Синтез культур в творчестве Рудольфо Анайи: Трилогия о людях Ацтлана тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Гонгадзе, Анна Александровна

• Гонгадзе, Анна Александровна
• кандидат культурологии
• 2003

Оглавление диссертации кандидат культурологии Гонгадзе, Анна Александровна

Введение.

Глава I. Трилогия об Ацтлане как манифест культуры мексикано-американцев.

1. Историко-культурные составляющие Юго-Запада США и их художественный синтез в трилогии Рудольфо Анайи.

2. Трилогия об Ацтлане - романный цикл о становлении этнического самосознания мексикано-американцев.

Глава II. Роль межкультурного фактора в художественном мире трилогии об Ацтлане.

1. Культурные и литературные традиции в романном цикле об Ацтлане.

2. Типология характера и художественная роль имен собственных в трилогии.

Глава III. Своеобразие этнического дискурса в трилогии об Ацтлане.

1. Мифологический символизм в трилогии об Ацтлане.

2. Повествовательный билингвизм в трилогии об Ацтлане.

3. Проблема этнопоэтики в трилогии об Ацтлане.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Синтез культур в творчестве Рудольфо Анайи: Трилогия о людях Ацтлана»

Вторая половина XX века проходит под знаком взлета этнического самосознания, характерного для множества культур, издавна развивавшихся в различных концах Земли. Этот процесс начался с бурного антиколониального движения, последовавшего за окончанием Второй мировой войны, и в 1950-60е гг., завершившегося достижением рядом стран "Третьего мира" политической и культурной независимости. Процесс этот не мог не сопровождаться столь же интенсивным поиском в сфере духовности, в стремлении определиться идейно и художественно. Так в истории литературы П-й половины XX века появились термины "магического реализма", соотносимого со взлетом латиноамериканского романа, "этнических литератур", "литератур третьего мира", "многонациональной литературы" и т.д. Обостренное чувство принадлежности к своему этносу и региону стало проявляться практически повсеместно. Наиболее заметно эти процессы культурного и эстетического самоопределения развернулись в странах Латинской Америки и Африки. Коренное население там отличалось особым этническим составом, стойким пристрастием к собственным традициям, специфической языковой ситуацией, нашедшей отражение в билингвизме либо в живой "памяти" о собственном языке, образы и понятия которого стали обретать вторую жизнь в литературе, искусстве и идеологии.

Особо интересным оказались случаи, когда внутри цивилизаций с уже, казалось бы, устоявшимся складом мышления, значительной однородностью культур и ценностей, стали возникать явления, типологически родственные выше описанным. Они обнаружились в Канаде, США, даже в республиках СССР (можно вспомнить бум "многонациональной литературы" в 1960е гг., породивший творчество Чингиза Айтматова, Гранта Матевосяна, Иона Друцэ и множества других писателей).

Разительный опыт в этом смысле приходится на долю США, страны, в литературе которой все эти процессы нашли во второй половине XX века самое живое отражение. В конце столетия они привели к проблеме пересмотра канона национальной литературы, а значит - концепции национальной истории, культурных составляющих американской цивилизации. Эта проблема особенно остро проявилась в канун празднования 500-летия открытия Америки. "Встречей цивилизаций", а не односторонним расширением европейского мира окрестило мировое сообщество этот всемирно-исторический факт, оценив его как начало развития многосторонних этнокультурных связей. Внутри страны проблема национального наследия вылилась в резкое противостояние ценностей.

Понятие "этнических литератур", введенное критикой США, прочно вошло в научный обиход, начиная с 1960-7Ох гг., после того, как индейская, мексикано-американская, а затем и азиато-американская, не говоря уже о "черной" литературах, осознав свое рождение, последовательно заявили о своей духовной независимости. Понятие об этнических литературах сформировалось именно на американском материале. Хотя этим понятием критики оперируют уже свыше трех десятилетий, теоретически оно недостаточно разработано. Судя по последним работам, речь идет о литературах, основанных на сильном устном начале, на нравственности, идущей от самой природы, на прочных корнях народной культуры, скрепленных узами собственного языка. Эти составляющие справедливы для каждой из названных литератур США. Наиболее наглядно эта художественная независимость воплотилась в таких произведениях, как "Дом, из рассвета сотворенный" (1968) Н. Скотта Момадэя, "Семь Стрел" (1972) X. Сторма (в литературе индейцев США), в романе-эпопее "Корни" Алекса Хейли (у афро-американцев), в произведениях азиато-американцев Максин Хонг Кингстон и Эми Тен. Что же касается литературы мексикано-американцев - этот интереснейший феномен стал для США подлинным открытием, ибо любые этнокультурные и эстетические явления, связанные с мексикано-американцами, оставались невидимыми для национального сознания вплоть до начала 1970-х годов. С той поры эта литература сделалась достоянием все более массового читателя и предметом интенсивного внимания критиков. В настоящее время существуют уже десятки мексикано-американских писателей, представленных несколькими поколениями. С точки зрения жанров мексикано-американская литература (ее еще называют литературой чиканос) активно развивается в прозе (роман, повесть, новелла), в драме и поэзии. За этим развитием пристально следит критика, практически полностью представленная к настоящему моменту мексикано-американскими исследователями. С 1980-х годов литература чиканос начинает изучаться на международном уровне, а произведения ее ведущих авторов переведены на основные европейские языки, в том числе и на русский.

Предыстория мексикано-американской литературы насчитывает несколько "латентных" этапов. Ее исторический путь достаточно подробно освещен в фундаментальной монографии Т.В. Воронченко (69), поэтому нам нет необходимости касаться этого вопроса. Напомним лишь, что культура и литература мексикано-американцев опирается на долгую и драматичную историю этого меньшинства в США, которая, начиная с 1848 года, в течение более чем столетия не получала никакого признания и полностью замалчивалась внутри страны. Критикам и историкам предстоит извлечь еще немало имен и фактов, основополагающего значения, преданных забвению, связанных с историей мексикано-американского народа. Новое художественное качество литературы чиканос впервые проявилось в повести "И не поглотила его земля." (1971) Томаса Риверы (38), а затем было подхвачено в прозе, поэзии и драме других писателей-чиканос. Однако подлинное открытие мексикано-американского мира состоялось в творчестве ведущего писателя мексикано-американца, Рудольфо А. Анайи. Именно по его следам, под его влиянием стало активно развиваться творчество таких крупных прозаиков-чиканос, как Дениз Чавес, Дагоберто Гилба, Сандры Сиснерос, Анны Кастильо и других.

К настоящему моменту на счету этого писателя уже около двух десятков книг, из них семь романов. Анайя работает одинаково интересно в самых разных жанрах, он - автор эпической поэмы "Приключения Хуана Чикаспатас", около десятка пьес (среди них особенно интересна своим погружением в традиционную культуру пьеса "Матачинес"), ряда самобытных рассказов и повестей, а также множества эссе. Но Анайя, прежде всего, романист. В области большой прозы в творчестве писателя критика однозначно выделила так называемую "трилогию о людях Ацтлана" - описательное наименование трех первых романов Анайи, вызвавших наибольший общественный резонанс: "Благослови меня, Ультима" ("Bless me, Ultima" 1972), "Сердце Ацтлана" ("Heart of Aztlan" 1976) и "Тортуга" ("Tortuga" 1979). В смысле художественных достижений путь этого писателя начался с романа "Благослови меня, Ультима", и длится уже свыше четверти века. Чтобы представить себе яснее, что за человек стал подлинным выразителем культуры мексикано-американцев, выдающимся мастером художественного слова, поборником синтеза культур Юга-Запада США, необходим краткий аналитический экскурс в его биографию.

Рудольфо Альфонсо Анайя родился 30 октября 1937 г. в деревушке Пастура, штат Нью-Мексико, расположенной к югу от небольшого городка Санта-Роса, куда семья переехала, когда он был еще ребенком. В этом месте родились и прожили всю свою жизнь и его родители. Для сельских местечек Нью-Мексико традиционен глубинный сплав испано-мексиканской и индейской культур. Затем, в 1958 году, семья переселилась в один из крупнейших городов Юго-Запада, Альбукерке, на севере штата Нью-Мексико. К двум этнокультурным компонентам, знакомым Рудольфо с детства, теперь добавился еще англо-американский. Отныне этот город станет для него художественным прообразом - а то и "героем", как в романе "Альбуркерке" ("Alburquerque" 1992),-своеобразной моделью и лабораторией межкультурных отношений. Но сначала он явился непростой жизненной школой. Там, в окружении "баррио" - бедняцких мексикано-американских кварталов, в обстановке неизбежных расовых конфликтов -протекало отрочество будущего писателя. Во время учебы в старших классах Анайя получил серьезную травму спины, купаясь в канале. Испытанная и пережитая травма тех лет, сопровождавшаяся временной физической неподвижностью, найдет потом отражение в его романах "Сердце Ацтлана" и "Тортуга". От нее на всю жизнь у Анайи осталась легкая хромота.

По окончании школы, проработав какое-то время учителем, Анайя поступил на филологический и юридический факультеты в Университет Нью-Мексико. Завершив обучение, он остался преподавать в университете литературу, получив в 1963 г. степень бакалавра, а в 1968 - магистра. Уже тогда он начал писать. В 1985 году, в возрасте 48 лет, Анайя написал свою краткую автобиографию. Этот примечательный документ сочетает черты исповеди, летописи и культурного манифеста; он позволяет многое понять в становлении творческой эволюции и писательского кредо Анайи. «Автобиография» проясняет яркое своеобразие личности писателя, преодолевшего не один духовный кризис (утрата религии, неприятие произведений крупными издательствами; расизм по отношению к себе и другим чикано и др.) Несмотря на все эти обстоятельства, мировосприятие писателя оптимистично. Мир Анайи отличается духовной щедростью, он основан на вере в человечность, а она покоится на уверенности в том, что эта среда является важнейшей точкой отсчета мировой истории.

С публикацией романа "Благослови меня, Ультима" (1972), удостоенного национальной литературной премии чиканос "Эль Кинто Соль", мастерство Анайи получает внезапное и широкое признание. Почти сразу же, еще до появления серии романов, посвященных культуре и жизни современных чиканос (все они "вышли", даже сюжетно, из первой книги), Анайя обрел статус классика молодой литературы мексикано-американцев. Титулы, которыми величает писателя критика - «крестный отец и духовный наставник литературы чикано», «основоположник», «наш поэт льянос и баррио», справедливы, поскольку ему удалось создать целую галерею поразительно живых характеров мексикано-американцев, продемонстрировав их общечеловеческое звучание.

Его романы не могли не привлечь внимание общественности, поскольку затрагивали темы, актуальнейшие для всех читателей-чиканос, и шире - для любого жителя американского Юго-Запада. Позже стало ясно, что проблематика и поэтика творчества Анайи имеют всемирное значение. Прежде всего, это касается проблемы синтеза культур, сформировавших этнос мексикано-американцев, проблемы самоопределения и становления самосознания чиканос, проблемы своеобразия духовного мира и способов его эстетического воплощения. Немаловажное обстоятельство, в значительной мере объясняющее успех его произведений, заключается в том, что Анайе удалось первым среди писателей-чиканос выстроить убедительное и художественно захватывающее англоязычное повествование, при этом создав иллюзию присутствия в тексте сразу нескольких языков и культурных наследий. И если поначалу, несомненно, Анайя воспринимал себя как чисто региональный феномен, однако в последствии, с начала 1980-х годов, он начал писать уже с учетом латиноамериканского историко-культурного опыта, ориентируясь на мировую аудиторию.

На основании «Автобиографии» и содержания произведений писателя можно обозначить несколько этапов в его эволюции: первый охватывает 1970-е годы (от «Ультимы» до «Тортуги»: 1972 - 1979 гг.); второй отмечен поисками в других жанровых рамках, в основном через малую прозу, драму и поэзию, обозначившие путь к переходному роману, «Альбуркерке», то есть 1980 - 1992 годы. Третий период начинается с 1993 и продолжается по 1999 год. Он отмечен сменой стиля и жанра, и включает трилогию мистических детективов об обаятельном полицейском-чикано по имени Сонни Бака.

Сегодня, когда Рудольфо Анайя является автором многих романов, повестей, сборников рассказов, ряда пьес и множества эссе и поэтических произведений, составителем фольклорных и эссеистических антологий, особенно важно присмотреться к его писательской карьере, отмеченной трилогией об Ацтлане. К настоящему времени первый роман трилогии, «Благослови меня, Ультима», переиздавался свыше двух десятков раз. Написанный по-английски, он (даже без уведомления автора!) был переведен в Мексике на испанский язык, а прежде - на ряд европейских языков; в настоящее время опубликован русский перевод, сделанный О. Кириченко. Романы "Сердце Ацтлана" и "Тортуга" также неоднократно переиздавались в США. Все произведения трилогии вошли в школьные и университетские программы; неуклонно ширится число критических работ, им посвященных, на их основе изданы университетские пособия для студентов.

К идее «Ацтлана», как важнейшего образа культурной самоидентификации чикано, Анайя пришел не сразу, а лишь пройдя болезненный жизненный опыт: приняв участие в социально-политическом движении за гражданские права, охватившем американские этнические меньшинства в 1960 -70е годы, а также, установив свою связь с доколумбовыми культурами Мексики. Специально для сборника эссе, составленного Анайей и посвященного этому понятию, им было написано программное эссе «Ацтлан: Отечество без границ». Трилогия о людях Ацтлана явилась художественным осмыслением этого понятия. «Чтобы понять греков, мы читаем Гомера», - утверждает писатель. (175; 370)

Следует отметить, что в отечественной научной литературе темы, связанные с литературой и культурой максиканоамериканцев, на протяжении лет с не меньшим трудом пробивали брешь в устоявшихся схемах представлений о литературе и культуре США, чем внутри этой страны. В настоящее время, однако, имеется фундаментальная работа по истории чиканос и монография о мексикано-американском феномене в литературе США, написанная Т.В. Воронченко. Начало же мексикано-американской теме в отечественной критике еще ранее было положено в работах А.В. Ващенко. Тем не менее, после эпизодических обращений к фигуре и отдельным аспектам творчества Анайи назрела необходимость монографических исследований о его творчестве, которые пока еще отсутствуют.

Всеми высказанными соображениями и руководствуется настоящая работа, посвященная теме синтеза культур в трилогии Рудольфо Анайи. Заявленная тема представляется ключевой по нескольким существенным соображениям. Прежде всего, она выводит исследователя на комплекс культурологических проблем. Согласно самому ее определению, данная тема подводит нас к феномену мультикультурализма, присущему мексикано-американской культуре изначально. Проблема включает в себя и вопрос о синтезе народных традиций с высокой культурой, присущей цивилизации, в рамках которой данная культура развивается. Наконец, без исследования этой проблемы невозможно заниматься изучением этнопоэтики, то есть художественного своеобразия литературы чиканос в целом и творчества Рудольфо Анайи в частности.

Культура понимается при этом в рамках данного исследования в нескольких смыслах: в ее этническом аспекте (через материальное и духовное начала); в аспекте традиционности (характеризуясь, например, такими чертами, как устность, смена временных циклов, ориентацией на общинные ценности). Поскольку в настоящем исследовании речь пойдет в значительной мере о традиционном культурном наследии, о таких его проявлениях, как миф, фольклор и "этническая литература", справедливо указать, что культура понимается здесь в оппозиции к цивилизации - в русле той традиции, что была впервые начата в работах О. Шпенглера. Таким образом, тема исследования самым непосредственным образом связана с кругом проблем, касающихся исторического сосуществования традиционных культур и цивилизаций.

Проблема судьбы культурного наследия, противостояния ценностей и утверждения собственной "принадлежности" (идентичности, как не совсем правомерно калькируется этот термин с английского языка на русский) стоит сейчас очень остро в американском обществе и, можно сказать, является в нем едва ли не главнейшей внутренней проблемой. Об этом говорит появление столь актуальных и неоднозначных понятий, как "постколониальное мышление", "политкорректность", мультикультурализм», "культурное пограничье" и т.д. Одновременно, эта проблема обнаруживает свою насущность повсеместно в мире, раздираемом межнациональными, межэтническими и межконфессиональными конфликтами.

Цели и задачи. В задачу автора входило проследить специфику преломления важнейших историко-культурных составляющих, образующих неповторимость мира мексикано-американцев; выявить, каким образом это сказывается на художественной ткани произведений Анайи, устанавливающих собственные эстетические законы и в то же время как бы задающих парадигму развития литературы чиканос. В мире, насыщенном межэтническими, геополитическими, экологическими и духовными конфликтами, любой урок, извлеченный из такого рода материала, обретает особую ценность. Тем более, если он проявляется в многовековом сосуществовании культур, способствует выявлению факторов, ведущих к синтезу, а не к «взаимоотторжению» или одностороннему подавлению. Раскрывая все эти проблемы, автор надеялся также подойти к проблеме самобытности художественного мира Рудольфо Анайи, каким тот предстает со страниц трилогии об Ацтлане.

Методологической базой в рамках данного исследования для нас является культурологический подход, позволяющий охватить специфику исследуемого материала на междисциплинарном уровне (соединение этноисторического материала, фольклора и литературы). В данной работе мы обращались к сравнительно-историческому методу (выявление своеобразия мексикано-американской культуры) и историко-литературному (анализ художественных текстов).

Междисциплинарный подход включает в себя использование культурологического метода (с точки зрения употребляемых терминов и специфики исследования), литературоведческого метода, лингвистического, исторического (рассмотрение материала в историческом контексте), искусствоведческого (использование зрительных образов и анализ символов).

Теоретической базой диссертации стали культурологические труды зарубежных и отечественных ученых по природе мифа и истории "этнических литератур" (Дж. Кэмпбелл, К. Леви-Строс, Ч. Ларсон и др.) а также труды отечественных ученых, специалистов по американистике (А.В. Ващенко, Т.В. Воронченко, А.В. Павловской и др.). В той части исследования, которая касается соотношения культуры и цивилизации, а также понятия традиционных культур, теоретическую базу составляют работы культурологов XX века О. Шпенглера и А.Дж. Тойнби, а также отечественных культурологов (Б.С. Ерасов).

В области взаимодействия культур основополагающей является работа А.В. Павловской «Россия и Америка. Проблемы взаимодействия культур.» (1998), поскольку она посвящена американскому материалу и компаративна по характеру. Что касается собственно американистики, направляющим для нас были обширные наработки американских литературоведов общего характера (Р.Спиллер, B.JI. Паррингтон, М.Каули и др.). Особенно важным для данного исследования являются работы американских ученых, вызвавших пересмотр национального канона в 1970-80х годах (Пол Лаутер, Эйми Линг, Эндрю Уигет и др.), чья деятельность увенчалась созданием Heath Anthology of American Literature, издания, впервые на академическом уровне учитывавшего творчество американских меньшинств, ряд недооцененных жанров и аспектов национальной литературы. Последовательно учтены труды крупнейших специалистов, представляющих отечественную американистику XX века (Я.Н. Засурский, Е.А. Стеценко, М.М. Коренева и др.).

Для данной работы принципиально важны споры вокруг понятий мультикультурализма, этнических литератур и связанных с этим феноменов, разгоревшиеся в американской литературной теории и культурологической мысли (например, Э. Сайд и др.), а в отечественной критике нашедшие отражение в монографии М.В. Тлостановой.

Наконец, особое направление в американистике сегодня связано с изучением "этнических литератур", и в частности литературы мексикано-американцев. Можно назвать хотя бы важнейшие имена мексикано-американских критиков, посвятивших свою жизнь осмыслению этого феномена: Т. Ибарра-Фраусто, Америко Паредес, Брюс Новоа, Николас Канеллос и другие. В отечественной науке исследования по этническим литературам и литературе чиканос представлены работами А.В. Ващенко, Т.В. Воронченко и др.

Собственно творчеству Рудольфо Анайи посвящено в США уже немало работ. Среди них наибольшую важность представляют: сборник "Rudolfo А. Anaya: Focus on Criticism." 1990, монография P.O. Мартинеса, посвященная роману "Благослови меня, Ультима" (1995), сборник интервью "Conversations with Rudolfo Anaya" (1998), ряд других.

Научная новизна работы заключается в монографическом анализе важнейшего цикла романов Рудольфо Анайи, определяемом с культурологической и историко-литературной точки зрения в свете взаимоотношений традиционной культуры и цивилизации, проблемы развития традиционных культур и проблемы проявления синтеза этих культур в трилогии. Особое значение имеет разработка междисциплинарного подхода к анализу творчества крупнейшего мексикано-американского писателя современности, что позволяет выстроить этническую картину мира чиканос в том виде, как она отразилась в трилогии об Ацтлане.

Актуальность работы состоит в рассмотрении одной из центральных проблем современности: противоречия, возникающего в процессе исторического конфликта культур и цивилизаций, как он проявился в трилогии ведущего представителя литературы чиканос. Мечта о межкультурной гармонии и социальном мире является давним идеалом человечества. Творчество Рудольфо Анайи обозначает путь к единению ценностей, к открытию общностей, способных привести весьма различные культурные традиции к взаимопониманию и взаимодействию. Трилогия об Ацтлане способна стать своеобразной лабораторией поиска межкультурного взаимодействия, и поэтому ее изучение является приоритетной задачей данного исследования.

Научно-практическая значимость работы вытекает в значительной мере из ее актуальности. В отечественной науке еще весьма ощущается недостаток работ, оценивающих литературу чиканос как таковую, тем более в литературоведческом ключе. Данное исследование представляет собой первую монографическую работу по творчеству Рудольфо Анайи, ведущего мексикано-американского писателя США, с попыткой комплексного рассмотрения его важнейших произведений. Поэтому результаты диссертации могут найти применение в междисциплинарных, общих и специальных лекционных курсах гуманитарного профиля, посвященных проблемам взаимодействия культур, соотношения культуры и языка, истории и теории литературы, наконец, собственно этническим литературам. Научно-практическая значимость работы также состоит в возможности использования положений, выводов и материалов исследования при дальнейшем изучении творчества Рудольфо А. Анайи и других мексикано-американских писателей.

Апробация работы проходила в виде докладов на международных научных конференциях: "Ломоносовские чтения" (факультет иностранных языков МГУ 1997, 1998-е годы), "Россия и Запад: диалог культур" (факультет иностранных языков МГУ, 1998, 1999, 2000, 2001-е годы), "Кнорозовские чтения" (факультет истории, политологии и права РГГУ, Центр Мезоамериканских Исследований, 1999 г.), на конференциях ОИКС (Общества изучения культеры США, факультет журналистики МГУ. 1998г.), а также в виде доклада на заседании кафедры английского языка для экономического факультета МГУ (2001 г.) и в виде докладов и обсуждений на семинарах аспирантов и на заседаниях кафедры межкультурной коммуникации факультета иностранных языков МГУ (2001-2002 гг.).

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. Трилогия Р. Анайи о людях Ацтлана как художественный манифест этнического самосознания мексикано-американцев является итогом историко-культурного развития этого этнического компонента США.

2. Трилогия об Ацтлане свидетельствует о том, что ее создатель является крупнейшим мастером слова и фактическим основоположником современной литературы мексикано-американцев, отразившим становление их этнического самосознания.

3. Каждый из романов трилогии представляет собой сложный синтез множества культурных традиций, литературных и фольклорных жанров, заявляющих о себе на всех уровнях повествования.

4. Определение культурологической специфики художественного своеобразия трилогии об Ацтлане требует введения и обоснования таких понятий, как «этническая литература», «этнодискурс» и «этнопоэтика».

5. Своеобразие этнодискурса в трилогии об Ацтлане позволяет говорить об особом характере мифологизма, выступающего в полифункциональном качестве.

6. Особенности повествования в трилогии об Адтлане выводят на проблему этнопоэтики, в которой определяющую роль выполняет ряд категорий (местная мифология, магия, природное начало, общинный коллективизм и устное слово).

7. Художественная ткань трилогии Анайи позволяет вести речь о сильном влиянии древнемексиканской (науа) философии и образности на различные уровни этого романного цикла.

8. Доминирующей чертой трилогии Р. Анайи является синтез культурных составляющих США: испанско-мексиканской, индейской и англо-американской, что способно послужить лабораторией для моделей единения культур в иных историко-культурных контекстах.

Из всех высказанных соображений вытекает и структурное членение исследования, состоящего из введения, трех глав, заключения, библиографического раздела и приложений.

Введение решает одновременно несколько задач: оно призвано раскрыть важность и культурологическую специфику предмета исследования, кратко охарактеризовать современную литературу чиканос как "этническую". Введение также призвано дать концептуальную картину творческого пути Рудольфе Анайи, его портрет как творческой личности, указав на особое место в писательской эволюции, которое занимает трилогия об Ацтлане. Во введении объясняется аппарат исследования, обосновываются проблематика и способы ее раскрытия.

Членение работы на главы обусловлено проблемным принципом. Глава I ставит проблему подхода к основному циклу романов Анайи как художественному синтезу нескольких историко-и этнокультурных традиций, составивших своеобразие Юго-Запада США - самостоятельного региона, политическая, экономическая и культурная роль которого в настоящее время неуклонно возрастает. Здесь также рассматриваются особенности трилогии как романного цикла, идейно-художетвенной задачей которого объективно является картина становления этнического самосознания чиканос.

В Главе II исследуются преимущественно вопросы взаимодействия мексикано-американской культуры, в ее историко-литературных аспектах, с разнообразными художественными традициями, и то, как они влияют на построение художественного пространства трилогии о людях Ацтлана. При этом специально выделяются жанрообразующие компоненты, восходящие к различным культурным традициям, а также роль имен собственных, основанных на сложной системе символов.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Гонгадзе, Анна Александровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Феномен ведущего мексикано-американского писателя США, Рудольфо А. Анайи, свидетельствует об одной из интереснейших тенденций общественной жизни нашей эпохи - сближении этнокультурного фактора и искусства, в особенности, художественной литературы. По этой причине междисциплинарный анализ такого рода явлений представляется особенно актуальным.

Идейно-художественные искания Рудольфо Анайи, представленные в серии романов, посвященных людям Ацтлана, в результате проделанного анализа позволяют исследователю придти к нескольким важным выводам.

В культурологическом плане трилогия о людях Ацтлана относится к кругу программных произведений, имеющих характер культурного манифеста. В самобытной форме она выражает ценности, характерные для традиционных культур, а содержание трилогии говорит о том, что такого рода произведения возникают на особом этапе развития традиционных культур. Они красноречиво демонстрируют, что в лоне "доминирующей культуры" (т.е., в данном случае американской цивилизации), начинается период становления самосознания прежде сегрегированных этносов. Галерея характеров и героев, выведенных в трилогии, демонстрирует исторические этапы, пройденные мексикано-американцами (испано-мексиканское прошлое, восприятие древнемексиканского культурного наследия индейцев), освоение американского Юго-Запада; жизнь крестьянских общин на Рио-Гранде в соседстве в индейскими племенами-пуэбло; переселение в городские бедняцкие кварталы американских мегаполисов; становление интеллигенции чиканос и начало борьбы за гражданские права. Справедливо говорить о художественном документировании этого процесса, который, с появлением трилогии об Ацтлане, стал достоянием мировой общественности.

Сам по себе этот исторический взлет этнокультурного самосознания стимулирован комплексом причин, среди которых немаловажную роль играет фактор опасности, угрожающей выживанию традиционной культуры в атмосфере постоянного давления чуждого уклада и системы ценностей. Он стимулирован, очевидно, и объективными потребностями роста традиционных культур, отмечающими их вхождение в семью цивилизаций. Таким образом, художественные свидетельства типа трилогии об Ацтлане способны прояснить драматичную диалектику взаимоотношений культуры и цивилизации на современном этапе.

С историко-литературной точки зрения, трилогия об Ацтлане является одновременно матрицей и этапной вехой, составляющей особый период в развитии литературы мексикано-американцев. Ее место в литературном процессе позволяет говорить о целесообразности выделения "периода Анайи" в литературе чикано, который продолжался примерно с 1972 по 1995 гг. Последняя дата -год выхода первого из "мистических детективов", "Лето Сиа", отметившего начало нового этапа в творческой эволюции писателя и - примерно в то же время - изменения вектора развития мексикано-американской литературы. "Период Анайи", длиною более чем в 20 лет, выразил внутреннюю гомогенность интенсивно становящейся литературы чикано. С начала 1990х она начинает распадаться на несколько "рукавов": апологеты культурной "пограничности" вроде Глории Ансальдуа, "лефтисты" и «социальные критики» типа Альфредо Веа, «бытовисты» вроде Дениз Чавес, придают этой литературе пестроту палитры, взрывая ее гомогенность изнутри.

Как показало рассмотрение трилогии, особого внимания заслуживает модель культурной идентичности, предлагаемая Анайей в трилогии об Ацтлане. Творчество писателя ориентировано на синтез культур, что находит отражение в синтезе художественном, придающем особую цельность трилогии об Ацтлане. Вскрывая драматизм историко-культурных составляющих, связанных с чикано, писатель претворяет их в систему гуманистических идей, предлагающих убедительную перспективу межкультурного взаимодействия. Если на расовом уровне метизация является историческим продуктом и одновременно способом этнического выживания, то на уровне духовном литература, основанная на широком спектре фольклорных составляющих и классических традиций, учитывающая испано- и англоязычный билингвизм, становится важным средством национального единства. Синтезирующий характер произведения заключается в его пафосе, адресованном читателю США и шире - межнациональной аудитории. Расширение и углубление авторского пафоса можно усмотреть в метафоре семьи: от «Ультимы» (сельская община) к «Сердцу Ацтлана» (мексикано-американская культурная общность), а от него к «Тортуге» (каждый человек, все человечество).

В качестве создателя трилогии о людях Ацтлана, Анайя проявил себя как крупнейший мастер художественного слова, соединивший в своих произведениях культурные традиции глубокой древности в новаторском воплощении, подсказанном современностью. Трилогия Анайи способна служить путеводителем к духовному миру и культуре мексикано-американцев, она дает яркое представление об их национальном характере. Важно, что ни одна из культурных составляющих духовного наследия чиканос не отбрасывается

Анайей, а является «кирпичиком» в общем доме межкультурного общения.

Из анализа содержания романов Анайи вытекают важнейшие ценностные категории, характеризующие культуру мексикано-американцев, позволяющие найти ей соответствия в ряду сходных культур и литератур. Значительный интерес при этом, особенно в свете сопоставления с российским опытом, вызывает круг идей и образов трилогии, направленных на поиски гармоничного сочетания резко различных традиций и культурных наследий.

Представляется, что конкретизация проявлений мифологизма, роли «природного» наследия в традиционной культуре, сущности коллективизма, значения устного слова в социуме позволит лучше представить себе суть традиционной культуры и современные отношения между традиционными культурами и цивилизацией. Анализ подобных явлений подскажет пути поиска решений межкультурных конфликтов.

С эстетической точки зрения трилогия Анайи дает возможность говорить о сложившейся поэтике литературы мексикано-американцев. Поскольку при этом возникает проблема определения ее своеобразия, становится необходимым введение и обоснование особого понятийного аппарата, в том числе таких понятий, как «этническая литература», «этнодискурс», и «этнопоэтика». При этом рождается необходимость в качественно новом эстетическом синтезе, способном выразить адекватно "открытое послание" данной культуры всему человечеству, возникает проблема выявления в ней уникального и универсального. Эстетическое самопознание культуры обнаруживает двусторонность процесса: человечество как бы "узнает себя" в данной, дотоле неизвестной ему традиции; сама же культура отныне соизмеряет себя с ценностями человечества.

Как нам представляется, природа важнейшего культурологического противостояния современности - между традиционными ценностями этносов и глобалистскими надцивилизационными ценностями - выявляется только при обращении к конкретному художественному материалу, позволяющему пережить явления культуры непосредственно. Именно благодаря им и культура, и цивилизация сохраняют тенденцию к диалогу, в основе которого заложена надежда на их общее выживание.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Гонгадзе, Анна Александровна, 2003 год

1. Айпин Е.Д. Ханты, или Звезда Утренней Зари. М.: Молодая гвардия. 1990

2. Анайя, Рудольфо. Благослови меня, Ультима // «Сверхновая». Под ред. Михайловой Л. №№ 1-2 1997 стр. 85-112, №№ 27-28 1998 стр. 165-192

3. Ачебе, Чинуа. Стрела бога. Человек из народа. М.: Прогресс. 1979

4. Кецаль и голубь. Сост. Земсков В. М.: Художественная литература. 1983

5. Кэрью, Йан. Деревня Рим-Агрикола: фасад третьего мира и скрытые за ним пейзажи. // "Иностранная литература", № 3, 1987, сс. 105-117

6. Момадэй Скотт Н. Дом, из рассвета сотворенный М.: Прогресс. 1978

7. Неркаги А. Молчащий. Повести. Тюмень: Софтдизайн. 1996

8. Проза народов Крайнего Севера и Дальнего Востока России. -М.: Северные Просторы. 2002. В 2х томах.

9. Фольклор народов Крайнего Севера и Дальнего Востока России. М.: Северные Просторы. 2002

10. Сердце в ритме с природой. Литература американских индейцев. Сост. А.Ващенко М.: Лантим. 1992

11. Alurista. Return. Poems Collected and New. Michigan: Billingual Press. 1987

12. Anaya, Rudolfo. The Adventures of Juan Chicaspatas. Houston: Arte Publico Press. 1985

13. Anaya, Rudolfo. Alburquerque. Albuquerque: University of New Mexico Press. 1992

14. Anaya, Rudolfo. An American Chicano in King Arthur's Court. Old Southwest, New Southwest, Essays on a Religion and Its Literature. Ed. Judy Nolte Lensink. Tucson: Tucson Public Library. 1987

15. Anaya, Rudolfo. An Autobiography. Ed Cesar A. Gonzalez-T. -California: La Jolla. 1990

16. Anaya, Rudolfo. Bendiceme, Ultima. -N.Y.: Warner books. 1994

17. Anaya, Rudolfo. Bless me, Ultima. N.Y.: Warner books. 1994

18. Anaya, Rudolfo. A Chicano in China. Albuquerque: University of New Mexico Press. 1986

19. Anaya, Rudolfo. Heart of Aztlan. Berkeley: Justa. 1976

20. Anaya, Rudolfo. Jalamanta. NY: Warner Books. 1997

21. Anaya, Rudolfo. The Legend of La Llorona. California: Justa. 1984

22. Anaya, Rudolfo. Lord of the Dawn, the Legend of Quetzalcoatl. -Albuquerque: University of New Mexico Press. 1987

23. Anaya, Rudolfo. Matachines Arizona. 1989

24. Anaya, Rudolfo. Rio Grande Fall. N.Y.: Warner books. 1997

25. Anaya, Rudolfo. The Season of the Llorona. Albuquerque. 1979

26. Anaya, Rudolfo. Shaman Winter. NY: Warner Books. 1998

27. Anaya, Rudolfo. The Silence of the Llano. Short story collection. -California: Quinto Sol. 1982

28. Anaya, Rudolfo. Tortuga. Berkeley: Justa. 1979

29. Anaya, Rudolfo. Who Killed Don Jose? The Anaya Reader. N.Y.: Warner books. 1995

30. Anaya, Rudolfo. Zia Summer. -N.Y.: Warner books. 1996

31. Aztlan. An Anthology of Mexican American Literature. Ed. by Yaldes Luis and Stainer Stan. Toronto: Vintage Books. 1972

32. A Ceremony of Brotherhood. Eds. Rudolfo A. Anaya and Simon Ortiz. Albuquerque: Academia de la Nueva Raza. 1981

33. Contemporary Chicano Novel, 1959 1979. Chicano Literature: A Reference Guide. Eds. Julio A. Martinez and Francisco A. Lomeli. -Westport, СТ.: Greenwood. 1985

34. Cuentos Chicanos. Eds. Rudolfo Anaya and Antonio Marquez. -Albuquerque. 1984

35. Hayes Joe. La Llorona. The Weeping Woman. Texas: Cinco Puntos Press. 1987

36. Literatura Chicana. Texto у contexto. Castaneda Shular Antonia, Ybarra-Frausto Tomas, Sommers Joseph New Jersey: Prentice-Hall Inc. 1972

37. Momaday, Scott N. In the Bear's House. NY: St. Martin's Press. 1999

38. Rivera, Tomas «.y no se lo trago la tierra.» Texas: Houston. 1987

39. Siko L. Ceremony. NY: A Signet Book. 1977

40. Storm H. Seven Arrows. NY: Harper and Row. 1972

41. Tierra. Contemporary Short Fiction of New Mexico. Ed. by Rudolfo Anaya. Texas: Cinco Puntos Press. 1989

42. Valdez Luiz. Early Works: Actos, Bernabe and Pensamiento Serpentino. Texas: Arte Publico Press. 1971

43. Vasques, Richard. Chicano. NY: Doubleday. 1970

44. Vea Jr., Alfredo. La Maravilla. England: A Plume book. 1994

45. Villareal, Jose Antonio. Poco. NY: Doubleday. 1970

46. Voces/Voices: An Anthology of Nuevo Mexicano Literature. -Albuquerque: El Norte Publications. 1987

47. Voices of Aztlan. Ed. by Harth Dorothy E., Baldwin Lewis M. -London: A Mentor Book. 1974

48. The Writer's Landscape: Epiphany in Landscape. Southwest. A Contemporary Anthology. Eds. Karl and Jane Корр. Albuquerque. Red Earth. 19771. Справочная литература.

49. Большой англо-русский фразеологический словарь. Кунин А.В. изд. 5-е М.: Живой язык. 1998

50. Литературный энциклопедический словарь. Под ред. Кожевникова В.М. и Николаева П. А. М.: Советская энциклопедия. 1987

51. Мифологический словарь. Под ред. Мелетинского Е.М. М.: Советская энциклопедия. 1990

52. Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия. 1980 В 2х томах.

53. Словарь имен. Грушко Е. Медведев Ю. Н.Н.: Три богатыря. 1997

54. Словарь символов. Дж. Трессидер. -М.: Фаир-Пресс. 1999

55. Энциклопедия символов. Шейнина Е.Я. М.: ACT. 2002

56. An Illustrated Encyclopedia of Traditional Symbols. Ed. J.C.Cooper. -London.: 1978

57. Bible Dictionary. Ed. J.Smith. N.Y. 1977

58. Diccionario de dichos у frases hechas. Ed. Alberto Buitrago Jimenez. Madrid.: Espasa Calpe. 1995

59. Diccionario del Espanol de America. Marcos A. Morinigo. Madrid.: Milhojas. 1993

60. Dictionary of English Language and Culture Harlow.: Longman. 1992

61. Diccionario Manual Ilustrado de la Lengua Espanola. Barcelona.: VOX. 1988

62. Diccionario de Sinonimos у Antonimos. Madrid.: Espasa Calpe. 1996

63. Dictionary of Simbols. Cirlot J.E. Philosophical Library. NM 1962

64. El Pequeno Larousse Ilustrado. Barcelona.: Larousse. 1997

65. Spanish and English Idioms. Lynn W.Winget, Eugene Savaiano. -Kansas.: Barron's. 19761. Литературная критика.

66. Бейлис В.А. Воле Шойинка. М.: Наука 1977

67. Ващенко А.В. Америка в споре с Америкой. (Этнические литературы США) М. 1988

68. Ващенко А.В. Реализм и магия Рудольфо Анайи. //Литературная учеба. №4. М. 1989

69. Воронченко Т. В. Мексикано-американский феномен в литературе США М. 1992

70. Димитриева В.Н. Мифологизм художественного сознания Н. Скотта Момадэя: творчество 1960-х годов. Автореферат на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М.: МПУ. 2002

71. Засурский Я.Н. Американская литература XX века. Некоторые аспекты литературного процесса. М.: МГУ. 1966

72. Затонский Д. Искусство романа и XX век. М.: Художественная литература. 1973

73. История литературы США. Гл. ред. Я.Н. Засурский, М.М. Коренева, Е.А. Стеценко. М.: Наследие. 1997 (1-й том), 1999 (2-й том), 2000 (3-й том)

74. История США. Отв. ред. Н.Н. Болховитинов. М.: Наука. 1983 -1987. В 4х томах.

75. Литература США в 70-е годы XX века. Отв. ред. Я.Н. Засурский. -М.: Наука. 1983

76. Коренева М.М. Творчество Юджина О'Нила и пути американской драмы. М.: Наука. 1990

77. Коровина С.Г. Творчество Эми Тань 1980-90х годов в контексте азиато-американской литературной традиции. Автореферат на соискание ученой степени кандидата филологических наук. -Казань.: КГУ. 2002

78. Кофман А.Ф. Латиноамериканский художественный образ мира. М.: Наследие. 1997

79. Кутейщикова В.Н. Мексиканский роман. М.: Наука. 1971

80. Лики массовой культуры США. Отв. ред. A.M. Зверев. М.: Наука. 1991

81. Мальцева М.Д. Модель этнической идентичности в творчестве Дагоберта Гилба. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии. М.: ЗабГПУ. 2002

82. Стеценко Е.А. Судьбы Америки в современном романе США. -М.: Наследие. 1994

83. Стеценко Е.А. Экологическое сознание в современной американской литературе М.: ИМЛИ РАН. 2002

84. Теория литературы. Литературный процесс. Гл. ред. Борев Ю.Б. -М.: ИМЛИ РАН. 2001

85. Тлостанова М.В. Проблема мультикультурализма и литература США конца XX века. М.: ИМЛИ РАН. Наследие. 2000

86. Художественные ориентиры зарубежной литературы XX века. Рук. изд. проекта А.П. Саруханян. М.: ИМЛИ РАН. 2002

87. Этнические проблемы в американской литературе и журналистике. Тезисы конференции Российской Ассоциации по изучению культуры США. М.: МГУ, факультет журналистики. 1993

88. Aztlan. Essays on The Chicano Homeland. Ed. by Anaya Rudolfo and Lomeli Francisco. NM: University of New Mexico Press. 1991

89. Black American Literature 1970 Present. Ed. by Ruth Miller -Glencoe Press. 1971

90. Brauer Ramirez, Graciela. An Existential Interpretation of Bless Me, Ultima. Thesis: California State University. 1986

91. Bruce-Novoa. The Author as Communal Hero: Musil, Mann, and Anaya. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. - California.: La Jolla. 1990

92. Bruce-Novoa. Chicano Authors; Inquiry by Interview. Austin: University of Texas Press. 1980

93. Calderon, Hector. «Rudolfo Anaya's Bless me, Ultima. A Chicano Romance of the Southwest.» Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. California: La Jolla. 1990

94. Cantu, Roberto. Apocalypse as an Ideological Construct: The storyteller's Art in «Bless me, Ultima» Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. California: La Jolla. 1990

95. Cantu, Roberto. The Surname, the Corpus, and the Body in Rudolfo

96. Anaya's Narrative Trilogy. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism.

97. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. California: La Jolla. 1990

98. Cardenas Dwyer, Carlota. Chicano Literature 1965 1975: The

99. Flowering of the Southwest. NY: State University of New York at Stony Brook. 1976

100. Carrillo, Loretta. The Search for Selfhood and Order in

101. Contemporary Chicano Fiction. Michigan: Michigan State University. 1979

102. Cazemajou, Jean. The Search for a Center: The Shamanic Journey of Mediators in Rudolfo Anaya's Trilogy. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. California: La Jolla. 1990

103. Cervantes, Michael Anthony. An Analysis of Rudolfo Anaya's Novels as Epics. California: California State University. 1985

104. Chicano Literature. A Reference Guide. Ed. by Martinez Julio A. and Lomeli Francisco A.- London. 1985

105. Cliffs Notes on Anaya's "Bless me, Ultima" by Ruben O. Martinez. Lincoln, Nebraska. 2000

106. Conversations with Rudolfo Anaya. Ed. by Bruce Dick and Silvio Sirias. Jackson: Mississippi University Press. 1998

107. De La Garza, Rudolfo O., and Rowena Rivera. The Socio-Political World of the Chicano: A Comparative Analysis of Social Scientific and Literary Perspectives. Minority Language and Literature. Ed. Dexter Fisher. NY: MLA. 1977

108. Eger Ernestina N. A Bibliography of Criticism of Contemporary Chicano Literature. Berkeley: Chicano Studies Library Publications. 1982

109. European Perspectives on Hispanic Literature of the United States. Ed. by Genevieve Fabre Houston: Arte Publico Press. 1988

110. Gonzalez-T. Cesar A. Some Universal Dimensions of Evolving Chicano Myth: Heart of Aztlan. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. California: La Jolla. 1990

111. Gonzalez-T. Cesar A. An Interview with Rudolfo A. Anaya. -Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. -California: La Jolla. 1990

112. The Harper Handbook Harper and Row. 1985

113. Heath Anthology of American Literature. Gen. Ed. Paul Lauter -Lexington, Mass. a.o., D.C.L: Heath and Company. 1994. In 2 vols.

114. Herrera-Sobek Maria. Women As Metaphor in the Patriarchal Structure of Heart of Aztlan. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. California: La Jolla. 1990

115. In Search of New Definitions and Designs: American Literature in the 1980 -90's. Ed. by Yuri V. Stulov. Minsk. 2001

116. Johnson David, Apodaca David. Myth and the Writer: A Conversation with Rudolfo Anaya. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. - California: La Jolla. 1990

117. Lamadrid, Enrique R. Myth as the Cognitive Process of Popular Culture in Rudolfo Anaya's Bless me, Ultima: the Dialectic of Knowledge. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. California: La Jolla. 1990

118. Larson Charles R. The Novel in the Third World. Washington D.C.: Inscape Publishers. 1976

119. Lattin, Vernon E. Chaos and Evil in Anaya's Trilogy. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. California: La Jolla. 1990

120. Lauter Paul. Canons and Contexts NY: Oxford University Press. 1991

121. Leal, Luis et al. A Decade of Chicano Literature (1970 1979): Critical Essays and Bibliography. - Santa Barbara: La Causa. 1982

122. Leal, Luis. Voices in the Wind: Anaya's Short Fiction. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. - California. La Jolla. 1990

123. Lomeli, Francisco A., and Donald W. Urioste. Rev. of Bless Me, Ultima and Heart of Aztlan. Chicano Perspectives in Literature. -Albuquerque: Pajarito Publications. 1976

124. Lopez Maria Elena. Journey into the Heart of Tortuga. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. - California. La Jolla. 1990

125. Lorbiecki, Marybeth C. The Mystical Presence of Earth: Two Significant Novels of the Contemporary Southwest House Made of Dawn and Bless Me, Ultima. Thesis. - Mankato State University. 1985

126. Lyon, Ted. Loss of Innocence in Chicano Prose. The Identification and Analysis of Chicano Literature. Ed. Francisco Jimenez. NY: Bilingual. 1979

127. Mesa Redonda con Alurista, R.Anaya, M.Herrera-Sobek, A.Morales у H.Viramontes. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. - California. La Jolla. 1990

128. Monleon, Jose. Illusion у Realidad en la Obra de Rudolfo Anaya. Contemporary Chicano Fiction. Ed. Vernon E. Lattin. NY: Bilingual/Editorial Bilingue. 1986

129. Nelson, John D. The Archetypal Image in Rudolfo Anaya's Trilogy of Bless Me, Ultima, Heart of Aztlan and Tortuga. Thesis. Nothern Arizona University. 1982

130. Nieto, Margarita. The Writer as Shaman. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. California: La Jolla. 1990

131. On Rudolfo A. Anaya. Chicano Literature: A Reference Guide. Eds. Julio A. Martinez and Francisco A. Lomeli. Westport, CT: Greenwood. 1985

132. Padilla Ernesto. Tortuga: The Black Sun of Solomon's Wards. -Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. -California: La Jolla. 1990

133. Pre-Colombian Literatures of Mexico. Ed. by Leon-Portilla Miguel. University of Oklahoma Press. 1969

134. Redefining American Literary History. Ed. by A.LaVonne Brown Rnoff and Jerry W. Ward. NY: MLA. 1990

135. Rodriguez, Juan. Temas у Motivos de la Literatura Chicana. Festival Flor у Canto II: An Anthology of Chicano Literature. Ed. Arnold C. Vento. Albuquerque: Pajarito. 1975

136. Salazar Parr, Carmen. Current Trends in Chicano Literary Criticism. The Identification and Analysis of Chicano Literature. Ed. Francisco Jimenez. NY: Bilingual/Editorial Bilingiie. 1979

137. Sommers, Joseph. Critical Approaches to Chicano Literature. Ed. Francisco Jimenez. NY: Bilingual/Editorial Bilingiie. 1979

138. Somosa, Oscar U. Introduction a la nueva narrativa chicana. -Mexico: Diogenes. 1983

139. Somosa, Oscar U. Narrativa chicana contemporanea: Principios fundamentales.-Mexico: Signos. 1979

140. Tatum, Charles M. Contemporary Chicano Novel. Boston: T wayne Publishers. 1982

141. The Oxford Companion to African American Literature. Ed. by William L. Andrews: NY: Oxford U Press. 1997

142. Three American Literatures. Ed. by Houston A. Baker, Jr. NY: MLA. 1982

143. Tonn, Horst. Bless me, Ultima: Fictional Response to Times of Transition. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. California: La Jolla.1990

144. Работы no истории и теории культуры.

145. Американская художественная культура в социально-политическом контексте 70-х годов XX века. Отв. ред. А.С. Мулярчик, В.П. Шестаков. М.: Наука. 1982

146. Американский характер. Очерки культуры США. Отв. ред. О.Э. Туганова-М.: Наука. 1991

147. Баглай В.Е. Ацтеки. История, экономика, социально-политический строй. М.: Восточная литература. 1998

148. Введение в культурологию. Отв. ред. Е.В. Попов. М.: ВЛАДОС. 1996

149. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М.: Аспект пресс. . 1997

150. Ильин И. Постмодернизм. Словарь терминов. М.: INTRADA. 2001

151. Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. -М.: ИНТРАДА. 1996

152. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. -М.: Логос. 2000

153. История и семиотика индейских культур Америки. Отв. ред. А.А. Бородатова, В ,А. Тишков М.: Наука. 2002

154. Корнилов О.А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. М.: MAAL. 1999

155. Костюченко Т.Я. Социокультурные доминанты американского общества: проблемы изучения. Сб. "Россия и Запад: диалог культур". М.: МГУ. 2000. Том I

156. Культурология. XX век. Словарь. Под ред. Левит С.Я. СПб.: Университетская книга. 1997

157. Кэмпбелл, Дж. Тысячеликий герой. М.: ВАКЛЕР РЕФ ЛБУК ACT. 1997

158. Леон-Портилья М. Мифология древней Мексики. «Мифологии Древнего Мира». М: Наука. 1977. Сс. 432-454

159. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика. 1994

160. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука. 1976

161. Миньяр-Белоручев К.В. Роль доктрины «предопределения судьбы» в подготовке континентальной экспансии США в середине XIX в. Сб. "Россия и Запад: диалог культур". М.: МГУ. 2000. Том I

162. Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ. Под ред. В.А. Тишкова и B.C. Малахова. М.: РАН. Институт этнологии и антропологии. Институт философии. 2002

163. Национальные процессы в США. Отв. ред. С.А. Гонионский -М.: Наука. 1973

164. Павловская А.В. Россия и Америка. Проблемы общения культур. М.: Издательство Московского Университета. 1998

165. Паррингтон В.Л. Основные течения американской мысли. В 3-х томах М.: Издательство иностранной литературы. 1962

166. Пичугин П. Корридос мексиканской революции. М.: Музыка. 1985

167. Рурк, Констанс. Американский юмор: исследования национального характера. Пер. и ред. Л.И. Башмаковой. -Краснодар: КубГУ. 1994

168. Севастьянов Е.П., Корсакова Н.Е. Позолоченное гетто. Очерки о жизни в США эмигрантов из Китая, Кореи и Японии. -М.: Наука. 1983

169. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. -М.: Слово. 2000

170. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: Прогресс-Культура. 1996

171. Туганова О.Э. Современная культура США. М.: Наука. 1989

172. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. -Ленинград: Наука. 1971

173. Шестаков В.П. Америка извне и изнутри. Очерки американской культуры и национального характера. М.: Духовное возрождение. 1996

174. Шпенглер О. Закат Европы. М.: Искусство. 1993

175. Элиаде М. Аспекты мифа М. 1995

176. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ.1994

177. Юнг К. Человек и его символы СПб. 1996

178. Anaya, Rudolfo. At a Crossroads. The Anaya Reader N.Y.: Warner books. 1995

179. Anaya, Rudolfo. Aztlan. The Anaya Reader N.Y.: Warner books.1995

180. Anaya, Rudolfo. Bendiceme, America. The Anaya Reader N.Y.: Warner books. 1995

181. Anaya, Rudolfo. The Censorship of Neglect. The Anaya Reader -N.Y.: Warner books. 1995

182. Anaya, Rudolfo. La Llorona, El Kookooe, and Sexuality. The Anaya Reader N.Y.: Warner books. 1995

183. Anaya, Rudolfo. Mythical Dimensions/Political Reality. The Anaya Reader N.Y.: Warner books. 1995

184. Anaya, Rudolfo. The New World Man. The Anaya Reader N.Y.: Warner books. 1995

185. Anaya, Rudolfo. On the Education of Hispanic Children. The Anaya Reader N.Y.: Warner books. 1995182. 500 anos del pueblo chicano. Ed. Elisabeth Martinez. -Albuquerque: SWOP. 1991

186. Campbell, Joseph. The Masks of God: Primitive Mythology. -NY: Viking Press. 1959

187. Campbell, Joseph. The Power of Myth N. Y. 1988

188. Candelaria, Cornelia. Furthering A Rich Tradition. A History of the Mexican American People. Ed. Julian Samora and Patricia Vandel Simon. South Bend: Norte Dame University Press. 1977

189. Cara. Chicano Art: Resistance and Affirmation, 1965 1985.

190. Wight Art Gallery. L.A.: University of California. 1991187. "Chicano!" The History of the Mexican American Civil Rights Movement. F. Arturo Rosales. Texas: Arte Publico Press. 1996

191. Cuento Chicano del siglo XX. Breve antologia. Ricardo Aguilar. -Mexico: Ediciones Coyoacan. 1993

192. Cuentos. Tales from the Hispanic Southwest. Griego у Maestas Jose and Anaya Rudolfo A. NM: The Museum of New Mexico Press. 1980

193. De La Garza, Rudolfo O., and Rowena Rivera. The Socio-Political World of the Chicano: A Comparative Analysis of Social Scientific and Literary Perspectives. Minority Language and Literature. Ed. Dexter Fisher. NY: MLA. 1977

194. Dorson, Richard M. American Folklore. Chicago: U of Chicago Press. 1964

195. Espinosa Aurelio M. The Folklore of Spain in the American Southwest. Oklahoma: University of Oklahoma Press. 1985

196. Folktales of Mexico. Ed. Paredes Americo. NM: The University of Chicano Press. 1970

197. Handbook of Hispanic Cultures in the United States: History. Ed. by Jimenes Alfredo. Texas: Arte Publico Press. 1994

198. Handbook of Hispanic Cultures in the United States:Literature and Art. Ed. by Lomeli Francisco. Texas: Arte Publico Press. 1993

199. Iberoamerica, sintesis de su civilization. Carlos A.Loprete, Dorothy McMahon. N.Y. 1974

200. Leon-Portilla, Miguel. Aztec Thought and Culture. Oklahoma: University of Oklahoma Press. 1975

201. Lerner, Max. America as a Civilization. NY: Simon and Shuster. 1963

202. Lux, Guillermo and Maurillo E. Vigil. Return to Aztlan: The Chicano Rediscovers His Indian Past. The Chicanos as We See Ourselves. Ed. Arnulfo D. Trejo. Tucson: University of Arizona Press. 1971

203. Mexican-American Folklore. Ed. John O. West. Texas: Edinburg. 1984

204. Mexican Ghost Tales of the Southwest. Alfred Avila. Texas. 1994

205. Mexican Folk Tales. Ed. Campos Anthony John. Arizona: The University of Arizona Press. 1991

206. Multiculturalism. A Critical Reader. Ed. by David Theo Goldbery. Cambridge: Blackwell Publishers Inc. 1995

207. The Mythology of Mexico and Central America. John Bierhorst. -N.Y.: William Morrow and Company, Inc. 1990

208. Sejourne Laurette Burning Water. Thought and Religion in Ancient Mexico. Berkeley: Shambhala. 1976

209. Smith, Bradley. Mexico. A History in Art. NY: Harper and Row. 1968

210. Steiner, Stan. La Raza. The Mexican Americans. NY: Harper and Row. 1970

211. Willey, Gordon R. An Introduction to American Archaeology. -NY: Prentice-Hall. 1966. Vol I, North and Middle America.