Тотемизм в мифологии народов Восточной Сибири тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Харанутова, Екатерина Иннокентьевна

• Харанутова, Екатерина Иннокентьевна
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Харанутова, Екатерина Иннокентьевна

Введение.

Глава I. Тотемизм как культурологическое явление.

§ 1. Из истории изучения тотемизма.

§ 2. Тотемизм и мифология.

§ 3. Тотемический персонаж: мотивы номинации, функции.

Глава II. Культурная семантика тотемических мифов народов

Восточной Сибири.

§ 1. Картина мира в мифологии народов Восточной Сибири.

§ 2. Семантическое пространство тотемических представлений.

§ 3. Типологические черты тотемических представлений.

Глава III. Происхождение и формирование тотемического лексикона народов Восточной Сибири.

§ 1. Состав и функции тотемического лексикона.

§ 2. Структурная характеристика тотемической лексики.

§ 3. Лексико-семантическая характеристика тотемических названий.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Тотемизм в мифологии народов Восточной Сибири»

Современное социально-философское знание многообразно и многопла-ново, но в центре его внимания — человек как составная единица. Особое место при этом отводится сфере его духовных ценностей. Вся сложность и многомерность его социальных взаимосвязей отражается во всех сферах жизнедеятельности общества и фиксируется в определенных мировоззренческих установках. Безусловно, ценностные представления человека как носителя определенной этнической культуры вызывают большой интерес исследователей разных отраслей знания (культурологов, этнографов, историков, философов, социологов, филологов и др.).

Данное исследование представляет собой комплексное изучение тотемических верований тюрко-монгольских народов Восточной Сибири. Тотемические мифы и, в частности, тотемические названия занимают особое место в духовной культуре человечества, поскольку тотемизм является одной из самых ранних форм мифологии на земле.

Мифология представляет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Философия анализирует прежде всего сущность мифологии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл. Мифологические представления воссоединяют в себе две сферы жизни человека - земную (природно-социальную) и трансцендентную.

Этническая культура, как известно, состоит из различных элементов, составляющих специфику данного этноса. Одним из основных элементов выступает язык. Теснейшая связь языка с культурой выражается в том, что он прорастает в нее, развивается в ней и, в конечном счете, выражает ее. На этом основании, думается, что постижение этнической истории народа, его культуры в целом, предполагает и знакомство с лингвистическими данными.

Изучение особенностей языковых единиц в семантическом плане имеет большое культурологическое значение. Если традиционный способ осмысления проблемы взаимодействия языка и культуры заключается в попытке решить лингвистические задачи, используя некоторые представления о культуре, то в настоящей работе изучаются способы, с помощью которых язык воплощает в своих единицах, хранит и транслирует культуру.

Актуальность темы настоящего исследования обусловлена тем, что в новых исторических условиях в том или ином социуме наблюдается тенденция к возрождению национальных традиций, росту этнического самосознания, которая выявляет общую закономерность разных народов к сохранению собственных культурных традиций. В этом смысле культура народов Восточной Сибири не составляет исключения. Своеобразие духовной культуры народов, населяющих исследуемый регион, достаточно полно отражается в бытовых и религиозных обрядах, ритуальных зрелищах, памятниках устного народного творчества, что, в свою очередь, позволяет говорить об актуальности изучения концептов культурного наследия.

Тотемические представления народов Восточной Сибири занимают особое место в духовной культуре человечества, являющейся основным направлением в философии культуры. Известно, что наиболее благодатный тотемиче-ский материал содержат мифологические тексты. Знакомство с мифологией народов Восточной Сибири позволит в относительно системном виде представить тотемические воззрения, отражающие этническую историю, культурные традиции, а также выявить общее и различное в культуре описываемых этносов.

Исследование мифологии народов Восточной Сибири, представленной в работе изучением тотемических представлений, отражающих этническую историю, культурные традиции указанного региона, позволяет раскрыть новые аспекты межкультурного взаимодействия, а также способствует поиску духовных ресурсов устойчивого развития цивилизации на региональном уровне.

Формирование культуры как сложной системы взаимосвязанных элементов способна отразить специфическая лексика или определенная совокупность языковых единиц, как, например, тотемические названия. Все тонкости культуры народа отражаются в его языке, который специфичен и уникален, так как фиксирует в себе мир и человека в нем. Очевидно, что человек только тогда становится человеком, когда он с детства усваивает язык и вместе с ним культуру своего народа.

Большая часть информации о мире приходит к человеку, как известно, по лингвистическому каналу, поэтому человек живет более в мире концептов, созданных им же для интеллектуальных, духовных, социальных потребностей, чем в мире предметов и вещей. Изучение взаимодействия языка и культуры позволяет получить ценнейшие сведения о ментальности народа и его культуры через язык. Выявление конструктивной роли языка в формировании духовной культуры конкретного этноса представляется полезным для решения проблем этно- и культурогенеза.

Актуальность предпринятого нами исследования определяется, вне сомнений, и тем, что системное лингвокультурологическое описание семантических свойств тотемических мифов представляет большой интерес для решения ряда проблем гуманитарной культуры (к примеру таких, как осмысление культуры в ее реальной целостности, определение полноты различных форм существования культуры, уточнение ее строения, функционирования и развития и др.), а также способствует поиску ответов на вопросы: в чем жизненность той или иной культуры, какие общечеловеческие ценности содержит каждая из культур, какова национальная специфика культур разных народов, как «ведет себя» культура личности во взаимодействии с культурами других личностей и т.д.

Степень разработанности проблемы. Несмотря на то, что тотемические представления имеют наиболее широкое распространение в традиционной культуре народов Восточной Сибири, они не являлись предметом специального исследования.

К сожалению, до сих пор описанию подвергались отдельно взятые особенности тотемических мифов и тотемической лексики народов Восточной Сибири. Проблема комплексного изучения тотемических представлений в культурологическом плане исследователями не ставилась. Кроме того, оставались нерешенными основные теоретические вопросы, касающиеся тотемической лексики: не выявлена и не описана система зоонимии, своеобразие ономастических значений и типология образования тотемических названий, степень обусловленности набора зоонимических основ экстралингвистическими факторами.

Неразработанность основных проблем в изучении тотемических представлений народов Восточной Сибири стимулировала выполнение настоящей работы. Важный этап в создании целостной теории тотемической лексикологии составляет описание системы тотемических названий и моделей образования зоонимов. Актуально выявление корпуса нарицательных слов, образующих то-темические названия, а также описание общих и специфичных свойств тотемических лексем на основе типологии фонетического, морфологического, словообразовательного освоения иноязычных элементов.

В написании данной диссертации существенное методологическое значение для разработки проблем культурологического аспекта тотемизма и описания тотемической лексики имели работы теоретического характера. Это работы А.Ф. Анисимова, С. А. Арутюнова, П.С. Гуревича, Ю.А. Серебряковой, B.JT. Кургузова. Названные труды исследователей культуры и религии имеют весомое значение для обоснования актуальности темы диссертационной работы, описания тотемизма как ранней формы религии и включения данного феномена в контекст мировой культуры /Анисимов, 1969; Арутюнов, 1989; Серебрякова, 1996; Кургузов, 2000; Гуревич, 2001/.

Заметную роль для выявления природы мифа и мифологии сыграли работы К.-Г. Юнга, К. Леви-Стросса, О.М. Фрейденберг, A.A. Потебни, А.Ф. Jloceва, В.Я. Проппа, М.Е. Мелетинского. Исследования названных авторов позволили с большой полнотой получить представление о предпосылках, особенностях мифологического мышления, а также о характерных признаках, структуре и видах мифов /Юнг, 1991; Леви-Стросс, 1994; Фрейденберг, 1978; Потебня, 1989; Лосев, 1991; Пропп, 1969; Мелетинский, 1976/.

Большое значение для изучения проблем тотемизма имели труды зарубежных и отечественных исследователей тотемизма, посвященные теоретическим вопросам данного явления в контексте этнографии и культурологии. К таким работам относятся исследования Э.Б. Тайлора, A.M. Золотарева, Д.К. Зеленина, Д.Е. Хайтуна, Ю.И. Семенова, С.А. Токарева и др.

Труды вышеназванных авторов помогли осмыслить культурологические предпосылки тотемизма как ранней формы религии, глубже понять основные положения теории происхождения тотемических верований, а также дали возможность определить парадигматические и синтагматические элементы тотемических представлений. Вместе с тем, в названных работах исследование то-темической лексики в конкретных культурах отсутствует /Таилор, 1989; Золотарев, 1934; Зеленин, 1936; Хайтун, 1958; Семенов, 1962; Токарев, 1990/.

Безусловно, тема нашего исследования предполагает применение достижений специалистов не только в области культурологии, но и в неменьшей мере представителей лингвистической науки. Наиболее перспективным направлением в этом плане представляется модель взаимосвязи, взаимодействия языка и культуры. В реализации данного направления настоящего диссертационного исследования мы опирались на работы следующих авторов: В.Н. Топорова, Б.А. Серебренникова, В. Гумбольдта, Э. Сепира, В.А. Масловой и других.

В трудах указанных авторов анализируются особенности языка не только, как важной составной части культуры, но и как условия существования культуры, рассматривается языковая картина мира как система образов, в том числе и мифологических, а также раскрываются методы реконструкции материальной и духовной культуры этноса по данным языка / Топоров, 1969; Серебренников, 1983; Гумбольдт, 1985; Сепир, 1993; Маслова, 2001/.

Обзор исследований, касающихся тематики диссертации, их анализ позволяют определить научные предпосылки и обозначить проблемное поле предпринятого нами исследования.

Цель и задачи исследования. Цель данного исследования — представить комплексное описание региональных тотемических представлений в философ-ско-культурологическом аспекте, включающем изучение происхождения, особенностей тотемических воззрений и природы тотемической лексики, определение культурной семантики тотемов в языках народов Восточной Сибири.

В соответствии с поставленной целью в числе исследовательских задач определены следующие:

- изучение происхождения и развития тотемических культов животных в представлениях народов Восточной Сибири;

- выделение типологических и специфических черт тотемических представлений народов Восточной Сибири;

- исследование семантики тотемических персонажей народов Восточной Сибири; определение совокупности тотемических названий;

- определение культурного компонента тотемических названий.

Основным объектом настоящего исследования выступают тотемические представления бурят, якутов, алтайцев, тувинцев, хакасов. Предметом данного исследования являются особенности тотемических представлений и тотемических названий животных, отражающиеся в мифологических сюжетах, представлениях, религиозно-обрядовой практике, фольклоре.

Методологическая и теоретическая основа исследования. Соединение методов философского, культурологического и лингвистического знаний представляет собой пример познания объективной действительности на стыке ряда научных дисциплин и дает возможность планомерного накопления и обобщения конкретного эмпирического материала. Расширение круга эмпирических данных, в свою очередь, способствует получению более полной картины этнической специфики культуры в разные периоды и на различных уровнях ее функционирования.

Методологическую основу исследования составляют работы отечественных и зарубежных философов, культурологов и филологов, в которых определены теоретические положения культурологии, этнологии и принципы языковедческой науки, а также подходы к изучению культуры как целостного явления и как ценностно-смыслового мира человека.

Обращение к существующей классификации методов, используемых в анализе культуры и конструирующих предмет культурологического изучения, позволяет нам определить характер методов, применяемых в данном исследовании. К первой группе относятся философские методы, связанные с понимающим вхождением в культуру, вживанием во внутренний смысл ее явлений и ценностей: сравнительно-исторический метод, анализ и синтез (процессы соединения и разъединения), абстрагирование, идеализация, аналогия, формализация, а также исторический и логический методы.

Ко второй группе методов, используемых в данном исследовании, относятся методы культурологии, основная задача которых поиск законов и принципов, позволяющих от общих закономерностей перейти к пониманию частных явлений. К таким методам относятся систематизация, классификация, структурно-функциональный и типологический методы. Необходимость применения этих методов заключается в том, что систематизация материала предполагает представление объекта исследования (тотемические названия) в виде определенных групп, в которых учтены те или иные признаки объекта. Другими словами, анализ тотемической лексики строится на использовании типологических категорий.

При лингвистическом исследовании тотемических названий в работе использовались следующие методы и приемы исследования ономастического материала: языковая атрибуция имен, элементы этимологического анализа, структурный анализ, лексико-семантический анализ.

Исследовательской базой послужила картотека, составленная автором и насчитывающая свыше 100 тотемических названий народов Восточной Сибири. Материал для диссертационной работы в силу своей специфики собран на основе изучения исследований ранних форм религии народов Восточной Сибири. Написание тотемических названий, используемых в работе, соответствует написанию названий в трудах исследователей, на которых присутствуют ссылки в диссертации.

Научная новизна исследования состоит:

- в том, что в данной работе показывается многообразие подходов в изучении происхождения и развития традиционных тотемических представлений народов Восточной Сибири, и открываются новые малоисследованные аспекты данного явления;

- в применении культурно-типологического анализа тотемических представлений народов Восточной Сибири, в ходе которого определены типологические и специфические характеристики данного явления;

- в том, что в работе предложен семантический анализ тотемических персонажей народов Восточной Сибири, в ходе которого обобщены и систематизированы этнографические и мифологические материалы, касающиеся представлений о животных у тюрко-монгольских народов Восточной Сибири;

- в выделении термина тотемическая лексика как обозначение совокупности наименований тотемических животных;

- в выявлении роли тотемической лексики, в частности, в тотемических верованиях и, в целом, в традиционной культуре.

Практическая значимость работы заключается в том, что выявление культурной семантики тотемов этнически разных народов исследуемого региона позволяет решить некоторые проблемы межкультурного взаимодействия народов Восточной Сибири. Также материалы и результаты диссертации могут быть использованы в культурологических исследованиях, посвященных сравнительно-типологическому анализу ранних форм религии, тотемизма. Кроме того, описание лексики, связанной с мифонимами, зоонимами, тотемическими названиями разных народов, представляет интерес не только для лингвокульту-рологии, но и лингвистики.

Полезность настоящего исследования видится и в практике школьного и вузовского обучения при составлении учебных программ по дисциплинам с национально-региональным компонентом. Вне сомнений, основные положения диссертации, выводы и обобщения, к которым автор приходит в итоге, могут стать основой разработки спецсеминаров и спецкурсов на гуманитарных факультетах вузов, в частности по философии культуры, культурологии, истории религий, лингвокультурологии, социолингвистике, этнолингвистике, этнологии.

В целом сведения, представленные в диссертационной работе, могут оказать содействие исследователям традиционной культуры народов Восточной Сибири как дополнительный источник в изучении взаимодействия этносов и их культур.

Основные положения, выносимые на защиту

• Тотемические верования представляют собой феномен национальной культуры, имеющий специфические особенности и структуру;

• Результаты исследования тотемических представлений позволяют восстановить элементы межкультурного взаимодействия разных народов;

• Тотемические представления фиксируют факты этнической истории народа и отражают социально-культурные отношения внутри культуры;

• Тотемические представления дополняют сведения об этнической истории конкретного народа. и

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационной работы в виде докладов, выступлений, сообщений излагались на международных конференциях и научном симпозиуме. В частности, на межвузовской научно-практической конференции: VI международной молодежной научной конференции "Талант и труд молодых - родному Забайкалью" (Чита, 2002); международной научной конференции "Россия - Азия: проблемы интерпретации текстов русской и восточных культур" (Улан-Удэ, 2002); IV международном научном симпозиуме "Этнокультурное образование: совершенствование подготовки специалистов в области традиционных культур" (Улан-Удэ, 2003). По теме диссертации опубликовано 5 работ.

Структура работы: диссертация состоит из введения, трех глав, каждая из которых содержит по три параграфа, заключения, примечаний и библиографии, включающей 168 наименований.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Харанутова, Екатерина Иннокентьевна

ВЫВОДЫ:

• Тотемический лексикон - это система тотемических названий, разных семантических разрядов, отражающих персонажи, которым в мифологическом мышлении отведена роль тотемических предков.

• Единицы тотемической лексики находятся в определенной взаимосвязи, что говорит о системности тотемического лексикона.

• Отапеллятивное образование тотемических названий включает три способа: аналогический, корреляционный и дефиниционный.

• Компонентный состав тотемических названий представлен односложными и многосложными образованиями.

• Отношения между тотемическим названием и соответствующим апел-лятивом определяются как омонимичные.

• Типологический характер тотемической лексики позволяет выявить семантическое пространство культуры конкретного этноса или определенных этнических групп.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Предпринятое диссертационное исследование свидетельствует о том, что тотемическая мифология является важным компонентом традиционной культуры. Многоаспектность и многоплановость самого феномена культуры предполагает и разные пути его исследования. В этой связи отметим, что культурологический анализ данного явления не возможен без применения методов лингвистического исследования.

Такой подход обусловил структуру работы, когда для достижения основной цели исследования - системного описания тотемических представлений, были решены конкретные задачи. Прежде всего, в работе были выявлены предпосылки возникновения тотемических мифов, их структура, а также представлена классификация тотемических представлений.

В работе были выявлены структурные элементы тотемических мифов такие, как символизм, действующий посредством бинарных оппозиций, сказочный зачин, определяющий мифическое время, а также синхронические и диахронические аспекты зооморфного кода. Далее определили особенности мифологического мышления неспособность провести различие между естественным и сверхъестественным, отождествление противоречивых понятий, слабое развитие абстрактных понятий, чувственно-конкретный характер, метафоричность, эмоциональность.

Указанные свойства превращают мифологию в очень своеобразную символическую систему и определяют структуру архетипической модели мира. Прежде всего, вступает канонический набор семиотических оппозиций, выявленные автором в текстах (верх/низ, свой/чужой, предки/потомки и т.п.), набор который оказывается ориентированным по оппозиции положительный/отрицательный. Это распределение, обозначенное в работе - первый шаг к мифопоэтическому уровню: положительное соответствует (ритуально) чистому, сакральному, отрицательное - (ритуально) нечистому, профанному.

Ведущее положение в работе уделяется семантическому анализу тотеми-ческих образов на основе мифологических и этнографических материалов. Семантический анализ тотемических представлений, позволил выявить как общие (архетипичные), так и различающие признаки тотемических образов в мифологии народов Восточной Сибири и представить их как выражение традиционной картины мира. В ней важнейшее место принадлежит разделению Вселенной на три уровня, где маркерами этих уровней выступают животные.

Тотемические животные выступают как проявление наивысшей сакраль-ности благодаря воплощению в различных ипостасях, указывающих на их предковость (первопредок рода или племени в целом), выполнение ими функций первотворения (творец-демиург), медиаторской функции (культурный герой), обеспечивающей благополучие. Здесь речь идет о мифопоэтическом миропонимании людей, которые не создавали систематизированной, логически осознанной ими картины мира, включающей в себя разновременные представления, что и определило полисемантичность знаков и понятий традиционной культуры.

Культурологический подход к изучению тотемических мифов, предпринятый в работе, включает в себя исследование тотемической лексики. В свою очередь тотем ическая лексика представляет собой особую лексическую подсистему, исследование которой позволяет выявить основные элементы культуры. Поскольку известно, что лексика любого языка отражает не только реальный мир, окружающий человека, но и общественное самосознание народа, его менталитет, национальный характер, образ жизни, традиции, обычаи, мораль, систему ценностей.

Анализ вербального компонента тотемических представлений, сведенный к продуманной классификационной схеме, позволил представить систематизированное осмысление мифологического материала. Проблема классификации разрабатывается с помощью функционального принципа, что позволило определить структуру тотемической лексики на основе выделения функций тотемических персонажей (тотемические названия, определяющие первопредков, человека и сакральные небесные существа).

Тотемический лексикон в традиционной культуре народов Восточной Сибири представлен системой тотемических названий, разных семантических разрядов, отражающих персонажи, которым в мифологическом мышлении отведена роль тотемических предков. Системность тотемического лексикона дан» ной территории показывает, что все единицы, составляющие пространство то-темической лексики, равномерно распределяются по определенным ситуациям в мифологических, обрядовых и других текстах, нередко давая однозначное указание на именуемый с их помощью объект.

Исследование стало свидетельством того, что история исследуемого ареала содержит в себе сложные общественные процессы. Формирование тотемических представлений народов Восточной Сибири происходило в условиях активной миграции. Передвижение и смешение различных народов и племен, обладавших различной языковой культурой, оставили след в тотемической мифологии. Система тотемических представлений объединяет разноплановый тотемический материал, характеризующийся определенными признаками.

Культурно-типологическое исследование тотемических представлений базировалось на материале культур тюрко-монгольских народов Восточной Сибири. В результате исследования получена информация о специфике культуры народа, которым была создана система тотемических представлений. Вместе с тем с помощью сравнительного анализа наряду с типологическими чертами в работе выявлены этноареальные особенности функционирования тотемических представлений.

Рассуждения о культуре должны начинаться с описания культурных феноменов. Исследование тотемических представлений позволяет глубже проникнуть в особенности традиционного мышления, мировоззрения и культуры в целом.

Использование методов культурологического характера при исследовании этнологического, религиоведческого феномена обусловлено тем, что наличие многочисленных эмпирических фактов "рождает" теоретическую потребность обнаруживать некое единство культурного процесса, архетипные ситуации, закономерности повторения и преображения постоянных компонентов культуры. С помощью философского умозрения осваивается разноликий человеческий опыт, возможности приобщения индивида к культурному "космосу".

В связи с этим, привлечение методов лингвистического анализа в исследовании подтверждает взаимосвязь языковых и культурных явлений, их взаимообусловленность и роль в межкультурном общении. Язык представляет мировосприятие, мироощущение говорящих на нем людей, картину мира этноса, народа. Исследование тотемической лексики подтверждает данное положение.

Многоаспектность такого явления, как тотемические представления требует, возможно, дальнейшего междисциплинарного исследования в области философии, культурологии, психологии, лингвистики. Большое значение такие исследования могут иметь для системы гуманитарного, культурологического знания, поскольку исследование охватывает наиболее ранние мифологические, религиозные представления человечества.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Харанутова, Екатерина Иннокентьевна, 2004 год

1. Абаев, 1948 - Абаев В.И. Язык и мышление. - М., 1948.

2. Авоян, 1985 Авоян Р.Г. Значение в языке // Философский анализ. — М., 1985.

3. Акишев, 1973 Акишев К.А. Саки среднеазиатские и скифы европейские (общее и особенное в культуре) // Археологические исследования в Казахстане - Алма-Ата, 1973.

4. Аламжи Мэргэн, 1991 Бурятский героический эпос. Аламжи Мэргэн. - Новосибирск, 1991.

5. Алексеев, 1975 Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования якутов в XIX - н. XX вв. - Новосибирск, 1975.

6. Алексеев, 1980 Алексеев H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. - Новосибирск, 1980.

7. Алексеев, 1984 Алексеев H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. -Новосибирск, 1984.

8. Алексеев, 1992 Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. - Новосибирск, 1992.

9. Алексеев, 2000 Алексеев H.A. Медведь в жизни и фольклоре якутов // Народы Сибири; История и культура. Медведь в древних и современных культурах Сибири. - Новосибирск, 2000.

10. Ю.Алтай Бучай, 1975 Алтай Бучай: Алтайский народный эпос. - М., 1975.

11. И. Анисимов, 1958 Анисимов А.Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблемы происхождения первобытных верований. - М.-Л., 1958.

12. Анисимов, 1969 Анисимов А.Ф. Общее и особенное в развитии общества и религии народов Сибири. - Л., 1969.

13. З.Арутюнов, 1989 Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. - М., 1989.

14. Арутюнова, 1988 Арутюнова Н.Д. Типы языковых значений. Оценка. Событие. Факт. -М, 1988.

15. Арутюнова, 1998 Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. - М., 1998.

16. Ахманова, Краснова, 1974 Ахманова О.С., Краснова И.Е. О методологии языкознания //Вопросы языкознания. - 1974. - №6. - с.32-47.

17. Бадмаев, 2000 Бадмаев A.A. Реликты культа медведя в культуре бурят // Народы Сибири: История и культура. Медведь в древних и современных культурах Сибири. - Новосибирск, 2000.

18. Балдаев, 1970 Балдаев С.П. Родословные предания и легенды бурят. -Улан-Удэ, 1970.

19. Бардаханова, 1982 Бардаханова С.С. Малые жанры бурятского фольклора. -Улан-Удэ, 1982.

20. Барт, 1989 Барт Р. Миф сегодня // Избр. Работы. Семиотика. Поэтика. -М., 1989.

21. Баторов, 1923 Баторов П.П. Народный календарь аларских бурят // Этнографический бюллетень ВСОРГО. - Иркутск, 1923.

22. Баторов, 1925 Баторов П.П. Белкование у аларских бурят и народные пове-рия // Бурятиеведение. - Верхнеудинск, 1925.

23. Баторов, 1927 Батаров П.П. Культ орла у северобайкальских бурят // Бурятиеведение. - Улан-Удэ, 1927.

24. Белова, 2000 Белова О.В. Славянский бестиарий. Словарь названий и символики. - М., 2000.

25. Бертагаев, 1961 Бертагаев Т.А. К исследованию лексики монгольских языков. - Улан-Удэ, 1961.

26. Богораз-Тан, 1928 Богораз-Тан В.Г. Распространение культуры на земле. Основы этнографии. - М.- JL, 1928.

27. Бромлей, 1973 Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. - М., 1973.

28. Булаховский, 1953 Булаховский Л.А. Введение в языкознание. - М., 1953.

29. Буркхарт, 1992 Буркхарт Ф. Язык, социальное поведение и культура // Образ мира в слове и ритуале. — М., 1992.

30. Бурятско-русский словарь, 1973 — Бурятско-русский словарь под ред. K.M. Черемисова. М., 1973.

31. Буху хара хубуун, 1972 Буху хара хубуун. - Улан-Удэ, 1972.

32. Вайнштейн, 1961 Вайнштейн С.И. Тувинцы-тоджинцы. -М., 1961.

33. Вайнштейн, 1972 Вайнштейн С.И. Историческая этнография тувинцев. -М., 1972.

34. Вальденфельдс, 1994 — Вальденфельс Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о «Чужом» // Логос. 1994. - №6.

35. Василевич, 1971 Василевич Г.М. О культе медведя у эвенков // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX - н. XX вв. - М.,1971. МАЭ, Т. 27.

36. Вежбицкая, 1996 Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. — М., 1996.

37. Вежбицкая, 1999 Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языков. - М., 1999.

38. Вейсгербер, 1993 Вейсгербер Й.Л. Родной язык и формирование духа. — М., 1993.

39. Владимирцов, 1934 Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов: Монгольский кочевой феодализм. - Л., 1934.

40. Галданова, 1981 Галданова Г.Р. Почитание животных у бурят - в кн.: Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. - Новосибирск, 1981.

41. Галданова, 1986 Галданова Г.Р. Традиционные верования и обычаи забайкальских бурят в рукописях Г.-Д. Нацова - в кн.: Исследования по исторической этнографии монгольских народов. - Улан-Удэ, 1986.

42. Галданова, 1987 Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. - Новосибирск, 1987.

43. Глинских, 1982 Глинских Г.В. Классификация нарицательной лексики и топонимия // Вопросы ономастики. - Свердловск, 1982.

44. Гоголев, 1983 Гоголев А.И. Историческая этнография якутов. - Якутск, 1983.

45. Грач, 1980 Грач А.Д. Древние кочевники в центре Азии. - М., 1980.

46. Гумбольдт, 1984 Гумбольдт В. О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества // Избр. Труды по языкознанию. - М., 1984.

47. Гумбольдт, 1985 Гумбольдт В. Язык и философия культуры. — М., 1985.

48. Гунгаров, 1985 Гунгаров В.Ш. Художественные особенности легенд и преданий хори-бурят // Эволюция эпических жанров бурятского фольклора. —Улан-Удэ, 1985.

49. Гурвич, 1948 Гурвич И.С. Охотничьи обычаи и обряды у населения Оле-некского района // Сборник материалов по этнографии якутов. — Якутск, 1948.

50. Гурвич, 1982 Гурвич И.С. Культура северных якутов-оленеводов. - М, 1982.

51. Гуревич, 1990 Гуревич А.Я. Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. - М., 1990.

52. Гуревич, 2001 Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 2001.

53. Дашиева, 2001 Дашиева Н.Б. Календарь в традиционной культуре бурят. -М.- Улан-Удэ, 2001.

54. Дугаров, 2003 Дугаров Б.С. Потомки Хоридоя среди эхиритов и булагатов // Монголоведные исследования. - Улан-Удэ, 2003. - Вып. 4.

55. Дугаров, 1991 Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства. - М., 1991.5 6.Дугаров, 1993 Дугаров Д.С. К проблеме происхождения хонгодоров // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. - Новосибирск, 1993.

56. Дугаров, 1986 Дугаров Р.Н. Культ горы Шалсаны // Исследования по исторической этнографии монгольских народов. - Улан-Удэ, 1986.

57. Дьяконова, 1976 Дьяконова В.П. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. - Л., 1976.

58. Дьяконова, 1977 Дьяконова В.П. Религиозные культы тувинцев // Памятники культуры народов Сибири и Севера. - Л., 1977.

59. Егорова, 2000 Егорова Л.И. Различия трех тотемных образов волка у якутов // Олонхо - духовное наследие народа Саха. - Якутск, 2000.

60. Жамбалова, 1991 Жамбалова С.Г. Традиционная охота бурят. -Новосибирск, 1991.

61. Жуковская, 1997 Жуковская Н.Л. Буха нойон баабай // Мифы народов мира. - М., 1997.

62. Зеленин, 1936 Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири. - М.-Л., 1936.

63. Золотарев, 1934 Золотарев A.M. Пережитки тотемизма народов Сибири. — Л., 1934.

64. Иметхенов, 1997 Иметхенов А.Б., Долхонова Э.З., Елбаскин П.Н. Ольхон -край родной. - Улан-Удэ, 1997.

65. Ионов, 1915 Ионов В.М. Медведь по воззрениям якутов // Живая старина, 1915.

66. Каруновская, 1935 Каруновская Л.Э. Представления алтайцев о вселенной. -М., 1935.

67. Касевич, 1996 Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык. - СПб., 1996.

68. Катанов, 1907 Катанов Н.Ф. Образцы народной литературы тюркских племен, Т. 9.-СПб, 1907.

69. Козин, 1946 Козин С.А. Введение в монголоведение. - Л., 1946.

70. Кон, 1934 Кон Ф.Я. Предварительный отчет о поездке в Сойотию. - Л., 1934.

71. Коновалов, 1999 Коновалов П.Б. Этнические аспекты истории Центральной Азии. - Улан-Удэ. 1999.

72. Ксенофонтов, 1928 Ксенофонтов Г.В. Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов - Иркутск, 1928.

73. Ксенофонтов, 1930 Ксенофонтов Г.В. Легенды и рассказы о шаманах. - М., 1930.

74. Ксенофонтов, 1930 Ксенофонтов Г.В. Эллэйада. - М., 1930.

75. Ксенофонтов, 1977 Ксенофонтов Г.В. Эллэйада: Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. - М., 1977.

76. Кубрякова, 1978 Кубрякова Е.С. Части речи в ономасиологическом освещении. - М., 1978.

77. Кубрякова, 1981 Кубрякова Е.С. Типы языковых значений: семантика производного слова. - М., 1981.

78. Кузьмина, 1981 Кузьмина Е.Е. Происхождение индоиранцев в свете новейших археологических данных // Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности. - М., 1981.

79. Кукашев, 2002 Кукашев Р.Ш. К образу лебедя в казахском шаманстве // ЭО, № 6, 2002.

80. Кургузов, 2000 Кургузов В.Л. Гуманитарная культура. - Улан-Удэ, 2000.

81. Кургузов, 2001 Кургузов В.Л. Генезис антропологического знания: (Этюды лекционного курса). - Улан-Удэ, 2001.

82. Леви-Стросс, 1994 Леви-Стросс К. Первобытное мышление. - М., 1994.

83. Леонтьев, 1961 Леонтьев А.Н. Человек и культура. — М., 1961.

84. Литвинов, 1986 Литвинов В.П. Типологический метод в лингвистической семантике. - Ростов-на-Дону, 1986.

85. Лихачев, 1994 Лихачев Д.С. Культура как целостная динамическая система // Вестник РАН. - - 1994. - №8.

86. Лосев, 1990 Лосев А.Ф. Философия имени. - М., 1990.

87. Лосев, 1991 Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Философия, мифология, культура. - М., 1991.

88. Лотман, 1987 Лотман Ю.М. Несколько мыслей о типологии культур // Языки культуры и проблемы переводимости. - М., 1987.

89. Лотман, 1996 Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров // Символ в системе культуры. -М., 1996.

90. Малов, 1951 Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. - М.-Л., 1951.

91. Манжигеев, 1960 Манжигеев И.А. Янгутский бурятский род. - Улан-Удэ, 1960.

92. Манжигеев, 1978 Манжигеев И.А. Бурятские шаманистические и дошама-нистические термины. - М., 1978.

93. Маслова, 2001 Маслова В.А. Лингвокультурология. - М., 2001.

94. Мелетинский, 1975 Мелетинский Е.М. Структурно-типологический анализ северо-восточных палеоазиатов // Типологические исследования по фольклору. - М., 1975.

95. Мелетинский, 1976 Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М., 1976.

96. Мелетинский, 1979 Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл Ворона. - М., 1979.

97. Митрошкина, 1987 Митрошкина А.Г. Вопросы методологии изучения бурятской антропонимии // Исследования по ономастике Бурятии. - Улан-Удэ, 1987.

98. Митрошкина, 1995 Митрошкина А.Г. Личные имена бурят. -Иркутск, 1995.

99. Мифологический словарь, 1990 Мифологический словарь. - М., 1990.

100. МНМ., 1994 Мифы народов мира. - М., 1994.

101. Михайлов, 1996 Михайлов В.А. Религиозная мифология. - Улан-Удэ, 1996.

102. Михайлов, 1980 Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма. -Новосибирск, 1980.

103. Нацов, 1995 Нацов Г.-Д. Материалы по истории и культуре бурят. -Улан-Удэ, 1995.

104. Неклюдов, 1981 Неклюдов С.Ю. Мифология тюркских и монгольских народов // Тюркологический сборник. - М., 1981.

105. Нимаев, 1988 Нимаев Д.Д. Проблемы этногенеза бурят. - Новосибирск, 1988.

106. Новик, 1984 Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984.

107. Новикова, 1975 Новикова К.А. К истории и этимологии названий лошади в алтайских языках // Проблемы алтаистики и монголоведения. - Вып. 2. -М., 1975.

108. Окладников, 1968 Тунгусо-маньчжурская проблема и археология // История СССР, №6, 1968.

109. Окладников, 1970 Окладников П.П., Запорожская В.Д. Петроглифы Забайкалья. 4.2- Л., 1970.

110. Окладников, 1976 Окладников А.П. История и культура Бурятии. -Улан-Удэ, 1976.

111. Павлов, 1998 Павлов Е.В. Проблемы стадиальной эволюции в исследовании семантических аспектов культа Буха-нойон баабая // Традиционный фольклор в полиэтнических странах. - Улан-Удэ, 1998.

112. Пекарский, 1958 Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. - Т.1, М., 1958.

113. Петри, 1928 Петри Б.Э. Промыслы у карагас. - Иркутск, 1928.

114. Плотников, 1984 Плотников Б.А. Основы семасиологии. - Минск, 1984.

115. Подольская, 1988 Подольская H.B. Словарь русской ономастической терминологии. - М., 1988.

116. Попов, 1949 Попов A.A. Материалы по истории религии б. Вилюйского округа. - M.-J1., 1949.

117. Потапов, 1929 Потапов Л.П. Охотничьи поверья и обряды у алтайских турков // Культура и письменность Востока. - Баку, 1929.

118. Потапов, 1936 Потапов Л.П. Очерки по истории Шории. - М.-Л., 1936.

119. Потапов, 1959 — Потапов Л.П. Из истории ранних форм семьи и религиозных представлений // Советская этнография, №2. — М., 1959

120. Потапов, 1991 Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. - Л., 1991.

121. Потебня, 1989 Потебня A.A. Слово и миф. - М., 1989.

122. Пропп, 1969 Пропп В .Я. Морфология сказки. - М., 1969.

123. Пучинская, 1996 Пучинская Л.М. «Демоны» правого полушария // Человек, №1.-М., 1996.

124. Сагалаев, 1983- Сагалаев A.M. Индо-иранские элементы в духовной культуре алтайцев в кн.: Традиции и инновации в быту и культуре народов Сибири. - Новосибирск, 1983.

125. Сагалаев, 1990 Сагалаев A.M. Птица, дающая жизнь // Мировоззрение финно-угорских народов. - Новосибирск, 1990.

126. Семенов, 1962 Семенов Ю.И. Возникновение человеческого общества. — Красноярск, 1962.

127. Сепир, 1993 Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. - М., 1993.

128. Серебренников, 1983 Серебренников Б.А. О материалистическом подходе к явлениям языка. - М., 1983.

129. Серебрякова, 1996 Серебрякова Ю.А. Философские проблемы национального самосознания и национальной культуры. - Улан-Удэ, 1996.

130. Серошевский, 1896 Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. - М., 1896.

131. Сибирские сказания, 1991 Сибирские сказания. - М.,1991.

132. Скрынникова, 1997 Скрынникова Т.Д. Изучение традиционной культуры бурят // Монголоведные исследования.- Вып.2. - Улан-Удэ, 1997.

133. Соколова, 1972 Соколова З.П. Культ животных в религии. - М., 1972.

134. Спиркин, 2001 Спиркин А.Г. Философия. - М., 2001.

135. Станиловский, 1904 Станиловский A.M. Легенда о шаманской пещере на острове Ольхон. - Изв. ВСОРГО, Иркутск, Т. 34, № 2, 1904.

136. Стеблин-Каменский, 1976 Стеблин-Каменский М.И. Миф. - JI., 1976.

137. Степанов, 1975 Степанов Ю.С. Основы общего языкознания. - М., 1975.

138. Суперанская, 1969 Суперанская A.B. Структура имени собственного. Фонология и морфология. - М., 1969.

139. Суперанская, 1973 Суперанская A.B. Общая теория имени собственного. - М., 1973.

140. Суперанская, 1988 Суперанская A.B. К проблеме типологии антропо-нимических основ // Ономастика. Типология. Стратиграфия. - М., 1988.

141. Тайлор, 1989 Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М., 1989.

142. Таксами, 1992 Таксами Ч.М. Медвежий праздник в традиционном мировоззрении народов Севера // Ранние формы религии народов Севера. — СПб., 1992.

143. Тиваненко, 1994 Тиваненко A.B. Древние святилища Восточной Сибири в эпоху раннего средневековья. - Новосибирск, 1994.

144. Токарев, 1947 — Токарев С.А. Пережитки родового культа у алтайцев. — М, 1947.

145. Токарев, 1990 Токарев С.А. Ранние формы религии. - М., 1990.

146. Токарев, 1998 Токарев С.А. Животные // МНМ. - М., 1998.

147. Топоров, 1969 Топоров В.Н. О палийской топономастике // Ономастика Востока. Исследования и материалы. М., 1969

148. Туров, 1978 Туров М.Г. К вопросу о религиозных воззрениях эвенков Ангаро-Чунского водораздела // Древняя история народов Юга Восточной Сибири. - Иркутск, 1978. Вып. 2.

149. Урбанаева, 1997 Урбанаева И.С. Эзотерические смыслы учения о тэнгэ-ри и боо-мургэл // Современность и духовно-философское наследие Центральной Азии. - Улан-Удэ, 1997.

150. Фрейд, 2000 Фрейд 3. Тотем и табу: психология первобытной культуры и религии. - СПб, 2000.

151. Фрейденберг, 1978 Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. — М., 1978.

152. Хайтун, 1958 Хайтун Д.Е. Тотемизм. Его сущность и происхождение. — Душанбе, 1958.

153. Хангалов, 1958 Хангалов М.Н. Собрание сочинений, том 1. - Улан-Удэ, 1958.

154. Хангалов, 1959 Хангалов М.Н. Собрание сочинений, том 2,3. - Улан-Удэ, 1959.

155. Хагдаев, 1996 Хагдаев В.В. Шаманский мир Приольхонья // Центрально-азиатский шаманизм. - Улан-Удэ, 1996.

156. Худяков, 1969 Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. — М., 1969.

157. Цыдендамбаев, 1978 Цыдендамбаев Ц.Б. Об эвенкийских элементах в этническом составе и языке бурят // Взаимодействие языков в Бурятии. -Улан-Удэ, 1978.

158. Цыдендамбаев, 1972 Цыдендамбаев Ц.Б. Бурятские исторические хроники и родословные. - Улан-Удэ, 1972, 2001.

159. Шаракшинова, 1980 Шаракшинова Н.О. Мифы бурят. - Иркутск, 1980.

160. Штернберг, 1936 Штернберг Л .Я. Культ орла у сибирских народов // Первобытная религия в свете этнографии. - Л., 1936.

161. Шулунова, 1995 Шулунова Л.В. Ономастика Прибайкалья. - Улан-Удэ, 1995.

162. Элиаде, 1998 Элиаде М. Шаманизм. - София, 1998.

163. Элиаде, 1999 Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. - М., 1999.

164. Юмсунов, 1940 Хроника В. Юмсунова // Летописи хоринских бурят.-М„ 1940.

165. Юнг, 1991 Юнг К.-Г. Архетип и символ. - М., 1991.

166. Якутско-русский словарь, 1972 Якутско-русский словарь. - М., 1972.