Роспись церкви Спаса Преображения на Ковалеве в Новгороде, 1380 года тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.04, кандидат искусствоведения Дмитриева, Светлана Олеговна

• Дмитриева, Светлана Олеговна
• кандидат искусствоведения
• 2003

Оглавление диссертации кандидат искусствоведения Дмитриева, Светлана Олеговна

Введение.

Глава I. История изучения фресок церкви Спаса Преображения на Ковалеве.

Глава II. Система росписи и ее иконографическая программа.

11.1. Купол.

11.2. Алтарное пространство (алтарь, жертвенник и дьяконник).

11.3. Наос.

11.3.1. Цикл Великих праздников.

11.3.2. Однофигурные изображения в наосе.

11.3.2.1. Святые воины.

11.3.2.2. Тема ветхозаветной Теофании.

11.3.2.3. Композиция «Константин и Елена».

11.3.2.4. Святые жены.

11.3.2.5. Преподобные.

11.4. Притвор.

Глава III. Стилистическое своеобразие росписи.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Роспись церкви Спаса Преображения на Ковалеве в Новгороде, 1380 года»

Храм Спаса Преображения ковалевского монастыря расположен на берегу Волхов-ца в трех с небольшим километрах к востоку от Новгорода по дороге на Москву. По своему местоположению храм, вместе со стоящей неподалеку церковью Успения Богоматери на Волотовом поле, входит в цепь с ранних времен окружавших Новгород пригородных монастырей. К ним присоединяются видные с небольшого холма Ковалева две крайние точки, замыкающие перспективу Новгорода: Юрьев монастырь на юге и Хутынский монастырь на севере.

Храм Спаса Преображения на Ковалеве был соборным храмом мужского монастыря, история которого прослеживается до конца XVIII века. Заложен собор был в 1345 году на средства Анкифа (Онкифа) Жабина, о чем сообщается в новгородских летописях: «В лето 6853. заложи Онкиф Жабин святаго Спаса на Ковалеве»1; « .Того же лета поста-виль церковь камену святага Спаса Акинфъ Жабин на Ковалеве в манастире, три поприща от Великого Новаграда, по благословению великого святителя архиепископа Василия»2. Храм был расписан только через 35 лет после постройки, в августе 1380 года, за один сезон, о чем свидетельствует надпись, располагавшаяся внутри храма над западным входом в собор: «В лето 6888 потьписанъ бы(сть) храмъ Г(оспод)а Б(ог)а Сп(а)са нашего И(ису)са Х(рист)а а при князи великомъ Дмитрии Ивановиче и при въсеосвященомъ архиепископе новогродьскомъ Алексеи а повелением раба Б(о)жья Офанасия Степановича и подружи его Марии а съвръшисо м(еся)ца августа»3. Первоначально роспись занимала около 450 квадратных метров, и, видимо, для ее исполнения была необходима довольно большая артель мастеров. Роспись выполнена в технике фрески с отдельными прописями al secco темперой. Рисунок отмечает глубоко вдавленная графья (как контуры ликов, так и одежды). Упомянутые ктиторы росписи были, по-видимому, инициаторами сооружения южного, погребального притвора, сооруженного, по данным архитектуры, в последней четверти XIV века4. Придел был посвящен Благовещению5.

1 ПСРЛ. T.IV. 4.1. Вып.1. Спб.,1915. С.275.

2 ПСРЛ. T.III. С.132.

3 Греков А.П. Фрески церкви Спаса Преображения на Ковалеве. М., 1987. Копия «летописи» храма 1973 года: цв.ил.118.

4 Седов Вл.В. Церковь Спаса-Преображения на Ковалеве // Общество историков архитектуры. Архив архитектуры XI. Новгородские древности. Вып.5. М.,2000. С.48.

Сведения о Спасском на Ковалеве монастыре довольно часто встречаются в различных средневековых источниках. В 1386 году он упоминается в новгородских летописях в числе других 24 пригородных монастырей (в том числе Успения на Волотовом поле), которые жгли сами горожане во время похода Дмитрия Донского на Новгород: «И спятився Новгородцы в город и послаша к князю архимандрита два., а в то время новгородцы пожгоша около города монастырев двадцать четыре. на Болотове, на Ковалеве.»6. Однако, по свидетельству реставраторов7, изменений роспись в это время не претерпела.

Спасский монастырь относился к числу новгородских «малых» обителей. Такие монастыри существовали на пожертвования строителей, которые находили здесь и место своего упокоения. В подобных мелких новгородских монастырях действовал келлиотский устав, общежитие в ковалевском монастыре, как и в волотовском, и Михаиловском «на Сковородке», а также во многих других было введено только в 1528 году. Летописи красочно повествуют нам, что «.прежде сего (т.е. до 1528 года) токмо велицыи монастыри во общины быша и по чину; а прочии монастыри, иже окрест града, особь живущи, и о койждо себе в келиях ядяху и всякими житейскими печалми одержими бяху.» . Причем, несмотря на рост числа новгородских монастырей во второй половине XIV века, большинство из них имели весьма мало насельников: «а в лутших монастырех шесть черньцов, или седмь, а в прочих два или три»9. Становление монастырского землевладения показывает относящаяся к XV веку купчая Спасского Ковалева монастыря «у Прокуя с сыновьями и братаном на села по реке Тихвине»10. В 1478 году монастырь участвовал в сопротивлении новгородцев и был занят войсками Ивана Васильевича11. В 1493 году игумен монастыря участвовал в крестном ходе вокруг нового каменного города12.

5 Посвящение придела храма Благовещению отмечено в «Росписи новгородских монастырей и церквей 1615 года». См.: Опись Новгорода 1617 года // Памятники Отечественной истории. Вып.З. 4.2. М.,1984. С.327.

6 ПСРЛ. T.III. 4.4. С.99.

7 Греков А.П. Фрески церкви Спаса Преображения. С.17,18.

8 ПСРЛ. T.VI. С.284.

9 Там же. С.284.

10 Грамоты Великого Новгорода и Пскова. Под ред.С.Н.Валка. М.,1949. С.178. №121. Список XVI века.

11 ПСРЛ. T.VI. С.213; T.VIII. С.191.

12 ПСРЛ. T.1V.C.144.

Источники XVII века сообщают дополнительные данные о монастырских постройках (о существовании каменной трапезной, посвященной св. Николаю)13, а также свидетельствуют о постепенном обветшании Спасо-Преображенского монастыря. Опись Новгорода 1617 года сообщает: «Монастырь Ковалевской, а в нем храм Преображенье Спасо-во с приделом, да трапеза каменная с приделы, внутре у них поломано во многих местах, и двери и тябла выломаны»14. В 1686 году монастырь приписан новгородскому архиепископскому дому, а в 1764 - упразднен, и церковь обращена в приходскую15.

После закрытия монастыря, храм продолжал действовать как приходской вплоть до начала XX века. Вероятно, в XVIII веке роспись была вся забелена. Раскрытие ее было произведено частично в 1910-1911 годах и окончательно в 1921 году (фрески барабана и купола) Н.П. Сычевым. Тогда же была сделана фотофиксация сохранившихся фресок. Во время Великой Отечественной войны храм на Ковалеве входил в ряд опорных точек обороны Советской армии и обстреливался противником вплоть до освобождения Новгорода. После войны на месте храма остались пятиметровые завалы остатков фресок и стен. С 1965 года фрески восстанавливались из разрозненных кусочков бригадами реставраторов под руководством А.П. и В.Б. Грекова. На сегодняшний день здание реконструировано, собрана значительная часть фресок. В 1970 г. по проекту JI.E. Красноречьева была поставлена новая церковь, включившая в себя сохранившиеся части древних стен. Облик храма основан на вероятной реконструкции его первоначального облика.

Храм ковалевского монастыря представляет сложное явление и по своей архитектуре, и по живописи. Не менее загадок дает летописное упоминание его заказчиков. Обычно они именуются новгородскими боярами. Однако никаких дополнительных источников, свидетельствующих о существовании бояр Жабиных, или упоминаний ктиторов росписи до сего времени не обнаружено. Известно, что городской уклад жизни Новгорода второй половины XIV века отмечен особо активной жизнью городских «концов», а также обилием заказчиков из среды «уличан»16. Между тем, судя по величине постройки и масштабу росписи, а также учитывая пригородный характер монастыря, можно предполо

13 Опись Новгорода 1617 года//Памятники Отечественной истории. Вып.З. 4.2. М.,1984. С.327.

14 Там же. 4.1. С.99.

15 Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Т.2. Монастыри по штатам 1764,1786 и 1795 годов. СПб., 1892. С. 184. №875.

16 Мы знаем, например, об уличанах Легощей (Людогощей) улицы, для которых был заказан деревянный крест 1359 г. жить, что ктиторы должны были иметь знатное происхождение. К этому разряду, например, принадлежат заказчики Федоровского храма на Ручью («Семион Андреевич с матерью своею боголюбивою Натальею»), а также Спаса на Ильине («благородный и боголю-бивый боярин Василий Данилович» из знатного рода бояр Машковых).

Несомненно, новгородские бояре основывали не только приходские храмы, но и монастыри17, которые обеспечивали земельными владениями. Вклад мог быть не только земельным, но и денежным - «по душе», то есть на посмертное поминание или «для пострижения». Считается, что широкое распространение пострига перед смертью способст

1 ft вовало созданию многочисленных монашеских обителей . Будучи основателями монастырей, бояре отчасти считали их своей собственностью, что видно из посланий отправленных в конце XIV века митрополитом Киприаном, где он особо подчеркивает подчинение в церковных делах архиепископу, а не «мирским властелинам»19. Загородные обители особо отмечены в качестве места хранения имущества ктитора: отдаленность уберегала от частых пожаров и грабежей20. Наконец, важнейшая роль такого монастыря - место родовой усыпальницы. Как уже было сказано, южный притвор, сооруженный примерно в одно время с росписью, был возведен, возможно, по инициативе ее ктиторов. О погребальном характере притвора свидетельствуют обнаруженные здесь в результате раскопок начала XX века погребения (три в деревянных гробах и одно в каменном ладьевидном саркофаге)21. В 1934 году М.К. Каргер обнаружил в южном притворе еще четыре погребения (три из них в каменных саркофагах)22 и назвал южный притвор фамильной усыпальницей бояр Жабиных. Однако, как заметил В.В.Седов, мы не можем с уверенностью сказать, что в

17 Вспомним о боярине Олексе Михалевице, основавшем в 1192 году Спасо-Хутынский монастырь, и ставшим впоследствии известным под именем Варлаама Хутынского. Кроме монастырей, основанных архиепископом и боярами, известны «уличанские» и «кончанские» монастыри, а так же обители, основанные общинами.

18 Такой обычай имел распространение среди самых влиятельных кругов. Известно, например, что в 1200 году принял схиму в Аркажском монастыре новгородский посадник Твердислав Михалкович. См.: Андреев Ф.Н. Северный страж Руси. JI.,1983. С.89.

19 Там же. С.87.

20 Известно, что во время междоусобицы 1418 года был разграблен Никольский на Поле монастырь, потому что там находились «житницы боярские».

21 Романцев И.С. Ковалевская находка // Сборник Новгородского общества любителей древности. Вып.1. Новгорода908. С.79-84.

22 Каргер М.К. Новгород Великий. M.;JI.,1961. С.258-260. 6 данных погребениях покоятся и заказчик храма Акинф Жабин и ктитор росписи Афанасий Степанович; к тому же нам совершенно неизвестна степень их предполагаемого родства23. Единственный вывод можно сделать о том, что южный притвор был построен над уже существующими погребениями, поскольку именно его стены украшены каменными вкладними крестами, появившимися, вероятно, впервые в церкви Федора Стратилата24. Сооружение погребальных приделов, по мнению исследователей, приобрело в XIV веке в Новгороде в устойчивую традицию25.

Вопрос о социальном статусе заказчиков, а также о принадлежности погребений остается открытым. Имена ктиторов встречаются в новгородских искточниках. Полный вариант имени Акинф - Оницифор - в период основания храма носил один из известнейших новгородских посадников Оницифор Лукинич, проведший реформу посаднического управления26. Оницифор Лукинич принадлежал к известнейшему новгородскому роду Мишиничей, владевшему несколькими усадьбами и основавшему Колмов монастырь27. Имя Акинфия встречается в торговых документах середины XIV века, однако нет известий о фамилии Жабиных. То, что строитель храма вероятно принадлежал к влиятельному социальному слою, а не к разряду «житьих» людей, подчеркивает сам характер его лаконичного упоминания в летописи как известного лица. Повествуя о менее значительных ктиторах, летопись использует иные формулы (например, в том же 1345 году: «.заложи владыко Василий св.Пятницу .повелением раба Божия Андрея, сына Тысяцкого»; «Вла-дыко Василий заложи св.Козьмы и Дамьяна .повелением раба Божия Ананьи Куритьско-го») . Остается только предполагать, учитывая расположение ковалевского монастыря, принадлежность Онкифа Жабина к одному из двух концов Торговой стороны города. Не

21 Седов Вл.В. Церковь Спаса-Преображения на Ковалеве. С.53.

24 Там же. С.52-53.

25 Там же. С.54.

26 Янин В.Л. Новгородские посадники. М.,1962. С. 185-210. В летописях строитель храма именуется как Акинф (Онкиф, Окинф). А.П. Греков и Л.И. Лифшиц дают полный вариант этого имени -Оницифор.

27 Оницифор Лукинич - единственный из новгородских посадников, носивший это имя. Он занимал степень в 1351-1354 гг. В его усадьбах обнаружены многочисленные письма, написанные ему и членам его семьи, а также две берестяные грамоты, написанные им лично. См.: Янин В.Л., Зализняк А.А. Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1977-1983 гг. М.,1986. С.57. №354,358,594.

28 ПСРЛ.Т.^. Ч.1.С.275. решенным остается также вопрос о происхождении ктиторов росписи Афанасия Степановича и «его подружи Марии». Среди новгородских источников этого времени имя Афанасий, без уточнения отчества, встречается на печатях воинских начальников29. Однако, конечно, даже для предположительного соотнесения ктиторов с какими-либо историческими лицами необходимы дополнительные данные.

Построенный Анкифом Жабиным храм представляет собой среднее по размерам одноглавое четырехстолпное здание с одной апсидой и тремя притворами. В южный притвор, пристроенный, как мы видели, позже и включавший в себя Благовещенский придел, ведет проход, сделанный почти в центре южной стены храма. Вход в северный притвор имеется лишь с северной стороны, от основного массива храма этот притвор отгорожен глухой стеной. В верхнем этаже северного притвора была устроена, по-видимому изначально, небольшая звонница. По своей архитектуре храм относится к переходному типу, совмещающему в себе традиционные — новгородские домонгольские и имеющие смоленское происхождение черты (например, позакомарное покрытие, угловые лопатки) и новые черты30.

Для анализа фресковой живописи важно проследить особенности решения внутреннего пространства. Интерьер храма включает в себя две контрастные друг другу части — довольно просторное подкупольное пространство и угловые ячейки, перекрытые полу

29 Известна печать соцкого Афанасия («Офоносъва печать/съцкого»), датируемая стилистически первой половиной XIV века, однако другие источники этого периода военачальника с таким именем не знают. К концу XIV века относится еще одна «Офоносова печать» с изображением св. воина. См.: Янин В.Л. Актовые печати древней Руси X-XV веков. Т.2. Новгородские печати XIII-XV вв. М.,1970. №61 За. С.237,241. №691. С. 119.

30 Лазарев В. Н. Искусство Новгорода. М.;Л.,1947. С. 101; Максимов П.Н. Зарубежные связи в архитектуре Новгорода и Пскова XI - начала XVI веков // Архитектурное наследство. Вып. 12. М.,1960. С.33; Каргер М.К. Новгород Великий. С.258-260; Кушнир И.И. Архитектура Новгорода. Л., 1991. С.29; Комеч А.И. Церковь Успения на Волотовом поле в Новгороде. Соотношение канона и творчества // ДРИ. Византия, Русь, Западная Европа. Искусство и культура. Посвящается 100-летию со дня рождения В.НЛазарева (1897-1976). СПб.,2002. С.233; Седов Вл.В. Церковь Спаса-Преображения на Ковалеве. С.54-56. В.В.Седов, впервые сделавший подробный и многосторонний анализ архитектуры Ковалева, отмечает использование и некоторых готических форм (пятигранное окно жертвенника, стрельчатая ниша над южным порталом, а также тип звонницы). коробовыми сводами31. Квадратные столпы храма сдвинуты к боковым стенам и, таким образом, сокращают размер боковых компартиментов. Коробовые своды на востоке открыты высокими световыми арками, а на западе закрыты стенками, отгораживающими хоры, которые занимают западную треть постройки (лестница, ведущая из юго-западного угла храма на хоры, сокрыта в толще западной стены). Разделение западного рукава храма хорами на два яруса привело к образованию в западных углах храма на уровне хор замкнутых палаток, где, возможно, располагались два придела.

Данные особенности архитектуры привели к выделению центрального подкуполь-ного пространства, которое абсолютно доминирует над боковыми ячейками. В образовавшихся в северо-западном и юго-западном углах храма компартиментах (так называемых каморах), почти полностью отделенных от центрального подкупольного креста и предназначенных для уединенной молитвы, создавалось особо сосредоточенное настроение. Особенности пространственной композиции были поддержаны специальными приемами освещения. Уже первоначально храм имел лишь щелевидные окна в барабане и только одно в наосе - на южной стене (не считая маленьких окон в алтаре). Характер выборочного освещения был еще более усилен перед исполнением росписи, когда четыре из восьми окон барабана были заложены. Таким образом, наиболее интенсивно был освещено подкупольное пространство, боковые же нефы и, еще более, западная часть наоса были погружены в полумрак. Как показал В.В.Седов, исследование которого преимущественно касалось проблемы освещенности интерьера Спасо-Преображенского храма, такой вариант использования оконных проемов, встречающийся и в других памятниках новгородского зодчества этого времени, возможно, связан с духовной проблематикой позднепалео-логовской эпохи32. Созданное зодчими внутреннее пространство в определенной мере диктовало особенности восприятия фресковой росписи.

Фрески Спаса на Ковалеве относятся к числу немногих новгородских ансамблей, живописная декорация которых, обладая несомненными художественными достоинствами, а также нетрадиционными элементами иконографии, до сих пор не получила должного освещения. Практически полное отсутствие памятников монументальной живописи этого времени в других художественных центрах Древней Руси, а также низкая степень

31 Аналогичное перекрытие угловых компартиментов было также в храме Михаила Архангела на Сковородке. Об этой конструктивной форме см.: Седов В.В. Церковь Федора стратилата в Новгороде//Общество историков архитектуры. Архив архитектуры. Вып.IX. М.,1997. С. 13.

32 Седов Вл.В. Церковь Спаса-Преображения на Ковалеве. С.57-62. сохранности позднепалеологовских росписей в странах, входивших в византийский культурный ареал, придает особую ценность осмыслению живописи Ковалева. Самоотверженный труд реставраторов, под руководством А.П. и В.Б. Грековых, отдавших многие годы восстановлению фресок, сделал живопись храма на Ковалеве вновь доступной для изучения. Совокупность архивных материалов, довоенной фотофиксации и вновь собранных композиций позволяет впервые комплексно изучить специфику всех известных элементов иконографической программы росписи. Расширившийся за последнее время круг доступных произведений позднепалеологовской эпохи, как византийских и южнославянских, так и собственно русских, дает возможность по-новому интерпретировать особенности стилистической характеристики фресок и определить место живописного ансамбля ковалевского храма в системе новгородской монументальной живописи последней трети XIV века.

Данная работа представляет собой первое полное и систематизированное исследование живописи храма на Ковалеве. В работе использованы традиционные для исследования памятников средневекового искусства методы сравнительного анализа и интерпретации. Монографическое исследование фрескового ансамбля Спаса на Ковалеве призвано заполнить пробел в изучении культуры Новгорода, а также дать современное решение многих связанных с росписью этого храма проблем.

Заключение диссертации по теме «Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура», Дмитриева, Светлана Олеговна

Заключение.

Монументальная живопись, в отличие от некоторых других видов средневекового искусства обладает, как известно, наибольшим универсализмом. Ансамбли стенописей в храмах создавались артелями художников, которые переезжали часто на далекие расстояния, перемещались из одного национального центра в другой в рамках большого мира православных стран, входивших в орбиту влияния византийской культуры. Поэтому можно встретить в самых разных регионах такие росписи, которые оказываются стилистически родственными друг другу. Вместе с тем, каждый фресковый ансамбль есть часть искусства того края или центра, где был создан. Более того, при всей привязанности мастеров-фрескистов к воспитавшей их культуре, созданные ими комплексы в том или ином регионе получают местный отпечаток, неповторимые черты, которые определены особенности локальной культуры, «принимающей» художественные импульсы и реагирующей на них.

В Новгороде в последней трети XIV века было создано много монументальных ансамблей. Они дают уникальную возможность составить целостное представление о специфике монументальной живописи древнейшего русского города в позднепалеологовский период, тогда как при изучении искусства этого времени в других центрах мы сталкиваемся, как правило, с фрагментарностью материала, а иногда и полным его отсутствием. Активизация интереса к памятникам средневековой монументальной живописи привела к подробным исследованиям сохранившихся в подлинном виде или зафиксированных в фотодокументации новгородских фресок. Эти исследования показали, что Новгород в период одного из последних расцветов своей культуры отдавал предпочтение чрезвычайно пестрому набору стилистический течений. Постепенно открываются и те источники в системе живописи византийского круга, на которые опирались работавшие в Новгороде мастера. Анализ стилистической и смысловой структуры росписей, а также особенностей палеографии надписей, позволяет не только выявить яркую индивидуальность ведущих фрескистов, но и уточнить их национальные корни. Таким образом, на первый план выдвигается неповторимое своеобразие каждого ансамбля.

Действительно, многочисленные факты свидетельствуют о том, насколько широко пользовались новгородские заказчики помощью приезжих изографов. Среди них не только представитель довольно узкого круга первоклассных позднепалеологовских живописцев - Феофан Грек, но и создатель волотовских фресок, и мастера Ковалева, Рождества на кладбище, Архангела Михаила на Сковородке, черпающие источники для своего вдохно

206 вения в различных слоях балканского искусства. Причем, если архитектура указанных памятников представляет, по общему мнению, классические образцы новгородского зодчества, то живопись тех же ансамблей зачастую рассматривается как пример искусства талантливых иноземцев. Однако, несомненно, при всей укорененности расписывавших новгородские храмы живописцев в широком спектре течений искусства византийского круга, собрание даже таких различных по характеру росписей много говорит и о специфике искусства того города, где они были созданы. Поэтому важно в процессе раскрытия индивидуальных особенностей каждого комплекса не потерять те связующие признаки, которые придают фресковых циклам последней трети XIV века единство, отражающее определенный этап в истории новгородской культуры.

В первую очередь, эти росписи свидетельствуют о чрезвычайно активном отношении новгородцев к миру византийской культурной общности. Причем Новгород не только с большой заинтересованностью воспринимает художественные новшества, но и перевоплощает их в сложном синтезе со своим живописным наследием. Последнее обстоятельство подтверждается тем, что, несмотря на очевидную общность источника, мы не можем найти убедительных параллелей для новгородских ансамблей там, откуда приезжали на Русь мастера. Между тем, некоторые живописные характеристики росписей явно апеллируют к местной традиции. По древности и богатству своей традиции с Новгородом в это время не может сравниться ни какой иной русский центр, одни из которых к концу XIV века уже утратили свое могущество, другие же только набирали силу. Благодаря устойчивости новгородской культуры складывается тот самый неповторимый «новгородский стиль», который до сих пор привлекает исследователей и выражается не только в изобразительном искусстве и архитектуре, но и в литературных памятниках (выразительность, наглядность и лаконизм), и в иных явлениях культуры. В монументальной живописи последней трети XIV века приверженность местному вкусу проявляется не только в выборе тем, смысловых акцентов и отдельных фигур для иконографической программы, но и в стремлении к наглядности эстетических идеалов, свежести трактовки классических сюжетов, остроте образной характеристики, через которую просвечивает темперамент вольного города. Для всплеска художественной активности в декорировании храмов в это время характерна и та исключительная духовная сила образов, основанная на особой внутренней сосредоточенности, которая была унаследована из всей предшествующей новгородской культуры и которая постепенно угасает уже в следующем столетии. Особое место принадлежит акцентированию контакта с молящимися - черта, ярко проявившаяся в некоторых ансамблях и ставшая одним из основных признаков новгородской иконописи XV ве

207 ка. Нельзя также забывать о том, что во многих фресковых циклах чувствуется и рука местных мастеров. Конечно, все эти признаки в разной мере присутствуют в названных выше ансамблях, однако именно они в немалой мере способствуют тому, что столь индивидуальные по своим достоинствам храмовые росписи нашли свое место в истории именно новгородской культуры.

Важно отметить и то, что возникновение и художественный строй столь ярких памятников полноценно воспринимается лишь в контексте исторических реалий. Мы знаем имя не только одного из создателей живописи этих храмов, но и имена строителей, заказчиков росписей - новгородских архиепископов, знатных бояр, и даже отмеченную в источниках инициативу простых уличан. Некоторые из ктиторов нашли в основанных ими обителях и место своего погребения. Несомненно, условия местного заказа проявляются в художественном строе памятников. Выбор тех или иных тем или образов для росписи находит отражение в традиции распространения в это время соответствующих литературных источников (проложных сказаний, житий, упоминаний в новгородских летописях). Сами принципы новгородской архитектуры во многом определяют и композиционные особенности, и образный строй фресковых циклов. Исторические ассоциации придают особую цельность группе фресковых ансамблей, позволяют прочувствовать через их художественные особенности биение пульса жизни «Господина Великого Новгорода».

Новгородская монументальная живопись второй половины XIV века представляет собой яркое доказательство известного полицентризма всей позднепалеологовской культуры, когда местные центры начинают играть подчас решающую роль в художественном процессе, и при этом индивидуальностью отмечены не только национальные школы, но даже отдельные храмовые комплексы. Столь же определенно выражена в новгородской монументальной живописи и та характерная для данного этапа ситуация, когда Русь получает двойной поток питающих ее культур - и из Византии, и от южных славян.

Таким образом, комплексное изучение новгородских позднепалеологовских фресковых циклов вносит свой вклад в решение одной из важнейших проблем всей русской культуры - взаимоотношения внешних заимствований и местной традиции. Монументальные росписи последней трети XIV века во многом определяют лицо культурной жизни Новгорода и создают почву для развития искусства в последний период самостоятельности. Поэтому теоретические выводы Ю.М.Лотмана о том, что «самые резкие внешние влияния не меняют внутреннюю динамику развития культуры, а выводят из состояния дремотного равновесия ее внутренние потенции»1 словно продолжают уже давно высказанное суждение о древнерусском искусстве И.Э.Грабаря: «Чужеземные начала не только не уничтожают его (искусства каждого народа) самобытности, но нередко выдвигают ее с особой силой и выпуклостью и ведут к пышному расцвету»2. Подчеркивая эти положения, мы отнюдь не имеем в виду возвратиться к нередко пропогандировавшемуся взгляду на древнерусское искусство как «самородное» явление. Этот взгляд был подвергнут убедительной критике еще В.Н. Лазаревым3. Речь идет о более точном представлении взаимодействия общего и локального в рамках средневековой культуры, об учете тонких оттенков в истории древнерусского искусства и, в частности, монументальной живописи.

Данные положения находят свое подтверждение и в особенностях живописи ковалевского монастыря. Отмеченную опорой на широкую традицию позд-непалеологовского византийского искусства, а также специфическими иноземными чертами, отражающими балканское (македонское) происхождение части фрескистов, роспись Ковалева одновременно можно с полным правом включить в историю новгородской культуры. Создатели ансамбля почерпнули в традиции Новгорода не только особые смысловые оттенки иконографической программы, но и напряженную, активную тональность образа, отсутствие как чрезмерной эмоциональности, так и утонченного изящества, а также полнозвучность цвета, преобладание простоты и ясности композиционной структуры, - качества, которые одновременно станут одними из основных принципов, формирующих новгородскую живопись XV века. Ковалевские фрески показывают, что новгородское общество не только чутко впитывало те отмеченные авторитетом происхождения образы, которые приходили из Византии или от южных славян, но оно также ценило и богатство своего наследия. Историческое самосознание в Новгороде конца XIV века еще не приобрело форму резкого противопоставления набирающей силу московской культуре, но уже в это время чувствуется бережное отношение новгородцев к собственной традиции и ориентация вольного города на индивидуальный выбор.

1 Лотман Ю.М. Проблема византийского влияния на русскую культуру в типологическом освеще нии // Византия и Русь./Под.ред.Г.К.Вагнера. М.,1989. С.235.

2 Грабарь И.Э. История русского искусства . М.,1909. T.l. C.I.

3 Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М., 1970. С. 301-313.

Список литературы диссертационного исследования кандидат искусствоведения Дмитриева, Светлана Олеговна, 2003 год

1. Алпатов М.В. Фрески церкви Успения на Волотовом поле. М., 1977.

2. Алпатов М.В. Феофан Грек. М., 1990.

3. Амиранашвили Ш.Я. Грузинский художник Дамианэ. Тбилиси, 1974.

4. Банк А.В. Византийское искусство в собраниях Советского союза. JI.; М., 1965.

5. Бегунов Ю.К. Греко-славянская традиция почитания Димитрия Солунского и русский духовный стих о нем // Byzantinoslavica (1975). Т. 36/2. С. 149-172.

6. Белецкий В.Д. Живопись в храмах XIV века из раскопок в Довмонтовом городе Пскова//ДРИ. Монументальная живопись XI-XVII веков. М., 1980. С. 210-242.

7. Белецкий В.Д. Довмонтов город. Архитектура и монументальная живопись XIV века. СПб., 1986.

8. Бобров А.Г. Книгописная мастерская Лисицкого монастыря (конец XIV первая половина XV века) // Книжные центры Древней Руси XI-XVI веков. СПб., 1991. С. 78-98.

9. Буланин Д.М. Мучение Димитрия Солунского // СКиКДР. JI.,1987. Вып.1: XI первая половина XIV века. С. 260-265.

10. Буланин Д.М. Житие Антония Великого//СКиКДР. Л., 1987. Вып.1. С. 132-135.

11. Буланин Д.М. «Паренесис» Ефрема сирина // СКиКДР. Л., 1987. Вып. 1. С.296-299.

12. Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. М., 1993. Репринт издания 1913. Т.1. Месяцеслов.

13. Бычков Ю. Возрожденные из небытия // Панорама. М., 1971. Вып. 4. С. 195-201.

14. Вздорнов Г.И. Роль славянских монастырских мастерских письма Константинополя и Афона в развитии книгописания и художественного оформления русских рукописей на рубеже XIV-XV вв.//ТОДРЛ. М., 1968. Т. 23. С. 171-198.

15. Вздорнов Г.И. Живопись // Очерки русской культуры XIII-XV веков. М., 1970. Ч. 2.

16. Вздорнов Г.И. Фрески Феофана Грека в церкви Спаса Преображения в Новгороде. М., 1976.

17. Вздорнов Г.И. Исследование о Киевской Псалтири. М., 1978.

18. Вздорнов Г.И. Феофан Грек. Художественное наследие. М., 1981.

19. Вздорнов Г.И. Фрески церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода. М, 1989.210

20. Византийские легенды /Издание подготовила С.В.Полякова. М., 1994.

21. Виссарион, епископ (Нечаев). Толкование на паримии. Спб., 1894.

22. Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Спб., 1907.

23. Голейзовский Н.К. Исихазм и русская живопись XIV-XV веков // ВВ. М., 1969. Т. 29. С. 196-210.

24. Гордиенко Э.А. Основные направления в художественной культуре Новгорода XIV века // ДРИ. XIV-XV вв. М., 1984. С. 156-168.

25. Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. М., 1995. Т. 1.

26. Грамоты Великого Новгорода и Пскова. /Под ред. С.Н.Валка. М., 1949.

27. Греков А.П. Из опыта работ по спасению росписи церкви Спаса Преображения на Ковалеве в Новгороде//ДРИ. Монументальная живопись X1-XV1I веков. М., 1980. С. 176195.

28. Греков А.П. Фрески церкви Спаса Преображения на Ковалеве. М., 1987.

29. Греков А., Ямщиков С. Спасенные фрески // Творчество. М.,1967. N6.

30. Грекова В. Б. Реставрация стенописи храма Спаса на Ковалеве. (Итоги первого года работ) // ДРИ. Художественная культура Новгорода. М., 1968. С. 335-346.

31. Грекова В. Б. Работы по реставрации росписи церкви Спаса Преображения на Ковалеве близ Новгорода. (Итоги на конец 1971 года) // Реставрация и исследование памятников культуры. М., 1975. С. 136-144.

32. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский. Гомилии. М., 1994.

33. Декоративно-прикладное искусство великого Новгорода. Художественный металл XI-XV века. М., 1996.

34. Джурич В. Византийские фрески. Средневековая Сербия, Далмация, славянская Македония. М., 2000.

35. Дмитриев Л.А. Житие Варлаама Хутынского // СКиКДР. Л., 1987. Вып. 1. С. 138-142.

36. Дмитриев Л.А. Сказание о Борисе и Глебе // СКиКДР. Л., 1987. Вып. 1. С. 398-408.

37. Дмитриевский А. А. Богослужение в русской церкви в XVI веке. Казань, 1884.

38. Дмитриевский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. М., 1993.

39. Древний патерик, изложенный по главам. Перевод с греческого. М., 1997. (Репринт издания Афонского русского Пантелиимонова монастыря 1891 года).

40. Ерминия, или Наставление в живописном искусстве, составленная иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноагриотом 1701-1733 годов /Перевод Порфирия, епископа Чигиринского. Киев, 1868.

41. Ефрем Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1996.

42. Задонщина. Древнерусский текст и перевод // Поле Куликово. Сказания о битве на Дону / Составление, подготовка текстов и примечания Л.А.Дмитриева. М., 1980.

43. Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Спб.,1892. Т.2. Монастыри по штатам 1764,1786 и 1795 годов.

44. Из синаксарника Никодима Святогорца//Душеполезное чтение. М., 1865. Ч. 2.

45. Иконописный подлинник сводной редакции XVIII века / Издательство общества древнерусского искусства под редакцией Г.Д.Филимонова. М., 1976.

46. Ионна Златоустого избранные творения. Толкование на св.Матфея Евангелиста. М., 1993.

47. Каргер М.К. К истории киевского зодчества XI века. Храм-мавзолей Бориса и Глеба в Вышгороде // Советская археология, 1952. Т. 16. С. 77-86.

48. Каргер М.К. Новгород Великий. М.;Л., 1961.

49. Каргер М.К. Древнерусская монументальная живопись XI-XIV вв. М.;Л., 1964.

50. Качалова И.Я. Алтарная преграда Успенского собора Московского Кремля. Итоги реставрации живописи в 1978-1979 гг. //ДРИ. XIV-XV вв. М., 1984. С. 267-282.

51. Киевская Псалтирь 1397 года из Государственной Публичной библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде. М., 1978. Факсимильное издание.

52. Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. Париж, 1947.

53. Ковалева В.М. Живопись церкви Федора Стратилата в Новгороде по материалам открытий 1974-1976 гг.//ДРИ. Монументальная живопись XI-XVI1 вв. М., 1980. С. 161-175.

54. Колпакова Г.С. Ковалевские фрески. Система росписи и ее соотношение с интерьером // Новгородский край. Л., 1984. С. 241-250.

55. Колпакова Г.С. О композиционных особенностях росписи храма на Волотовом поле //ДРИ. XIV-XV вв. М., 1984. С. 179-196.

56. Комеч А.И. Каменная летопись Пскова. М., 1993.

57. Комеч А.И. Церковь Успения на Волотовом поле в Новгороде. Соотношение канона и творчества // ДРИ. Византия, Русь, Западная Европа. Искусство и культура. Посвящается 100-летию со дня рождения В.Н. Лазарева (1897-1976). СПб., 2002. С.230-245.

58. Кондаков Н.П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПб., 1902.

59. Кочетков И. А. «Спас в силах». Иконография и смысл // Искусство Древней Руси. Проблемы иконографии. М., 1994. С.45-69.

60. Кушнир И.И. Архитектура Новгорода. Л., 1991.212

61. Лазарев В. Н. Искусство Новгорода. М.;Л., 1947.

62. Лазарев В.Н. Феофан Грек и его школа. М., 1961.

63. Лазарев В.Н. Константинополь и его национальные школы в свете новых открытий // ВВ. М.,1961. Вып. 17. С.93-104.

64. Лазарев В.Н. Росписи Сковородского монастыря в Новгороде // Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. М., 1970. С. 216-233.

65. Лазарев В.Н. Новый памятник станковой живописи XII века и образ Георгия-воина в византийском и древнерусском искусстве // Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. М., 1970. С. 55-102.

66. Лазарев В.Н. Групповой портрет семейства Ярослава // Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. М., 1970. С. 27-54.

67. Лазарев В.Н. Ковалевская роспись и проблема южнославянских связей в русской живописи XIV века//Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. М., 1970. С. 234-278.

68. Лазарев В.Н. «Маньера Грека» и проблема критской школы // Лазарев В.Н. Византийская живопись. Сборник статей. М., 1971.

69. Лазарев В.Н. Древнерусские мозаики и фрески XI-XV вв. М., 1973.

70. Лазарев В.Н. Новгородская иконопись. М., 1976.

71. Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986.

72. Лидов A.M. Схизма и византийская храмовая декорация // Восточно-христианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 17-36.

73. Лифшиц Л.И. Программа росписи собора Снетогорского монастыря // Государственная Третьяковская Галерея. Вопросы русского и советского искусства. М., 1974. Вып. 3.

74. Лифшиц Л.И. Монументальная живопись Новгорода XIV-XV веков. М., 1987.

75. Лифшиц Л.И. К реконструкции иконографической программы и литургического контекста росписи Софийского собора в Новгороде 1108 года // Восточно-христианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 154-169.

76. Лихачев Д.С. Культура Древней Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.;Л., 1962.

77. Лихачев Д.С. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России // Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986. С.7-57.213

78. Лордкипанидзе И. Стенная роспись Цаленджихи. Автореферат диссертации. Тбилиси, 1977.

79. Лордкипанидзе И. Роспись в Цаледжиха. Художник Кир Мануил Евгеникос и его место в грузинской средневековой монументальной живописи. Тбилиси, 1992.

80. Лотман Ю.М. Проблема византийского влияния на русскую культуру в типологическом освещении // Византия и Русь / Под.ред.Г.К.Вагнера. М., 1989. С. 227-236.

81. Макарий, архимандрит. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. М., 1860. Т. 1,2.

82. Макария Египетского духовные беседы, послания и слова. М., 1998.

83. Максимов П.Н. Зарубежные связи в архитектуре Новгорода и Пскова XI начала XVI веков // Архитектурное наследство. М., 1960. Вып. 12. С. 25-46.

84. Малков Ю.Г. Фрески церкви Рождества на Кладбище // Художественное наследие. Хранение. Реставрация. М., 1978. С. 193-221.

85. Малков Ю.Г. О роли балканской художественной традиции в древнерусской живописи XIV века. Некоторые аспекты творчества Феофана Грека // ДРИ. Монументальная живопись XI-XVII веков. М., 1980. С. 138-141.

86. Малков Ю.Г. Фрески церкви Рождества на Красном поле и проблема балканских связей в новгородской живописи XIV века. Автореферат диссертации. М., 1983.

87. Малков Ю.Г. О датировке росписи церкви архангела Михаила «на Сковородке» в Новгороде//ДРИ. XIV-XV вв. М., 1984. С. 196-224.

88. Мансветов И.Д. Митрополит Киприан в его литургической деятельности. Историко-литургическое исследование. М., 1882.

89. Мейендорф И.Ф. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV веке // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29. С. 291-303.

90. Муратов П.П. Русская живопись до середины XVII века// История русского искусства/Под. ред. И. Грабаря. М., 1915. Т.6.

91. Мурьянов М.Ф. К символике нередицкой росписи // Культура средневековой Руси. Посвящается 70-летию М.К.Каргера. Л.,1974.

92. Некрасов А.И. Великий Новгород. М., 1924.

93. Некрасов А.И. Древнерусское изобразительное искусство. М., 1937.

94. Николаева Т.В. К вопросу о связях Древней Руси с южными славянами // Загорский Государственный историко-художественный музей-заповедник. Сообщения. Загорск, 1958. Вып. 2. С. 19-24.

95. Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика. М„ 1968.214

96. Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика из камня XI-XV веков. М., 1983.

97. Николаева Т.В. Победный крест XIV века // ДРИ. XIV-XV вв. М., 1984. С. 86-94.

98. Никольский К. Пособие к изучению Устава богослужения православной церкви. СПб.,1900.

99. Овчинников А.Н. Символика христианского искусства. М„ 1999.

100. Осташенко Е.Я. К вопросу об иконографическом типе иконы «Предста Царица» Успенского собора Московского Кремля // ДРИ. Проблемы и атрибуции. М., 1977. С. 175187.

101. Пальмов Н. Греческий омофор в собрании христианских древностей Московского Румянцевского музея// Светильник. М., 1915. №2.

102. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. СПб., 1896. Вып. 1. Славяно-русский пролог / Под редакцией А.И.Пономарева.

103. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI начало XII века. М., 1978.

104. Плугин В.А. Мировоззрение Андрея Рублева. М„ 1974.

105. Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей. К истории русского лицевого летописания. М., 1965.

106. Подобедова О.И. Воинская тема и ее значение в системе росписи церкви Спаса на Ковалеве в Новгороде//ДРИ. Монументальная живопись XI-XVII веков. М., 1980. С. 196209.

107. Подобедова О.И. Изучение русской средневековой монументальной живописи // ДРИ. Монументальная живопись XI-XVII веков. М., 1980. С.30-31.

108. Покровский А. Древний акт приношения вещества для таинства Евхаристии и после-дование проскомидии // Христианское чтение. М., 1904. (Март).

109. Покровский Н.В. Стенные росписи в древних храмах греческих и русских // Труды VII Археологического Съезда в Ярославле (1887). М., 1890. Т. 1.

110. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских // Труды VIII Археологического съезда в Москве (1890). Спб., 1892.

111. Поле Куликово. Сказания о битве на Дону / Составление, подготовка текстов и примечания Л.А.Дмитриева. М„ 1980.

112. Полное собрание русских летописей. М., 1841.

113. Попов Г.В. Пути развития тверского искусства в XIV начале XVI века. (Живопись, миниатюра) // ДРИ. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV-XVI вв. М., 1970. С. 310-365.

114. Попов Г.В. Из истории древнейшего памятника города Дмитрова // ДРИ. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. С. 198-216.

115. Попов Г.В. Три памятника южнославянской живописи XIV века и их русские копии середины XVI века // Византия, Южные Славяне и Древняя Русь. Западная Европа. М., 1973.

116. Попов Г.В. Икона Григория Паламы из ГМИИ и живопись Фессалоник поздневизан-тийского периода // Искусство Западной Европы и Византии. М., 1978. С. 262-276,

117. Попова О.С. Новгородские миниатюры и второе южно-славянское влияние // ДРИ. Художественная культура Новгорода. М., 1968. С. 179-200.

118. Попова О.С. Русская книжная миниатюра XI-XV веков // ДРИ. Рукописная книга. М., 1983. С. 9-75.

119. Попова О.С. Некоторые проблемы позднего византийского искусства. Образы свв.жен Марины и Анастасии //ДРИ. Византия и Древняя Русь. М., 1990. С. 348-358.

120. Попова О.С. Особенности искусства Пскова // Отблески христианского востока на Руси. Псковское искусство. Milano, 1993. С. 9-29.

121. Попова О.С. Аскеза и Преображение. Образы византийского и русского искусства XIV века. Milano, 1996.

122. Попова О.С. Русское искусство эпохи св.Сергия и его учеников. Православная духовность XIV века и ее русский вариант // ДРИ. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV-XV вв. СПб., 1998.

123. Попова О.С. Икона Христа-Пантократора из Византийского музея в Афинах // ДРИ. Византия, Русь, Западная Европа: искусство и культура. Посвящается 100-летию со дня рождения В.Н.Лазарева (1897-1976). СПб., 2002. С.260-269.

124. Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. СПб., 1996.

125. Приселков М.Д. Троицкая летопись: реконструкция текста. М.;Л., 1950.

126. Прокофьев Н.И. Русские хождения XII-XIV вв. // Литература Древней Руси и XVIII века. М., 1970.

127. Прохоров В. Христианские древности и археология. СПб, 1862.

128. Прохоров Г.М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV веке // ТОДРЛ.Л., 1968. С. 86-109.

129. Прохоров Г.М. Гимны на воинские темы эпохи Куликовской битвы // ТОДРЛ. Л., 1983. Т. 37.

130. Псковская икона XII-XVI веков. Л., 1990.

131. Пуцко В. Икона «Предста Царица» в Московском Кремле // ЗЛУ. Нови Сад, 1969. Т.5. С.59-74.

132. Пятницкий Ю.А. Икона «Богоматерь Умиление» с эпитетом «Елеуса» XV века из коллекции Эрмитажа // Искусство Византии и Древней Руси. К 100-летию со дня рождения А.Н. Грабара. Тезисы конференции. Москва, 24-26 сентября, 1996 г. СПб.,1996.

133. Радойчич С. Фрески Каленича // Андрей Рублев и его эпоха. Сборник статей под редакцией М.В.Алпатова. М., 1971. С. 250-260.

134. Реформатская М.А. Об одной группе произведений псковской станковой живописи второй половины XIV века //ДРИ. Художественная культура Пскова. М., 1968.

135. Реформатская М.А. Псковская иконопись XIII-начала XV века: (к уяснению понятия «местная школа»). Автореферат диссертации. М., 1979.

136. Розов Н.Н. Искусство книги древней Руси и библиография (по новгородско-псковским материалам) // ДРИ. Рукописная книга. М., 1983.

137. Романцев И.С. Ковалевская находка // Сборник Новгородского общества любителей древности. Новгород, 1908. Вып.1. С. 79-84.

138. Сарабьянов В.Д. Программные основы древнерусской храмовой декорации второй половины XII века// Вопросы Искусствознания. М., 1994. Вып.4.

139. Сарабьянов В.Д. Первоначальный колорит снетогорских росписей и проблема изменения цвета древнерусских фресок XIV-XV веков // ДРИ. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV-XV веков. Спб., 1998.

140. Сарабьянов В.Д. Иконографическая программа росписей собора Снетогорского монастыря (по материалам последних открытий) // ДРИ. Византия и Древняя Русь. К 100-летию А.Н.Грабара. Спб., 1999. С.229-256.

141. Сарабьянов В.Д. Церковь Св.Георгия в Старой Ладоге. История, архитектура, фрески. М., 2002.

142. Северные письма. Каталог. Из собрания Архангельского музея изобразительных искусств. Архангельск, 1999.

143. Седов Вл.В. Церковь Федора Стратилата в Новгороде // Общество историков архитектуры. Архив архитектуры. М., 1997. Вып. 9. С. 3-32.

144. Седов Вл.В. Церковь Спаса-Преображения на Ковалеве // Общество историков архитектуры. Архив архитектуры XI. Новгородские древности. М., 2000. Вып. 5. С. 47-80.

145. Симеон, архиепископ Фессалоникский. Толкование на проскомидию // Писания святых отцов, относящихся к истолкованию православного богослужения. СПб., 1857. Т. 2.

146. Смирнов В. Фрески преп.Андрея Рублёва в звенигородском Успенском соборе на Городке//Журнал Московской Патриархии. 1980. №2.

147. Смирнова Э.С. Отражение литературных произведений о Борисе и Глебе в древнерусской станковой живописи //ТОДРЛ. М.;Л., 1958. Т. 15.

148. Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода. Середина XIII начало XV века. М., 1976.

149. Смирнова Э.С. Двусторонняя икона-«таблетка» XV века с Афона // Искусство Западной Европы и Византии. М., 1978. С. 276-285.

150. Смирнова Э.С. Московская икона XIV-XVII веков. Ленинград, 1988.

151. Смирнова Э.С. Храмовая икона Дмитриевского собора. Святость солунской базилики во владимирском храме // Дмитриевский собор во Владимире. К 800-летию создания. М.,1997.

152. Смирнова Э.С. Образ монашества в русской живописи второй половины XIV века // ДРИ. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV-XV вв. СПБ., 1998. С. 63-79.

153. Смирнова Э.С., Лаурина В.К., Гордиенко Э.А. Живопись Великого Новгорода. XV век. М., 1982.

154. Сорокатый В.М. О развитии содержания праздничного ряда русского иконостаса в XIV-XV веках // Иконостас. Происхождение. Развитие. Символика. Международный симпозиум. Тезисы. М., 1996. С. 56-57.

155. Средневековые фрески Грузии. Каталог выставки. М., 1985.

156. Степаненко В.П. О культе Богоматери в Киевской Руси (Богоматерь и святые воины) // Государственный Эрмитаж. Культура и искусство христиан-негреков. Тезисы докладов. Спб, 2001.

157. Строков А., Богусевич В. Новгород Великий. Л., 1939.218

158. Сычев Н.П. Описание системы росписи Спасо-Преображенского храма // ОР ИИМК. Ф.51, №89-91,93,254.

159. Творогов О.В. Житие Марии Египетской//СКиКДР. Л., 1987. Вып. 1. С. 161-162.

160. Творогов О.В. Мучение Варвары // СКиКДР. Л., 1987. Вып. 1. С. 259-260.

161. Творогов О.В., Турилов А.А. Житие Георгия Победоносца // СКиКДР. Л., 1987. Вып. 1.С. 144-146.

162. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового завета / Издание преемников А.П. Лопухина. Спб., 1901-1913. Стокгольм, 1987.

163. Толмачевская Н. Фрески Древней Грузии. Тбилиси, 1931.

164. Толстая Т.В. Успенский собор Московского Кремля. М., 1979.

165. Толстая Т.В. Изображение преподобных на алтарных преградах в русских храмах в XV-XVI веках // Искусство Древней Руси. Проблемы иконографии. М., 1994. С. 23-45.

166. Трифонова А.Н. Русская икона. Из собрания Новгородского музея. СПб., 1992.

167. Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. М., 1994.

168. Царевская Т.Ю. Цикл Страстей Христовых в алтаре церкви Федора Статилата в Новгороде // ДРИ. Византия, Русь, Западная Европа: искусство и культура. СПб., 2002. С.300-312.

169. Шмеман А. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992.

170. Щенникова Л.А. Древнерусский высокий иконостас XIV начала XV веков: итоги и перспективы изучения // Иконостас. Происхождение. Развитие. Символика / Редактор-составитель A.M. Лидов. М., 2000. С.392-433.

171. Щепкина М.В. Миниатюры Хлудовской псалтири. Греческий иллюстрированный кодекс IX века. М., 1977.

172. Этингоф О.Е. К иконографии «Ласкающей Богоматери» («Гликофилусы») // ДРИ. Балканы, Русь. СПб., 1995. С.96-117.

173. Янин В.Л. Новгородские посадники. М., 1962.

174. Янин В.Л. Актовые печати древней Руси X-XV веков. Т. 1,2. М., 1970.

175. Янин В.Л. «Черный бор» в Новгороде XIV-XV веков // Куликовская битва в истории и культуре нашей Родины. М., 1983. С. 102-103.

176. Янин В.Л., Зализняк А.А. Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1977-1983 гг. М., 1986.

177. БабиЬ Г. Христолошке распре у XII веку и nojaea нових сцена у апсидалном декору византи.ских црква// ЗЛУ. Нови Сад, 1966. Т. 2. С. 11-29.

178. БабиЬ Г. Студеница. Београд, 1968.

179. Бабий Г. О живописаном украсу олтарских преграда//ЗЛУ(1975). Т.П. С.21-41.

180. Бабий Г. Кралева црква у Студеници. Београд, 1987.

181. Бичев М. Стенописите в Иваново. София,1965.

182. Бошков А. Тырновская средневековая художественная школа. София, 1985.

183. Е^водиЬ Д. Прилог познавашу иконограф^е и култа св.Стефана у Византии и Сербии //Зидно сликарство Дечана. Tpaha и студне. Београд, 1995. С. 537-565.

184. ГабелиЬ С. Манастир Лесново. Истор^'а и сликарство. Београд, 1998.

185. Грозданов Ц. Охридско зидно сликарство од XIV века. Београд, 1980.

186. Грозданов Ц. Охридске белешке // Зограф. Београд, 1969. Т. 3. С. 11-12.

187. Ъор^евиЙ И.М. Две занимл>иве представе мртвог Христа у српском зидном сликарству средшег века//ЗРВИ. Београд,1998. Т.38. С.185-198.

188. Тюр1)евий И.М. Представе светих Бориса и Пьеба у Милешеви и српско-русске везе прве половине XIII столеЬа // Српска Академ^а наука и уметности. Научни скупови. Београд, 1998. Кн>. 89. Председнишство, кн>. 8. С. 295-307.

189. Ъурий B.J. Солунско порекло ресавског живописа // ЗРВИ. Београд, 1960. Кн>. 6. С. 115-121.

190. Ъурий B.J. Фреске црквице Св. Бесребреника деспота JoeaHa Углеше и н>ихов знача. за испитаванье солунског порекло ресавског живописа // ЗРВИ. Београд, 1961. Кн. 7. С. 125-136.

191. Ъурий B.J. Сопойани. Београд, 1963.

192. Ъурий B.J. Радионица митрополита JoeaHa Зографа // Зограф. Београд, 1969. Т. 3. С. 22-28.

193. Ъурий B.J. Византийке фреске у Лугослав^. Београд, 1974.

194. Ъурий B.J. Раванички живопис и литурпца // Манастир Раваница, 1381-1981. Споменицао uiecroj стогодишьници. Београд, 1981. С. 45-68.

195. Ъурий B.J. Историографска мемоарска белешка о уметничком пореклу ресавских сликара // Манастир Ресава. Истор^а и уметност. Научни скуп манастир MaHacnja и н>егово доба. Деспотавац, 1995. С. 25-35.

196. Ъурий B.J., Тшрковий С., Kopah В. Пейка Патри.ар1шуа. Београд, 1990.

197. ЖивковиЬ Б. Аршье. Београд, 1970.

198. Живковий Б. Манаси.а. Цртежи фресака. Београд, 1983.

199. Живковий Б. Сопойани. Цртежи фресака. Београд, 1984.

200. Живковий Б. Поганово. Цртежи фресака. Београд, 1986.

201. ЖивковиЬ Б. Дон>я Каменица. Цртежи фресака. Београд, 1986.220

202. ЖивковиЬ Б. ГраПаница. Цртежи фресака. Београд, 1989.

203. Живковий Б. Раваница. Цртежи фресака. Београд, 1990.

204. Живковий Б. Богородица Лэевишка. Цртежи фресака. Београд, 1991.

205. ЗариЬ Р. Представе светаца око деспотовог портрета у Ресави // Манастир Ресава: HcTopHja и уметност. Научни скуп «Манастир MaHacnja и н.егово доба», Деспотавац, 2122.8.1994 / Ред. B.J. ЪуриЬ. Деспотавац, 1995. С. 51-63.

206. Ивий П., ЪуриЬ B.J., "йирковиЬ С. Есфигменска повел>а деспота Ъурйа. Београд, 1989.

207. КесиЬ-РистиЬ С. Циклус Христових страдан>а // Зидно сликарство манастира Дечана. Грайа и студне. Београд, 1995. С. 121-131.

208. Лубинковий М. Раваница. Београд, 1966.

209. Мако В. Геометр^ски облици нимбова и мандорли у средньовековно. уметности ВизантиЗе, Cep6nje, Pycnje и Бугарске // Зограф. Београд, 1990. Т. 21. С. 41-59.

210. МарковиЬ М. Циклус великих празника // Зидно сликарство манастира Дечана. Грайа и студф. Београд, 1995. С. 108-120.

211. МарковиЬ М. Христова чуда и поуке // Зидно сликарство манастира Дечана. Tpaha и студне. Београд,1995. С. 133-147.

212. МарковиЬ М. О иконографии светих ратника у источнохришйанско. уметности и о представама ових светитела у Дечанима // Зидно сликарство манастира Дечана. Tpaha и студне. Београд, 1995. С.567-630.

213. МарковиЬ М. Шуединачне фигуре светительа у наосу и параклисима // Зидно сликарство манастира Дечана. Tpaha и студне. Београд, 1995. С.243-264.

214. МарковиЬ М. Свети ратници из Ресави. Иконографска анализа // Манастир Ресава. Истори.а и уметност. Научни скуп манастир Манас^а и ньегово доба. Деспотавац, 2122.8.1994. Деспотавац, 1995. С. 191-217.

215. МарковиЬ М. Первобитни живопис главне манастирске цркве // Манастир Хиландар. Београд, 1998. С. 221-243.

216. МарковиЬ М. Прилог проучаван>у yrauaja канона Велике субботе на иконографи.у средн>овековног сликарства // ЗРВИ. Београд, 1998. Т. 38. Р. 168-182.

217. Милановий В. Старозаветне теме и Лоза JecejeBa // Зидно сликарство манастира Дечана. Грайа и студне. Београд, 1995. С. 213-240.

218. МилановиЬ В. Программ живописа у припрати // Зидно сликарство манастира Дечана. fpaha и студне. Београд, 1995. С. 361-373.

219. Мильковий-Пепек П. Вел.уса Манастир Св.Богородица Милостива во селото Вел ьса Kpaj Струмица. CKonje, 1931.

220. Мирковий Л. Да ли се фреске Маркова манастира могу тумачити Жипцем св.Васили.'а Новог//Мирковий Л. Иконографске студне. Нови Сад, 1974. С. 273-293.

221. Мирковий Л., Татий Ж. Марков монастырь. Нови Сад, 1925.

222. Николий Р. Прилог за проучаван>е живописа манастира Раванице // Саопштен>а. Республички завод за заштиту споменика культуре. Београд, 1961. Т. 4. С. 5-31.

223. Николий-Новаковий J. Ликови монаха и пустиножител>а у цркви манастира Леснова //ЗРВИ. Београд, 1994. Т. 33. С. 165-175.

224. Паний Д. Бабий Г. Богородица Л>евишка. Београд, 1975.

225. Паскалева К. Икони от Бьлгария. София, 1981.

226. Петковий В. Манастир Раваница. Београд, 1922.

227. Петковий С. Иконе манастира Хиландаря // Хиландар. Света Гора Атонска, 1997.

228. Поповий Л>. Фигуре пророка у куполи Богородице Одигитри.е у Пейи: идентификаци]а и тумачен>е текстова // Архиепископ Данило II и н>егово ' доба. Ме^ународни научни скуп поводом 650 година од смрти. Децембар, 1984. Београд, 1991. С. 443-471.v

229. Радо.чиЙ С. Минхенски српски псалтир // Зборник Философског факультета. Београд, 1963. Вып.7/1.

230. Радо.чий С. Mapnja Египетска у српской уметности XIV века // Pafloj4Hft С. Текстови и фреске. Нови Сад, 1965. С. 40-56.

231. Pafloj4Hft С. Старо српско сликарство. Београд, 1966.

232. Pafloj4Hft С. Фреске Марковог манастира и живот св.Васил^'а Новог // ЗРВИ. Београд,1971. Кн.4. С.215-225.

233. Paдojчий С. Чудесна оздравл>ен>а и свети лекари у старом српском сликарству // 700 година медицине у Срба (Галерея САНУ). Београд, 1971. С. 82-85.

234. РадошевиЙ Н. Константин Велики у визанпуским царским говорима // ЗРВИ. Београд,1994. Т. 33. С. 7-9.

235. Раду.)ко М. Еклес^'ално-есхатолошки симболизам у евхариси.ской тематици византийка уметничког круга // Зограф. Београд,1993-94. Т. 23. С. 29-50.

236. Раду.'ко М. Чин изношен>я и раздроблена агнеца у Причешйу апостола из Богородичине цркве у Кинцвиси // ЗРВИ. Београд, 1995. Т. 34. С. 203-223.

237. Ракий 3. Зидно сликарство XVII века // Манастир Хиландар. Београд, 1998.

238. Симий-Лазар Д. Калений. Сликарство. Истори.а. Крагу]'евац, 2000.222

239. Стародубцев Т. Причащение апостола в Раваници // Зограф. Београд, 1995. Т. 24. С. 53-59.

240. СуботиЬ Г. Свети Константин и JeneHa у Охриду. Београд, 1971.

241. ТасиЬ Д. Живопис певничких простора цркве св.Апостола у ПеЬи // Старине Косова и MeTOXHje. Приштина, 1968-71. Вып. 4-5. С. 237-253.

242. ТодиЬ Б. Старо Нагоричино. Београд, 1993.

243. ТодиЬ Б. Манастир Ресава. Београд, 1995.

244. ТодиЬ Б. Српско сликарство у доба крал>а Милутина. Београд, 1998.

245. ТомековиЬ С. Монашка традици.а у задужбинама и списима архиепископа Данила II // Архиепископ Данило II и н>егово доба. Београд, 1991. С. 425-441.

246. ТомиЬ де Муро В. Српске иконе у цркви св.Николе у BapHjy, Urarmja // ЗЛУ. Нови Сад, 1966. Т. 2. С. 107-123.

247. ТомиЬ С., НиколиЬ Р. Манас^а. Истор^'а. Живопис. Београд, 1964.

248. ТюровиЬ-ЛубинковиЬ М. Образ култа св.Стефана у cpncKoj средгьовековноЗ уметности//Старинар. Београд, 1961. Вып. 12.

249. Шупут М. Архитектонски украс спол>не припрате // Манастир Хиландар. Београд, 1998. С. 153-159.

250. Acheimastou-Potamianou М. Greek Art. Byzantine Wall-Painting. Athens, 1994.

251. Ainalov D. Geschichte der russischen Monumentalkunst der vormoskovitischen Zeit. Berlin; Leipzig, 1932.

252. Alexiou M. The Ritual Lament in Greek Tradition. Cambridge, 1974.

253. Alpatov M. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // Alpatov M., Brunov N. Geschichte der altrussischen Kunst. Augsburg, 1932.

254. Artelt W. Kosmas und Damian // LCI. Bd. 7. S. 344-352.

255. Babic G., Walter Ch. The Inscriptions upon Liturgical Rolls in Byzantine Apse Decoration // REB (1976). V. 34.

256. Bank A. Les monuments de la peinture byzantine du XIHe siecle dans les collections de I'URSS // L'art byzantin du XIII siecle. Symposium de Sopocani, 1965. Beograd, 1967.

257. Bank A. Byzantine Art in the Collections of Soviet Museums. Leningrad, 1977.

258. Belting H. An Image and Its Function in the Liturgy: The Man of Sorrows at Byzantium // DOP. (1980). V. 34.

259. Belting H., Mango C., Mouriki D. The Mosaics and Frescoes of St.Mary Pammakaristos (Fethye Camii) at Istanbul. Washington, 1978.

260. Berg K. Une iconographie peu connue du Crucifiement // CA. (1957). V. 9.223

261. Byzance. L'art Byzantin dans les collections publiques frani^aises. /ed. J.Durand. Paris, 1992.

262. Byzantine and Post-Byzantine Art. Ministry of Culture Byzantine Museum. Athens, 1986.

263. Byzantine and Post-Byzantine monuments of Thessaloniki. Thessaloniki, 1997.

264. Chatzidakis M. Icones de Saint-Georges des Grecs et de la collection de l'lnstitute Hel-lenique de Venise. Venise, 1962.

265. Chadzidakis M. Classicisme et les tendances populaires au XIV siecle. Les recherches sur revolution du style // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Bucarest, 1974. V. 1. Rapports.

266. Chadzidakis M. Mystras. The Medieval City and the Castle. Athens, 1981.

267. Chadzidakis M., Pelekanidis S. Kastoria. Mosaics and Wall Painting. Athens, 1985.

268. Chatzinikolau A. HI. Soldaten//RBK. Stuttgart, 1971. V. 2. P. 1049-1061.

269. Combet Farnoux B. Mercurio // Enciclopedia dell'arte antica. V. 4. P. 1031-1035.

270. Constantinides E.C. The Wall Painting of the Panagia Olimpiotissa at Elasson in Northern Thessaly. Athens, 1992.

271. Delehaye H. Les legends grecques des saints militaires. Paris, 1909. (repr.New York, 1975).

272. Dimitrova M. Mary of Egypt in Medieval Slavic Literacy // Byzantinoslavica. Revue Internationale des Etudes Byzantines. Prague, 1995. T.56. Part III. P. 617-624.

273. Djordjevic I.M. Der heilige Demetrius in der serbischen adligen Stiftungen aus der Zeit der Nemaniden // L'Art de Thessalonique et des pays balkaniques et les courants spirituels du XIV siecle. Belgrad, 1985. P. 67-75.

274. Dufrenne S. L'illustration des psautiers grecs des Moyen Age. Paris, 1966. V.l.

275. Dufrenne S. Images du decor de la prothese // Revue des Etudes Byzantines, 26. Paris, 1968. P. 297-310.

276. Dufrenne S. Les programmes iconographiques des eglises byzantines de Mistra. Paris, 1970.

277. Dufrenne S., Stichel R. Inhalt und Ikonographie der bilder // Der serbische Psalter. Faksim-ile-Ausgabe des god.Slav.4 der Bayerischen Staatbibliothek Miinchen. Textband. Herausgegeben H.Belting. Wiesbaden, 1978.

278. Dufrenne S. La manifestation divine dans l'iconographie byzantine de la Transfiguration //

279. Nicee II, 787-1987. Douze siecles d'images religieuses. Actes du colloque international Nicee II224tenu au College de France. (Paris,octobre,1986) /ed.F.Boespflug-N.Lossky. Paris, 1987. P. 185206.

280. Dumitrescu A. Une iconographie peu habituelle: les saints militaries siegeant. Le cas de Saint-Nicolas d'Arges//Byzantion(1989). V. 59. P. 48-63.

281. Djuric V.J. Les miniatures du manuscript Parisinus Graecus 1242 et le Hesychasme // L'Art de Thessalonique et des pays balkanigues et les courants spirituels du XlVe siecle. Bel-grad, 1985. P. 89-94.

282. Meer, van der F. Majestas Domini. Theophanies de 1'apocalypse dans Part Chretien. Rome, 1938.

283. Galavaris G. The Illustrations of the Prefaces in Byzantine Gospels. Wien, 1979.

284. Galavaris G. Aspects of Book Illumination on Mt. Athos // Bu^avxivri MaiceSovia. 3241430 ц.Х. AieBveq Zi^toctio. 0eaaa>.oviKr| 29-31 'Октсоррюи 1992. ©ecraaXoviKri, 1995.

285. Gallas K., Wessel K., Borboudakis M. Byzantinisches Kreta. Miinchen, 1983.

286. Glory of Byzantium: Art and Culture of the Middle Byzantine Era. A.D.843-1261. /Ed.H.C.Evans, W.D.Wixom. New York, 1997.

287. Gouma-Peterson Th. The Frescoes of the Parakklession of St. Euthymious in Thessaloniki: Patrons, Workshops and Style //The Twilight of Byzantium. Princeton, 1981.

288. Grabar A. Sur le sources des peintures byzantines des XHIe et XlVe siecles. Nouvelles recherches sur l'icone bilaterale de Poganovo // CA. Paris, 1962. V. 12.

289. Gravgaard A.-M. Inscriptions of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches. Copenhagen, 1979.

290. Grondijs L.H. L'iconographie byzantine du Crucifie mort sur la croix. Bruxelles, 1941.

291. Hadermann- Misguich L. Kurbinovo. Bruxelles, 1957.

292. Howel D. St.George as Intercessor// Byzantion. Bruxelles, 1970. V. 39 (1969). P. 121-136.

293. Kahler H., Mango C. Haghia Sophia. London, 1967.

294. Kaster G. Merkurius von Gasarea // LCI. Bd. 8. S. 10-13.

295. Kazhdan A. The Image of the Medical Doctor in Byzantine Literature of the Tenth to Twelth Centuries //DOP, 1985. Vol. 38. P. 43-51.

296. Kepetzis V. Tradition iconographique et creation dans une scene de Communion // XVI International Byzantinisten Kongress. Wien, okt.I98I. JOBG. Graz-Koln, 1982. V. 32/5. S. 413-451.

297. Kitzinger E. Reflection on the Feast Cycle in Byzantine Art // CA. Paris, 1988. V. 36. P. 51-73.

298. Kourkoutidou-NikolaTdou E., Tourta A. Wandering in Byzantine Thessaloniki. Thessalo-niki, 1997.

299. Kronig W. Zur Transfiguration der Cappella Palatina in Palermo // Zeitschrift flir Kunstgeschichte. Munchen;Berlin, 1956. V. 19. S. 162-179.

300. Kosmas and Damian Monastery // ODB. V. 2. P. 115.

301. La Scultura esterne di San Marco. /Saggio di O.Demus, contrib. L. Lazzarini, M. Piana, cat. G. Tigler. Milano, 1995.

302. Lafontaine-Dosogne J. Iconography of the Cycle of the Infancy of Christ // The Kariye Djami. Studies in the Art of the Kariye Djami and its Intellectual Background, /ed. P.A. Underwood. Princeton, 1975. V.4. P. 197-241.

303. Lafontaine-Dosogne J. L'evolution du programme decorative des eglises // Congres International des Etudes Byzantines. Athenes, 1976. V. 15(111). P. 142-144.

304. Lemerle P. Les plus anciens recueils des Miracles de St.Demetrius. Paris, 1979. Paris, 1984. Vol. 1,2.

305. Loerke W.C. The Monumental Miniature // The Place of Book Illumination in Byzantine Art. (Papers of a Symposium held Apr.14,1973). Princeton, 1975. P. 61-97.

306. Lowden J. Illuminated Prophet Books. A Study of Byzantine Manuscripts of the Major and Minor Prophets. London, 1988.

307. Maguire H. The Depiction of Sorrow in Middle Byzantine Art // DOP. (1977). V. 31.

308. Maguire H. The Iconography of Symeon with the Christ Child in Byzantine Art // DOP. (1980-1981). V. 34(35).

309. Maguire H. Art and Eloquence in Byzantium. Princeton, 1981.

310. Maguire H. Women Mourners in Byzantine Art. Literature and Society // XVIII ICBS. (1991) V. 2. P. 695-699.

311. Majeska G. Russian Travellers to Constantinople in the Fourteenth and the Fifteenth Centuries. Whashington, 1984.

312. Majeska G.P. Russo-Byzantine Relations 1240-1453: a Traffic Report // XVIII ICBS. M., 1991. C. 27-51.

313. Mango C. The Mosaics of St. Sophia. Washington, 1962.

314. Mango C. The Art of the Byzantine Empire: Sources and Documents. Englewood Cliffs, 1972.

315. Mango С. The Monastery of St.Chrysostomos at Koutsovendis (Cyprus) and its Wall Painting // DOP. (1990). V. 44. P. 63-91.

316. Mango C. On the Cult of Saints Cosmas and Damian at Constantinople // Ouptapa axr| pvr|pr| xrig Ааакармк; Млоира. AGr|vcu, 1994. P. 189-192.

317. Mark-Weiner T. Narrativ Cycles of the Life of St.George in Byzantine Art. Ann Arbor, 1990.

318. Martin J.R. The Dead Christus on the Cross in Byzantine Art // Late Classical and Midiae-val Studies in Honor of A.M. Friend. Princeton, 1955. P. 189-196.

319. Mathews Th.F. The Transformation Symbolism in Byzantine Architecture and the Meaning of the Pantocrator in the Dome // Church and People in Byzantium: 20th Spring Symposium of Byzantine Studies, 1986. Birmingham, 1990. P. 191-214.

320. Mavropoulou-Tsioumi Ch. Byzantine Thessaloniki. Thessaloniki, 1993.

321. Mesarites Nikolaos. Description of the Church of the Holy Apostles at Constantinople /Greek Text ed. with Translation, Commentary and Introd. G. Downey // Transactions of the American Philosophical Society. Philadelphia, 1957. V. 47. P. 871-873.

322. Meyendorff J. Spiritual Trends in Byzantium in the Late Thirteenth Centuries // Kariye Djami. Studies in the Art of the Kariye Djami and Its Intellectual Background. Princeton, 1975. V.4. P. 95-105.

323. Meyendorff J. Byzantium and the Rise of Russia. A Study of Byzantino-Russian Relations in the Fourteenth Century. Cambridge, 1981.

324. Milanovic B. The Tree of Jesse in the Byzantine Mural Painting of the Thirteenth and Fourteenth Centuries//Зограф. (1998). V. 20. P. 48-60.

325. Millet G. Byzanceetnon l'Orient // Revue arcl^ologique. (1908). V. 9. P. 180-181.

326. Millet G. Monuments byzantins de Mistra. Paris, 1910.

327. Millet G. La peinture du Moyen Age in Yougoslavie. Paris, 1954.

328. Millet G. Recherches sur I'iconographie de l'evangile aux aux XIV, XV, et XVI siecles d'apres les monuments de Mystra, de la Macedoine et du Mont Athos. Paris, 1916 (1960).

329. Mouriki D. The Mosaics of Nea Moni on Chios. Athens, 1985.

330. Myslivec J. Verklarung//LCI. Bd. 4. S. 415-421.

331. Myslivec J. Demetrius von Saloniki // LCI. Bd. 6. S. 41-45.

332. Nagatsuka J. Descente de croix. Son dёveloppement iconographique des origines jusqu'a la fin du XIV-е siecle. Tokyo, 1979.

333. Der Nersessian S. Program and Iconography of Frescoes of Paraclession // Kariye Djami.

334. Studies in the Art of the Kariye Djami and Its Intellectual Background. Princeton, 1975. V. 4.227

335. Obolensky D. Cult of St.Demetrius of Thessaloniki in the History of Byzantine-Slav Relations//Balkan Studies. Thessaloniki, 1974. V. 15. P. 3-20.

336. Onasch K. Ikonen. Altrussische Kunstdenkmaler. Berlin, 1961.

337. Pallas D. Die Passion und Bestattung Christi in Byzanz. Der Ritus das Bild. Miinchen, 1965. P. 197-244.

338. Pallas D.I. Le ciborium hexagonal de Saint-Demetrios de Thessalonique // Зограф. Београд, 1979. Т. 10. С. 49-52.

339. Parker E.C. The Descent from the Cross. Its Relations to the Extra-Liturgical «Diposito» Drama. New York;London, 1978.

340. Petkovic V. La peinture serbe du Moyen Age. Beograd, 1934.

341. Petzoldt L. Barbara Jungfrau // LCI. Bd. 5. S. 304-311.

342. Popova O. Les miniatures russes du XI-е au XV-e siecle. Leningrad, 1975.

343. Popovich L.D. Compositional and Theological Concepts in Four Prophet Cycles in Churches Selected from the Period of King Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum (19841985). V. 8-9. P. 286-294.

344. Popovich L.D. Hitherto Unidentified Prophets from Nova Pavlica // Зограф. Београд, 1988. Т. 19. С. 25-44.

345. Prolovic J. Die Kirche des Heiligen Andreas an der Treska: Geschichte, Architektur und Malerei einer palaiologenzeitlichen Stiftung des serbischen Prinzen AndreaS. Wien, 1997.

346. Radovanovic J. Heilige Demetrius: die Ikonographie seines Lebens auf den Fresken des Klosters Decani // L'Art de Thessalonique et des pays balkanigues et les courants spirituels du XlVe siecle. Belgrad, 1985. P. 75-80.

347. Restle M. Wall Painting in Asia Minor. Recklinghausen, 1967. V. 1,2.

348. Restle M. Dodekaorton // Reallexikon zur byzantinische Kunst. /Ed. K.Wessel. Stuttgart, 1963. V. 1. Col. 1207-1214B.

349. Rice D.T. Byzantine Frescoes from Yougoslav Churches. Unesco, 1963.

350. Rice D.T. Byzantine Painting. The Last Phase. London, 1968.

351. Sabatier J. Description generate des monnaies byzantines frappes sous les empereurs d'Orient depuis Arcadius jusqu'a la prise de Constantinople par Mahomet II. Paris, 1955.

352. Salaville S, Novack G. Le role du Diacre dans la Liturgie Orientale // Etude d'histoire et de liturgie. Paris, 1962.

353. Sarabianov V. XIV secolo: il nuovo incontro con Bisanzio // La pittura russa. /А cura di E.Smirnova. Milano, 2001. V. 1.

354. Schreiner P. Der thronende Demetrius: Iconographie und politishe Bedeutung eines Siegels Ivan Asens II // Schreiner P. Studia byzantino-bulgarica. (Miscellanea bulgarica, 2). Wien, 1986. S. 95-104.

355. Sear D.R. Byzantine Coins and Their Values. London, 1987.

356. Shorr D. The Iconography Development of the Presentation in the Temple // Art Bulletin. (1946). V. 28. P. 17.

357. Simic-Lazar D. Christ de Pitie // Зограф. (1989). V. 20. P. 81-94.

358. Skawran K.M. The Development of Middle Byzantine Fresco Painting in Greece. Pretoria, 1982.

359. Smirnova E. Culte et image de St.Demetre dans la principaute de Vladimir a la fin du Xlle-debut du XIII siecle // Bu^avTivr| MctKeSovia. ©eccata)vucr|, 1995. EeL 274-277.

360. Splendori di Bizanzio: Testimonianze e riflessi d'arte e cultura bizantina nelle chiese d'ltalia. Milano, 1990.

361. Stefanescu J.D. L'illustration des liturgies dans Part de Byzance et de 1'Orient. Bruxelles, 1936.

362. Stichel R. Die Geburt Christi in der russischen Ikonenmalerei. Stuttgart, 1990.

363. Taft R. The Great Entrance. A History of the Gift and Other Preanaphoral Rites of the Liturgy of St.John Chrysostome. Rome, 1975.

364. Tahiaos A.E. Hesychasm as a Creative Force in the Fields of Art and Literature // L'Art de Thessaloniki et des pays balkanigues et les courants spirituels du XlVe sciecle. Belgrad, 1985. P. 117-123.

365. Tatic-Djuric M. Archanges gardiens de porte a Decani // Дечани и византтуска уметност средином XIV века. Научни скуп поводом 650 година манастира Дечана. Београд, 1989. С. 359-366.371. «The Painters Manual» of Dionisyus of Furna. London, 1974.

366. Thessaloniki and Its Monuments. Thessaloniki, 1985.

367. Thierry N. et M. Ayvali Kilise ou Pigeonnier de Gulli dere // CA. Paris, 1965. V. 15. P. 97144.

368. Tomekovic S. Les saints ermites et moines dans le decor du nartex de Mileseva // Милешева у истории српског народа. Београд, 1987. С. 51-67.229

369. Tomekovic S. Le «portrait» dans l'art byzantin: Exemple d'effigies de moines du Me-nologe de Basile II a DeCani // Дечани и визант^ска уметност средином XIV века. /Ed. B.J. ЪуриП. Београд, 1989. Р. 121-136.

370. Treasures of Mount Athos. Thessaloniki, 1997.

371. Tsigaridas E. Les fresques de l'ancienne metropole d'Edesse // XIII-ICBS. M., 1991.

372. Tsigaridas E. Nouveaux elements sur le decor du catholicon du monastere du Pantocrator au Mont Athos // Зограф. Београд, 1997. V. 26. P. 75-80.

373. Tsigaridas E. Icones portatives de la seconde moitie du Monastere de Vatopeau Mont Athos//ДРИ. Византия и Древняя Русь. К 100-летию А.Н.Грабара. СПб., 1999. С. 317-327.

374. Uspenski L. Thdologie de l'icone dans l'eglise orthodoxe. Paris, 1960.

375. Underwood P.A. Some Problems in Programs and Iconography of Ministry Cycles // Kariye Djami. Studies in the Art of the Kariye Djami and Its Intelectual Background. Princeton, 1975. V. 4. P. 245-302.

376. Velmans T. La peinture murale byzantine a la fin du Moyen Age. Paris, 1977.

377. Velmans T. L'Image de la Deisis dans les eglises de Georgie et dans celles d'autres regions du monde byzantin. 1-е partie: CA (1980-1981). V. 29. P. 47-102; 2-е partie: CA (1983). V. 31. P. 129-162.

378. Velmans Т. Miroirde l'invisible. Paris, 1996.

379. Walter Ch. Art and Ritual of the Byzantine Church. London, 1982.

380. Walter Ch. La place des eveques dans le decor des absides byzantines // Revue des arts. Paris, 1974. V. 24. P. 84-89.

381. Walter Ch. St.Demetrius: The Miroblitos of Thessalonika // Walter Ch. Studies in Byzantine Iconography. London, 1977. P. 157-178.

382. Walter Ch. Bulletin on the Deesis and the Paraclesis // REB. (1980). V. 38. P. 261-269.

383. Walter Ch. Melismos and Other Legends // Walter Ch. Art and Ritual of the Byzantine Church. London, 1982. P.205-207.

384. Walter Ch. The Iconography of the Prophet Habakkum // RRB. (1989). V. 47. P. 255-259.

385. Walter Ch. The Portrait of Saint Paraskeve // Byzantino-Slavica. Revue Internationale des Etudes Byzantines. (1995),3. Prague, 1995. Part IV. V. 56. P. 753-757.

386. Wharton-Epstein A. Tokali-Kilisse: Tenth Century Metropolitan Art in Byzantine Cappa-docia. Washington, 1986.

387. Weigert C. Heilige Soldsten // LCI. Bd. 8. P. 381-382.

388. Weitzmann. K. The Origin of the Threnos // Essays in Honor of Erwin Panofsky. New York, 1961. P. 476-490.

389. Weitzmann K. A Metamorphosis Icon or Miniature on Mt.Sinai // Старинар. (1969). Београд, 1970. Т. 20. С. 415-421.

390. Weitzmann. К. The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai. The Icons. Princeton, 1976.

391. Weitzmann K., Galavaris G. The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai. The Illuminated Greek Manuscripts. New Jersy, 1990. V. I.

392. Wessel K. Darstellung Christi im Temple // RBK. Stuttgart, 1966. Vol. 1. S. 1134.

393. Wessel K. Die Kreuzigung. Recklinghausen, 1966.

394. Xyngopoulos A. Thessalonique et la peinture macedonienne. Athenes, 1955.

395. Xyngopulos A. Sur 1'icone bilaterale de Poganovo // CA. Paris, 1962. V. 12.

396. Ахецюсттои-Пошрщуои M. EtKOveq xou Bu^aviivou Mou^eiov A0r|vcov. A0r|vai, 1998.

397. ВокохологЛод А.П. EXXr|viicr. Texvr). Bu£avxtve<; EtKOve<;. A0r|vat, 1995.

398. Bu^avTtvrj MaiceSovia. Ais0vr| стицяостю. 0£aaata>viicr|, 324-1430 ц.Х. ©eooaXoviJcri, 1995.'407. nao7.eS N. О Pu^avxtvog хроиЯЛод кои то eticovoypacpiKO тои 7ipoypa|i|ia. A0r|vai, 1990.

399. EtKOveq тг)д крг|Т1кг|<; хе^ут^. Ziaaycoyr) М.Хат£г|8акг|<;. HpaicXeiov, 1993.409. 'Н rewrjatq той Хрюхои et<; xrjv Bu^avivr) тёхуг) xrj<; 'E>Aa8oq. 'AOrjvat, 1956.

400. Mavpo7ioi3>.ot)-Toioi3(ir| X.'H ругцлЕшкгг) £ооураф1кт| axrj ©ЕстстаХоукг) ото беитеро рлао тои 14ou atcbva // Eixppoauvov. Афгёрсоца oxov Mtvo^r) Хах£г|8акг|. Т. 2. A0r|va, 1991.

401. Moupucr) Nx. 'Ot Totxoypa9teq tod loxripa Kovxa oxo А?хлохор1 xtjct Meyaptaoq. AOrjva, 1978.

402. MouxSonou^oq N.K., ДгцгфокаЛХг)с; Г. Геракг. Ot ekkXtjcjiec; xou онаацои. 0saacdoviKr|, 1981.

403. М;торц7гог)5акг|<; М. Паратт|рг|а£1<; атт) £соура(рисг| той ЕкХаргрохсорюг). // Ецфроаиуоу. Аф18рсоца cttov MavoXr) Хат£г)8акт|. Т. 2. A8r)vai, 1991.

404. Ниуу6яо1)А,о<; А. 'О Аую<; Дгщт^хркх; sig tt|v pu^avxivrjv eiKovoypa9iav, 0EaaaXovucr|, 1950.

405. Ниуу6яо1)А,о<; A. 'Ауюд Дг|г|хрю<; 'о Msyag Дои£ 'о Алокаикд // 'EXXr|viKa. Thessalonique, 1957. №.15. P. 122-140.

406. Euyyojroutax; A. Av Парасттастгк; тог) Екатоутар^ои Aoyyivou Kai цет аитои paptupriaavxcov 8ug axpaxicoxwv // EEBE,30 (1960-61). P. 54-87.

407. Euyyo7iou?.oc; А. Е1коуоураф1код кикЛо<; тг|<; ^corjg xov Ayiou Дгщтусрюи. ©eaaaXovucri, 1970.

408. TaiyapiSa<; E.N. Oi хо1хоураф1£<; тгц; ПаХашк; Мг|хрол6Х£со<; Е5естстг)<; (1375-1385, г| 1389) // Taiyapt5a<; E.N. То1хоураф1Е<; тг|<; лерюЗои xcov ПойаюХоуал/ as' vaouq rrj^ MaKeSoviac;. OsaaaXovvjcri, 1999.

409. TaiyapiSa<; E.N. 'Oi то^оурафге^ тои ка8о)акои тгц; Movr)g Паухакрахород // Ayiov Opog. Фшг|-Латр£1а-Т£хуг|. ©£aaaA,oviKrj, 2001.1. Принятые сокращения.

410. ВВ Византийский Временник, Москва.

411. ГИМ Государственный Исторический музей.

412. ГРМ Государственный Русский музей.

413. ГТГ Государственная Третьяковская галерея.

414. ДРИ Древнерусское искусство, Москва.

415. ЗЛУ Зборник за ликовне уметности Матице српске, Нови Сад.

416. ЗРВИ Зборник радова Византолошког института, Београд.

417. ИИМК Институт истории материальной культуры (ранее ЛОИА).

418. НГМ Новгородский государственный объединенный музей-заповедник.1. ОР отдел рукописей.

419. ПСРЛ Полное собрание русских летописей, Москва.

420. РГАДА Российский государственный архив древних актов (ранее ЦГАДА).

421. СКиКДР Словарь книжников и книжности Древней Руси, Ленинград.

422. ТОДРЛ Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН1. СССР. Москва, Ленинград.

423. CA Cahiers archeologiques, Paris.

424. DOP Dumbarton Oaks Papers, Washington.

425. BS International Congress of Byzantine Studies.

426. JOBG Jahrbuch der Osterreichischen byzantinischen Gesellschaft, Graz; K6ln.

427. I Lexikon der christlichen Iconographie, Rom; Freiburg; Bazel; Wien. Reprint 1994.

428. ODB Oxford Dictionary of Byzantium. New York; Oxford, !991.

429. RBK Real lexikon zur Byzantinischen Kunst, Stuttgart.

430. REB Revue des Etudes Byzantines, Paris.

431. ДХАЕ ДеА/ciov xrjg XpicTTiaviKr|o<; АрхшоЯ.оу1кг|д Етсилекхд, AGrivat. EEBS - Eneiriptc; 'Emipeiag Bu^avxivcov £7touScov, ©e<;<;c&ovucr|.1. Примечания.

432. Замечания об орфографии надписей на фресках церкви Спаса на Ковалеве, выполненные А.А.Туриловым.

433. Схема V обращенные в алтарное пространство грани восточных столбов. А: северо-восточный столб.1 дьякон.2 преподобный Федор Студит. Б: юго-восточный столб.3 — святитель.4 дьякон.

434. Схема VI южная стена наоса.1 южный свод: Воскрешение Лазаря(?).2 Рождество Христово.3 Бегство в Египет(?).4 Сретение.5 Крещение.6 Константин и Елена.7 — проход в южный притвор.

435. Схема VII северная стена наоса.1 Распятие.2 — Оплакивание.3 Положение во гроб.4 Преображение.5 Предста Царица.6 святой воин Меркурий.7 святой воин Прокопий.8 святой воин Никита (Артемий?).

436. Схема IX северо-западная камора.1 проход в северный рукав креста.2 преподобная Евдокия (?).3 мученица Анастасия.4 мученица Параскева.5 преподобный Евфросин.6 преподобный Моисей Мурин. Северо-западный столб:7 царица Екатерина.8 мученица.

437. Схема X юго-западная камора.1 проход в южный рукав креста.2 — проход на хоры.3 преподобный Акакий Синайский (?).4 преподобный.5 преподобномученик-старец.

438. Никита-исповедник, игумен Миди-кийский (?).7 столпник Симеон (?). юго-западный столб:8 Онуфрий Великий.9 мученик.

439. Схема XI северо-восточная часть западного притвора.1 Деисус.2 — Архангел Михаил.3 Архангел Гавриил.

440. Исцеление больного водянкой.

441. Исцеление бесноватого в стране Го-даринской(?).6 преподобный Зосима.7 преподобная Мария Египетская.8 — преподобный Кириак.9 преподобный.10 преподобный Арсений Великий.