начало XX вн.): Автореф. дис. к. пед. наук. М, 1999. 16 с.

883. Николаев Н.В. Книжная культура Великого княжества Литовского: Автореферат дис. к. пед. наук. СПб, 1997. 24 с.

884. Павлова А.Н. Система ТТ.И. Ильминского и ее реализация в школьном образовании нерусских народов Востока России: Автореф. дис. к. ист. наук. Чебоксары, 2002. 24 с.

885. Пешков А.И. К.П. Победоносцев как идеолог православия: Дисс. .к. филос. наук. СПБ., 1993. 189 с.

886. Подшибякин A.M. Специфика художественной культуры в контексте информационного общества: Автореф. дис. к. филос. наук. Великий Новгород, 2004. 24 с.

887. Саннжова М.И. Становление и развитие русской книжной культуры в Западном Забайкалье в XVII-началс XX вв.: Автореф. дис. к. ист. наук. Иркутск, 1999. 30 с.

888. Симонов И.В. Анализ особенностей социально-идеологической деятельности Русской православной церкви в начале XX в.: Автореф. дис. к. филос. наук. СПб., 1993. 16 с.

889. Соловьев A.A. Интеллигенция и Церковь в России в начала XX в.: Опыт взаимоотношений.: Автореф. дне. к. ист. наук. Кострома, 1997. 19 с.

890. Таймасов JI.A. Христианское просвещение нерусских народов и этно-конфессиональные процессы и среднем Поволжье в последней четверти XVIII начале XX в.: Автореф. дис. д-ра ист. наук. Чебоксары, 2004. 46 с.

891. Фирсов СЛ. Православная церковь и Российское государство в 1907-1917 гг.: Автореф. дис. д-ра ист. наук. СПб., 1997. 47 с.

892. Харченко Л.Н. История распространения духовной литературы и духовного просвещения в Прибайкалье к XVII начале XX вв.: Дис. к. ист. наук. Иркутск, 1999. 287 с.

893. Храпова Н.Ю. Место и роль Алтайской духовная миссии в процессе колонизации и хозяйственного освоения горного Алтая. (1828-1905): Автореф. дис. к. ист. наук. Томск, 1989. 24 с.

894. Цветкова Л.А. Религиозно-этическое учение С.Н. Булгакова и Русская православная церковь. Конец X!X начало XX вв.: Дис. к. филос. наук. СПб., 1994. 142 л.

895. Цысь О.П. Православные общественно-религозные организации Тобольской епархии во второй половины XIX-пачала XX вв.: Автореф. дис. к. ист. наук. Екатеринбург, 2003. 25 с.

896. Шагжина ЗА. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Забайкалье (вторая половина XVTT-начало XX вв.): Автореф. дис. к. ист. наук. Улан-Удэ, 2000. 27 с.

897. Неопубликованные источники

898. РГИА Российский государственный исторический архив

899. Ф. 91 Статистический комитет

900. Оп. 3. Д. 401. Л. 1-207. Ф. 381 Канцелярия министра земледелия

901. Оп. 22. Д. 15589. Л. 4 об. Ф. 746 Русское историческое общество

902. On. 1. Д. 111. Л. 1-10; Д. 127. Л. 1-4, 13-14 об., 19об.-20, 39,45-46; Д. 162. Л. 1-2об.; Д. 163. Л. 1-4; Д. 172. Л. 1-3; Д. 190. Л. 1-3; Д. 200. Л. 1-4. Ф. 748 Общество востоковедения

903. On. 1. Д.4. Л. 2-2об. Ф. 750 Постоянная комиссия народных чтений

904. On. 1. Д. 1. Л. 1-3; Д. 4. Л. 1-7. Ф. 796 Канцелярия Св. Синода Оп. 137. Д. 515. Л. 5. Оп. 439. Д. 622. Л. 1-10 об. Оп. 441. Д. 1837. Л. 24. Оп. 442. Д. 1837. Л. 79 об. Оп. 445. Д. 392. Л. 21-26. Ф. 797 - Канцелярия обер-прокурора Св. Синода

905. Оп. 18. Д. 47173. Л. 1. Ф. 799 Хозяйственное управление при Св. Синоде

906. Оп. 4. Д. 53. Л. 1-2; Д . 320. Л. 1-2; 323. Л. 1-5; Д. 352. Л. 1-5;

907. On. 1. Д. 76. Л. Моб.; Д. 96. Л. 3-4; Д. 102. Л. 11-14; Д. 108. Л. 1-11; Д. 1421. Л. 5-8. Ф. 801 Контроль при Св. Синоде

908. On. 1. Д. 632. Л. 1-3, 28, 33, 51, 99; Д. 640. Л. 1-7. Ф. 802 Учебный комитет при Св. Синоде Оп. 15. Д. 324. Л. 7-23,26. Оп. 16. Д. 203. Л. 6-8 об. Ф. 803 - Училищный совет при Св. Синоде Оп. 1.Д. 113. Л. 1 Об.,3, 6, 8. Оп. 2.Д. 11. Л. 2-6, 9, 10-12.

909. Ф. 832 Филарет (Василий Михайлович Дроздов), митрополит Московский

910. Оп. 1. Д. 15. Л. 24-32; Д. 43. Л. 1-5, 14-23; Д. 54. Л. 1-2 об.; Д.77. Л. 1-3; Д. 116. Л. 56-121. Ф. 834 Рукописи Синода (коллекция)

911. Оп. 3. Д. 2622. Л. 4-69. Ф. 1153 Департамент промышленности, наук и торговли Государственного Совета

912. Оп. 1. Д. 24. Л. 1-3,5-5 об., 15; Д. 86. Л. 7-11, 12-26; Д. 166. Л. 1-7 об., 9 об. 21 об-22, 27-27 об. Ф. 1242. Оп. 1. Д. 1. Л. 2-3,221. Ф. 1261. Оп. 2. Д. 115. Л. 40-40 об. Ф. 1263 Комитет министров

913. Оп. 3. Д. 63. Л. 10-21; Д. 67. Л. 3-17; Д. 78. Л. 5-10; Д. 116. Л. 2-11; Д. 156. Л. 3-17; Д. 190. Л. 5-11. Ф. 1264 Первый Сибирский комитет

914. Оп. 1. Д. 459. Л. 25; Д. 481. Л. 4; Д. 495. Л. 77-78; Д. 500. Л. 100; Д. 501. Л. 42; Д. 507. Л. 286; Д. 566. Л. 89, 90; Д. 459. Л. 7; Д. 481. Л. 4. Ф. 1574 К.П. Победоносцев Оп. 2. Д. 281. Л. 5.

915. ГАТюм.О Государственный архив Тюменской области

916. Ф. 84 Рафаиловский Троицкий монастырь Оп. 1.Д. 57. Л. 1-2;

917. Ф. 114 Тюменский благочинный единоверческих церквей Оп. 1. Д. 42. Л. 1-7; Д. 43. Л. 1-4, 64-65.

918. ТФ ГАТюм.О Тобольский филиал Государственного архива Тюменской области

919. Ф. 1. Оп. 1.Д. 547. Л. 12; Д. 1014. Л. 15-16 об.; Д. 1045. Л. 208; Д. 1123. Л. 65, 167;

920. Д. 1079. Л. 18 об.-19. Ф. 2. Оп. 1.Д. 499. Л. 65.

921. Ф. 58. Канцелярия епископа Сибирского и Тобольского

922. Оп. 1. Д. 1. Л. 1-2. Ф. 152. Тобольская духовная консистория

923. Оп. 32. Д. 1651. Л. 1-3. Ф. 193. Оп. 1.Д. 10. Л. 3-17; Д. 11. Л. 74.; Д. 547. Л. 1. Ф. 581. Оп. 1. Д. 10. Л. 10 об. Ф. 703. Хенский миссионерский стан Оп. 1. Д. 2. Л. 1-3.

924. ГАТО Государственный архив Томской области

925. Ф. 3. Он. 70. д. 345. Л. 2-2 об.; Оп. 2. Д. 6912. Л. 14; Оп. 2. Д. 5516. Л. 2.

926. Ф. 84. Оп. 1.Д. 65. Л. 1-4.

927. Ф. 146 Томский епархиальный училищный совет

928. Оп. 1. Д. 1. Л. 1-10 об, 19-24, 31-56, 97-121, 210-226; Д. 10. Л. 241-286, 324-378, 723-826; Д. 4а. Л. 1-28; Д. 19. Л. 1-11; 1426. Л. 1 об.-7; Д. 1427. Л. 1-3 об.; Д. 1428. Л. 1-8.

929. Ф. 170 Томская духовная консистория

930. Оп. 2. Д. 404. Л. 1-7 об.; Д. 412. Л. 1-3, 10-12 об.; Д. 502. Л. 1- 2 об, 15-17,22 об, 19 об.-20, 25, 28. 29- 29об, 32-33, 41-41 об, 43 об. 44,48,53.53 об, 59-59 об. 50-50 об, 56, 58, 77.

931. Ф. 177 Иоанно-Предтеченский мужской монастырь Оп.1. Д. 27. Л. 1-1 об.

932. Ф. 182 Томский архиерейский дом Оп. 1. Д. 19. Л. 14-15.

933. Ф. 183 Бийский архиерейский дом Оп. 1. Д. 1. Л. 11 об.-20, 32-33.

934. Ф. 184 Алтайская духовная миссия

935. Оп. 1.Д. 7а. Л. 1 об.-11; Д. 9. Л. 1-11; Д. 9. Л. 1-11; Д. 28. Л. 2 об.-З.

936. Ф. 234 Томский губернский статистический комитет Оп. 1. Д. 229. Л. 1-20.

937. ГАКК Государственный архив Красноярского края

938. Ф. 349 Красноярская учительская семинария Оп. 1. Д. 109. Л. 1-23; Д. 209. Л. 1-14.

939. Ф. 561 Никодим - первый епископ Енисейский и Красноярский

940. Оп. 1.Д. 1.Л. 1-5; Д. 2. Л. Моб.; Д. 136. Л. 31-33, 37-119 об.;

941. Д.218. Л. 1-10; Д. 226. Л. 1-10, 12-14 об.

942. Ф. 594 Туруханский Троицкий монастырь

943. Оп. 1. Д. 188. Л. 1-1 об.; Д. 244. Л. 18-19 об.;

944. Ф. 598. Оп.1. Д. 158. Л. 155-158; Д.188. Моб.

945. Ф. 658 Ачинское духовное правление Оп. 1.Д. 90. Л. 1-12;

946. Ф. 674 Енисейская духовная консистория

947. Оп. 1. Д. 58. Л. 387-388; Д. 461. Л. 3 об, 8-12, 13 об.-15 об.; Д. 522. Л. 6. Оп. 2. Д. 5. Л. 83 об, 87; Д. 7. Л. 22 об.-26.

948. ГАИО Государственный архив Иркутской области

949. Ф. 50 Иркутская духовная консистория

950. Оп. 1. Д. 88. Л. 1; Д. 582. Л. 5-30; Д. 3109. Л. 1-2об.; Д. 5360. Л. 10;

951. Д. 5883. Л. 11-13; Д. 6508. Л. З-об.; Д. 6512. Л. 37 об.;

952. Д. 6341. Л. 1-1 об.; Д. 7164. Л. 1-8 об.; Д. 7278. Л. 14;

953. Д. 7490. Л. 1-2 об.; Д. 7490. Л. 1-2 об, 9-17; Д. 7830. Л. 1-2;

954. Д. 8055. Л. 1-1 об.; Д. 8105. Л. 2, 3 об.; 4 об.; Д. 8184. Л. З-Зоб.;

955. Д. 8286. Л. 1-6; Д. 8505. Л. 35-37; 42 об.-89; Д. 8287. Л. 1-1 об.;

956. Д. 8862. Л. 1-4 об.; Д. 8969. Л. 2-4 об.; Д. 9037. Л. 1-17 об.;

957. Д. 9441. Л. 2-29; Д. 10061. Л. 1-3; Д. 10410. Л. 20;

958. Д. 11035. Л. 1-5 об.; Д. 12990. Л. 1-3; Д. 13406. Л. 1-12 об.;

959. Д. 13643. Л. 1-5 об.; Д. 14729. Л. 1-5; Д. 13979. Л. 1-5. Оп. 2. Д. 43. Л. 94; Д. 9441. Л. 1-12. Оп. 7. Д. 280. Л. 1-19; Д. 452. Л. 1-4 об.

960. Ф. 121 Вознесенский мужской монастырь

961. Оп. 1. Д. 57. Л. 26-28 об.; Д. 107. Л. 38-40; Д. 4746. Л. 25-27.

962. Ф. 128 Иркутская учительская семинария Оп. 1.Д. 25. Л. 1-5 об.; Д. 35. Л. 1-3.

963. Ф. 148 Очеульская инородная управа Иркутской губернии Оп. 1.Д. 6.Л. 28-28 об., 54-54 об.

964. Ф. 149 Китайская инородная управа Иркутской губернии Оп. 1 Д. 84. Л. 1-4; Д. 105, Л. Моб.

965. Ф. 150 Киренско-Хандинская инородная управа Иркутской губернии Оп. 1.Д. 34. Л. 1-2.

966. Ф. 151 Ленская инородная управа Верхоленского уезда Иркутской губернии Оп. 1. Д. 4. Л. 1-2 об.; Д. 17. Л. 1-10; Д. 36. Л. 3-3 об., 16.; Д. 79. Л. 1-29;

967. Д. 112. Л. 1-28; Д. 149. Л. 85-87.

968. Ф. 293 Восточно-Сибирский отдел Императорского Русского географического общества Оп. 1. Д. 8. Л. 290-292; Д. 57а. Л. 1-2 об.; Д. 89. Л. 1-12 об.; Д. 339. Л. 1-4;1. Д. 343. Л. 1-3 об.

969. Ф. 310 Иркутская губернская архивная комиссия

970. Оп. 1. Д. 1. Л. 1-3; Д. 9. Л. 1-4 об., 11-14 об.; Д. 20. Л. 1-12 об.1. Ф. 480 Н.С. Романов1. Оп. 1. Д. 298. Л. 1-12.

971. Ф. 482 Киренский Свято-Троицкий мужской монастырь Оп. 1. Д. 31. Л. 73-91 об.

972. Ф. 778 Личный фонд Овчинникова М.П.1. Оп. 1.Д. 121. Л. 1-1 об.

973. ГАЧО Государственный архив Читинской области

974. Ф. 7 Забайкальский епархиальный училищный совет Оп. 2.Д. 368. Л. 2; Д. 357. Л. 7.

975. Ф. 8 Забайкальская духовная консистория

976. Оп. 1. Д. 4. Л. 13-15 об., 16-19 об., 33; Д. 6. Л. 139-143 об.; Д. 1947. Л. 33;

977. Д. 2913. Л. 1-17; Д. 3064. Л. 1-3, 5, 6, 13, 23, 26 об.

978. Ф. 19 Забайкальский статистический комитет

979. Оп. 1. Д. 27. Л. 1-26; Д. 59. Л. 161; Д. 64. Л. 1; Д. 65. Л. 1-26. Оп. 2. Д. 8. Л. 5; Д. 10. Л. 1-22; Д. 27. Л. 1-26.

980. Ф. 115 Читинское отделение Приамурского отдела Императорского русскогогеографического общества

981. Оп. 1.Д. 3. Л. 59 об.-71 об.; Д. 11. Л. 9-9 об; Д. 51. Л. 5.; Д. 14. Л. 56.

982. Ф. 282 Церкви Забайкальской области Оп. 1. Д. 2922. Л. 21,25-25 об.

983. НАРТ Национальный архив республики Татарстан

984. Ф. 10 Казанская духовная академия

985. Оп. 1. Д. 61. Л. 2-43; Д. 221. Л. 1-2; Д. 243. Л. 1-30; Д. 310. Л. 1-8;

986. Д. 450. Л. 1-33, 43-59; Д. 584. Л. 1-7;Д. 595. Л. 1-4 об.; Д. 676. Л. 1-4;

987. Д. 713. Л. 1-4; Д. 827. Л. 1-9; Д. 1595. Л. 1-4, 26-27; Д. 1827. Л. 2-3;

988. Д. 1834. Л. 2-3; Д. 1856. Л. 54 об.-57; Д. 2259. Л. 1-8; Д. 1960. Л. 1-3;

989. Д. 1967. Л. 1-35; Д. 2260. Л. 1-3; Д. 2845. Л. 1-16; Д. 3631. Л. 1-22.;

990. Д. 3825. Л. 1; Д. 3842. Л. 1; Д. 6755. Л. 1-4; Д. 7010. Л. 1-3;1. Д. 7011. Л. 3-7, 11.

991. Ф. 11 Правление Московской духовной академии по Казанскому учебному округу

992. Оп. 1. Д. 1. Л. 6-15, 17, 18, 18об., 20, 21 об, 23 об., 25, 26 об., 27, 28,30.38; Д. 5. Л. 1-33; Д. 9. Л.1-31; Д. 15. Л. 1-12, 20-31об.;

993. Д. 312. Л. 4, 12-13; Д. 449. Л. 1-7; Д. 361. Л. 1-5; Д. 519. Л. 1-4.

994. Ф. 93 Казанская учительская семинария

995. Оп. 1. Д. 24. Л. 1-4 об.; Д. 71. Л. 1-11; Д. 93. Л. 1-2, 58, 86-87 об.; 90-94;

996. Д. 183. Л. 1-3; Д. 314. Л. 1-10; Д. 185. Л. 1-12.

997. Ф. 116 Казанская духовная семинария

998. Оп. 1. Д. 559. Л. 1-25; Д. 528. Л. 1-8.

999. Ф. 191. Оп. 1. Д. 33. Л. 4.

1000. Ф. Р-248. Оп. 3. Д. 207. Л. 19.

1001. Ф. 968 Ориенталист, профессор турецко-татарского языка Н.И. Ильмиснкий Оп. 1.Д.2.Л. 1-2, 39; Д. 11. Л. 1-15 об.; Д. 16. Л. 1-5; Д. 281. Л. 3-99;

1002. Д. 12 .Л. 1-8; Д. 81. Л. 7-27.1. Ф. 969 Н.Ф. Катанов

1003. Оп. 1. Д. 81. 1-5; Оп. 2. Д. 281. С. 3-99; Д. 362. Л. 1-1 об.

1004. Ф. 977 Казанский императорский университет

1005. Оп. 1. Д. 4412. Л. 1-6; Д. 4535. Л. 34-35; Д. 5940. Л. 1-3.

1006. НАРБ Национальный архив республики Бурятия

1007. Ф. 6 Аларская степная дума

1008. Оп. 1. Д. 1/79. Л. 3 об, 5-7, 19 об.-24, 43-48; Д. 1/84. Л. 1-8 об, 12-17, 32-43;

1009. Д. 1/122. Л. 7-7 об.; Д. 1/130. Л. 1-33; Д. 1/471. Л. 25 об.-29 об.;

1010. Д. 1/493. Л. 1-6 об, 11-14, 21-22 об.

1011. Ф. 186 Верхнеудинский Одигитриевский собор Оп. 1. Д. 121. Л. 5-6; Д. 232. Л. 7-7 об.

1012. Ф. 211 Инспектор народных училищ Верхнеудинского и Баргузинского уездов Оп. 1.Д.2. Л. 1-12.

1013. Ф. Р-248. Оп. 3. Д. 207. Л. 19.

1014. Ф. 262 Селенгинский Троицкий монастырь

1015. Оп. 1. Д. 1/255. Л. 64-70; Д. 1/260. Л. 1-6 об.; 48-72 об. Д. 1/263. Л. 4 об.;

1016. Д. 1/264. Л. 1-7; Д. 1/326. Л. 5; 372. Л. 1-5.

1017. Ф. Фр-266 Баргузинское бурятское приходское училище

1018. Оп. 1. Д. 2. Л. 18, 30-31, 52 об.-53, 62 об.; Д. 24. Л. Моб.; Д. 28. Л. 37-42; Д. 30. Л. 6; Д. 38. Л. 26; Д. 46. Л. 25, 51-55.

1019. Ф. 272 Цугольская инородная управа Агинского ведомства Читинского уезда Забайкальской области Д. 165. Л. 1-4.

1020. Ф. 443 Токчинско-Зуктулейский дацан Оп. 1. Д. 1. Л. 1 об.

1021. СПб.Ф ИВ Санкт-Петербургский филиал института Востоковедения РАН

1022. Разряд II. Оп. 1. Буряты и калмыки Д. 385. Л. 1.

1023. ОР РНБ Отдел рукописных книг Российской национальной библиотеки1. Ф. 7 Аделунг Ф.П.1. Оп. 1. Д. 108. Л. 1.

1024. Ф. 811 Филарет (Дроздов Василий Михайлович), митрополит Московский

1025. Оп. 1. Д. 1. Л. 2, 4, 7, 9, 14,17, 30-32, 52-53, 69-72. Ф. 314. Иннокентий (Вениаминов Иван Евсеевич), митрополит Московский

1026. Оп. 1. №4. Л. 5-7, 12-16,22. Ф. 377 Корнилов И.П.

1027. Оп. 1. №70. Л. 1-2. Ф. 379. Корнилов Ф.П.

1028. Оп. 1. Д. 292. Л. 3-5.; Д. 380. Л. 11-12. Ф. 550 Основное собрание рукописной книги

1029. FIV-778. Л. 1-12. Ф. 585 Платонов С.Ф.

1030. Оп. 1. Д. 490. Л. 1-28; Д. 513. Л. 11. Ф. 587 Победоносцев К.П.

1031. Оп. 1. №2. Л. 1-12 Ф. 637 Репинский К.Г.

1032. Оп. 1. №164. Л. 1-6 Ф. 777 Тихонов Л.Н.

1033. Оп. 1. №103. Л. 1-2 Ф. 781 Толстой И.И.

1034. Оп. 1. №87. Л. 1-11. Ф. 1000 Собрание единичных поступлений русских рукописных материалов Оп.2.4. 1. №501. Л. 80-87.

1035. ОРК НБ ИГУ Отдел рукописных книг Иркутского государственного университета

1036. Рук. 297 (1). Михалкович. Л. 34.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.