Смысл жизни как проблема европейской философии: Ист.-филос. анализ; Античность - конец XIX в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, доктор философских наук Грунт, Елена Викторовна

• Грунт, Елена Викторовна
• доктор философских наук
• 1997

Оглавление диссертации доктор философских наук Грунт, Елена Викторовна

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

ВВЕДЕН!-®

РЖАВА I. ШВДШОШтаКЙЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ 15 - 69 ГЛАВА I. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ О СШСЖЕ

й ЦЕЛИ ЖИЗНИ человека

ГЛАВА ffl* СВДЙЕВЖОВАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ О

СМЫСЛЕ И ЦЕЛИ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

ГЛАВА IT. ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА ШШ В ФИЛОСОФИИ

вшровдения и нового тшшш ш -

§ X. Человек живет, чтобы чувствовать ж наслаждаться (гедонистическое направление поиска смысла жизни человека)

§ 2. Деятельностный подход к анализу смысла

жизни человека

§ 3» Человек живет, чтобы страдать и быть

пассивным

§ 4. Представления о смысле и цели жизни человека как служении высшему существу

§ 5. Представления о смысле и цели жизни человека как служении идее

ГЛАВА 7. АИТРОПОЦЕНТРИЗМ НОВОГО ВРЕМЕНИ

СМЫСЛ! И ЦЕЛИ ЖИЗНИ" ЧЕЛОВЕКА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

— з —

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Смысл жизни как проблема европейской философии: Ист.-филос. анализ; Античность - конец XIX в.»

ВВЕДЕНИЕ.

Актуальность теш исследования. В последнее время все больше внимания уделяется проблеме, которая традиционно считалась "вечной". Обращение к этой проблеме философии характерно,® первую очередь, для переходных периодов, когда рушится старый привычный образ жизни, а новый еще не имеет достаточно сил и возможностей для своего господства. Жсли следовать гегелевскому определению философии как эпохи* схваченной мыслью, то понятным становится, почему общественный интерес к проблемам Человека, в том числе, к проблеме смысла ж цели жизни, который возрос и четко определился в последнее время в России, нашел свое отражение и в современной философии»

1 современную переломную эпоху особенно важны проблемы воспитания молодого поколения, важно не допустить, чтобы оно стало -потерянным"* Старая система воспитания разрешена, причем наряду с обветшалыми догмами, отброшено многое из того ценного опыта, который накоплен за предыдущие годы. Для формирования; самостоятельной , самоцельной личности необходимо с юных лет научить ее самой принимать решения по коренным смысложизненным проблемам ее бытия. Однако, как известно, сшсложизненные вопросы в советской философской литературе почти не разрабатывались. Для их углубленного анализа необходимо хотя бы в первичной форме обобщить и систематизировать тот поистине необъятный, материал, который накоплен историей мировой философской мысли от древности до наших дней. В работе предпринята такая попытка, и в этом прежде всего заключается актуальность исследования. Соискатель надеется, что оно в какой-то мере может быть полезным в сложном процессе воспитания молодах граждан России.

Определенная актуальность исследования, во-вторых, связана с внутренней логикой развития философской науки. В российской философской литературе идут дискуссии о предмете философии. Большинство ученых включают в него рефлексию о месте человека в мире и смысле его жизни. Изучение вопроса о смысле жизни связано таким образом с коренными проблемами философской науки.

Кроме того, актуальность этой работы определяется и положением, имеющим место в сфере преподавания философских предметов вообще, и истории философии, в частности. Здесь также наблюдается становление новых структур, новой логики, в которой видное место начинает занимать история западно-европейской "не марксистской" мысли. Смысл жизни человека - одно из тех "белых пятен" в историко-философских исследованиях крупнейших философов Запада, которые необходимо прояснить уже сейчас, иначе многое в этой истории окажется цеясным как для исследователя, преподавателя, так и тем более для студентов. Дело в том, что наряду с поразительной глубиной мысли у большинства анализируемых нами философов, уделявших сравнительно большое внимание сшсложизненной проблематике, сами термины "смысл жизни" или "цель жизни" отсутствуют. Их нередко заменяют положения о "назначении" человека, "выешей конечной цели, "счастье", "благе" и т.д. Эта трудность в систематизации сказывается на невозможности сквозного преподавания, а поэтому наше жеследование оказывается актуальным и полезным в этой сфере.

Наконец, легко убедиться, что в большинстве историко-философских работ отечественных авторов вопрос о смысле жизни в сочинениях того или иного философа либо вообще не упоминается, либо излагается в самой общей форме.

Шн надеемся, что предложенная работа будет способствовать более полному и всестороннему освещению мышления ряда философов Запада* Таким образом, актуальность теш исследования определяется как потребностями современного общества, так ж логикой самой философии»

Степень научной разработанности теш. Проблематика оыаела жизнж не является для нашей философской и этической культура новой* Однако в имеющихся исследованиях один аспект до сих нор остается в тени - преемственная связь постановки и решения проблемы с наиболее типичными ответами на вопрос о смысле жизни в истории философииСказанное, однако, требует существенной оговорки. 1 силу исключительной сложности ж многогранности проблемы смысла и цели жизни человека рассмотреть даже этот аспект в полном объеме в одной работе практически невозможно. Одним из направлений смысложизненной проблематики является исследование этого вопроса в историко-философской мысли Запада от античности до конца XII века. Вместе е тем, в отечественной философско-этичес-кой литературе нет добротного удовлетворительного специального исследования, дающего анализ становления ж развития взглядов на проблему цели и смысла жизни человека в западно-европейской философии.

Обобщающие работы, всесторонне раскрывающие проблему смысла жизни, ее содержание и специфику, в известно! нам отечественной историко-философской литературе отсутствуют. Однако есть большое количество публикаций по проблеме смысла жизни в целом, на которые мы опирались. Эти труды с определенной доле! условности можно разделить на три основные группы: отечественную историко-философскую литературу, дающую философский анализ общих

проблем смысла и цели жизни человека; философские труды, содержащие анализ постановка проблемы смысла жизни человека отдельными мыслителями прошлого; историке-этическую литературу,

Имеющиеся историко-философские и историко-этические работы йД.Зеленковой, В.А.Капранова, О.Я.Стечкина, В.Н.Шердакова и др. в той или иной степени освещают нашу тему ж являются до настоящего времени едияетвеняш пособием для ее историко-философского изучений. Однако у указанных авторов нет обоснования, почему для исследования взяты одни философы и отсутствуют какие-либо упоминания об интересных положениях о смысле жизни у других. Так, в обзорно! работе О.Я.Стечкина "Развитие представлений о цели и смысле жизни в домарксистской этике" (1971 г.), практически единственной в отечественной литературе но этой теме, дается анализ взглядов философов Нового времени: Ж.Канта, Г.Гегеля, Л.Фейербаха, но по непонятным причинам, отсутствует взгляды таких мыслите-

т

лей, как А.Шопенгауэр, Ф.Шеллинг, Ф.Шлегель ж др, . В книге 1.1, Зележковой "Проблема смысла жизни. Опыт историко-этического исследования" (Шнек, 1988 г.) дается лишь анализ имманентной и трансцендентной традиций смысла жизни в домарксистской историко-этжче-ской шсли древнего Востока, Запада, России . При этом автором далеко не всегда в хронологической последовательности берутся отдельные философы, которых она относит к этим направлениям. Весь

т

См.: Стечкин О.Я. Развитие представлений о цели и смысле жизни в домарксистской этике. Тула, 1971.

2 См.: Зеленкова И.2, Проблема смысла жизни. Опыт историко-этического исследования. Минск, 1988*

исторический обзор занимает у нее всего лишь 70 страниц объема книга. Главный же недостаток упомянутых работ состоит в том, что они представляют собой попытку анализа взглядов отдельных философов. Зри этом остается неясным, какие школы и направления сложились но этому вопросу, из каких парадигм в решении данного вопроса исходили те или иные мыслители, в какой степени мы можем опираться на их выводы* Диссертация и представляет собой попытку рассмотреть эту проблему с определенных методологических позиций, Проблема смысла и цели жизни человека получила сравнительно широкое освещение в отечественной философской литературе в советский период. Характерно, что более или менее интенсивные исследования этой проблемы появились в отечественной философии, лишь начиная с 70-х годов, хотя в русской философии дореволюционного периода эта тема достаточно хорошо освещалась.

Так,-в работах А.Г.Александрова, О.Д.Бермана, В.Т.Ефимова, й.С.Ханипова и др. подчеркивалась определяющая роль научного мировоззрения; выявлялась диалектическая взаимосвязь смысла жизни с деятельностью, поведением, убеждением личности.

С.Ф.Ащеимовым, Л.0#1обелянской, Г.Ф.Косенко, В.ИЛрокофье-вым и др. с позиций теории научного атеизма давалась критика религиозных концепций смысла жизни человека*

В работах Н.А.Костенко, И.М.Рогова и др. была предпринята попытка определить взаимосвязь этической и атеистической сторон исследования этой проблемы.

Исследователи выделяют ряд важных аспектов проблемы смысла жизни. В частности, А.Т.Москаленко, В.Ф.Сержантов, И.Т.Фролов и др» анализируют соотношение биологического, психологического и социального в смысле жизни»

В работах Ж.Н.Когана, Н.Ф.Наумовой, В.Г.Кемировокого, Б.С. Павлова, Л.В.0охаяь и др. имеется определенный опыт конкретно-социологического исследования данной проблемы.

Такие ученые, как Ж.М. Архангельский, АЛД.Гендин, Н.Я.Иванова, В.А.Капранов, К.НЛюбутин, Г*С.Малыгин» И.О.Мартынш, Ю.В, Согомонов, А.Ж.йценк© ж др. обращаются к разработке понятия "цель" и "смысл" жизни»

В философско-этнческой литературе, в работах ©.Ж.Дшюева, Ж.Д.Зеленковой, В.А.Капранова, Г.С.Малыгина, О.Я.Стечкина, В.1. Шилова поставлен вопрос о статусе и функциях этой категории, о ее взаимосвязи с другими близкими по значению категоржяш: "идеал", "назначение", " счастье" и пр.

В трудах уральских ученых Л.Е.Когана "Цель и смысл жизни человека", "Человек и его судьба", В.1.Кемерова "Проблема личности: методология исследования и жизненный смысл", К.Е.Жюбутин "Человек в философском измерении", Д.В.Пивоварова "О проблеме смысла жизни ж социального прогресса человечества", "Дух, душа ж сшел жизни человека (философия религии)", также в работе грузинского ученого З.М.Какабадзе делается акцент на философско-мировоззренческом содержании смысла жизни и на рассмотрении этой категорий как самореализации и саморазвитии человека.

Последнее десятилетие позволило нам познакомиться с концепциями смысла жизни в трудах русских философов Н.А.Бердяева, 0.1. Булгакова, М.М.Рубинштейна, Э.Радлова, В.С.Соловьева, Е.В.Трубецкого, СД.Франка, Л.М.Шестова» а также трудами современных западных философов: Г.Бурхардта, М.Бубера, Х.Блюмберга, Г.Гуссерля, А.Камю, Ж.И.Сартра, П.Тиллиха, Л.Фарре, З.Фрейда, М.Хайдеггера, М.Шелера, С.Эсдинозы, К.Ясперса ж др.

В диссертации использованы работы по проблемам: "цели" -Т.А.Казакевича, 1,1 »Кондакова, А.Ж.Леонтьева, 1.0. Мартышка, А.1. | Яценко ж др. ? "смысла" - Ж.Дедеза, О.Г.Дробницкого, Ж.Я.Ивановой,/ С.С.Слободянюка и др.; "ценности" - А.Ж.Арнольдова, О.Г.Василенко, В.Виндельбанда, Г.Б.Гречанного, Й.И.Ильина, ГДотце, Г.Рик-керта, Ж.Е.Отоловжча, В.П.Тугаринова, Т.М.Ярошевского и др.

Обще проблемы человека рассматривались в книгах и статьях Ж.А.Абульхановой-Славекой, Г.Бурхардта, С.С.Батенина, О.Г.Дробницкого, Л.А.Зеленова, В.1. Кемерова, М.С.Кагана, Л.Ж.Когана, 1.0« Кона, К.Н.Любутина, АД.Москаленко и др..

Важное значение для настоящей диссертации имеют труда отечественных и зарубежных философов, исследующих творческое наследи© мыслителей но интересующей нас проблеме, начиная с античности, включая философию Нового времени. Работы © философах античности: В.Ф.Аемуса, А.Г.Александрова, 1.В.Васильевой, В.Виндельбанда, Г» Вица, Т.Гомперца, Т.В.Гончаровой, В.Я.Грота, М.Гюйо, А.А.Гуссей-нова, ФД.Кесеиди, Ксенофонта, А.Ф.Лосева, С.Я.Лурье, В.С.Нерсе-сянца, Э.Радлова, А.О.Шакир-Заде ж др. Труды II.Абеляра, М.П.Бас-кина, Ю.Боргоша, М.М.Баткжна, Б.Э.Быховского, В.М.Богуславского, В.Виндельбанда, 1.М.Вейцщана, 1»Терье, А.Х.Горфункеля, К.Каутского, Е.К.Лушшла, Г.Г.Майорова, З.Мильнера, В.Мееровского, И«Г. Осиновского, й.Попова, В.В.Соколова и др. посвящены философам Средневековья и Возрождения. Творчество философов Просвещения и Новог© времени исследуются в работах Н.Авксентьева, Г.#.Александрова, В.Асмуса, Г.Бурхардта, Д.Буссе, М.Бура, Б.М.Бернардинера, Э.К.Ватсона, Дж.Валеева, В.Вандельбанда, В.Волгина, Е.Д.Виноградова, П.Е.Гайденко, А.Б.Гулыгж, Ф.Горохова, Г.Грэхема, А.Дебори-яа, А.М.Каримекого, Лж.Лолера, К.Н.Любутина, В.В.Лазарева, К.Мар-

кса, 1.С.1арекого, Овсянникова, И.Ойзермана, М.М.Рубжнштейна, А.А.Ручки, В.В.Танчера, Е.Н.Трубецкого, 1.tappe, К.Фишера, В.М. Хвостова, Л.Шестова, Н,1.Дашкова, Ф.Энгельса, 1.Элеза и др.

Смысложизненная проблематика, как правило, в советской литературе рассматривалась как монополия этики. Поэтому даже в крупных монографических исследованиях, освещающих взгляды того или иного философа, чаще всего нет даже упоминаний о наличии у него взглядов на интересующую нас проблему. Вот почему, из большого количества исследований, посвященных классикам истории западноевропейской философии, ш могли использовать лишь немногие едини-

Йсточникаш работы являются труды крупнейших мыслителей различных эпох: античности - Аристотеля, Гераклита, Демокрита, Платона, Эпикура и т.д.; Средневековья - Августина Блаженного, Фомы Аквинского; Возрождения - П.Гассенди, ДжЛокка, М.Монтеня, Т.Гоб-бса и др.; Просвещения - Ф.Вольтера, Ж.А.Гельвеция, Ф.Бэкона, Ж.Ж.Руссо, А.Сен-Симона и др.; Нового времени - Г.Гегеля, I.Канта, #.1йцше, II.Фейербаха, Ф.Шлегеля, Ф.Шеллинга, А.Шопенгауэра, И.Фихте, К.Маркса, Ф.Энгельса.

Дель исследования состоит в целостно! и систематической историко-философской реконструкции развития проблематики смысла и цели жизни человека, представленной трудами крупнейших философов античности, Средневековья, Возрождения, Нового времени.

Названная цель диссертации предполагает решение следующих исследовательских задач:

I. Рассмотреть историю западно-европейской философии с точки зрения трех, проходящих одновременно и в тесной взаимосвязи друг с другом, процессов: а) развития чувства личности и индивидуальности человека; б) развития свободного выбора человеком

сфер жизнетворчества; в) понимания цели ж смысла жизни человека как сугубо индивидуального выбора и целеполагания личностью своего жизненного пути.

2. Систематизировать всю широту имеющихся концепций смысла жизни человека» на основе этого выявить наиболее представительные исторические линии развития этой проблематики по трем основным парадигмам: "Смысл жизни - в самой жизни человека", "Смысл жизни - вне жизни человека", "Смысл жизни - в самореализации человека".

3. Рассмотреть проблему цели и смысла жизни человека в ее историческом и логическом, горизонтальных и вертикальных срезах.

4. Раскрыть философские основы жизнетворчества человека. Ери этом показать, как из века в век укреплялось и приобретало новое содержание идея самореализации духовных и физических сил человека как смысла человеческой жизни; доказать, что только самореализация личности, связанная е целенаправленным изменением, ведет к ее действительному развитию, в то время, как все другие направления, ориентированные на "поиск" готового смысла жизш, неминуемо ведут к тавтологии ("я есть то, что есть") и не обеспечивают развития.

5* Доказать, что философия, начиная с немецкой классической философии века, как в самом исходном пункте (й.Кант), так и в своем завершении (К.Маркс, #.Ницше) является философской рефлексией, в сущности, одной проблемы - человека и смысла его жизни,

6. Наметить дальнейшие перспективы и направления изучения заявленной темы.

Решая поставленные задачи, мы стремились сосредоточить внимание на новых, дискуссионных или недостаточно подробно освещенных в имеющейся литературе вопросах.

И сторшсо-фило софский характер изучений проблемы обусловил необходимость последовательного проведения во всей работе неразрывного единства исторического и логического методов исследования.

В качестве методологического принципа исследования нами использован еталектико-матешалистический принцип развития, позволяющий рассматривать проблему в ее генезисе*

Методологической ж теоретической основой исследования являются произведения классической философской литературы; труды российских мыслителе! конца XIX и начала XX века; труда отечественных философов по проблеме дели и смысла жизни.

Наше исследование ограничивается рамками западно-европейской философии (от античности до.конца III века). Это обусловлено следующими причинами. Во-первых, одной из важнейших особенностей философии Западной Европы, в отличие от философии Востока, является именно последовательная разработка проблемы личности, ее свободы, начиная с философии Древней Греши.

Во-вторых, в Западно! Европе наиболее полно представлена вся палитра имеющихся философских концепций смысла жизни. Зто позволяет достаточно полно и всесторонне рассмотреть эти концепции в их взаимосвязи и развитии.

В-третьих, ретроспективный анализ той или иной проблемы на протяжении целого ряда исторических периодов возможен лишь в тех случаях, когда отдельные философские теории в каждом из этих периодов получили уже сравнительно полную разработку в литературе. Без этого такой анализ принципиально невозможен. Общеизвестно, что именно история западно-европейской философии разработана наиболее полно и обстоятельно.

Что же касается русской философии, то проблема смысла и цели жизни, начиная с середины XIX в., становится одной из главных, доминирующих« Не в философском плане ставили не только философы, ко ж писатели, в особенности - Ф.М.Достоевский, £.Н.Толстой и др., а впоследствии - вея плеяда писателей "серебрянного века". Естественно, говорить обо всем этом богатстве идей мимоходом невозможно. Проблема смысла жизни в русской философии, равно как и в современно! западной требует специального исследования.

Апробация основных положений диссертации была осуществлена автором:

- в процессе преподавания спецкурса. "Проблемы смысла жизни человека в историко-философской мысли Запада" на факультете социологии и политологии Уральского государственного университета им. А.М.Горького;

- в выступлениях на ряде научных конференций, чтений, симпозиумов;

- международных: "Международный симпозиум по социологии образования" (Ленинград, 1992 г.); "Международной конференции "Воспитание учащейся молодежи в духе мира и новое политическое мышление" (Ровно, 1990 г.); "Всемирной конференции, посвященной 50-летию ЮНЕСКО "Культурное наследие Урала и Сибири" (Екатеринбург, 1995 г.); Международном научном конгрессе "Народы содружества независимых государств накануне третьего тысячелетия: реалии и перспективы" (Санкт-Петербург, 1996 г.);

- всесоюзных: "Историзм и творчество" (Москва, 1990 г.); "Демократия как важнейшее условие развития культуры" (Барнаул, 1990 г.);

- всероссийских: "Советская культура и развитие человека" (Пермь, 1991 г.); "Россия на пути к свободе: общество, государство, демократия" (Челябинск, 1993 г*); "Культура и рынок" (Челябинск, 1996 г.);

- на 1? научно-теоретических и научно-практических конференциях регионального уровня.

Основные положения диссертации обсуждались на кафедре истории философий философского факультета и кафедре социально-политических наук факультета политологии и социологии Уральского государственного университета им. А.М.Горького.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Грунт, Елена Викторовна, 1997 год

П. Литература по теме«

1. Авксентьев Н. Сверхчеловек. Культурно-зтичеекни идеал Ницше. СПб., 1906. С.26?.

2. Агацци А. Человек как. предмет философии // Вопросы философии. 1982. 11 2.

3. Архангельский I.M. Курс лекций по марксистской этике. М., 1974. 318 с.

4. Арнольдов А.И. Теория культуры: историзм и вопросы методологии // Культура, человек и картина мира. М., 1987 - 240 с.

5. Анисимов С.Ф. Наука и религия о смысле жизни : (Ответы на вопросы). М., 1964. 160 с.

6. Александров Г.Ф. Очерк истории новой философии на Западе. М., 1939. С.358.

7. Антология мировой философии. Т.2ЖЗ. М., 1970-71. С.576.

8. Архангельский Л.М. Этика или моралеведение // Вопросы философии. 1982. # 2.

9. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976. 543 с.

10. Асмус В.Ф. Философия Иммануила Канта. М., 1957. 80 с.

11. Асмус В.Ф, Платон. М., 1969. 223 с.

12. Асмус В.Ф. Демокрит. М., I960. С.257.

13. Батенин С.С. Человек в его истории. 1., 1976. 295 с.

14. Баткш-i Л.М., Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989. 270 с.

15. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978. 199 с.

16. Бахтин М.М. Работы 20-х годов. Киев, 1994. - 384 с.

17. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. 432 с.

18. Бернардянер Б.М. Социаяьно-нолитичеекая философия Жана-Жака Руссо. Воронеж» 1940. 140 о.

19. Бур М., Фихте, ш.» 1965. 132 с.

20. Вершн С.И. О смысле жизни человека (некоторые теоретические аспекты) // Вопросы социального развития личности. Казань» 1974.

21. Бокарев П.И. О смысле и цели жизни. М., 1969. 201 с.

22. Богуславский В.М. Ламетри. М., 1977. 159 с.

23. Боргош 10. Фома Аквйнский. М.» 1975. 179 с.

24. Буссв Л. Мировоззрение великих философов Нового времени. СПб., 1912. 112 с.

25» Бычков В,В. Эстетика Аврелия Августина. М.» 1984. 264 с.

26. Быховский Б.Э. Гассенди. М., 1974. 217 с.

27. Быховский Б.Э. Шопенгауэр. М., 1975. 206 е.

28. Быховский Ю.Э. Кнеркегор. М.", 1972. 238 с.

29. Бурхардт Г. Непонятная чувственность // Это человек. Антология. М., 1955.

30. Валеев Д.!. Этика Фихте и современность // Фихте ж конец IX века. Уфа, 1992. С.257.

31. Васильева Т.В. Афинская школа философии. Философский язык Платона и Аристотеля, tí., 1985. 160 с.

32. Василенко О.Г. Ценность и оценка. Киев, 1964. С.223.

33. Ватсон Э.К. Шопенгауэр. Его жизнь и научная деятельность. СПб., 1891. С.189.

34. Вейцман ЕЛ. Великий английский материалист Томас Гоббс.

М., 1960. С.320.

35. Великовский С.И. В поисках утраченного смысла: (очерки лит. траг. гуманизма во Франции). М., 1979. 240 с.

36. Виндельбанд В. Платон. СПб., 1909. 136 с.

37» Виндельбаяд В. История древней философии с приложением истории философии средних веков ж эпохи Возрождения. 0116. , 1902.

38. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками от Возрождения до Канта. 016., 1913. Т.1.

39. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. От Канта до Ницше. СПб., 1913»

т о

1*4»

40. Виноградов Н.Д. Философия Давида Юма. 4.2. Этика Давида Юма,

в связи с важнейшими направлениями британской морали ЗОГП-ХУШ вв. М., 19X1. 0.360.

41. Виц Б. Демокрит. М., 1979. 212 е.

42. Волгин В. Сен-Симон и Сен-Симонизм. М., 1925. 275 с.

43. Выжлецов Г.П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. 1995. Л 6.

44. Выжлецов ГЛ. Эстетика в системе философского знания. I., 1984. С.386.

45. Вышеславцев Б.П. Вольность Пушкина (индивидуальная свобода). О России и русской философской культуре. М,, 1990. 403 с.

46. Вышеславцев В.П. Этика Фихте. СПб., 1913. С.363.

47. Гайденко ИЛ1, Философия Фихте и современность. М., 1979. 288 с.

48. Гайденко П.П. Пароксизмы свободы в учении Фихте. М., 1990. 127 с.

49. Гайденко П.П. Трагедия эстетизма: опыт характеристики миросозерцания Серена Киркегора. М., 1970. С.367.

50. Гвардини Р. Конец нового времени // Феномен человека. М., 1993. С.297.

51. Гомперц Т. Греческие мыслители. СПб., 1913. Т.2. С.538.

52. Гончарова Т.В. Эпикур. М., 1988. 302 с.

53. Горохов Ф. Философско-историческне взгляды Гегеля и исторический материализм //' Под знаменем марксизма. 1932. М> 11,12.

54. Грот Н.Я. Очерк философии Платона. М., 1896. 0.225.

55. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980 . 368 е.

56. Грот Н.Я. Основные моменты в развитии новой философии. М., 1894. 0.278.

57. Грэхэм Г. Жан-Жак Руссо. Его жизнь, произведения и окружающая среда. М., 1908. С.438.

58. Гулыга A.B. Шеллинг. М., 1982. 317 с.

59. Гулыга A.B. Немецкая классическая философия, М., 1986. 334 с.

60. Гумницкий Г.К. Смысл жизни, счастье, мораль // Вопросы философии. 1967. Л 5.

61. Гумницкий Г.К. Смысл жизни, счастье, мораль. М., 1981. 64 с.

62. Рурев Г.А. 0 смысле жизни. М., 1958. С.151.

63. Гусейнов A.A. Этика Аристотеля // Новое в жизни, науке, технике. Этика. 1984. # 9, 64 с.

64. Гусейнов A.A. Введение в этику. М., 1985. 207 с.

65. Гюйо М. Происхождение идеи времени. С предкел. Ж.Фурье. Мораль Эпикура и ее связь с современными учениями. СПб., 1899. 283 с.

66. Гречанный В.В. Аксиологический аспект философии. Дисс. ... уч.степ. докт. филос. наук. М., 1989.

67. Данильченко Р. Смысл жизни: два подхода - два решения // Молодой коммунист. 1975. Л 8.

68. Деборин А. Людвиг Фейербах. M.-I., 1929. 235 о.

69. Делез Ж. Логика смысла. М., 1995. 298 с.

70. Диоген Лаэртский. 0 жизни, учениях ж изречениях хнаменитых философов. М., 1986. 638 с.

71. Дасиоев О.Й. О некоторых -типических постановках вопроса о смысле жизни в истории философии // Вопросы философии. 1981. 1 6.

72. Ддукач Т.Е. Дени Дидро. М., 1975. 188 е.

73. Добрынина В.Й., Смоленцев Ю.М. Счастье и смысл жизни // Беседы по маркой с тко-яенинской этике. M., 1980.

74. Долгов 10.1. От Кьеркегора - до Камю. M., 1986 . 399 с.

75. Доля В.Е. Иллюзия духовности: о превратном характере мировосприятия. Львов, Ï985. 0.256.

76. Донских O.A., Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. M., 1993. 240 с.

77. Дробшцкий О.Г. Кант - этик и моралист // Вопросы философии. Ï974. № 4.

78. Дробшцкий О.Г. Проблемы нравственности. M., 1977. 333 е.

79. Евстафьев В.А. Смысл жизни и представление о счастье в нравственном убеждении личности // Социальное познание и управление. Калинин, 1975. С.319.

80. Ершов Г.Г. Смысл жизни и социальное бессмертие человека. Л., 1981, С.215.

81. Жизнь // БСЭ. Изд. 3-е. Т.9.

82. Жизнь // Философский энциклопедический словарь. M., 1983.

83. Жизнь // Философская энциклопедия. М., 1962. Т.2.

84. Звиревич В.Т. Натурфилософский тип античных концепций человека // Философские науки. 1982. В 2,

85. Зеленкова Й.Л. Проблема смысла жизни. Опыт историко-этичес-кого исследования. Минск, 1988. Ï24 с.

86. Иванов В.Г. История этики древнего мира. 1., 1980. 224 с.

87. Иванова H.H. Философский анализ проблемы смысла бытия человека. Киев, 1990. 168 с.

88. Ильин Й. избранные статьи. M., I99I. 0.257.

89. йзоложение учения Сен-Оимона. M., Ï96I. С.606.

90. Каган М.С. Человеческая' деятельность. M., 1974. С.342.

91. Каган М.С. Какой может и должна стать философия марксизма? // Какая философия нам нужна? 1., 1990. С.278.

92. Каган М.С. Философия культуры. СПб.» 1996. С.416.

93. Камю А. Бунтующий человек. М., 1992. 408 с.

94. Капаю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М., X * С * ¿Ojíííí #

95. Капралов В.А. Нравственный смысл жизни и деятельности человека. 1., 1975. С.189.

96. Капранов В.А. О смысле жизни подлинном и мнимом. Пермь, 1965. G.228.

97. Каримский А.М. Философия историк Гегеля. M., 1980. С.270.

98. Каутский К. Томас Мор и его утопия. СПб., 1905. С.201.

99. Кессиди Ф.Х. Сократ. M., 1976. 0.220.

100. Кессиди Ф.Х. Гераклит. М., 1982. C.I99.

101. Кобелянская Л.С. Смысл жизни: две точки зрения. Киев, 1989. С.178.

102. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М., 1984. С.251.

103. Коган JÍ.H. Человек и его судьба. М., 1988. С.283.

104. Коган JE.H. Вечность (преходящее и непреходящее в жизни человека). Екатеринбург, 1994. С.207.

105. Коган Л.Н. Теория культуры. Екатеринбург, 1992. С.160.

106. Кемеров В.1. Проблема личности: методология исследования и жизненный смысл. М., 1977. С.256.

107. Коммунистический утопический эксперимент в истории общественной мысли и социальных движений. Л., 1988. С.296.

108« Кон И.О. Открытие "Я". М., 1978. 0.342,

109, Конрад Н.й. О смысле истории // Запад ж Восток. М., 1972.

НО. Корнева М.Н., Стремякова И.Р. О смысле жизни и счастье советских человека. М.» 1974. С.218.

111. Косенко Г.Ф. Коммунизм ж религия о смысле жизни. Иваново, 1971. 0.176.

112. Костенко H.A. Атеизм и нравственность. М., 1982. 0.210.

113. Кочарян М.Н. Поль Гольбах. М., 1978. 0.247.

114. Ламонт К. Иллюзия- бессмертия. М., 1961. 0.286.

По. Лапин H.H. Молодой Моркс, М., 1978. 0.218.

116. Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга. М., 1990. 0.168.

117. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993. С.465.

118. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1069. С.768.

119. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 1963. С.739.

120. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высшая классика, М», 1974. С.739.

121. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель ж высшая классика. М., 1975. С.766.

122. Лосев А.Ф. Жизнь // Юность. 1990. Ш 5.

123. Лолер Дж. Мораль» деньги и Бог. Адам Смит и И.Кант // Фихте и конец XI века. Уфа, 1992. С.318.

124. Луппол.И.К. Дени Дидро. М., 1975. С.315.

125. Лурье С.Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования.!., 1970. С.652.

126. Лурье С.Я. Демокрит. М., 1937. С.212.

127. Любутин К.Н. Фейербах: Философская антропология. Свердловск, 1988 . С.125.

128. Любутин К.Н. Человек в философском измерении. Свердловск, 1991. С.130.

129. Лятер H.A. Декарт. М., 1975. 0,198,

130. Маковельский А. Досократика. 1., 1914. 4.1. С.420.

131. Маковельский А. Досократики. 4.2. М., 1915. С.398.

132. Мылыгин Г.С. Диалектико-материалистическая концепция смысла жизни. - Автореф. дисе. канд.фшюс.наук. Иркутск, 1984.

133. Майоров Г.Г. Этика в средние века. М., 1986. С.64.

134. Малахов В.А. Кант и Гоголь: двойкой портрет // Философская и социологическая мысль. 1992. J 1-2»

135. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1992. С.414.

136. Мартышж О.И. Жизненные цели личности: понятие, структура, механизмы формирования. Киев, 1990. С.221.

137. Материалисты древней Греции. М., 1955, С,378.

138. Махияя В.11. Социальное ж индивидуальное в понимании смысла жизни // Мораль ж общество. М., 1976. С.315.

139. Мнхння ВЛ. Труд ж творчество в проблеме смысла жизни // Исторический материализм в современное общественное развитие. М., 1979. С.375.

140. Маритен S. Философ в мяре. М.» 1994. С.192.

141. Мееровокий В.Г. Томас Гоббс. М., 1982. С.208.

142. Метлов В.И. й.Фихте и наше время // Фихте и конец XX века. Уфа, 1992. С.227.

143. Мильнер Я.З. Спиноза. М., 1976. С.382.

144. Мирзоян В.А. Проблема смысла труда в современной буржуазной социологии: иллюзии и действительность // Научный коммунизм. 1982. I 2.

145. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность Нового времени. Новосибирск, 1989. С,249.

146. Москвина P.P. "Метод абсурда" А.Камю как феномен неклассического философствования // Вопросы философии. 1974. Л 10.

147. Момджян I.H. Философия Гельвеция. М., 1955. С.215.

1-48. Михаиленко Ю.П. Бэкон и его учение. М., 1975. С.264.

149. Нарекай И.О. Кант. M., 1970. С.172.

150. Нарский И.С. Философия Джона 1окка. М., 1969. С.156.

loi. Нарский И.О. Философия Давида Юма. M., 1967. С.128.

152. Немировский В.Г. Смысл жизни: проблемы ж поиски. Киев, 1990. С.214.

153. Нерсесянц B.C. Сократ. M., 1977. С.190.

154. Овсянников М.Ф, Философия Гегеля. M., 1959. С,287.

155. Ойзерман Т.Н. Формирование философии марксизма. M., 1974. С.343.

156. Ойзерман Т.И. Философия Фихте. M., Ï962. С.178.

157. Осинский И.Н. Томас Мор. M., 1978. С.242.

158. Рсшхов А. Днность жизни // Наука и религия. 1965. В 2,

159. Потемкин В. Родоначальники средневекового идеализма // Русская мысль. Кн.П. 1901.

160. Пивоваров Д.В. О проблеме смысла жизни в социального прогресса // Человек ж социальный прогресс. Ижевск, Î982. С.257.

161. Пивоваров Д.В. Дух. душа и смысл жизни человека: (Философия религии). 1993. Екатеринбург. С.91.

162. Плеханов Г.В. литературное наследие // Собр.соч. M., 1939. Т.7. С.536.

163. Прокофьев В.И. Коммунистическая и христианская этика о смысле жизни. M., 1973. С.163.

164. Проблема "Я" в философии Фихте. Уфа, 1993. С.247.

165. Радлов Э. Очерки истории греческой этики // Этика Аристотеля. СПб., 1908. С.346.

166. Ржккерт Г. Ценности жизни и культурные ценности // Логос. 1912-1913. М 1-2.

167. Ремарк Э. Триумфальная арка. М., 1987. С.176.

168. Рогов Ж.М. О труде, долге и смысле жизни. Л., 1963. С.115.

169. Рубинштейн М.М. Проблема смысла жизни в философии Канта // Вопросы философии и психологии. Кн.134 (ГУ), 1916. С.576.

170. Рубинштейн М.М, 0 смысле жизни. 4.1. М., 1927. С.480.

171. Рубинштейн М.М. О смысле жизни. 4.2. М., 1927. С.466.

172. Руссня Г.И. Свобода - смысл жизни. - Автореф. дне. ... докт. филос. наук. Тбилиси, 1981.

173. Силин М.А. Клод Андриан Гельвеций - выдающийся французский материалист ХУШ века. М., 1958. С.147.

174. Соколов В.В. Европейская философия ХУ-ХУП веков. М., 1984. С.448.

175. Проблема ценностей в философии. М., 1966. 0.357.

176. Маритен 1. Философ во граде. М., 1994. С.269.

177. Струве В.В. Диалог господина и раба "0 смысле жизни" // Религия и общество. Л., 1926.

178. Стечкин О.Я. Развитие представлений о цели и смысле жизни в домарксистской этике. Тула, 1971. С.176.

179. Сартр Ж.-Д. Стена. М., 1991. С.248.

180. Сартр S.U. Проблема цели и средства в политике // Этическая, мысль. М., 1992. С.289.

181. Словарь по этике. M.t 1981. 430 о.

182. Смысл "// БСЭ. Т.23.

183. Смысл // Кондаков Л.И. Логический словарь-справочник. М., 1975.

184. Смысл // Философский энциклопедический словарь. M., 1983.

185. Столович Д.Н. Красота. Добро. Истина: очерки истории эстетической аксиологии. M., 1994. С.464.

186. Соколов Б.В.Спиноза. Мш, 1977, С.144.

187. Слободянбк С.С. Личность как ценность . (Критика религиозных концепций личности). Л., 1971. С.212.

188. Танчер В.В., Ручка A.A. Г.Спенсер - первый гранд социологии. Жизнь ученого и судьба учения // Философская и социологическая мысль. 1992. tt I.

189. Толстых В.И. Сократ и мы // Вопросы филоеофии. 1976. il 12.

190. Тиллих П.Киркегор как экзистенциальный мыслитель // Наслаждение и долг. Киев, 1994. С.504.

191. Толстой л.Н, Исповедь // Полн.собр.соч. Т.Н. M., 1913.

192.'Тугаринов В.П. О смысле жизни. Л., Г961. С.125.

193. Тугаринов В.П. Ценности жизни и культуры. Л., i960. С.184.

194. Титаренко А.И. Структура нравственного сознания (опыт этико-фжлософского исследования). M., 1974. С.212.

195. Тыщенко В.П. Единство практической цели ж смысла жизни // Социальные функции философии. Свердловск, Ï98I. С.278.

196. Фарре I. Философская антропология // Это человек. Антология. M., 1995.

197. Фишер К. История ¡новой философии. Г.Лейбниц. СПб., 1905. Т.З.

С.678.

198. Фишер К. История новой философии. Спиноза, его жизнь, сочинения, учение. СПб., 1906. Т.2. С.616.

199. Фишер К. Реальная философия и ее век. Франциск Бэкон Веру-дамский. СПб., 1870. 0.576.

200. Фишер К. История новой философии. И.Кант. Т.4. 4.1. Снб., 1901. 0.623.

201. Фишер К. История новой философии. И.Кант. Î.5.4.2. СПб., Ï906. С.692.

202. Фишер К. История новой философии. Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение. Т.7. СПб., 1905. С.618.

203. Фишер К. История новой философии. Фихте, его жизнь, сочинения и учение. Т.6. СПб., 1909. 0.656.

204. Фишер К. История новой философии. Гегель. Т.8. Мл.-Л., 1933. С.607.

205. Философия Декарта. СПб,, 1866. С.247.

206. Фролов И,Т. О жизни, смерти и бессмертия (Этюды нового религиозного гуманизма) // Вопросы философии, 1983. Л I.

207. Хвостов В.М. Этюды по современно! этике. M., 1908. С.236.

208. Ханзшова И.С. Мотив смысла жизни ж роль мировоззрения в его формировании // Проблемы формирования коммунистического мировоззрения будущего специалиста. Новосибирск, 1979. С.315.

209. Халназаров O.K. К вопросу о понятии "смысл жизни" в марксистско-ленинской этике. Ташкент, 1978. С.287.

210. Цель // Философский лексикон. Т.2.

211. цель // Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

212. Цель // Кондаков Н.И.. Логический словарь-справочник. М., 1975.

2Î3. Философский лексикон. Т.4. Вып.1. Киев, 1872.

214. Философский лексикон. Т.2. Киев, 1864.

215. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. M., 1981. С.512.

216. Чанышев А.H. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра // Философия и жизнь. Новое в жизни, науке ж технике. 1990. Ш 2.

217. Шакир-Заде. A.C. Эпикур. M., 1963. С.223.

218. Шаюков Н.И. Кант ж "этический социализм". Свердловск, 1975. С.147.

219. Шердаков Б.Н. Смысл жизни как философско-этическая проблема // Философские науки. 1985. № 2.

220. Шестов л. Киркегор и экзистенциальная философия: глас в рус-тыне вопиющего. Париж, 1939. С.218.

221. Шестов Л.Н.Кикегард - религиозный философ // Наслаждение и долг. Киев, 1994. С.504.

222. Шилов В.Н. К проблеме смысла жизни // Философские науки. 1985. & 2.

223. Шинкарук В.Н. Марксистский гуманизм и проблема смысла человеческого бытия // Вопросы философии. 1969. В 6.

224. Швейцер А. Культура и этика. M., Ï973. С.343.

225. Хайдегер М. Разговоры на проселочной дороге. M., I9S2. С.318.

226. Хайдегер М. Бытие и время. M., 1991. С.287.

227. Фролов И.Т. Перспективы человека. M., 1983. С.287.

228. Элез И. Проблема бытия и мышления в философии Людвига Фейербаха. M., 1971. С.239.

229. Это человек. Антология./ M., 1995. С.320.

230. Этика Канта и современность. Рига, 1989. С.225.

231. Энциклопедический словарь / изд. Р.А.Брокгауза, И.А.Эфрон). T. XXX. СПб., 1900. С.618.

232. Энциклопедический словарь / изд. Брокгауз P.A., Ж.А.Эфрон). Т.22. СПб., 1894. С.544.

233. Эвдиклопедачеекий словарь русского библиографического института Гранат. Т.39. M., 1934. 0.6X8.

234. Толковый словарь живого великорусского языка В.Й.Щаля. ТДЖ, 0.582 *

235. Ярошевекий Т.М.Размышления о человеке. M., 1984. С.244.

£

Ш. литература на иностранном языке.

// MtJhé4*A, <4

В, ^ии-о&иъсг^ сТШг^^т*

¿hsnà/ïbâs? /9¿Т. ^ /

4 ~Zkl0yuM ^ // Же

^ Я- f* /УМ.

'M /S/Ж

Я&зГ&оъ ^ JthtnT У^Ые^

я Wa , tu 1

(¿¿¿¿е-

/i/j #

M ткуj; ^ ¿¿¿^ ^

¿Zofeiïiwû У?

70. 777. „ /Sfú.

Л

M**. /

&.J. TfâPt&vsi, /^^.Ъа^^г^, /fjX

Ж œszeC

ens m¿ ^ sCíj/г

¿/гмсл,

tßd/S, Ж л.

/9,

M, dziM S,

ЪГ.//