Социальная специфика неортодоксального христианства в современной России тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат наук Сухоруков, Дмитрий Сергеевич

• Сухоруков, Дмитрий Сергеевич
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Сухоруков, Дмитрий Сергеевич

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования социальных и мировоззренческих истоков неортодоксального христианства

1.1. Разномыслие в эпоху становления христианства

1.2. Генезис неортодоксального христианства

1.3 Развитие отечественных неортодоксально-христианских воззрений

Глава 2. Особенности неортодоксального христианства в современном российском обществе

2.1. Христианские течения в современной России

2.2. Социальная специфика неортодоксального христианства в современной России

2.3. Перспективы российского неортодоксального христианства в контексте

глобализации

Заключение

Библиография

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социальная специфика неортодоксального христианства в современной России»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. В современном российском обществе на фоне распада СССР, гласности и объявления свободы слова вновь возросла роль религии, что исторически соответствует культурным традициям народов, населяющих территорию современной России. Реставрация православия выглядит исторически обоснованной, поскольку во все времена, начиная с Крещения Руси, эта ветвь христианства доминировала в России. При этом помимо традиционного для нашей страны православия образовалось большое количество других христианских движений, суммарно имеющих немалый вес. Причем, речь идет как о традиционных в других регионах мира христианских конфессиях, таких, как католицизм, так и об околохристианских деструктивных сектах.

Каждое из этих религиозных движений оказывает изнутри влияние на российское общество. Национальная идентичность напрямую связана с религиозной, поэтому нельзя недооценивать значение христианства в его различных формах в плане влияния на социум. Сознательное следование положениям той или иной конфессии накладывает заметный отпечаток на личность ее адепта, что сказывается, в том числе, на его поведении в обществе. Влияние неортодоксального христианства на общество, таким образом, осуществляется путем внедрения среди своих последователей разнообразных мыслительных и поведенческих стереотипов, причем, как позитивного, так и негативного характера. То есть, неортодоксальные христианские движения в современном российском обществе могут оказывать на него положительное или отрицательное влияние.

Также не следует забывать, что последователями неортодоксального христианства являются граждане РФ. Они - неотъемлемая часть современного российского общества, меньшая, но от этого не менее значимая. Поэтому исследование разнообразных процессов, происходящих

внутри социума, не может быть полным без рассмотрения религиозного вопроса.

Мировые интеграционные процессы не могут проходить безболезненно, поскольку у каждой страны есть собственные культурные традиции, подчас не вписывающиеся в модель глобализации, по сути являющейся адаптацией «западных» ценностей в условиях конкретного государства. Кроме того, большое количество людей придерживается консервативных взглядов, особенно это касается развивающихся стран. Эти и другие факторы способствуют появлению религиозного фундаментализма и даже экстремизма. Россия как страна с большим количеством социальных потрясений за последние сто лет тоже не осталась в стороне от данных явлений. Поэтому помимо распространения различных нетрадиционных религий и неортодоксального христианства в противовес ему появляются организации фундаменталистского толка, которые по сути являются тем же, с чем борются - ригористами и ревнителями истинной веры, но исключительно в том виде, как сами ее понимают. При этом, несмотря на борьбу фундаменталистов за консервативные семейные ценности, из виду, возможно, упускается, что часто христиане, входящие в различные организованные секты и деноминации, не менее строго и почтительно относятся к семье. Их подход необходимо рассмотреть подробнее, поскольку государство строится, прежде всего, на ячейках общества; возрождение роли семейного воспитания особенно актуально в современных условиях.

Принимая во внимание заметное суммарное количество последователей неортодоксального христианства в России, выяснение его места и роли в современном обществе является актуальной проблемой для социальной философии, решение которой необходимо начать с всестороннего анализа влияния неортодоксального христианства на жизнь социума и оценки последствий этого влияния, учитывающей рост глобализационных процессов.

Степень научной разработанности проблемы. Для того, чтобы раскрыть тему исследования, необходимо обратиться к ряду научных литературных источников, принадлежащих как современным авторам, так и написанных в предшествующие века.

При проведении исследования важны были классические работы, посвященные рассмотрению исторического пути христианства (С.С. Аверинцева, С.Н. Булгакова, Н.Я. Данилевского, В.В. Зеньковского, П.В. Знаменского, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, А.Ф. Лосева, М.Э. Поснова, B.C. Соловьева, Л. Фейербаха, Г.В. Флоровского), а также процессу развития неортодоксального христианства в исторической ретроспективе, в том числе апологетического характера: Августина Аврелия, H.A. Бердяева, А. фон Гарнака, Ансельма Кентерберийского, Т.Ф. Климента, К.С.Ф. Тертуллиана, Л.Н. Толстого.

Также помогли раскрыть историю отношений социума и христианской религии в историческом процессе работы по истории неортодоксального христианства таких современных авторов, как А.Н. Анисин, В.А. Баранов, В.Г. Богораз, П. Браун, А. Бренон, М.А. Буданов, С.А. Воробьева, Т.В. Душина, A.B. Дьяков, свящ. П. Иванов, Е.В. Каверина, Р. Каратини,

B.Н. Катасонов, Л.Р. Кызласов, A.A. Лагунов, H.A. Митрохин, Р. Нелли, H.A. Осокин, Ф. Рудольф, C.B. Санников, Р. Скальфи, Е.Б. Смагина,

C.B. Смирнов, Ю.А. Табак, А. Тамборра, З.С. Тышкевич, З.Н. Хабибуллина,

A.Л. Хосроев, прот. А. Шмеман.

Исследованиями социальной специфики неортодоксального христианства занимались такие современные авторы, как А. Баркер, Т.Ю. Бородай, A.B. Бузгалин, Г. Гартфельд, В.В. Гурский, А.Л. Дворкин,

B.Л. Задворный, прот. М. Зноско-Боровский, С.А. Иваненко, М. Лось,

A.B. Матецкая, прот. А. Новиков, И.С. Проханов, A.B. Пузынин, Н.В. Ревуненкова, Э.А. Саракаева, А.Н. Сыроваткин, А.Л. Хосроев,

B.Ф. Чеснокова, A.B. Щипков, В.К. Шохин, И.Н. Юркин.

Поскольку христианство не развивалось изолированно, неполной была бы картина, если бы не были привлечены труды исследователей других религий: М. Аджи, А.Г. Алексаняна, С.И. Брука, Т.К. Ибрагима, Ю.А. Иоаннесяна, Р. Мацуха, JI. фон Паля, Б.А. Рыбакова, О.В. Творогова.

Ценными источниками для понимания неортодоксального христианства послужили работы современных авторов - исследователей апокрифической литературы (таких, как Д.А. Алексеев, П.В. Берснев, Г. Виденгрен, М.М. Кубланов, П.-Jl. Кушу, P.A. Лопаткин, Ч.Б. Уайт, О.М. Чунакова, А.Л. Хосроев); труды авторов, рассматривающих вопросы глобализации и социума: Г.С. Абилова, М. Алле, Р.Х. Аль-Хуссаини, Г.Л. Аналионис, Р.Г. Апресян, Х.А. Барлыбаев, 3. Бауман, У. Бек, Е.С. Бирюков, В.Ю. Большаков, Ю.Ю. Булычев, А.Г. Бутенко, И. Валлерстайн, E.H. Васильева, А. Вебер, М. Вебер, A.A. Герасименко, М.Г. Делягин, А. Ибтисам, O.E. Казьмина, Н.С. Кирабаев, Г.С. Киселев, М.В. Козлова, В.Д. Лаза, Н.В. Лашко, М.В. Малыгина, Е.О. Муравьева, Ю.М. Почта, Ю.Ю. Синелина, Р. Форнет-Бетанкур, A.B. Хохлова, В.М. Черновецкий, И.Ю. Шевченко, И.А. Шмерлина, В.А. Ядов, Ю.В. Яковец.

Поскольку длительное время авторы находились под влиянием той или иной идеологии, в своих работах они часто не уделяли должного внимания всестороннему рассмотрению неортодоксального христианства. В досоветский период православие являлось той единственной отправной точкой, с которой можно начинать исследование, причем остальные конфессии априори рассматривались либо как чуждые, либо как враждебные. То есть, авторы всегда в той или иной мере полемизировали с еретиками и схизматиками, осуждая их. Несколько веков вся подобная литература носила характер апологетики в большей или меньшей степени.

В советский период исследователи могли себе позволить рассуждать и о православии, и об инославии с равной эмоциональной окраской. Но в то же

время официальная атеистическая идеологическая база не позволяла говорить о христианстве любого течения в положительном ключе.

Только в постсоветский период стали издаваться материалы, беспристрасно оценивающие неортодоксальное христианство. Несмотря на значительное количество работ, посвященных рассмотрению различных аспектов неортодоксального христианства, исследование его социальной специфики требует дальнейшей углубленной разработки.

Методологическая и теоретическая основа диссертации. История христианства в России насчитывает более тысячи лет, все это время в нашей стране существовало не только общепринятое православие, но и иные неортодоксальные течения. Поэтому вопрос влияния на общество и религиозное мировоззрение христианских конфессий, отличных от православия, возник практически одновременно с Крещением Руси.

Поскольку на протяжении большей части своей истории наше государство было страной с официальной религией, вопрос взаимодействия с иными христианскими конфессиями поднимался практически исключительно в контексте попыток запретить населению исповедовать религию, отличную от православия, и не допустить дальнейшего распространения влияния на умы иных конфессий. Только в Х1Х-начале XX в. мыслители и философы стали высказывать точки зрения, в той или иной мере выходящие за рамки официально-церковных.

В советский период официальной идеологической базой был атеизм, поэтому доступ к христианству (как ортодоксальному, так и неортодоксальному) был ограничен, его адепты осуждались в той же мере, в какой до этого подвергались гонениям не принадлежащие к православию христиане.

Таким образом, социальная специфика неортодоксального христианства рассматривалась исключительно в негативном контексте. Для всестороннего ее рассмотрения необходимо прибегнуть к исследованиям последних лет, выполненных уже в рамках светского государства, также

теоретической базой будут служить труды ученых и мыслителей, рассматривающих развитие христианства и его взаимодействие с обществом в исторической ретроспективе.

В качестве методологической основы для проведения диссертационного исследования использовался ряд общенаучных и традиционных для философии методов. Важную роль при рассмотрении разнообразия неортодоксальных христианских течений сыграла социологическая типологизация религиозных движений М. Вебера. Историко-генетический метод позволил проследить генезис современного неортодоксального христианства, выявить причины возникновения характерных черт его социальной специфики. Важным методом, нашедшим применение в ходе проведения, является системный подход. Рассмотрение каждого из крупных неортодоксальных христианских течений позволяет, обобщив, делать выводы о значении неортодоксального христианства в целом. Также использовался диалектический метод в процессе изучения обеих сторон христианства (ортодоксальной и неортодоксальной), рассмотрение их мнений и аргументов по различным вопросам, что позволило сделать обобщённые выводы.

В процессе проведения исследования были использованы общенаучные методы, такие как анализ, синтез, дедукция, индукция, эмпирическое обобщение, формализация, сравнение и пр., в соответствии с поставленными задачами.

Объект исследования: неортодоксальное христианство как социальный феномен.

Предмет исследования: особенности современного

неортодоксального христианства и его влияние на российскую социальную действительность.

Цель работы состоит в проведении социально-философского анализа особенностей неортодоксального христианства и оценки его влияния на современное российское общество.

Задачи диссертационного исследования:

- исследовать зарождение неортодоксальных христианских движений, предварительно дав авторскую интерпретацию понятия неортодоксальности;

- рассмотреть судьбу неортодоксального христианства в период средневековья и Реформации, обращая внимание на движения, сохранившиеся до наших дней или оказавшие заметное влияние на современные;

- выявить истоки неортодоксального мышления в русской религиозной мысли, указав на его древние корни;

- рассмотреть наиболее многочисленные и значимые неортодоксальные христианские движения в современной России;

- проанализировать социальную специфику неортодоксального христианства в современной России и его влияние на различные стороны жизни общества;

- дать оценку воздействию неортодоксального христианства на жизнедеятельность современного российского общества, определив перспективы этого влияния в контексте мировых интеграционных процессов.

Научная новизна результатов исследования:

- представлена авторская интерпретация понятия неортодоксального христианства, на основе которой исследован период зарождения неортодоксальных христианских движений в античности и раннем средневековье;

- рассмотрен генезис неортодоксальных христианских движений в период от средневековья до Реформации, при этом особенное внимание уделено тем движениям, которые сохранились до наших дней; сделаны выводы о преемственности неортодоксальной мысли в христианской философии;

- выявлены истоки неортодоксальных элементов в русской религиозной мысли, при этом обосновано, что исконно русские

неортодоксальные движения обычно не имеют стремление выйти за пределы православия, вместо этого предлагая реформировать его изнутри;

- охарактеризованы наиболее значимые и многочисленные неортодоксальные христианские движения, присутствующие в современном российском обществе, рассмотрены механизмы и результаты их влияния на социальную жизнь;

- определена социальная специфика неортодоксальных христианских конфессий в современной России, аргументирована неоднозначность их влияния на общество, требующая проведения всестороннего диалога с их представителями;

- исследованы изменения специфики неортодоксального христианства, обуславливающиеся глобализационными процессами, обозначены перспективы дальнейшего развития христианства, в котором будет усиливаться влияние интеграционных факторов.

Основные тезисы, выносимые на защиту:

1. К неортодоксальному христианству можно отнести все те течения в этой религии, которые не относятся к православию. Социальную специфику христианского движения автор определяет как особенности его взаимодействия с обществом и их взаимное влияние. С самого момента своего зарождения, то есть, после телесной смерти Иисуса, христианство, не будучи строго кодифицированной при жизни своего основателя религией, было по-разному понято его учениками, а затем учениками учеников и так далее. Таким образом, христианство практически со времени своего появления стало пониматься по-разному, что привело впоследствии к появлению в нем множества течений, количество которых с каждым годом только увеличивалось. При этом, быстро распространившись на просторах античного мира, христианство, в той или иной мере, смешивалось с местными верованиями и подвергалось критическому осмыслению с использованием образов и понятий, знакомых местному населению. Так, смешавшись с эллинской философией, мог образоваться гностицизм, с

иудаизмом - иудео-христианство, также появилось большое количество чисто христианских движений эсхатологического характера, кроме того, различные общины имели ряд разногласий в обрядовой стороне. Государству же подобное разделение не было выгодно, поскольку эта религия выполняла роль официальной идеологии, поэтому оно поддерживало только одну партию, чаще всего - ортодоксальную. Таким образом, с самого момента своего появления, включая апостольский век, христианство не было монолитным движением.

2. Для кодификации христианства после прекращений гонений созывались Вселенские Соборы, но политика компромиссов не могла устроить представителей всех течений, поэтому в 1054 г. религия раскололась на две основные ветви, количество же более мелких подсчитать невозможно. Падение Западной Римской империи оказало грандиозное влияние на всю последующую историю. Население большей части Европы было неграмотным и некультурным, включая бывших подданных Рима. При этом оставались небольшие области, сохранившие республиканскую форму правления и выгодно отличавшиеся в лучшую сторону в культурном плане. Такие области, как Окситания на юге современной Франции, опередили собственное грубое время, отличаясь известной веротерпимостью, отсутствием ксенофобии и более высоким культурным уровнем жителей. Помимо римского наследия важную роль в этом сыграло неортодоксальное христианское вероисповедание ее населения. Автор отмечает, что несмотря на традицию западной науки преуменьшать роль славянских народов в истории Европы, болгарские богомилы имели прямую связь с окситанскими катарами и сыграли важную роль в становлении их взглядов. Ситуация подобная окситанской повторилась во времена Реформации, когда протестанты предложили не только пересмотреть религиозные взгляды, но и построить иную модель общества. Таким образом, неортодоксальное меньшинство в средневековье было весьма активно в социальном смысле. Так, в протестантизме первой волны заложены капиталистические идеи, что

было в новинку для того времени. Неортодоксальное христианство предлагало не только верить иначе, но и жить по-другому. В то же время на Руси старообрядцы, как показало время, сохранили и древний вариант православия, и аутентичный жизненный уклад, превратившись в субэтническую группу.

3. Неортодоксальные взгляды в русском христианстве проявлялись как в виде отдельных внецерковных движений, которых было меньшинство, так и в виде инородных элементов, вплетенных в православие. Исследовав проблему, можно сделать вывод, что языческие верования, сменяя друг друга, переплетались, оставляя глубокий отпечаток в сознании народа Руси. Начиная с общих индоевропейских религиозных воззрений и заканчивая языческим пантеоном князя Владимира - все это нашло свое отражение в верованиях славян. Несмотря на христианизацию, элементы язычества столь плотно вошли в русское православие, что могут казаться исконно христианскими. Обрядовая часть, возможно, наиболее сильно обогащена инородными элементами, множество традиций берут свое начало в древних аграрных верованиях. То есть, народная разновидность православия изначально содержала неортодоксальные элементы. В то же время со стороны клира православие обогащалось разнообразными взглядами, почерпнутыми из апокрифической литературы. Позднее, подобно Реформации, русские внецерковные неортодоксы - хлысты, духоборы, скопцы, молокане - предложили не только собственный взгляд на христианство, но совершенно иную социальную специфику общинной жизни, основанную на отрицании государственных институтов. Появление первых русских философов в собственном смысле этого слова способствовало расширению мышления в сторону неортодоксальных взглядов по той причине, что личностное любомудрие неизбежно приводит к индивидуальному осмыслению любой проблемы, которое выходит за общепринятые рамки.

4. Наибольшего расцвета неортодоксальное христианство приобрело в постсоветской России после того, как коммунистическая, а вместе с ней и атеистическая идеология пали. Длительный период нестабильной экономической обстановки и духовного голода способствовал тому, что люди, желая приобщиться к христианской вере, присоединялись не только к православию, но часто - к иным неортодоксальным движениям. В России действует множество христианских течений, каждое из которых

можно классифицировать в соответствии с типологией М. Вебера. Это ряд

/

крупных церквей, имеющих давнюю историю, более молодых деноминаций и организованных сект, и множество малочисленных, в том числе, деструктивных, сект, борьба с которыми осуществляется и государством. Суммарная численность неортодоксальных христиан не может сравниться с православными, но по причине большей социальной активности они играют заметную роль в современном обществе, занимаясь благотворительностью, прозелитизмом. В то же время абсолютное большинство российского населения позиционирует себя в качестве православных, что говорит о национальной идентичности, прочно связанной с ортодоксальным христианством.

5. Каждое из множества неортодоксальных христианских движений имеет свои особенности не только в вероучительных вопросах, но и в социальной специфике. Сказать обо всех не представляется возможным, но в соответствии с типологией М. Вебера, можно обобщить, выделив общие черты. Социальная специфика организованных сект такова, что адепты часто противопоставляют себя обществу, практически образуя государство в государстве и народ в народе или, иначе говоря, субэтническую группу. Именно это является сильной стороной таких сект — семейным ценностям отдается должное, что особенно важно в условиях современного мира. В то же время добровольная изоляция от остальной части общества дробит его, что является оборотной стороной такой социальной специфики. Протестантские деноминации также часто обращаются к семейным

ценностям и благотворительности, но для них характерны и капиталистические идеи, столь сильно вплетенные в доктрину, что находят свое отражение в социальной специфике. Протестантская социальная специфика отличается от традиционной русской, поэтому эти иностранные деноминации, в том числе, служат и проводником иной культуры. Более крупные организации-церкви представлены минимально, поскольку традиционной церковью в России является православная. Заметной чертой социальной специфики неортодоксально христианства является тот факт, что в его доктрине часто встречается изначальное неравенство: деление на пневматиков, психиков и гиликов в гностицизме, сектантов («спасенных») и всех прочих в различных сектах - то есть, они отказывают многим людям в самом праве на спасение, внося дополнительный раскол в общество. Носителями неортодоксальной христианской идеологии являются российские граждане, поэтому социум должен очень внимательно относиться к этому меньшинству, отдавая должное преимуществам и осуждая недостатки социальной специфики их конфессий.

6. Исторически российское общество строится на фундаменте православно-христианской идеологии, после периода атеизма прослеживается возвращение к этой общественной парадигме. Поскольку социум развивается, включает в себя также представителей неортодоксального христианства, возрождая позиции христианства в обществе, нельзя основываться только на православии. В условиях глобализации религия также испытывает на себе определенное культурное давление, хотя с трудом ему поддается. Экуменизм, наиболее ярко отражающий идею интеграционных процессов, не принимается рядом крупных церквей. Включенное в глобализационные процессы российское общество для сохранения даже в этих условиях собственной монолитности требует некой идеи, такой, как христианство. Но поскольку условия изменились сравнительно с дореволюционными, христианство должно

учитывать это, основываясь на своем фундаментальном принципе соборности.

Теоретическая и практическая значимость работы. В ходе исследовательской работы, отраженной в тексте диссертации, был получен ряд выводов, которые могут способствовать дальнейшим исследованиям социальной проблематики, связанной с уяснением места и роли неортодоксального христианства в современном российском обществе.

Теоретическая значимость работы проявляется в том, что представленные в ней выводы могут помочь углубленному рассмотрению данной темы, особенно с социальной точки зрения, при исследовании всестороннего влияния неортодоксального христианства на социум.

Практическая значимость работы состоит в том, что на основе изложенного в ней материала представляется возможным пересмотреть отношение к неортодоксальным христианским движениям, увидеть в них не только положительные или отрицательные стороны по отдельности, но и влияние их на общество в целом. Наиболее важным при этом понять, что неортодоксальное христианство в России XXI в. - неотъемлемая часть современного социума, поэтому отношение к нему должно выстраиваться соответствующим образом.

Материалы диссертации могут быть использованы в образовательном процессе при подготовке курсов лекций и методических материалов по ряду дисциплин, таких как «Философия», «Социальная философия», «История философии», «Социология», «История», «Культурология», «Политология», «Религиоведение», различные факультативные курсы.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Научные положения диссертации соответствуют по своему содержанию области специальности 09.00.11 «Социальная философия», особенно в следующих ее пунктах: 3. Основные этапы развития социально-философской мысли. 20. Философия политики. 21. Общественные отношения как проблема социально-философского анализа. 33. Глобальные проблемы современной

цивилизации. 34. Исторические судьбы России, перспективы ее развития в XXI веке.

Апробация работы. Основные положения диссертации излагаются в 12 публикациях общим объемом 3,75 п. л., в том числе в четырех работах, опубликованных в изданиях, включенных в список ВАК РФ.

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры социологии и теологии Северо-Кавказского федерального университета. Основные положения диссертации докладывались в ходе второй международной научной конференции в «Актуальные вопросы современной философии и политологии» (Липецк, 2011); на сорок первой научно-технической конференции по итогам работы профессорско-преподавательского состава вуза за 2011 год (Ставрополь, 2012); на второй международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Проблемы современного общества глазами молодежи» (Ставрополь, 2012); на первой ежегодной научно-практической конференции Северо-Кавказского федерального университета «Университетская наука - региону» (Ставрополь, 2013); на третьей международной заочной научно-практической конференции «Современное социально-гуманитарное знание в России и за рубежом (Пермь, 2013); в ходе второй международной научно-практической конференции «Наука в современном информационном обществе» (Москва, 2013).

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Сухоруков, Дмитрий Сергеевич, 2014 год

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Абилова, Г.С. Духовно-нравственные основы семьи: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / Г.С. Абилова. -Душанбе, 2011.

2. Августин, А. О граде Божием [Текст] / А. Августин. - М: ACT, 2000.- 1260 с.

3. Августин, А. Исповедь. [Текст] / А. Августин. - М.: Ренессанс, 1991.-464 с.

4. Аверинцев, С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья [Текст] / С.С. Аверинцев. - М.: Наука, 1975.-285 с.

5. Аджи, М. Азиатская Европа [Текст] / М. Аджи. - Москва, 2008. -

691 с.

6. Алексанян, А.Г. «Учение света» в Китае: аспекты изучения этапов инкультурации [Текст] / А.Г. Алексанян // Труды «Русской Антропологической школы». - 2009. - № 6. - С. 444-458.

7. Алексеев, Д.А. Античное христианство и гностицизм [Электронный ресурс] / Д.А. Алексеев // http://monotheism.narod.ru/alexeev-01.htm

8. Алле, М. Глобализация: разрушение условий занятости и экономического роста. Эмпирическая очевидность [Текст] / М. Алле. — М.: ТЕИС, 2003.-516 с.

9. Аль-Хуссаини, Р.Х. Кризис личности на рубеже XX-XXI веков: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / Р.Х. Аль-Хуссаини. - Краснодар, 2012.

10. Аналионис, Г.Л., Зотова, H.A. Глобальный мир: единый и разделенный. Эволюция теории глобализации [Текст] / Г.Л. Аналионис, H.A. Зотова. - М.: ACT, 2005. - 362 с.

11. Анисин, А.Н. Принцип соборного единства в истории философской мысли: автореферат дис. доктора философских наук: 09.00.03 [Текст] / А.Н. Анисин. - Екатеринбург, 2011.

12. Ансельм Кентерберийский. Сочинения [Текст] / Ансельм Кентерберийский. - М.: Канон, 1995. - 400 с.

13. Апокрифы древних христиан [Текст] // М.: Мысль, 1989. - 336 с.

14. Апресян, Р.Г. Дилемма благотворительности [Текст] / Р.Г. Апресян. - 1997. - № 6. - С. 56-67.

15. Баранов, В. А. Философские предпосылки идеологии византийского иконоборчества: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.03 [Текст] / В.А. Баранов. - Новосибирск, 2010.

16. Баркер, А. Новые религиозные движения [Текст] / А. Баркер. -СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997 г.-118 с.

17. Барлыбаев, Х.А. Антропогенные факторы глобализации и устойчивого развития: социально-философский анализ: автореферат дис. доктора философских наук: 09.00.11 [Текст] / Х.А. Барлыбаев. — Москва, 2011.

18. Бауман, 3. Глобализация. Последствия для человека и общества [Текст] / 3. Бауман. - М.: Весь мир, 2004. - 188 с.

19. Бауман, 3. Индивидуализированное общество [Текст] / 3. Бауман. -М.: Логос, 2002.-324 с.

20. Бек, У. Власть и ее оппоненты в эпоху глобализма: новая всемирно-политическая экономика [Текст] / У. Бек. - М.: Прогресс-Традиция; Изд. дом «Территория будущего», 2007. - 464 с.

21. Бек, У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма, ответы на глобализацию [Текст] / У. Бек. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 304 с.

22. Бердяев, H.A. Духи откровение [Текст] / H.A. Бердяев. - СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1996. - 449 с.

23. Бердяев, H.A. Царство Духа, царство кесаря [Текст] / H.A. Бердяев. Избранные произведения - М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2005. -832 с.

24. Библия [Текст] // М.: Российское библейское общество, 2011. -1248 с.

25. Бирюков, Е.С. Глобализация в контексте социально-философского дискурса: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / Е.С. Бирюков. - М., 2011.

26. Богораз, В.Г. Христианство в свете этнографии [Текст] / В.Г. Богораз. - М.: Либроком, 2011. - 160 с.

27. Большаков, В.Ю. Процесс глобализации [Текст] / В.Ю. Большаков. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. - 543 с.

28. Бородай, Т.Ю. Христианство и современная культура [Текст] // Вопросы философии. 1996. - № 8. - С. 140-152.

29. Браун. П. Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве [Текст] / П. Браун. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. - 207 с.

30. Брук, С.И. Население мира. Этнодемографический справочник [Текст] / С.И. Брук. - М., Наука. 1986. - 400 с.

31. Буданов, М.А. К вопросу о влиянии еретических воззрений на христианство Древней Руси [Электронный ресурс] // М.А. Буданов. / http://krotov.info/history/10/988/budal 999.html

32. Бузгалин, A.B. Альтерглобализм как феномен современного мира [Текст] // Полис, 2003. - № 2. - С. 69-75.

33. Булгаков, С.Н. Православие [Текст] / С.Н. Булгаков. - М.: ACT, 2003.-365 с.

34. Булычев, Ю.Ю. О смысле национального начала в православии [Текст] // Православие в русской культуре. Сборник трудов Русского историко-культурного общества. - СПб.: Вести, 1998. - 156 с.

35. Бутенко, А.Г. От коммунистического тоталитаризма к формированию открытого общества в России (политические и правовые проблемы) [Текст] / А.Г. Бутенко. - М.: Магистр, 1997. - 47 с.

36. В преддверии Нового года и Рождества Христова Святейший Патриарх Алексий встретился с группой радиожурналистов и представителей информационных агентств [Электронный ресурс] / http://mospat.ru/archive/29080.htm.

37. Валлерстайн, И. Конец знакомого мира. Социология XXI в. [Текст] / И. Валлерстайн. - М.: Логос, 2003. - 368 с.

38. Васильева, E.H. Типология «церковь-секта» Вебера-Трёльча и её развитие в западном и отечественном религиоведении: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.13 [Текст] / E.H. Васильева. - Москва, 2008.-С. 4.

39. Вебер, А.К вопросу о социологии государства и культуры [Текст] // Культурология. XX век. Антология. - М.: Юрист, 1995. - С. 45-89.

40. Вебер, М. Избранные произведения / Под ред. д.ф.н. Ю. Давыдова. М., 1990.

41. Верим ли мы в Бога? [Электронный ресурс] // http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=13365.

42. Верующих в России много, воцерковленных - значительно меньше [Электронный ресурс] // http://wciom.ru/index.php?id=459&uid=13385

43. Ветхозаветные апокрифы [Текст] // Сост. П.В. Берснев. - СПб.: Амфора, 2013. -416 с.

44. Виденгрен, Г. Мани и манихейство [Текст] / Г. Виденгрен. Пер. с нем. Иванова C.B. - СПб.: Издательская группа "Евразия", 2001. - 256 с.

45. Визит Иоанна Павла II на Украину [Электронный ресурс] // http://niiss.ru/ioan.shtml.

46. Вопросы кальвинизма и Реформации в России: (По материалам «Теологического листка» Общества «Реформация» за 1998 г.) [Текст] // Вып. 1. -М.: Икар, 1999.- 164 с.

47. Воробьева, С.А. Русская философско-историческая мысль XIX века: 30-50-е годы: автореферат дис. доктора философских наук: 09.00.03 [Текст] / С.А. Воробьева. - СПб., 2010.

48. Гарнак, А. фон Сущность христианства [Текст] / А. фон Гарнак. -М.: Либроком, 2012. - 232 с.

49. Гартфельд, Г. Научное исследование контекстуализации богословских доктрин в жизни церквей евангельских христиан-баптистов под руководством ВСЕХБ в бывшем Советском Союзе [Текст] / Г. Гартфельд. - Чебоксары: Стефанус, 1995. - 90 с.

50. Герасименко, A.A. Вестернизм как идеологическая основа современных процессов глобализации: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / A.A. Герасименко. - Красноярск, 2011.

51. Грицанов, A.A. Бахай [Текст] // Новейший философский словарь / Сост. A.A. Грицанов. - Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. - 896 с.

52. Гурский, В.В. Религиозный экстремизм как форма социальных отношений: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / В.В. Гурский. - Челябинск, 2012.

53. Гусейнов, A.A. Идеи универсализма и самобытности (о возможности глобального этоса) [Текст] // Наука и религия. Междисциплинарный и кросс-культурный подход. - М.: Канон +, 2006. - 472 с.

54. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому [Текст] / Н.Я. Данилевский. -М.: Книга, 1991. - 550 с.

55. Дворкин, А.Л. Введение в сектоведение [Текст] / А.Л. Дворкин. -Н. Новгород: Издательство братства во имя св. князя Александра Невского, 1998.-457 с.

56. Делягин, М.Г. Мировой кризис: Общая теория глобализации, [Текст] / М.Г. Делягин. - М.: Инфра-М, 2003. - 768 с.

57. Денисова, JT.B. Догматическое основание метафизических систем: дис. доктора философских наук [Текст] / Л.В. Денисова. - Омск, 1999.

58. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов [Текст] / Пер. с древнегреческого М.Л. Гаспарова. - М.: Мысль, 1986. - 576 с.

59. Догмат и ересь в христианском предании [Электронный ресурс] // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Article/Kur_DogmEr.php.

60. Докладная записка Г.Г. Карпова И.В. Сталину о мероприятиях по присоединению греко-католических приходов СССР к РПЦ, укреплению влияния Московской патриархии за рубежом, развертыванию борьбы против Ватикана и др. [Электронный ресурс] // http://www.rusoir.ru/index_print.php7urW03print/02/223/.

61. Душина, Т.В. История философии: учебник / Т.В. Душина,

A.A. Лагунов. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2010 г. - 98 с.

62. Дьяков, A.B. Гностицизм и русская философия. Опыт историко-философского анализа [Текст] / A.B. Дьяков. - М.: Издательство РГСУ «Союз», 2003.-47 с.

63. Задворный, В.Л. Католическая церковь в России [Текст] /

B.Л. Задворный. - М.: Издание колледжа католической теологии имени св. Фомы Аквинского, 1995. - 28 с.

64. Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. [Текст] - М.: Эксмо, 2010.-С. 344-345.

65. Зеньковский, В.В. Наша эпоха // Зеньковский В.В. Собрание сочинений в 2-х тт. Т. 2. - М.: Русский путь, 2008. - 528 с.

66. Зеньковский, В.В. Национальный вопрос в свете христианства [Текст] // Собрание соч. в 2-х т.- М.: Русский путь, 2008. - Т. 2. - 528 с.

67. Зеньковский, В.В. Русские мыслители и Европа [Текст] / В.В. Зеньковский. - М.: Республика, 1997. - 368 с.

68. Знаменский, П.В. История Русской Церкви [Текст] / П.В. Знаменский. - М.: Издательство Крутицкого Патриаршего подворья, 1996.-474 с.

69. Ибрагим, Т.К. Бахаизм [Текст] // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Преде, научно-ред. совета B.C. Стёпин. - 2-е изд., испр. и допол. -М.: Мысль, 2010.

70. Ибтисам, А. «Глобализация по-американски» в современной философско-политической мысли США [Текст] // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия Философия. - 2009. - № 1.

71. Иваненко, С.А. Протестанты в современной России: проблемы типологии, определения их численности и обретения авторитетными протестантскими объединениями статуса социального партнера государственных институтов [Текст] / С.А. Иваненко // Сборник «Пределы светскости». -2005. -№1. С. 176-188.

72. Ильин, И.А. Основы православной культуры [Текст] / И.А. Ильин. - СПб.: Амфора, 2004. - 351 с.

73. Ильин, Н.П. Трагедия русской философии [Текст]. / Н.П. Ильин. - М.: Айрис-Пресс, 2009. - 608 с.

74. Иоаннесян, Ю.А. Вера бахай [Текст] / Ю.А. Иоаннесян - СПб.: Азбука-классика, 2009. - 381 с.

75. ИТАР-ТАСС. Суд признал допустимым называть «Свидетелей Иеговы» сектой [Электронный ресурс] / ИТАР-ТАСС // http://iriney.ru/sects/witness/newsO 18.htm

76. Каверина, Е.В. Религиозно-философские искания на Руси в X -начале XIII веков: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.03 [Текст] / Е.В. Каверина. - Москва, 2010.

77. Казьмина, O.E. Конфессиональный состав населения России [Электронный ресурс] / O.E. Казьмина // http://cbook.ru/peoples/obzor/konfess 1 .shtml

78. Как чудеса изучают в Ватикане [Электронный ресурс] // http://www.nsad.ru/articles/kak-chudesa-izuchayut-v-vatikane

79. Каратини, Р. Катары [Текст] / Р. Каратини. - М.: Эксмо, 2010. -

400 с.

80. Карсавин, Л.П. Святые отцы и учители Церкви [Текст] / Л.П. Карсавин. - М.: Издательство МГУ, 1994. - 176 с.

81. Катасонов, В.Н. Фундаментальные темы русской культуры и православие [Текст] / В.Н. Катасонов. - М.: ПСТГУ, 2005. - 480 с.

82. Кефалайя. Коптский манихейский трактат [Текст] / М.: Восточная литература, 1998. - 512 с.

83. Кирабаев, Н.С. Философия мульткультурализма: проблемы и перспективы [Текст] // Трансформация культур и кросскультурное взаимодействие: категории и практика. - М.: РУДН, 2009. - 241 с.

84. Киселев, Г. С. Смысл и ценности нового века [Текст] / Г.С.Киселев. -2006. -№ 4. - С. 3-16.

85. Климент, Т.Ф. Педагог [Текст] / Т.Ф. Климент. - М.: Издательство Олега Абышко, 2010.-215 с.

86. Климент, Т.Ф. Строматы [Текст] / Т.Ф. Климент. - М.: Издательство Олега Абышко, 2003. - 583 с.

87. Козлова, М.В. Духовность общества в условиях глобализации: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / М.В. Козлова. - Красноярск, 2012.

88. Кто такие православные хоругвеносцы? [Электронный ресурс] // http://www.pravmir.ru/kto-takie-pravoslavnye-xorugvenoscy/

89. Кубланов, М.М. Хенобоскионская находка [Текст] // Звезда. -СПб., 1966.-№3.-С. 178-184.

90. Кызласов, Л.Р. Северное манихейство и его роль в культурном развитии народов Сибири и Центральной Азии [Электронный ресурс] / Л.Р. Кызласов // http://e-lib.gasu.ru/da/archive/2000/21/10.html

91. Лагунов, A.A. Софиология в контексте современного социального знания // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2008. № 11 (66). - С. 7-13, С. 12.

92. Лагунов A.A., Сухоруков Д.С. Логика социального прогресса: от теоцентрической свободной сущности к антропоцентрическому несвободному существованию [Текст] // Вестник СевКавГТУ. - Ставрополь, 2011.-№5.-С. 92-95.

93. Лагунов, A.A. Социальные концепции русской религиозной философии в контексте современности. Автореферат [Текст] / A.A. Лагунов. - Ставрополь: Издательство СевКавГТУ, 2008. - С. 15

94. Лагунов, A.A. «Филиокве», схизма, личность и современная антропология [Текст] // Т.В. Душина, A.A. Лагунов, За пределами социального опыта: философские очерки: монография. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2012.-308 с.

95. Лаза, В.Д. Социальный архетип православия в современной России: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / В.Д. Лаза. - Пятигорск, 2013.

96. Лашко, Н.В. Эволюция идеалов гуманизма в условиях глобализации: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / Н.В. Лашко. - СПб., 2012.

97. Лопаткин, P.A. Религиозная ситуация в России и место в ней протестантизма [Текст] // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. - М., 2010. - № 4. _ с. 266-272.

98. Лосев, А.Ф. Русская философия [Текст] / А.Ф. Лосев. - М.: Советский писатель, 1990. -492 с.

99. Малыгина, М.В. Благотворительность и меценатство как социальные формы бизнеса в социокультурном развитии России: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / М.В. Малыгина. - Омск, 2011.

100. Мальковская, И.А. Судьба национального суверенитета в эпоху глобальных перемен [Текст] // Глобализация и мультикультурализм: коллективная монография. - М.: РУДН, 2005. - 332 с.

101. Манихейские рукописи из Восточного Туркестана [Текст] / пер. О.М. Чунаковой. - М.: Восточная литература, 2011. - 159 с.

102. Манихейство в России [Электронный ресурс] / http://ru-manichean.livejournaI.com

103. Матецкая, А. В. Религиоведение [Текст] / A.B. Матецкая и др. -Ростов-на-Дону: Феникс, 2009. -378 с.

104. Мацух, Р. Мандеи: история литература, религия [Текст] / Р. Мацух. - СПб.: Летний сад, 2004. - 398 с.

105. Митрохин, H.A. Русская православная церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. [Текст] / H.A. Митрохин. - М.: Новое лит. обозрение, 2004. - 648 с.

106. Мотрошилова, Н.В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев. Н. Бердяев. С. Франк. Л. Шестов) [Текст] / Н.В. Мотрошилова. - М.: Республика, Культурная революция, 2007. - 477 с.

107. Муравьева, Е.О. Взаимодействие культур как фактор глобализации: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / Е.О. Муравьева. - М., 2011.

108. Нелли, Р. Катары. Святые еретики [Текст] / Р. Нелли. - М.: Вече, 2005.-384 с.

109. Нестор. Повесть временных лет [Текст] / Пер. Д.С. Лихачев. - М.: Наука, 2007. - 403 с.

110. Норвич, Д. История Византии [Текст] / Д. Норвич. - М.: ACT, 2011.-542 с.

111. Ориген О началах [Текст] / Ориген. - СПб.: Амфора, 2000. - 384

с.

112. Орлова, И.Б. Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретроспектива и перспектива [Текст] / И.Б. Орлова. - М.: НОРМА, 1998. -280 с.

113. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви [Электронный ресурс] // http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

114. Осокин, H.A. История средних веков [Текст] / H.A. Осокин. - М.: ACT, 2008. - 672 с.

115. Осокин, H.A. История альбигойцев и их времени [Текст] / H.A. Осокин. -М.: ACT, 2003. - 896 с.

116. Островский А.Н. Гроза. Бесприданница [Текст] / А.Н. Островский. -М.: ACT, 2010.-54 с.

117. Паль, JI. фон История империи монголов [Текст] / JI. фон Паль. -М.: ACT, 2010.-541 с.

118. Писания мужей апостольских [Текст] // СПб.: Амфора, 2007. -

480 с.

119. Подберезский, И.В. О плюрализме [Электронный ресурс] / И.В. Поберезский // http://www.gazetaprotestant.ru/2008/09/o-plyuralizme/

120. Полвека служения [Электронный ресурс] // http://wcc-coe.org/wcc/who/service-r.htm].

121. Поснов, М.Э. История христианской церкви (до разделения церквей - 1054 г.) [Текст] / М.Э. Поснов - Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. -659 с.

122. Почта, Ю.М. Взаимодействие постсоветской России и Европы в контексте глобализации [Текст] // Россия и Европа: грани межкультурной коммуникации. - М.: РУДН, 2005. - 382 с.

123. Прот. Зноско-Боровский, М. Православие, римо-католичество, протестантизм, сектантство. Сравнительное богословие [Текст] / Прот. М. Зноско-Боровский. - М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. - 125 с.

124. Прот. Новиков А. На пороге раскола [Электронный ресурс] / Прот. А. Новиков // http://www.pravoslavie.ru/smi/print38419.htm.

125. Прот. Шмеман, А. Исторический путь Православия [Текст] / Прот. А. Шмеман. - Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1954 - 389 с.

126. Проханов, И.С. Вероучение евангельских христиан [Текст] / И.С. Проханов. - Черкассы: Смирна, 2002. - 80 с.

127. Пузынин, A.B. Традиция евангельских христиан: изучение самоидентификации и богословия от момента ее зарождения до наших дней [Текст] / A.B. Пузынин. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. - 523 с.

128. Ран, О. Двор Люцифера [Текст] / О. Ран. - М.: ACT, 2004. - 281 с.

129. Ран, О. Крестовый поход против Грааля [Текст] / О. Ран. - М.: ACT, 2004. - 234 с.

130. Ревуненкова, Н.В. Протестантизм [Текст] / Н.В. Ревуненкова. -СПб.: Питер, 2007. 224 с.

131. Рудольф, Ф. Христианство и перевоплощение [Текст] / Ф. Рудольф. - М.: Энигма, 1997. - 128 с.

132. Русская апокрифическая студия [Электронный ресурс] // http://apokrif.fullweb.ru

133. Руткевич, A.M. Консерваторы XX века [Текст] / A.M. Рутвевич. -М.: РУДН, 2006.- 180 с.

134. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян [Текст] / Б.А. Рыбаков. - М.: Академический проект, 2013. - 653 с.

135. Рыбаков, Б.А. Язычество Древней Руси [Текст] / Б.А. Рыбаков. -М.: Наука, 1987.-751 с.

136. Санников, C.B. Битва за учение: краткий очерк богословских движений [Текст] / C.B. Санников. - Одесса: Богомыслие, 1997. - 115 с.

137. Саракаева, Э.А. Глоссолалия как психолингвистический феномен [Электронный ресурс] / Э.А. Саракаева. //

http://iriney.ru/psevdobiblejskie/neopyatidesyatniki/arxiv-soobshhenij-o-neopyatidesyatnikax/glossolaliya-kak-psixolingvisticheskij-fenomen.html

138. Св. Ириней Лионский. Творения. / Пер. П. Преображенского. -[СПб., 1900]; М.: Благовест, 1996.

139. Свящ. Иванов, П. Из истории христианства в Китае [Текст] / свящ. П. Иванов. - М.: ИВ РАН, 2005. - 224 с.

140. Семушкин A.B. Натурализм и эмпиризм против метафизики и абстрактного логицизма (Конт, Милль, Спенсер) [Текст] // A.B. Семушкин Избранные сочинения: В 2-х тт. Т. 2. - М.: РУДН, 2009. - 629 с.

141. Сидоренко, A.B. Христианские ценности и социализация молодежи в современной России [Текст] // Вопросы психологии, 2000. - № 5. -С. 48-56.

142. Синелина, Ю.Ю. Концепции секуляризации в социологической теории. Теоретические аспекты изучения религиозности населения в социологии религии [Текст] / Ю.Ю. Синелина. - М.: ОАО РИЦ ИСПИ РАН, 2009.- 120 с.

143. Скальфи, Р. Краткая история Католической Церкви [Текст] / Р. Скальфи. - М.: Христианская Россия, 2000. - 89 с.

144. Смагина Е.Б. Манихейство: по ранним источникам [Текст] / Е.Б. Смагина. - М.: Восточная литература, 2011. - 519 с.

145. Смирнов, C.B. Древнерусский духовник: Исследование по истории церковного быта [Текст] / C.B. Смирнов. - М., 1913. - 245 с.

146. Согласно данным ВЦИОМ, православными себя считают три четверти россиян [Электронный ресурс] // http://www.pravmir.ru/soglasno-dannym-vciom-pravoslavnymi-sebya-schitayut-tri-chetverti-rossiyan/

147. Соловьев, B.C. Оправдание добра [Текст] // Соч. в 2-х т. - М., 1988.-T. I.

148. Соловьев, B.C. Чтения о Богочеловечестве [Текст] / B.C. Соловьев - М.: ACT, 2004. - 251 с.

149. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество [Текст] / П.А. Сорокин. - М.: ACT, 1992. - 359 с.

150. Социальные формы организации религии [Текст] // Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов A.B. Социология: Учебник / Под ред. проф. Ю.Г. Волкова. - Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: Гардарики, 2003. - 214 с.

151. Стремление к восстановлению единства [Электронный ресурс] // https://mospat.ru/ru/documents/attitude-to-the-non-orthodox/ii/

152. Сухоруков, Д.С. Исторические этапы развития христианского разномыслия и их социальное значение [Текст] / Д.С. Сухоруков // Вестник Северо-Кавказского государственного технического университета. - 2012. -№4.-С. 130-132.

153. Сухоруков, Д.С. Социальная специфика институализированных христианских сект в современной России [Электронный ресурс] / Д.С. Сухоруков // Теория и практика общественного развития. - 2014. - № 2. - С. 49-51. http://teoria-practica.ru/vipusk-2-2014/.

154. Сыроваткин, А.Н. Деструктивное влияние нетрадиционных религиозных движений на духовную безопасность современного российского общества: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / А.Н. Сыроваткин. - Пятигорск, 2011.

155. Табак, Ю.А. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения [Текст] / Ю.А. Табак. - СПб.: Встреча, 2002. - 97 с.

156. Тамборра, А. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога [Текст] / А. Тамборра. - М.: издательство библейско-богословского института св.апостола Андрея, 2007. - 256 с.

157. Творогов, О.В. Что же такое Влесова книга? [Текст] // Русская литература. - М., 1988. - № 2. - С. 77-102.

158. Тертуллиан, К.С.Ф. Против Маркиона [Текст] / К.С.Ф. Тертуллиан. - М.: Издательство Олега Абышко, 2010. - 576 с.

159. Толстой, JI.H. [О гонениях на духоборов]: Письмо в иностранные газеты [Текст] // Л.Н. Толстой / Гос. лит. музей. - М.: Изд-во Гос. лит. музея, 1938.-[Т. I]. — С. 5-12.

160. Тышкевич, З.С. Католическая церковь в Польше: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.06 [Текст] / З.С. Тышкевич. -Москва, 1992.-31 с.

161. Успенский, Б.А. История русского литературного языка (XI— XVII вв.) [Текст] / Б.А. Успенский. - М.: Аспект Пресс, 2002. - 417 с.

162. Фейерабенд, П. Избранные труды по методологии науки [Текст] / П. Фейерабенд. -М.: Прогресс, 1986. - 544 с.

163. Фейербах, Л. Сущность христианства [Текст] / Л. Фейербах. - М.: Логос, 1995.-654 с.

164. Филатов, С.Б. Религиозная жизнь Евразии: реакция на глобализацию [Текст] // Религия и глобализация на просторах Евразии / Под ред. А. Малашенко и С. Филатова. - М.: Неостром, 2005. - С. 8-25.

165. Философская антропология. Человек многомерный: учебн. пособие для студентов вузов [Текст] / под ред. проф. С.А. Лебедева. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. - 524 с.

166. Флоровский, Г.В. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов (Из Пражского Архива) [Текст] // Начала. - 1991. - № 3.

167. Форнет-Бетанкур, Р. Неолиберальная глобализация в ее колониально-имперском измерении [Текст] // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия Философия. - 2006. - № 1 (11).

168. Хабибуллина, З.Н. Мировоззренческая парадигма русского космизма: социально-философский анализ: автореферат дис. доктора философских наук: 09.00.11 [Текст] / З.Н. Хабибуллина. - Уфа, 2012.

169. Хосроев, А.Л. Из истории раннего христианства в Египте [Текст] / А.Л. Хосроев. - Ярославль: Присцельс, 1997. - 384 с.

170. Хосроев, А.Л. История манихейства [Текст] / А.Л. Хосроев — СПб: Филологический факультет СПбГУ, 2007. - 428 с.

171. Хохлова, A.B. Духовное отчуждение как социальный феномен современной России: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / A.B. Хохлова. - М., 2013.

172. Чаадаев, П.Я. Философические письма. Письмо первое [Текст] // Статьи и письма. - М., 1989.

173. Чанышев, А.Н. Введение в любомудрие [Текст] / А.Н. Чанышев. -М.: ACT, 2000.-431 с.

174. Черновецкий, В.М. Запад и Восток: столкновение цивилизаций [Текст] / В.М. Черновецкий. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. - 331 с.

175. Чеснокова, В.Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века [Текст] / В.Ф. Чеснокова. - М.: Академический Проект, 2005. - 304 с.

176. Шевченко, И.Ю. Архаические мифологемы социального бытия и социального порядка: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / И.Ю. Шевченко. - Ростов-на-Дону, 2011.

177. Шмерлина, И.А. Понятие «социальный институт»: анализ исследовательских подходов [Текст] // Социологический журнал, 2008. - № 4 -С. 53-69.

178. Шохин, В.К. Христианские догматы и философская рациональность: конфронтация или синергия? [Текст] // Богословие и философия: аспекты диалога: сборник докладов конференции. - М.: Институт философии РАН, 2001. - С. 185-223.

179. Щипков, A.B. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России [Текст] / A.B. Щипков. - СПб: издательство РХГИ, 1998.- 112 с.

180. Этнос, идентичность, образование [Текст] / под. ред. B.C. Собкина. - М.: Центр социол. образ. РАО, 1998. - 267 с.

181. Юркин, И.Н. Духовная культура противодействия социальному экстремизму в молодежной среде: автореферат дис. кандидата философских наук: 09.00.11 [Текст] / И.Н. Юркин. - М., 2011.

182. Ядов, В.А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности [Текст] // Мир России. -1995.-№3-4-С. 158-181.

183. Яковец, Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций [Текст] / Ю.В. Яковец. - М.: Экономика, 2001. - 346 с.

184. Branch theory of the Church [Текст] // The Oxford Dictionary of the Christian Church. - Oxford University Press, 2005. - 1824 p. P. 31.

185. Brenon, A. Dico des cathares [Текст] / A. Brenon. - Milan, 2000. -

25 p.

186. Brenon, A. Les mots du catharisme [Текст] / A. Brenon. - Toulouse: PUM, 2010.-p. 11-12.

187. Couchoud, P.-L. La première édition de St.Paul [Текст] // Revue de l'histoire des religions, mai —juin, 1926.

188. Harnack, A. v. Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott [Текст] / -Leipzig, 1921. P. 210.

189. Loos, M. Dualist Heresy in the Middle Ages [Текст] / M. Loos. -Prague: Czechoslovak Academy of Sciences, 1974. - 705 p.

190. Waite, C.B. History of the Christian Religion to the Year Two-Hundred [Текст] / C.B. Waite - Chicago: C.V. Waite & Co., 1900. - 519 p.