Социально-культурные функции световых и цветовых представлений в различных типах мировоззрения: сравнительный анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Прохоренкова, Светлана Александровна

• Прохоренкова, Светлана Александровна
• кандидат философских наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат философских наук Прохоренкова, Светлана Александровна

Введение.3

Глава I. Теоретические проблемы осмысления свето - цветовых явлений в мировоззрении.12

§ 1. Неоднородность мировоззрения и целостность восприятия человеком свето

- цветовых явлений.12

§ 2. Логико - диалектический анализ понятий света и цвета и обоснование конструкционной роли света и цвета в традициях идеализма и материализма.31

Глава II. Социокультурные функции свето - цветовых явлений в различных типах мировоззрения.52

§ 1. Функциональные нагрузки представлений о свете и цвете в мифологическом мировосприятии .52

§ 2. Специфика трактовки функциональных реализаций света и цвета в религиозном миросозерцании.75

§ 3. Социально - философские представления о назначении свето - цветовой символики.102

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социально-культурные функции световых и цветовых представлений в различных типах мировоззрения: сравнительный анализ»

Актуальность темы исследования. Выбор темы обусловлен возросшим в современном мире интересом к значению света и цвета в жизни человека. На современном этапе развития наук о мире и человеке осознана необходимость в глубоком и многостороннем осмыслении этих явлений. За длительное время изучения физической природы и духовного содержания света и цвета был наработан огромный по своей значимости и по своему содержанию материал, который требует глубокого изучения и обобщения. Такое обобщение может быть осуществлено лишь в сфере философского знания, которое даёт возможность для многостороннего анализа явлений мироздания и синтеза представлений о них на основе полученных знаний.

Свет и цвет сопутствуют жизни человека от его рождения до самой смерти, способствуя познанию человеком мира и самого себя. На протяжении многих веков человек стремился постичь смысл и содержание света и цвета, раскрыть загадки световых и цветовых явлений, тесно взаимосвязанных с его представлениями о бытии и познании. Г

При всей многозначности концептуальных трактовок категорий «свет» и «цвет», в социальной философии обозначены основные направления дальнейшего изучения свето - цветовых воздействий. Теоретические исследования обращены к раскрытию природы и философско - эстетического значения света и цвета, к изучению символизирующей (обобщающей) роли этих явлений в современной социальной практике, к исследованию позитивного и негативного воздействия цвета в социокультурной и межэтнической коммуникации.

Исследование света и цвета неразрывно связано с практической научной деятельностью. Тем не менее, множество определений света и цвета, возникших в научном познании XX века, не раскрывает всей многогранности исследуемых явлений.

Несмотря на довольно обширную литературу, посвящённую проблеме света и цвета, многочисленные исследования и практическое использование полученных результатов в этой области, особенно в некоторых видах искусства, она не теряет свою актуальность, но становится ещё более злободневной.

По нашему мнению, в настоящее время особенно актуальным является выявление значимости светоцветовых явлений в формировании философского мировоззрения. Тем не менее, когда речь заходит о факторах, влияющих на формирование мировоззрения, о роли света и цвета, то многие вопросы оказываются обойдёнными, либо слабо исследованными. Так, работы, которые были бы посвящены значению света и цвета в формировании мироощущения, мировосприятия и миропонимания, можно пересчитать по пальцам.

Не менее необходимой является задача теоретического осмысления свето -цветовых явлений в мировоззрении. Многоуровневое осмысление необходимо для раскрытия таких проблем, как неоднородность мировоззрения и целостность восприятия человеком свето - цветовых явлений; обоснование роли света и цвета в традициях идеализма и материализма; выявление социально - философских представлений о назначении свето - цветовой символики. Необходима систематизация достижений в этой области. ?

Многие философские вопросы, связанные с пониманием света и цвета, остаются открытыми для будущих исследований.

Степень разработанности темы. Исследования о свете и цвете охватывают различные области знания о мире и человеке. Огромный интерес к познанию воздействия света и цвета на деятельность и мышление человека проявили исследователи многих стран мира. Особенно многосторонним стало изучение явлений света и цвета в Англии, Франции, Германии и в России. Такой интерес к исследованию света и цвета не случаен: во многом он предопределён великими научными открытиями XVII - XIX веков в области изучения природы света и цвета. Так, в Англии одним из самых ярких открытий в области изучения света и цвета стало открытие И. Ньютона о содержании в солнечном свете всех цветов спектра. Во Франции Христиан

Гюйгенс выдвинул версию о распространении световых волн в эфире и открыл принцип построения огибающей волны света. В России М. В. Ломоносов открыл трёхкомпонентную природу зрения человека. Исследование света как физического явления отобразилось в труде М. В. Ломоносова «Слово о происхождении света». В Германии И. В. Гёте создал «Учение о цвете», в. котором отобразилось исследование не только физического значения света и цвета, но проявилось также психологическое осмысление этих явлений.

Особый расцвет в изучении света и цвета связан с исследованиями в немецкой и в русской философии конца XIX - начала XX века. В трудах русских и западноевропейских мыслителей были выявлены когнитивная и психологическая функции воздействия света и цвета. Таковы труды И. Канта («Критика способности суждения»), Г. Ф. Гегеля («Философия права»), А. Шопенгауэра («Мир как воля и представление»), Ф. Ницше («Так говорил Заратустра»).

Труды русских мыслителей были посвящены раскрытию мифологического и религиозного значений света и цвета. Таковы исследования Вл. Соловьёва («Три речи в память Достоевского», «Три силы»), , Евг. Трубецкого («Смысл жизни», «Этюды по русской иконописи»), П. Флоренского («Сполп и утверждение истины», «Моленные иконы преподобного Сергия Радонежского»), Н. О. Лосского («Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция»).

В XX веке в научном познании были осуществлены новые открытия в области осмысления света и цвета. Был обнаружен корпускулярно - волновой дуализм света, что способствовало применению диалектического метода при исследовании данного явления в области философии.

Такой подход к изучению света и цвета проявился в исследованиях В. В. Казютинского, В. А. Амбарцумяна, В. Г. Фесенкова и многих других исследователей. Особое внимание стали уделять понятию «светимость», обозначившему мощность светового излучения в пространстве.

В области психологии в XX веке выделились труды И. Итена «Искусство цвета», Кристофера Роу «Цветовой символизм в древнем мире», Тосихико Изуцу «Исключение цвета в искусстве и философии Древнего Востока», Эрнста Бенца «Цвет в христианских видениях». Исследователи XX века рассматривали проблему света и цвета во взаимосвязи с мифологическим и религиозным сознанием. Известны труды в этой области, созданные Немировским А. И. («Мифы и легенды Древнего Востока»), Лосевым А. Ф. («Очерки античного символизма и мифологии»), Серафимом Роузом («Душа после смерти»).

Осмыслению антропологического значения света и цвета в 70-е - 90-е годы XX века также были посвящены труды Грегори Р. Л. («Глаз и мозг. Психология зрительного восприятия»), Дериберса М. («Цвет в деятельности человека»), Фриллинга Г. («Человек - цвет - пространство»), Цойгнера Г. («Учение о цвете»).

В целом, можно констатировать разрозненность сведений и знаний о свете и цвете, представленных в трудах учёных XX века. Стало очевидным, что только философское осмысление света и цвета в бытии и познании способно представить систему, в которой эти явления будут раскрыты целостно.

Объектом исследования являются представления и понятийное воспроизведение феноменов света и цвета в различных типах мировоззрения.

Предметом исследования выступает восстановление интерпретаций индивидуального и общественного (социального) представлений о свете и цвете в мифологическом, религиозном и философском типах мировоззрения.

Цель исследования заключается в выявлении общего и специфического в понимании реального значения свето - цветовых явлений различными типами мировоззрения, установление функциональных проявлений и реализаций этого понимания.

Задачи исследования: Целью исследования определены и его задачи: Проанализировать вопрос о неоднородности и разнопорядковости мировоззрения в связи со своеобразием представлений в нём рефлексии света и цвета.

Обосновать необходимое присутствие в социо - мировоззрении компонентов реликтовости и архаики (целостность, непосредственность связи с реалиями бытия - созданием, сохранением, разрушением). - Выявить основные функции представлений о свете и цвете в различных типах мировоззрения.

Определить основные направления современной свето - цветовой практики в рамках социума.

Провести сравнительный анализ особенностей восприятия и понимания света и цвета в мифологических и религиозных системах, а также в различных философских направлениях. Методологической основой исследования являются диалектика, сравнительный анализ, системный метод, герменевтика, синергетика и исторический метод. Основным для данного исследования является диалектический метод. Явления света и цвета необходимо рассматривать в развитии, что возможно сделать главным образом с помощью диалектического метода. Осмысление световых и цветовых явлений неразрывно связано > с бытием. Жизнь природы, общества и человека полна всевозможных противоречий, которые постоянно возникают, развиваются и преодолеваются.

В XX веке основным методом в исследовании световых явлений стал именно диалектический метод. В результате углубления представлений о природе света выяснилось, что свет обладает двойственной природой, получившей название корпускулярно - волнового дуализма света. Было выяснено, что с некоторыми объектами свет взаимодействует как волна, с другими - подобно потоку частиц.

Тем не менее, для исследования явлений света и цвета одного диалектического метода не достаточно. Необходима также и большая аналитическая работа. Сущность анализа состоит в определении, с опорой на мифологические, религиозные и философские тексты, тех представлений о свете и цвете, которые имеют концептуальное значение. Сравнительный анализ способствует выявлению сходства и различия в трактовке света и цвета в различных типах мировоззрения, в мышлении разных народов мира. Многие смыслы - позитивные и негативные, духовные и рациональные, связанные с осмыслением света и цвета остались за пределами осуществлённых в этом направлении исследований. Поэтому аналитическая работа, связанная с рассмотрением проблемы осмысления света и цвета как важнейших средств познания мира, является необходимой. Анализ философских и художественных произведений помогает обнаруживать новые возможности света и цвета, раскрывать их глубинный смысл.

Для пояснения и истолкования символики цвета в религиозном и философском мышлении необходима также герменевтика. В конце XIX -начале XX века герменевтика стала специфическим методом наук о духе в трудах Ф. Э. Шлейермахера, В. Дильтея и М. Хайдегтера. Пояснению и истолкованию религиозного и философского значения света и цвета посвящён в исследовании материал, связанный со сравнительным анализом света и цвета в трудах Вл. Соловьёва, Евг. Трубецкого, П. Флоренского и В. Н. Лосского. На первый план в связи с этим выдвигается этическое, духовно -нравственное значение света и цвета.

В XX веке проблема изучения свето - цветовых воздействий стала занимать одно из ведущих мест в синергетике. Центральной проблемой синергетики является выявление соотношения порядка и хаоса в обществе и мышлении человека. Цветовая символика различных стран и эпох отображает стремление человека к порядку и хаосу, к преодолению конфликтов.

Изучение света и цвета невозможно также и без исторического метода. Поскольку познание и духовное бытие несомненно взаимосвязаны с определённым историческим временем, постижение света и цвета необходимо рассматривать именно в социокультурном контексте.

Научная новизна исследования заключаются в следующем: - в работе установлено основное человеко - размерное содержание представлений о свете и цвете в различных формах и уровнях мировоззрения в единстве и различии символической представленности этого содержания на основе предложенного различения повседневного, архаического, социального, социально - философского мировоззрения.

- выявлены социально - культурно значимые функции, выполняемые представлениями о свете и цвете в реализующемся социуме и зафиксированные в соответствующих мировоззренческих формах.

- проведена систематизация различных взглядов относительно сущности и символической значимости света и цвета в различных типах мировоззрения.

- обоснована значимость архаического содержания представлений о свете и цвете в современной социальной свето - цветовой символике, способной реализоваться как позитивно, так и негативно.

- показана взаимосвязь представлений о свете и цвете с природно -географическими условиями; с особенностями социального устройства в различных государствах в различные исторические эпохи.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. При анализе представлений о свето - цветовых явлениях в различных типах мировоззрения целесообразно дифференцировать понятие мировоззрения (в отличие от известных подразделений) так, чтобы специальной структурной единицей обозначалось социальное мировоззрение, так как это соответствует исторически сложившемуся целостному восприятию света и цвета, сохраняющемуся и сегодня в этно - национальном повседневном социальном сознании.

2. Представления о свете и цвете в эволюционно исходной форме мировоззрения выполняли важные функции: задавали общую космическую конструкцию бытия, обосновывающую конструкцию социального бытия, её устойчивость и целостность.

3. Как мифологические, так и рационализированные формы мировоззрения развивали представления о ряде важнейших функций для социума: интерпретирующей и иерархизирующей, включающей индивидуума в социум.

При этом разница в конкретной символической значимости света и цвета для носителей символов разных регионов теоретического значения не имеет, хотя и требует внимательного отношения в плане современной межэтнической коммуникации.

4. Все анализируемые типы мировоззрения принципиально синергийны в том отношении, что взаимодействию света и тьмы приписывается системно -порождающая функция и тем самым обозначаются изначальные подступы к разработке тех концептуализаций, которые актуальны для современной синергетики.

5. Функции свето - цветовых представлений в формах мировоззрения современного социального сознания и социально - философской рефлексии даже если и выполняются, то в редуцированной форме (то есть более или менее важны в «маркировке» социальной структуры и этно - национальных аттестациях).

Тем не менее не учитывать возможных преувеличенных идеологических и политических апелляций к архаике в использовании свето - цветовых представлений нельзя.

Научно - практическая значимость работы.

Работа даёт возможность для глубокого и точного разграничения символики света и цвета в различных мировоззренческих системах. Многие положения работы задействованы в преподавательской деятельности. К данной работе можно обращаться при разработке учебных курсов по эстетике, мировой художественной культуре, истории мировых религий, русской и западноевропейской философии.

В работе раскрывается также этическое и психологическое значение света и цвета, представленное в трудах мыслителей прошлого (Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, Вл. Соловьёва, Евг. Трубецкого, П. Флоренского, Н. О. Лосского) и в современных исследованиях (Р. Л. Грегори, М. Дериберса, Д. Гудинга, Н. В. Серова, Г. Фриллинга, Г. Цойгнера, Г. Шереметевой), что может быть применено в курсах по этике, психологии и философии. Собранный обширный материал и сделанные выводы, на наш взгляд, могут быть использованы представителями различных видов искусств, где свет и цвет являются средствами художественного отображения мира. Работа может помочь этнографам, религоведам, художникам, музыкантам глубже понять символику света и цвета в тех или иных культурных памятниках.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Прохоренкова, Светлана Александровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема осмысления света, тьмы и цвета стала одной из основных в различных типах мировоззрения - она отобразилась в мифологии, религии, в научном познании и в философии. Подходы к исследованию света, тьмы и цвета оказались различными в каждом из типов мировоззрения.

В мифологии представления о свете и тьме были взаимосвязаны с осмыслением создания и разрушения мира. Свет отождествлялся с созданием мира, с возникновением гармонии и порядка. Этот порядок возник, согласно мифам, из хаоса и небытия, которые отождествлялись с тьмой. Тьма, таким образом, стала символом разрушения. Огромное воздействие явления света и тьмы оказали на формирование антропологии. Жизнь и смерть человека неизменно отождествлялись со светом и тьмой. Смерть, отсутствие добродетели и нарушение законов мыслились как тёмное начало в мироздании, . , влекущее к смерти. В мифологической антропологии свет и тьма стали воплощением добра и зла - приобрели этическое значение.

Учение древних о природе также было взаимосвязано с осмыслением света и тьмы. Из четырёх известных стихий - земля, вода, огонь и воздух - первые две были связаны с явлением тьмы, а две последующие мыслились как несущие свет. Поэтому в мифах народов мира чаще встречается обращение к светлым богам стихий огня и воздуха и гораздо реже можно обнаружить обращение к тёмным богам стихий земли и воды.

Цветовая символика в древних мифах часто была неупорядоченной. Чем древнее мифологическая система, тем большее количество цветовых символов соответствует одному явлению. Так, в египетской мифологии явление смерти обозначалось одновременным сочетанием четырёх цветов - жёлтого, красного, зелёного и синего, а в индийской мифологии стихию воды могли одновременно выражать сразу три цвета - белый, золотой и серый. В греческой, римской и славянской мифологических системах одному явлению уже соответствует только один цвет. Вся цветовая символика мифов была порождена наблюдениями за жизнью природы, за её стихийными явлениями.

Постепенно цвет стал выполнять роль символа в жизни общества, особенно - в египетском, индийском и китайском обществах, где он обозначал положение человека в иерархической системе.

В религиозном познании мира явления света и тьмы были максимально дистанцированы друг от друга. Свет стал воплощением святости, образов божественных и ангельских, символом добродетели. Религии мира содержат представления о свете не только как о явлении, просветляющем ум и душу человека. Тьма в религиозном сознании стала ассоциироваться с греховностью человека, со злом и бессилием противостоять злу.

В отличие от мифологического мышления, в мышлении религиозном центр тяжести переместился на внутренний мир человека, на осознание светлого и тёмного начал, являющихся составляющими души. Во всех религиях мира жизнь человека рассматривается как вечное стремление от тьмы к свету, как постепенный путь к просветлению. Таким образом, в религиозном- мышлении, в сопоставлении с мышлением мифологическим, усилилось стремление к преодолению тьмы и достижению света. ?

Все цвета были разделены в религиях мира на цвета позитивные (цвета, связанные с образами святых и праведников) и негативные (цвета греха, разрушения и смерти). При таком разделении позитивные цвета всегда преобладают, господствуют над негативными цветами.

В каждой из религиозных систем выделились определённые цвета, связанные с созданием, сохранением и разрушением мира (Ил. 31). Восточные религии (буддизм и ислам) почти не внесли изменений в мифологическое осмысление цвета. Цвета создания, сохранения и разрушения мира, жизни, смерти и бессмертия оказались общими для мифологических и религиозных систем Востока. Изменения в трактовке цвета, внесённые восточными мыслителями, оказались незначительными в сравнении с мифологическим цветовым мышлением.

В религиозном осмыслении цвета проявилось стремление к сохранению вечных истин, к укреплению национальных традиций и к этическому переосмыслению мифологических представлений.

В философии, в отличие от знания мифологического и религиозного, значительно усилилась национальная самобытность в исследовании и символическом истолковании цвета. Универсальной философии цвета не существует. Каждый из философов, опираясь на самобытность национальной мифологии, религии и действительности, осмыслил основные цвета и дал им истолкование. Особый интерес к исследованию цвета и его значений проявился в немецкой и русской философии в XIX веке и в первой половине XX века. Г. Ф. Гегель, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Вл. Соловьёв, Евг. Трубецкой и П. Флоренский представили в своих трудах символическое и психологическое истолкование цвета (Ил. 42).

Цветовая символика в трудах западноевропейских учёных sвыполняет этическую, когнитивную и психологическую функции.

Гносеологическое осмысление цвета было наиболее характерно для Г. Ф. Гегеля. Цвета обозначали для философа стремление к познанию или отсутствие стремлений. Идеальным Гегель считал голубой цвет, ;В котором заложено стремление от мрака к свету. Именно этот цвет стал для философа символом стремления к познанию. Противоположным данному цвету по значению был в восприятии Гегеля жёлтый цвет. В нём заложено стремление от света к мраку. Поэтому жёлтый цвет ассоциировался у философа с омрачением, с отсутствием стремлений.

А. Шопенгауэр и Ф. Ницше дали цветам, в основном, антропологическое истолкование. Осмысление цвета в трудах этих философов часто не связано с их мифологическим или религиозным значением. Истолкование цвета у А. Шопенгауэра и Ф. Ницше эмоционально и основано на знании психологии. Часто цвет в трудах этих философов обозначает определённые эмоциональные состояния или качества души человека.

Истолкование цвета становится светским в западноевропейской философии и не имеет, за редкими исключениями, взаимосвязей с мифологическим или религиозным осмыслением цвета. С помощью цветовой символики уже не раскрываются представления о создании, сохранении и разрушении мира, актуальными остаются лишь проблемы жизни, страдания и смерти человека. Цвет в трудах немецких мыслителей имел, несомненно, этическое значение. Цвета добра и зла часто противопоставлены друг другу. Так, серебристый цвет противопоставлен серому и символизирует преодоление эгоизма; синий и чёрный цвета противопоставлены как символы сохранения и разрушения жизни, голубой и красный цвета противопоставлены как пассивный и активный цвета.

В русской философии к. XIX - н. XX века, в отличие от философии западноевропейской, сохранилось в цвете религиозное мышление. Поэтому осмысление цвета связано в трудах Вл. Соловьёва, Евг. Трубецкого и П. Флоренского с цветовой символикой Православия.

Осмысление цвета в трудах этих философов неразрывно *: связано с « иконописными образами - Преображения Христа, Св. Софии, Богоматери и ангелов. Через цвет в трудах русских мыслителей раскрывается неповторимость мира небесного. Так, голубой цвет воспринимается как кристально - чистый, божественный: золотой цвет осмыслен как символ святости и молитвенного горения.

В цветовой символике, представленной русскими философами, почти отсутствуют мирские краски. Исключением является лишь серый цвет, который в трудах Евг. Трубецкого и П. Флоренского символизирует всё смутное, неопределённое, дурную бесконечность жизни.

Взаимосвязь с мифологическим осмыслением цвета не характерна для русских мыслителей. Исключением является трактовка многоцветное™, данная Евг. Трубецким в его труде «Смысл жизни». Многоцветность стала для Евг. Трубецкого символом мудрости. Таким образом, многоцветность трактовалась уже в славянской мифологии. Евг. Трубецкой в своих трудах обращался не только к религиозному, но и к мифологическому строю мыслей, что проявилось в отдельных случаях при осмыслении цвета.

В раскрытии смысла явлений света и тьмы в философских трудах не произошло кардинальных изменений в сравнении с мифологическим и религиозным их осмыслением. Роль явлений света и тьмы в мифологическом, религиозном и философском мышлении оставалась почти неизменной, а цветовая символика была переосмыслена. В русской и западноевропейской философии она была направлена на улучшение жизни и психологического состояния человека.

Интенсивная изменчивость картины мира порождает стремление к поискам новых смысловых функций света и цвета. По мере экспансии техносферы и как результат разрушения окружающей среды с её свето - цветовым фоном (ландшафт) и, тем более, в ситуации современной информационной революции, происходит качественный скачок: на человеческое сознание всё более влияет свето-цветовая картина социальной среды, порождённая современными информационными технологиями. I

Дальнейшее исследование света и цвета в философских учениях является необходимым, так как в XX веке и в начале XXI века явления света и цвета оказали, и продолжают оказывать воздействие на развитие важнейших разделов социально - философского знания.

Благодаря исследованию социально-философских представлений о назначении свето - цветовой символики были выявлены основные социокультурные функции световых и цветовых представлений, среди которых выделяются биологическая (бессознательная), психологическая (подсознательная) и социальная (сознательная).

Поскольку интеллект является открытой информационно - энергетической системой для внешней среды, то в современных исследованиях необходимо уделять особое внимание изучению воздействия негативных факторов на познавательный процесс и их преодолению.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Прохоренкова, Светлана Александровна, 2006 год

1. Азаренко Е. Мировоззрение М. В. Ломоносова / Е. Азаренко. Минск: Феникс, 1959.-132 с.

2. Акулинин В. Н. Философия всеединства: От В. С. Соловьёва к П. А. Флоренскому/В. Н. Акулинин. Новосибирск: Наука, 1990. - 154 с.

3. Алексеев Л. В. Теория познания и диалектика: учеб. пособие для вузов / Л. В. Алексеев, А. В. Панин.-М.: Высш. шк., 1991. 382 с.

4. Андреев А. Ломоносов и астрономические экспедиции АН 1761г. / А. Андреев. М.: Эгида, 1946. - 211 с.

5. Антология мировой философии: в 4 т. М.: Мысль, 1969. - Т.1: Философия древности и средневековья. - 963 с.

6. Антология мировой философии: в 4 т. М.: Мысль, 1970. - Т.2: Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. -767с. ^

7. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / сост. С. В. Перевезенцев. М.: ОЛМА - ПРЕСС, 2001. - 448с.

8. Арбузов А. Е. М. В. Ломоносов великий русский учёный - химик / А. Е. Арбузов. - М.: Высш. шк., 1945. - 124 с.

9. Аристотель. Метафизика / Аристотель. Ростов н / Д: Феникс, 1999. -608 с. - (Сер. «Выдающиеся мыслители»).

10. Аристотель. О душе / Аристотель. // Полн. собр. соч.: в 4 т. СПб., 2002. -Т. 3.-С. 201-220.

11. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории / Аристотель. Минск: Феникс, 1998. - 346 с.

12. Асмус В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. 3-е изд. - М.: Высш. шк., 1998.-400 с.

13. Безбородов М. А. М. В. Ломоносов основоположник научного стеклоделия / М. А. Безбородов. -М.: Мысль, 1956. -121 с.

14. Белый А. Душа самосознающая /сост. и ст. Э. И. Чистяковой / А. Белый.

15. М.: КАНОН+ ОИ «Реабилитация», 1999. 560 с.

16. Бенц Э. Цвет в христианских видениях / Э. Бенц // Психология цвета: Сб. ст.; пер. с англ. М., 1996. - С. 80 - 126.

17. Бессонов Б. Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей /Рос. акад. упр.; Б. Н. Бессонов. М.: Луч, 1993. - 252 с.

18. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском переводе с параллельными местами и словарём. М.: РБО, 1999.-292 с.

19. Благова Т. И. Родоначальники славянофильства Алексей Хомяков и Иван Киреевский / Т. И. Благова. - М.: Высш. шк., 1995. - 350 с.

20. Благой Д. Д. Пушкин и Данте / Д. Д. Благой // Дантовские чтения. М., 1973.-С. 184-202.

21. Блок А. Об искусстве / А Блок. М.: Мысль, 1980. - 503 с.

22. Блок А. Стихотворения / А. Блок. Томск: ПК «Том Сувенир», 1999. -256 с.

23. Боэций. Утешение Философией и другие трактаты / Боэций. М.: Наука, v 1996.-336 с.

24. Булгаков Н. С. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Н. С. v Булгаков. М.: Республика, 1994. - 414 с.

25. Бургин М. С. Введение в современную точную методологию науки: Структуры систем знания. Учеб. пособие для студ. вузов / М. Бургин. -М.: АО «Аспект Пресс», 1994. - 304 с.

26. Ванслов В. В. Изобразительное искусство и музыка / В. В. Ванслов Л.: Художник, 1983. 148 с.

27. Васецкий Г. С. Ломоносов. Его философские и социально политические взгляды / Г. С. Васецкий. - М.: Высш. шк., 1940. -142 с.

28. Васильев Л. С. История Востока: в 2 т.: : учеб. по спец. « История» / Л. С. Васильев. М.: Мысль, 1994. - Т. 1. - 495 с.

29. Васильева Т. В. Афинская школа философии: философский язык Платонаи Аристотеля / Т. В. Васильева. -М.: Наука, 1985. 161 с.

30. Введение в русскую философию: учебное пособие / В. В. Лазарев, А. И. Абрамов, П. Р. Авдеева М.: Интерпракс, 1995. - 304 с.

31. Введение в философию: учеб. для вузов, в 2 ч. / под общ. ред. И. Т. Фролова М.: Изд - во полит, лит., 1900. - Ч. 1. - 639 с.

32. Введение в философию: учеб. для вузов: в 2 ч./ под общ. ред. И. Т. Фролова / М.: Изд - во полит, лит., 1990. - Ч. 2. - 228 с.

33. Византийские легенды / изд. подгот. С. В. Полякова; репринт, с изд. 1972 г. М.: Науч. - издат. центр «ЛАДОМИР», 1994. - 304 с.

34. Виноградов Г. В. Занимательная теория музыки / Г. В. Виноградов, Е. М. Красовская М.: Музыка, 1991. -189 с.

35. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX в. / П. П. Гайденко. М.: Наука, 1997. - 494 с.

36. Гарин И. И. Пророки и поэты / И. И. Гарин. -М.: Высш. шк., 1994. т.З. / Художник П. Сацкий - 543 с.

37. Гачев Г. Д. Национальные образы мира: курс лекций / Г. Д. Гачев. М.: - -издат. центр «Академия», 1998. - 429 с.е, ■

38. Гегель Г. В. Ф. Философия права: пер. с нем. / АН СССР, Ин т философии / Г. В. Ф. Гегель. - М.: Мысль, 1990. - 524 с.

39. Гёте И. В. Собрание сочинений в 10 т.: пер. с нем. под общ. ред. Н. Вильмонта, Б. Сучкова, А. Аникста. / И. В. Гёте. М.: Мысль, 1989. - Т. 1: Стихотворения. - 321 с.

40. Гёте И. В. Учение о цвете /И. В. Гёте // Психология цвета: Сб. ст.; пер. с англ. М., 1996.- С. 281 -339.

41. Глядков В. А. Философский практикум: учеб. пособие для студентов, аспирантов и преподавателей филос. ф тов и отд. др. гуманит. вузов: / В. А. Глядков - М.: Наука, 1994. - Вып. 1. - 239 с.

42. Гомер. Одиссея: пер. с древнегреч. В. Жуковского; предисл. А. Нейхардт / Гомер. М.: Мысль, 1984. - 320 с.42