Трансформация русского религиозного сектантства: Философско-культурологический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, доктор философских наук Оленич, Тамара Станиславовна

• Оленич, Тамара Станиславовна
• доктор философских наук
• 2005

Оглавление диссертации доктор философских наук Оленич, Тамара Станиславовна

Введение

Глава 1 «Русское сектантство: понятие, эволюция и типология». С.

§ 1. «Русское сектантство как социокультурное явление»;

§2 Исторические рамки, закономерности эволюции и типология русского сектантсва.

Глава 2. «Сектантство в Российской империи» (Древняя Русь-«Новая Россия»).

§ 1. Развитие русских сект в ХУ111 веке - середине XIX века;

§ 2. «Рост русского сектантства в конце XIX - начале XX века».

Глава 3. Сектантство в советском и постсоветском пространстве. С. -?зз

§1.Сектантство в СССР;

§ 2. Сущность и методология правового регулирования деятельности новых религиозных культов в постсоветском пространстве.

С- гл>.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Трансформация русского религиозного сектантства: Философско-культурологический анализ»

Актуальность данного исследования заключается в том, что в нем представлен анализ основных направлений формирования новых религиозных течений, прослежены имеющиеся в их среде деструктивные тенденции, позволяющие характеризовать эти новообразования как тоталитарные секты», и зафиксировано распространение последних не только в России, но и во многих странах СНГ. Проникновение подобных сект в современную жизнь является новой глобальной, транскультурной проблемой.

Русское сектантство, возникшее, как на православной, так и на протестной почве всегда являлось культурно значимым явлением, в российской истории. История свидетельствует, что становление культурных традиций многообразно и сопряжено с возникновением новых религиозных течений в различных формах. Новое религиозное направление появляется в результате взаимодействия различных религиозных компонентов и утверждается в ходе определенной конкурентной борьбы между ними. В результате старые не конкурентоспособные религиозные структуры отмирают. Этот процесс носит закономерный характер в системе культуры и прослеживается на материале трансформации религиозных течений и сект России. В работе выделяются причины их зарождения, и основные противоречия их с традиционной религиозной системой. Серьезные исследования рассматривали эволюцию русского сектантства как закономерный процесс смены его различных форм. Для П.Н. Милюкова он означал превращение «религии обряда» в «религию духа», для В. Бонч-Бруевича и А.И. Клибанова - это историческая преемственность форм, связанная с русским общественно-экономическим развитием. JT.H. Митрохин полагал, что с середины XIX века происходит фронтальная «встреча» православия, «старого» русского сектантства и сектантства западного. В этом процессе выделяется такая закономерность: появление определенной тенденции общественной потребности приводит к конкурентной борьбе с консервативной системой в религиозной среде, в результате чего «рождается» новый культурный феномен. При этом проявляется тенденция к тесному переплетению, взаимодействию и взаимовлиянию разнообразнейших сфер, областей, доминионов культуры, на первый план выдвигается задача синтеза многочисленных подходов, дискурсов в интерпретации сущности и природы религиозных новообразований. Новые смыслы возникают на стыках, пересечениях традиционных смыслов. Следует отметить, что в религиозной истории человечества можно выделить точки бифуркации религиозных целостных систем, проходя через которые человечество вырабатывало новые иррациональные схемы мировоззрения, обеспечивающие на новом витке эволюции относительную стабильность социальной системы. В постсоветское время процесс взаимодействия новых и традиционных иррациональных элементов приобретает иное значение. Часть религиозных неокультов возникает впервые, другие трансформировались из раннего русского религиозного сектантства, третьи - отмирали, однако подобные религиозные новообразования никогда не получали такой мощной финансовой подпитки, и не базировались на политических амбициях. «Религиозные иммигранты проявляют витальную силу лишь тогда, когда обе культуры объединяют некоторые общие потребности, взаимное влечение, которое никак не сводится к натиску ревностных миссионеров. Только при этом условии фрагменты чужеземной культуры способны замещать элементы культуры отечественной, потому что более адекватно отражают новые объективные запросы общества»

Многие специалисты в области религиоведения, сектоведения, психологи отмечают настораживающий аспект в деятельности неокультов -использование ими новейших психотехнологий, проявляющихся в форме контроля сознания адептов. Вследствие постоянной психологической обработки со стороны лидеров неокультов, получивших наименование деструктивных, возникает тенденция «трансформации группового сознания» ее членов, особенно подросткового возраста. Молодежь доверчиво обращается к «религиям Нового века» в поисках высших ценностей, подлинно человеческих отношений. Но, пройдя через всю систему духовного манипулирования, быта коммун, «семей», они оказываются в большинстве своем изолированными от общества, лишенными всякой индивидуальности.

Новые религиозные направления могут скрываться под самыми неожиданными вывесками - курсы по изучению Библии, курсы ускоренного изучения английского языка, кружок изучения христианской истории, благотворительный фонд, общество по защите духовности, охране природы, борьбы за мир. В школах Украины, например, в «целях безопасности жизнедеятельности» читается курс т.н. «валеологии» псевдонаучного характера. В некоторых вузах Украины читался курс Хаббарда, под прикрытием изучения новейших психологических методик. Одновременно, родительские комитеты, общественность не могут добиться открытия в школах факультативов по изучению основ традиционных религий в культурологических аспектах.

Степень теоретической разработанности проблемы.

Секты - особая страница русской истории, ее «культурный феномен». Термин «сектант», несмотря на тенденциозность, был «удачным» обозначением религиозного диссидентства. Своеобразие «секты», согласно определению Вебера, заключается в том, что она всегда формируется как замкнутое объединение общин, или «община избранных». Церкви же -учреждения, которые ведают делом спасения для всех. Гараджа В.И. поддерживает в этом плане точку зрения Вебера и Трельча, которые сводили религиозные объединения в основном к двум типам - церковь и секта. Весомый вклад в разработку типологии религиозных организаций был внесен Р. Нибуром, представившим секту и церковь как этапы в развитии религиозной организации: секта может развиться в церковь, церковь видоизмениться в секту. Характеризуя данную тенденцию, Нибур ввел понятие «деноминации» для обозначения религиозных объединений, находящихся в стадии организационного оформления.

Одно из наиболее широко употребляемых определений «культа» было сформулировано на совместной конференции American Family Foundation и Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в 1985 году: «Культ {тоталитарный тип): группа или движение, проявляющее большую или чрезмерную преданность или посвящение некоему человеку, идее или вещи и, применяющее неэтичные манипулятивные способы убеждения и руководства (например, изоляция от бывших друзей и семьи, истощение, использование специальных методик для усиления внушаемости и подчиненности, давление группы, контроль информации, подавление индивидуальности и критического мышления, стимуляция полной зависимости от группы и т.д.), направленные на достижение целей руководителей группы в ущерб (потенциальный или реальный) ее членам, их семьям и обществу в целом» [2].

Г. Беккер ввел в научный оборот термин «застывшей секты» - культа, утратившей вероисповедание (методизм). «Культ», как правило, это объединение верующих, не принимающих общественных ценностей. Данный термин используется и для обозначения милленаристских (от лат. ти11епшт -тысячелетие) движений за установление тысячелетнего царства Христа.

Для глубокого понимания сущности этого явления необходимо разобраться в эволюции и трансформации русского религиозного сектантства. Разделение христианской церкви в 1054 году на западную и восточную окончательно закрепило Киевскую Русь как одну из митрополий Константинопольского патриаршества. Это был период трансплантации византизма в славянскую среду, причем Русь восприняла с православием не только византизм, но и элементы восточно-христианского сектантства. Понятия «ереси» и «секты» мы не найдем в церковных канонах и ранних святоотеческих трудах, где говорится только о правой вере и еретических заблуждениях. Комментируя этот аспект, многие специалисты сектоведения -И. Смолич, А. Белов, А. Клибанов - считают оправданным введение в научный оборот термина «секта» применительно к оппозиционным религиозным течениям в истории Руси, начиная с XI века. Названия сект — «сектонимы» - чаще давались внешними и враждебными наблюдателями и несли оскорбительное значение. Называя русские секты реформаторскими, А.Клибанов в то же время предупреждал «от соблазна» видеть в этом свидетельство их исключительной прогрессивности. Особенностями этих движений, обусловленными относительной социально-экономической отсталостью России, он считал ограниченность их социальной базы, запоздалость социальной дифференциации их участников, совмещение рационализирующего критицизма с культурными запросами и интересами.

3]. Для дореволюционной России было характерно более тесное, чем в западноевропейских странах, слияние религии и права. «Переплетение юридических норм с каноническими, обеспечение исполнения церковных предписаний мерами государственного принуждения, а велений закона -также и религиозной карой - вот одна из основных черт права, отраженная в документах, начиная с древних и кончая последними актами самодержавия»

4].

Существует немало публикаций, авторы которых характеризовали вольнодумство, антицерковные выступления как явления духовной культуры России. В числе этих исследователей - Кудрина Т.А., Тажуризина З.А., Климова A.B., Иванова И.И., авторы трудов о проявлениях богоборчества, скептицизма, антиклерикализма на протяжении столетий.

В работах А.Баркер, М.Элиаде и др. было показано, что нетрадиционные религии (секты), напоминающие отдаленно современные, появились в различных культурных ареалах мира еще несколько столетий тому назад. «Нетрадиционность» - стадия развития любой религии, за которой следует институализация, традиционализация. В Полинезии, у североамериканских индейцев, в Африке и Малайзии, появление нетрадиционных религий связано с процессом синкретизации автохтонных верований в основном с христианством или исламом. В западных странах первым проявлением нетрадиционных религий во второй половине XIX в. стали спиритизм и теософия Е. Блаватской и Рерихов. Широкое распространение нетрадиционных религий в России связано с падением коммунистических режимов в странах Восточной Европы, в СССР. Таким образом, авторы обосновывают сложную культурно-историческую типологию новых религиозных движений.

Современное теологическое определение термина «секта» в культурологическом аспекте дано А.Л. Дворкиным: «Секта - это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине страны или региона». Называть сектами все, что не принадлежит православию, считает теолог, было бы абсолютно неверно, поскольку в этом случае слово «секта» сразу приобретает «ругательный характер».

Принимая во внимание решения Европейского парламента 1996 года, следует согласиться с мнением многих исследователей относительно применения термина «деструктивный культ» к определенным религиозным объединениям, которые известны международному сообществу нарушением прав и свобод личности. Однако отметим, что использование данного термина, по мнению участников московского форума «Роль НПО и правозащитного движения в обеспечении свободы совести в России» (2005 год, Институт свободы совести, общественный фонд «гласность», исследовательский центр гуманизма при МГУ им. М.В. Ломоносова и др.) является «юридически некорректным». В этой связи участниками форума ставились под сомнение общепринятые в обществе стереотипы, например, что Россия исключительно православная страна с православным народом. Президент Российского гуманистического общества, профессор МГУ В.Кувакин предложил в качестве основы для формирования правового «поля», как наиболее оптимальной среды для культивирования свободы совести, светский, гражданский гуманизм [5].

В целом, все источники и литературу по теме исследования можно разделить на четыре группы: конфессиональная, религиозно-философская, историческая и светская религиоведческая

Богословскую оценку возникновения сектантства в русском православии и ценные сведения по их сущности представили св. Игнатий (Брянчанинов),

C.B. Булгаков, И.К. Смолич, Т.И. Буткевич, Н.И. Ивановский, А. Пругавин, Н. Варжанский, В. Живов, И. Ефимов, С.Д. Бондарь, Св.И. Шаховский, А. Рождественский, Н. Симаков, С. Мельгунов и другие. Своеобразием данной оценки явилась трактовка сущности учения русского религиозного сектантства как «заблуждения», «утрату истинного понятия о Церкви Христовой». Для С.П. Мельгунова эволюция русского сектантства означала закономерный процесс смены рационалистических форм религиозного сознания; для Н.П. Милюкова «спиритуализацию религии, превращение «религии обряда» в «религию духа». Дополнительным типом источников, позволяющим глубже исследовать содержание вероучения и культа новых религиозных организаций и сект (с конфессиональных позиций) являются публикации в журналах «Живой родник» Донецкой епархии Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.

Анализ феномена русского сектантства стал предметом философских размышлений русских мыслителей - В. Соловьева, Н. Бердяева, В. Розанова, Г.Флоровского, П.Флоренского, Ф.Достоевского, которые детально рассмотрели сектантство как неотъемлемый феномен русской истории. Ценными для исследования трансформации религиозных форм и структур на Руси и анализа отражения в русской религиозной философии данных феноменов являются работы М.А.Маслина, А.Ф. Замалеева. Существенное значение для исследования сектантского и старообрядческого мировоззрения имеют работы, посвященные религиозно-философской мысли в средневековой Руси. Это труды В.В. Зенысовского, М.О.Шахова, М.Н. Громова, В.В. Бычкова, Д. С. Лихачева. Среди важнейших выводов указанных авторов работ, следует отметить следующие - раскрытие специфики религиозно-философской мысли Руси, обусловленной совокупностью историко-культурных факторов.

Исследования русского сектантства с позиций свободомыслия представлены работами А. Клибанова, И. Григулевича, JI. Митрохина, А. Эткинда, В. Бонч-Бруевича, А. Белова, М. Теплякова, С. Иваненко, В.

Буганова, А. Богданова. Ценным для исследования сектантства в советский период явился сборник научных публикаций «Знания и вера в бога» под редакцией В.А. Мезенцева (МоскваД960). Зарубежная историография проблемы представляется довольно скудной. Из работ, опубликованных в начале XX в., следует отметить несколько компилятивных, но обстоятельных и подробных монографий дерптского профессора К. Грасса. Среди работ по истории и культуре русского сектантства, написанных в последние годы, необходимо упомянуть труды Л. Энгельштейн (США) и А. М. Эткинда (Россия). В исследованиях этих авторов предлагается много интересных наблюдений касательно истории русского религиозного сектантства, в частности, христовщины и скопчества, анализ отражения последних в литературе и общественной мысли, а также оценка специфики сектантской культуры в целом.

Исторический анализ эволюции русского сектантства представлен в трудах А. Карташева, Н.Никольского, Е.Голубинского, А.Ельчанинова, А. Клауса. Исследователи русского сектантства накопили довольно обширные материалы, относящиеся к его генезису, истории, однако проблема спег^ифики его трансформации на современном этапе не получила должного освещения в философской и религиоведческой литературе.

В основу анализа терминологии и понятийного аппарата диссертации положены работы Клибанова А., Эткинда А, Зноско-Боровского М., Джери Д., Егорцева А., Балагушкина Е., Тажуризиной 3., Кудриной Т., Лопаткина Р. Отмеченные авторы полагают, что следует различать понятия «секта» и «новые религиозные движения», «религиозные течения», «религиозные образования сектантского типа» и «ереси» (греч. - «эресис»), которые буквально означают «завоевание», «выбор», «избранный образ жизни, мыслей». К вопросам эволюции христианства в целом и философского аспекта вероучения русского религиозного сектантства, новых религиозных культов обращались ростовские ученые - Капустин Н.С., Ерыгин А.Н., Тахтамышев В.Г., Матяш Т.П., Богданова О.В. и др.

Сущности неокультов, возникших во второй половине XX века, посвящены обстоятельные исследования Петрик В.М., Лихтенштейн Е.В., Гринько В.В., Волкова E.H., Левченко С.М. Эти авторы считают, что среди религиозных неокультов следует выделять «тоталитарные секты» и «деструктивные культы» как некие религиозные или оккультно-мистические организации, возникшие в XX веке после второй мировой войны; они отличаются от культа (поклонение, «уход», почитание, обожествление), так как имеют хронологические рамки возникновения и распространения, характерные особенности в вероучении и построении религиозной организации.

Вопросу зарождения русского религиозного сектантства, его трансформации, появлению новых религиозных движений и среди них тоталитарных сект посвящены работы Тимченко A.B., Шапар В.Б., Филиппович Л.О, Гибайдулиной Р.Г., Вишленковой Е.А., Гузенко В., Панченко A.A. и др. Среди этих работ необходимо отметить исследования Панченко A.A., обстоятельно и глубоко проанализировавшего скопчество как социокультурный феномен, с фольклорно-этнографической и культурно-антропологической точки зрения. В монографии Вишленковой Е.А. «Религиозная политика: официальный курс и «общественное мнение» России александровской эпохи» рассмотрены новые тенденции процесса складывания государственного управления российскими церквами и религиозными организациями в единое «духовное ведомство». Его становление рассмотрено в контексте идейных столкновений по вопросу государственно-церковных отношений в России. Автор, проанализировав религиозные представления лидеров сектантских групп, показала значительную роль масонского ордена и Библейских обществ в политической жизни империи эпохи Александра I. Данный аспект не был отражен в существовавшей на тот период «миссионерской классификации». Проблеме взаимоотношений Церкви и различных культов посвящены труды зарубежных авторов Т. Гандоу, У. Мартина. Дж. Макдауэлла, Д. Стюарта,

Берман Гарольд Дж. и др.

Важным типом источников, позволяющим глубже исследовать состояние русских религиозных сект и официального православия в XIX - начале XX веках в России и на Украине являются Екатеринославские епархиальные ведомости (издание братства св. Владимира при духовной семинарии), «Статистико-экономические таблицы по Екатеринославской губернии» (издание Екатеринославского губернского земства, от 1887 года), неофициальное издание «Краткого исторического очерка Екатеринославской губернии за 1912 год», «Справочная книга Екатеринославской епархии (издание Екатеринославской консистории, от 1908 года), «Краткие исторические сведения об Екатеринославской духовной семинарии» (Екатеринослав, 1904)

Проблеме сект и неокультов посвящены кандидатские и докторские диссертации, среди которых можно выделить работы Климович А. Г. «Религиозный мистицизм как философская проблема», Гордеева И.А. «Коммунитарное движение в России в последней четверти XIX века», Тонконогова A.B. «Сектантство как социальный феномен (исследование в среде, осуждённых к лишению свободы)», Баклановой Г.Ю. "Православная церковь Божьей Матери Державная как социально-религиозный феномен». Отметим, что Тонконогов A.B., на наш взгляд, в своей работе не исследовал природу сектантства как сложного социального явления, сведя его к сущности «опасных форм». В отличие от диссертационной работы Тонконогова А.В, Бакланова Г.Ю. на основе социологических исследований последователей религиозного объединения даёт комплексное понимание различных аспектов его вероучения и культа. Климович А.Г. в своей работе показал воспроизведение «мистического опыта» как в коллективном ритуале русских сект (хлыстовские радения), так й в ходе индивидуальной «затворнической» практики. Гордеева И.А. рассмотрела развитие коммунитарного движения, идеология которого чаще всего называлась современниками и потомками «толстовской», но на деле, как было доказано исследованием, объединяла сторонников самых разнообразны идейных течений. В процессе их изучения автором были выявлены следующие особенности коммунитаризма «толстовских» колоний: язык христианства как наиболее востребованный способ артикуляции коммунитарного идеала; активное стремление к сотрудничеству с сектантами (повлекшее за собой полицейские преследования); участие в общественных акциях общегосударственного масштаба, в виде помощи голодающим и переселении духоборов; стойкое тяготение к устройству поселений на юге страны, иногда совместно с другими сектантами и т.д.

Тематика диссертации стала предметом обсуждения «круглых столов» различных периодических изданий («Вопросы философии», «Религиозная панорама»). Вопросам анализа неокультов и деструктивных культов посвящены научно-практические конференции (г.г. Москва, Нижний Новгород, Киев).

Анализ имеющихся публикаций по проблеме возникновения, эволюции и трансформации русского религиозного сектантства в культурологическом аспекте дает основание считать, что она лишь обозначена, но не исследована. Зачастую эта проблематика изучена в рамках конкретного исторического периода, с определенных мировоззренческих позиций - узко богословских или атеистических. Однако комплексного изучения динамики философского содержанргя сектантского мировоззрения, его значения для философии религии до настоящего времени не предпринималось. Причиной этого является то, что объективное философское исследование русского религиозного сектантства, как в дореволюционный, так и в советский период истории было затруднено идеологической позицией и вероисповедной политикой государства.

Русское религиозное сектантство - широкое явление политико-правовой культуры России. Эта тематика требует объективного анализа, правовой оценки без жестких мировоззренческих установок. Размышляя над проблемой «традиционных» и «нетрадиционных» религий, правомерно исходить из тезиса: российская культура формировалась как культура, в основе своей православная. Культура была «православной» в том смысле, в котором мы именуем «христианскими» европейскую цивилизацию и европейскую культуру. Православие задавало круг проблем, общую духовную атмосферу и систему символов, в которой сгущались, кристаллизировались, утверждались, сближались или, напротив, соперничали и размежевывались различные учения и воззрения, лишь в совокупности, составляющие российскую культуру. Иначе невозможно понять духовное наследие В. Белинского и Н. Чернышевского, М. Лунина и П.Чаадаева, Ф. Достоевского, и Л. Толстого, наконец, Вл. Соловьева и Н. Бердяева. .»[6].

Несмотря на значительное обилие опубликованных и архивных материалов по истории, идеологии, обрядам и фольклору русских сектантов, их культурная, религиозная традиция фактически не подвергалась последовательному изучению одновременно в философско-культурологическом и религиоведческом ключе, так как с изменением культурных феноменов изменяется состояние религиозных сект. Настоящая диссертация призвана, в некоторой степени, заполнить этот пробел в отечественном гуманитарном знании. Эти соображения и определили выбор темы данной диссертации.

Цели и задачи диссертационного исследования.

Основной целью работы является анализ трансформации функциональных и структурно-типологических форм религиозной культуры, как она проявляется в русском сектантстве.

Исходя из цели, в рамках диссертации последовательно определяются следующие задачи:

1. Выявить социально-психологические и культурологические факторы, а также этапы трансформации организационной структуры и идеологического содержания русских религиозных сект;

2. Раскрыть содержание понятий: «секта», «ересь», «раскол», «культ», «новые религиозные течения», «деструктивный культ», «тоталитарные секты»;

3. Рассмотреть принципиальное отличие идеологии русского сектантства от вероучения Православной Церкви - в догматическом, каноническом, культовом (обрядовом), организационном планах;

4. Дать классификацию рационалистических и мистических сект, возникших в России в различные исторические периоды;

5. Проследить эволюцию русских сект, и проанализировать деятельность новых религиозных культов «деструктивного» характера в России и Украине;

6. Дать оценку политико-правовому механизму решения современных проблем законодательства относительно «деструктивных культов».

Методологическая основа исследовании

Методологической основой исследования явились принципы диалектико-материалистической философии. Одним из основных методов, используемых в диссертации, является сравнительно-исторический, предполагающий авторскую нацеленность на построение моделей и типов религиозного поведения, анализ сущности и специфики проявления сектантского движения в различные исторические периоды.

В диссертации широко применяются принципы историзма и конкретности рассмотрения, общетеоретические методы анализа, синтеза, обобщения, текстологический анализ, «деятельностный» подход в рассмотрении феноменов культуры. В работе используются элементы герменевтического метода в интерпретации дефиниций «секта», «ересь» и др. Особую роль автор отводит методу теоретического моделирования при конструировании моделей трансформации русского религиозного сектантства. Диссертационное исследование базируется на фундаментальных исследованиях историков религии, классиков религиоведения, работах современных отечественных и зарубежных философов, также используются богословские тексты.

Научная новизна работы. Диссертация представляет собой целостное систематическое исследование традиций религиозных сект и их трансформацию в контексте русской культуры. Автор анализирует проблему русского религиозного сектантства в фшософско-кулътурологическом и религиоведческом ключе. В диссертационном исследовании:

- впервые выявлены в целостном виде факторы трансформации русского религиозного сектантства;

- построена модель трансформации русского религиозного сектантства в культурно-историческом контексте;

- процесс исторической эволюции русского религиозного сектантства представлен как трансформация культурных парадигм;

- введена в научный и философско-культурологический оборот богословская, историческая, юридическая литература по данной проблематике;

- выделены новые разновидности русских религиозных сект досоветского периода и проанализированы различные взгляды на трансформацию сектантства, обобщены ранее неопубликованные архивные источники по русскому религиозному сектантству (досоветского периода) и современным деструктивным культам;

- показано, что без концептуального осмысления особенностей трансформации русского сектантства невозможно разобраться в разнообразной сектантской конкретике (деструктивных и тоталитарных культов);

- применены современные методы анализа новых религиозных течений на примере России и Украины.

Гипотеза исследования. В работе представлена следующая концепция: изменение вектора развития культуры неизбежно приводит к трансформации религиозных форм русского сектантства, что отражается в идеологии и практике сектантства, которое первым своеобразно концентрирует в себе новые культурные перемены (инновации) и запросы эпохи, становясь своеобразными культурными «пионерами», а в некоторых случаях «культурными катализаторами» (так, мистические секты во многом предопределили возникновение русского религиозного ренессанса конца XIX века - начала XX века, оказали мощное воздействие на русских религиозных философов - В.Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.Бердяева, П.Флоренского.

На защиту выносятся следующие тезисы:

1. Трансформация русского сектантства - закономерный процесс, имеющий социокультурное основание и свою форму. Смена его форм обусловлена сложным процессом складывания духовной сферы, культурными влияниями, изменениями, заимствованиями и синкретизацией разнообразных элементов и специфически отражает процесс изменения самого общества.

2. Как совокупность оппозиционных Православной Церкви и феодальной верхушке структур, русское сектантство в основном сформировалось к ХУ11 веку в русле мистических течений. Русское религиозное сектантство, являясь «культурной изнанкой» (А. Эткинд) общества, было радикальным и синкретически соединяло в своем вероучении религиозные, политические идеи (утверждение Царства Небесного на земле, вера в «доброго царя», отказ служить в армии, идея организации государственного заговора).

3. В XIX веке вероучения различных русских религиозных сект Российской империи, возникших на основе православия (духоборы, молокане), сближаются с вероучением сект протестантского происхождения (штундизм). Акцентирование церковного сознания в протестантизме на видимой Церкви, вбирающей в себя влияние культурной среды, привело к чрезвычайному развитию в нем религиозного индивидуализма. Проблему «личность-государство» в этот период русские секты переводят в плоскость отчуждения адепта от выполнения государственных обязанностей.

4. Реформирование и либерализация Российской империи, существенно повлияли на природу русских сект. В этой связи изменяется методология классификации сект: они начинают подразделяться не по вероучительным, а по «политическим признакам» - одни ориентированы на блаженство лишь в будущей жизни; другие ждут торжества в этой жизни и приобретают «политический» характер (хлысты, бегуны и скопцы уже стали относиться ко второй, политической части раскола, так как выступали против «земного правительства»). В данный период обозначается историческая обреченность самобытного «старого» русского сектантства.

5. В конце XIX века складывается полимоделъная система формирования государственных конфессиональных и культурных отношений для успешного маневрирования, во имя избежания каких-либо этноконфессиональных конфликтов.

6. Русское религиозное сектантство является своеобразным социокультурным феноменом в истории России не только дореволюционного, но и советского периода. В последнем возникает новая форма сект - «версии», «книжное сектантство», «постмодернистские секты», которые распространяются преимущественно в крупных городах среди образованных людей. Однако это были лишь небольшие группы, не способные играть значительную роль в духовной жизни общества.

7. С распадом СССР, реализацией политики «перестройки» и демократии, религиозное «поле» страны заполнили новые секты и культы, в большинстве своем чуждые традиционной российской культуре, широко использующие новую методологию взаимоотношений «секта-адепт». В их среде выделяются деструктивные культы, появление которых обусловлено сменой и взаимовлиянием мировых культурных парадигм. Представляется оправданным применение термина «кризисные культы» (У. Ла-Барр) относительно сущности деструктивных культов.

8. Трансформация русского сектантства представляет собой определенную поэтапную последовательность культурно-исторических феноменов:

1. возникновение сектантства и ересей на основе православного вероучения

2. разделение на рационалистическое (протестантское) сектантство и мистическое (преимущественно православное сектантство)

3. создание «переходных форм сектантства» (штундомолоканство, штундо-баптизм, молоканство-баптизм)

4. формирование государственной полимодельной системы конфессиональных и культурных отношений

5. появление «нового сектантства» советского периода («версии», «книжники», «постмодернистское сектантство»), проникновение в духовную жизнь стран СНГ новых религиозных культов (HPK), а в их среде деструктивных и тоталитарных культов.

Научно-теоретическая значимость работы.

Авторская концепция, представленная в диссертации, открывает перспективы для дальнейшей концептуализации религиоведения за счет раскрытия специфики трансформации русского религиозного сектантства в контексте изменения культурологических феноменов.

Практическая значимость и апробация работы.

Основные пололсения, методы и результаты исследования могут быть применены для изучения различных форм и типов русского религиозного сектантства, религиозной культуры в целом. В целях широкой информированности молодежи о деятельности деструктивных культов, в общеобразовательных школах, вузах целесообразно ввести курс религиозной безопасности. Результаты исследования могут быть использованы для подготовки лекционных курсов и учебных пособий по религиоведению, сектоведению, этнографии, истории русской культуры, антропологии религии, теории фольклора и традиционной культуры.

Основные положения диссертации были апробированы в педагогической практике автора при чтении лекционных курсов религиоведения и спецкурса по «сектоведению» в Мариупольском государственном гуманитарном университете, Донецком институте искусственного интеллекта, Европейском университете финансов и малого бизнеса (Украина), Донецком государственном торговом университете. Автор, являясь членом комиссии по делам религии Мариупольского городского совета, применял материалы данного диссертационного исследования в общественной практике. Основные положения работы были представлены в виде докладов на конференциях, проводимых в городах Донецке, Бердянске, Харькове, Мариуполе, Ростове-на-Дону, Днепропетровске, Остроге, Ялте.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Оленич, Тамара Станиславовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С введением христианства на Руси, были привнесены из Византии секты и ереси, выросшие из православия, теологических споров на церковных Соборах. Так, в русском христианстве обнаруживается влияние арианства, несторианства, иконоборчества, монофизитства. Однако, как совокупность оппозиционных, Православной Церкви религиозных движений, русское религиозное сектантство в основном сформировалось ко второй половине ХУ11 века, в основном за счет сектантства мистической направленности. Наиболее характерными направлениями сектантства в данный период было хлыстовство и выделившееся из него скопчество. Аскетизм «людей божьих» был формой протеста социальных низов. По мере сужения социальной базы для антифеодальной оппозиции, в период развития Российской империи, аскетический протест обществ «святых» стал ослабевать. В XIX веке вероучения различных русских религиозных сект сближается с вероучением сект протестантского происхождения. Возникают секты рационалистической направленности. Влиятельными и распространенными из них становятся -духоборчество и молоканство, штундизм. Сосредоточение всего церковного сознания в протестантизме на видимой Церкви, неизбежно вбирающей в себя влияние исторической и культурной среды, привело к чрезвычайному развитию в нем религиозного индивидуализма. Сверхиндивидуальное и благодатное начало в Церкви сектантами отвергается и заменяется индивидуальным обращением к Богу, - и на этой почве дальнейшее дробление неизбежно.

С возникновением русского религиозного ренессанса, с творчеством русских религиозных философов связано появление значительного количества мистико-аскетических сект. Как результат религиозно-нравственного поиска русской интеллигенции широкое распространение получила секта иеговистов, В 1860-1870 годы за счет трансформировавшегося христоверия, молоканства, штундизма в России широко распространились баптизм, евангелизм, адвентизм, отразившие становление буржуазных отношений в обществе. Священный Синод проявил растерянность и беспомощность в регулировании и сокращении сектантского движения. После 1905 года - периода легализации русских сект официальная Православная Церковь при новом религиозном законодательстве получила узкий круг прав и свобод.

С установлением советской власти, рост сектантства замедлился, так как в нем новая власть видела оппозицию официальной идеологии и всячески «контролировала и регулировала» их деятельность. Некоторые секты прекратили свою деятельность (хлысты), другие видоизменили или «законспирировали» ее (скопцы, иеговисты, толстовцы). Такие секты, как субботники, духоборцы, практически прекратили свое существование. В этот период в среде атеизма возникают «новые советские» секты - «версии» -(афеяне, стекловидцы), являющиеся «кризисными» и возникают в переходные периоды. В отличие от сект Российской империи, «версии» стараются обращаться к повседневной жизни человека, к его «земным радостям и бедам». Специалисты сектоведения отмечают появление нового типа сект - «книжного сектантства», которые распространяются преимущественно не в сельской местности, а в крупных городах среди образованных приверженцев.

Таким образом, русское религиозное сектантство является закономерным атрибутом истории России не только дореволюционного, но и советского периода, ее социокультурным феноменом. Русские секты имели своеобразие: по сравнению с сектами зарубежных стран они возникли в условиях двоеверия, русские сектанты были мобильной массой - они быстро рассеивались на российских просторах, зачастую представляясь православными верующими. Некоторые из них не покидали православных церковных приходов, другие решительно выступали против официальной религии. Для большинства из них характерна попытка создания «экономического чуда» на окраинах Российской империи, где крепостнические порядки были ослаблены. Центральное место в их вероучении занимала оппозиционная трактовка проблемы «человек-Бог». Моделируя с Богом особые отношения, сектант общался с ним через различные практики - хлыстовские радения, оскопления (хлысты и скопцы) или общественные моления с «иссопом» (сопуны), или через «дырки в избе» (дырочники). Проблему «личность-государство» русские секты переводили в плоскость отчуждения адепта от выполнения государственных обязанностей - от отказа служить в армии - до организации государственного заговора и демократического протеста. Однако, как правило, секты существовали тайно и распространялись в народе незаметно, избегая надзора Священного Синода.

С распадом СССР, с введением политики «перестройки» и демократии, в страну буквально хлынул поток новых религиозных организаций, среди них тоталитарных сект, вкладывающих в развитие духовности россиян десятки миллионов долларов, использующих мощные психотехнологии, направленные против личности и общества. Важно отметить в этой связи, что духовное пространство России формировалось веками и важную роль в этом процессе играли традиционные религии (христианство, ислам, буддизм), вызывающие глубинные мотивации людей. Затем следуют новые протестантские культы, атеизм, религии национальных меньшинств, внерелигиозные учения. Степень важности этих составляющих духовного поля России можно оценивать по вкладу религии в создание культуры страны, численности, времени существования, влиянию на семью и общество. Однако русское религиозное сектантство - широкое явление политико-правовой культуры России. Размышляя над проблемой «традиционных» и «нетрадиционных» религий, правомерно «исходить из тезиса: российская культура формировалась как культура, в основе своей православная. Культура была «православной» в том смысле, в котором мы именуем «христианскими» европейскую цивилизацию и европейскую культуру. Православие задавало круг проблем, общую духовную атмосферу и систему символов, в которой сгущались, кристаллизировались, утверждались, сближались или, напротив, соперничали и размежевывались различные учения и воззрения, лишь в совокупности составляющие российскую культуру. Иначе невозможно понять духовное наследие В.Белинского и Н. Чернышевского, М. Лунина и П.Чаадаева, Ф.Достоевского, и Л. Толстого.» (Митрохин Л.Н.)

Таким образом, трансформация русского религиозного сектантства представляет собой определенную последовательность культурно-исторических феноменов (рассмотрено во введении).

Исходя из природы нетрадиционных культов, учитывая их серьезное влияние на культуру и общественную жизнь, странам СНГ, на наш взгляд, целесообразно иметь средства надежного контроля над соблюдением новыми религиозными объединениями законодательства в отношении прав и свобод граждан. В этой связи важно, чтобы страны СНГ разработали новый совместный законопроект в области религии, создали государственные комитеты по делам защиты свободы совести и вероисповедания при Премьер-министрах (не исключено - при Президенте).

В рамках соответствующих комитетов (подчиняющихся только Премьер-министру непосредственно) полезно создать координационный орган -службу безопасности религиозных организаций (СБРО), включающую комитет развединформирования (по типу Французской службы КО), структуры финансового анализа, научно-методические и информационные, психологические, юридические, педагогические отделы, изучающие все аспекты деятельности новых религиозных движений, претендующих на регистрацию, а также зарегистрированных в течение года.

Содержание работы СБРО может включать существующие направления деятельности экспертного совета РФ, но наш взгляд, может осуществлять подготовку экспертных заключений о деятельности новых религиозных организаций после регистрации в рамках осуществления централизованного сбора информации. Все это что имело бы положительный эффект в процессе совершенствования религиозной политики государства. СБРО не является структурой, ограничивающей права и свободы верующих, она будет строить свою деятельность исключительно на основе норм права, соответствующего государства и с учетом международного законодательства в области религии.

Таким образом, ограничения в сфере свободы совести и вероисповеданий предлагается допустить в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения безопасности государства (данный принцип соответствует ст.З, п.2 Закона РФ «О свободе совести и религиозных объединениях», где подтверждается возможность и законность ограничений при наличии одного из перечисленных выше оснований).

В Украине новый законопроект в области религии в 2003, 2004 году не принят к рассмотрению в Верховной Раде по причине безотлагательного решения финансовых проблем государства. В данном исследовании представлена принципиально новая модель усовершенствования работы государственных служащих, осуществляющих связь с религиозными организациями, тех министерств и ведомств, в чьи функции входит решение вопросов реализации законодательства о религиозных объединениях. Необходимо также представить на рассмотрение парламентов стран СНГ проект Программы защиты жертв деструктивных культов (проблемных религий) и их родственников. В целях широкой информированности молодежи о деятельности деструктивных культов, в общеобразовательных школах, вузах предлагается ввести курс религиозной безопасности или сектоведения. По выбору родителей рекомендуем ввести факультативы по изучению основ традиционных религий (такая практика принята международным сообществом), (см. приложение № 6). Однако обществу нельзя впадать в другую крайность. Автор монографии разделяет точку зрения Никитина В, который полагает, что «критика деструктивных религиозных организаций должна иметь место. Если на фактах доказывается их преступная деятельность, их необходимо и судить, и запрещать. Но чего, по моим убеждениям, нельзя делать ни в коем случае - так это разжигать вражду и ненависть к инакомыслящим гражданам России под видом борьбы с «тоталитарными сектами», «криминальными культами». Таким образом, ограничения в сфере свободы совести и вероисповеданий предлагается допустить в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения безопасности государства (данный принцип соответствуетст.З, п.2 Закона РФ «О свободе совести и религиозных объединениях», где подтверждается возможность и законность ограничений при наличии одного из перечисленных выше оснований)

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Оленич, Тамара Станиславовна, 2005 год

1. West, L. J., & Langone, М. D. 1986. Cultism: A conference for scholars andpolicymakers. Cultic Studies Journal, 3, p. 117-134.

2. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.,1973. С. 47.

3. Вероисповедная политика Российского государства. М.,2003. С. 17.

4. Ситников. М. Верующие и атеисты ищут общий язык//Портал Credo.ru.

5. Митрохин JI.H. Христианство и политика. М.,2003. С. 61

6. Глава 1. «Русское сектантство: понятие, эволюция и типология»§ 1. «Русское сектантство как социокультурное явление»

7. Успенский Б.А. Язык средневековой культуры. М.,1982. - С. 201.

8. Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973. С.15-18.

9. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка.- М, 1994.- Т.4.-С.864.

10. Дворкин A.JT. Сектоведение. Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. Князя Александр Невского, 2002. - С.44-45.

11. Хвыля-Олинтер А.И. Пособие для православных миссионеров по сравнительному богословию и сектоведению. М.,2001. - С.23-24.

12. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматино-Истрийского. Троице-Сергиева Лавра, 1996. - Т.2. - С.6-10.

13. Камо грядеши, Вавилон?//Составитель Кремень В.И. М,2002. - С.175.

14. Яблоков И.Н. Социология религии//Эл. адрес. http://www.religiovedenie.m/onauke/sociolog/socm.htm)

15. Оленин Т.С. Влияние исихазма на русский религиозно-философский ренессанс // Украина Греция: история и перспективы сотрудничества. -Мариуполь, 1999. - С.320-321.

16. Хоружий С.К. К феноменологии аскезы. М., 1998. - С.15-16.

17. Экономцев И. Православие. Византия. Россия. М., 1992. - С.74.

18. Св. Игнатий (Брянчанинов). О невозможности спасения иноверцев и еретиков.-СПб.: Успенское Подворье Оптиной Пустыни, 1999. СЛ 4-15.

19. Ереси. Их происхождение и сущность. Пермь, 1999. - С. 14.

20. Бердяев Н. Русская идея//Эл.адрес-http://www.kr0t0v.0rg/berdyaev/l 946/idea01 .html.15.Там же.

21. Смирнов М.Ю. Богословие «синодальной» церкви и русская религиозно-философская мысль // Философская мысль в России: традиция и современность. СПб., 1997. - Т. 2. - С. 105.

22. Тальберг Н.Д. История христианской церкви. М., 2000. - С.57-58.

23. Зноско-Боровский М. Православие. Римо-Католичество. Протестантизм и сектантство. Свято- Троицкая Сергиева Лавра: Покров, 1992. - С. 183.1. ЯЛ9

24. Тихомиров JI. А. Монархическая государственность//Эл. адресС:\LINS\TEMP\Thxomhpob Л.А. Монархическая государств2.Ыт.

25. Курбатов Г.Л.Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: античность, щ Византия, Древня Русь. Лениздат,1988. С.140

26. Тертуллиан О прескрипции против еретиков» М.,1994. -С.66-69.ф 22. Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни. Киев,2001. 1. С.50.

27. Памятники древнерусской церковно-учительской литературы.- СПб, 1897, вып. З.-С. 232-233.

28. Милюков П. Традиционная религия и свободная мысль. Париж., 1928. -С.137.

29. Подрывные силы Древней Русии//С :\ЪШ8\ТЕМР\Подрывные силы в Древней PycH.htm.

30. История русской философии//Под редакцией М.А. Маслина. М., 2001.1. С.23.

31. Цит по: Смолич И.К. История русской церкви.-М., 1997. Т. 8 (2).1. С.166.

32. Зноско-Боровский М. Сравнительное богословие. -М.,2003. -С. 238.

33. Бердяев H.A. Духовное христианство и сектантство в России. М., 1989. -Т. 3. - С.448.

34. Розанов В. Русская Церковь // В темных религиозных лучах. М., 1994. -С.13-14.

35. Розанов В. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). СПБ., 1914. -С.175-178.

36. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. - С. 104.

37. Поспеловский Д. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. -М., 1996. -С.63

38. Никольский Н.М. Сектантство и развитие капитализма в России//Религия ® и общество Хрестоматия. М., 1996. - С.628.

39. Овсянико-Куликовский Д.Н. Литературно-критические статьи. М.,1989.-Т. 2.- С.326

40. Мережковский Д. Александр I // Мережковский Д. Собр. соч.: В 4 т. М.,1990.-Т. 4.-С.312.

41. Симаков Н. Современные ереси и секты на Руси. Житомир, 2001. - 7980.

42. Догматические послания православных иерархов 17-19 веков о православной вере.-М., 1995. С.200-201.

43. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Письмо о ересяхЮл. р адресБЛСвятитель Игнатий (Брянчанинов)Письмо о epecax.htm

44. Козлов М. Тоталитарные секты: свобода от совести // Предисловие. М., 1997.-С.8-9.1. Z30

45. Святитель Григорий Великий. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. М. 1996. С. 54-55.

46. Варжанский Н. Оружие правды. М., 1991. - С.5.

47. Ереси. Их происхождение и сущность // Статьи. Пермь, 1999. - С. 16-17.

48. Шаховской Иоанн Сан-Францисский Сектантство в Православии и Православие в сектантстве//Правило Духа.Париж,1938. http://www.krotov.org/libr.

49. Бонч-Бруевич В.Д. Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. СПб., 1916. - С.44-45.

50. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. - С.4-5.

51. Цит по: Цыпин В. Церковное право//Библиотека Якова Кротова//электронный адрес: церковное право:Владислав Цыпин. htm. http ://www.krotov.org/libr.

52. Интервью секретаря Бельцкой епархии, архимандрита Маркела//электронный адрес: об отношении к религиозным ceKTaM.htm.

53. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в ХУ1 и.ХУП столетиях. М.,1992. С.300-301.§2. «Исторические рамки, закономерности эволюции и типология русского сектантсва»

54. Где истинная Церковь? Сведения о ересях и сектах.- Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2000. С.52.

55. Булгаков С.В. Православие. Расколы. Ереси. Секты. Соборы Западной Церкви. М.,1994. - Раздел 1. - С. 176.3. Там же.

56. Никольский Н.М. История русской Церкви. М.,1985. - С.86-87. 5.3носко-Боровский М. Православие. Римо-Католичество. Протестантизм и сектанство. Сравнительное богословие. - Троице-Сергиева Лавра, 1992. - С. 184-185.

57. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в ХУ1 и ХУ11 столетиях. М.,1992. С.301.

58. Иоанн митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1994 . - С.57-62.

59. Буткевич Т.И. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910. - С. 397401.

60. Поселянин Е. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в ХУ111 веке. — М.1998. С. 16 .

61. Смолич И.К. История русской церкви.- М.,1997. -Книга 8. Часть 2. -С.168.1.. Цит по: Смолич И.К. История русской церкви. М.,1997. - Книга 8. -Часть 2.-С. 168-169.

62. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. - С.37.

63. Мельников ЩПечерский А.).Письма о расколе. М.,1963. - С.226.

64. Барсов Н.И. Исторические, критические и полемические опыты. Санкт-Петербург, 1879. - С. 103.

65. Смолич И.К. История русской церкви.- М.,1997. Книга 8. - Часть 2. -С.169.

66. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. - С.ЗЗ.

67. Франк СЛ. Русское мировоззрение// Смолич И.К. История русской церкви.- М.,1997.-Книга 8. Часть 2. - С.170-171.

68. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. -М.,1973. С.80.

69. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. - С.32-33.

70. Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. М., 2000. С. 445.;

71. ВоробьевО.А.Революцияпродолжается//Эл.адрес:С://Моидокументы//Рево люция продолжается.Мт.

72. Белов A.B. Секты, сектантство, сектанты. М.,1978. - С.85.

73. Глава 2. «Сектантство в Российской империи» (Древняя Русь-«Новая Россия»)§ 1. Развитие русских сект в ХУ111 веке середине XIX века

74. Варадинов И. История Министерства внутренних дел. История распоряжений по расколу. Книга 8. - Санкт-Петербург, 1863. - С. 179.

75. Цит по: Эткинд А. Хлыст. М., 1998. - С.35-36.

76. Смолич И.К. История русской церкви.- М.,1997. Книга 8. - Часть 2. -С.170-172.4. Там же.

77. Цит по: Эткинд А. Хлыст. М.,1998. - С. 37.

78. Филатов В. Феномен российского протестантизма//Церковь и общество. -№2(39) -2003

79. Аксаков И.С. О правде русской политики. Поли. собр. соч. - М.,1886. -Т.1. -С.356-357.

80. Смолич И.К. История русской Церкви.М.,1997.- Книга 8. Часть 2. - С. 166.

81. Коэн Р. Несчастное религиозное сознание//Электронный адрес : Miserable religius.

82. Никольский Н.М. Сектантство и развитие капитализма в России//Хрестоматия. Религия и общество. М.,1996. - С.623.

83. Цит по: Никольский Н.М. История русской церкви. М.,1985. - С.353-356.

84. Энгелыптейн Л. Скопцы и Царство небесное. М.,2002. - С.8

85. Поспеловский Д. Православная Церковь в истории Руси, России, СССР. -М.,1996. -С.156.14.Там же.

86. Цит по:.Тальберг Н. История христианской Церкви.- М., 2000. С.57-58.

87. Победоносцев К.П. и его корреспонденты: Воспоминания. Мемуары: В 2-х т. Минск,2003,- Т.1. - С.220-221.1. J2,

88. Кельсиев В.И. Собрание постановлений по части раскола. London,1875. - С.319

89. Цит по: Смолич И.К. Борьба против сектантства. М.,1997. - С.195.

90. Буткевич Т.И. Обзор русских сект и их толков.- Харьков, 1910.- С.37-42.

91. Никольский Н.М.Сектанство и развитие капитализма в России//Хрестоматия.Религия и общество. М.,1996. - С.622.

92. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. -М.,1973. С.54.

93. Миссионерское служение православной Церкви//Электронный адрес: blagovest.belrulmission

94. Основы штунды//Электронный адрес:зй1^а.о1^Ьоокз\ЫЬ1^ека.111т.

95. Ивановский Н.И. Руководство по изобличеню старообрядческого раскола, с привосокуплением сведений о сектах рационалистических, мистических. -Казань, 1886-1887. С.215-216

96. Лесков Н.С. Несколько слов по поводу записки высокопреосвященного митрополита Арсения о духоборских и других сектах//Собр. Соч. в 6 тт. -М.,1993. Т.З. С.129-132

97. Емельянов С. Малорусская штунда//газета "Неделя", 1877, № 1-2.

98. Ушакова Ю.В. История русского баптизма в трудах православных миссионеров//Электронный адрес: http://mf.rusk.ru/Istvest/6/66.htm

99. Рождественский А. Южнорусский штундизм. СПб., 1889. С. 25-29.

100. Компанеец А. Меннониты секта пацифистов// Эл. адрес: БЛОтдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженны.Мт30. Там же.

101. Бердяев H.A.Духовное христианство и сектанство в России. Собр.соч. -Париж,1989. Т.З. - С.450.

102. Кронштадский И. Христианская философия. -М.,2004. С.398-399.

103. Бехтерев В.М. Гипноз//Психология религии. Под ред. Лубского В.И., Предко О.И. Киев,2004. - С.53.

104. Цит по: Смолич И.К. История русской церкви.- М.,1997. -Книга 8. Часть 2. - С.169-171.

105. Мельников П.И. (Печерский Андрей) На горах. М.,2001. С. 736.36. Там же. С. 735.

106. Щапов, А. П. Сочинения В 3 т. С.-Петербург, 1906. - Т. I. - С.636.

107. Григорьева A.B. Русское мистическое сектантство: некоторые проблемы изучения.//Эл адрес: grigorieva/htm

108. Липранди И. П. Дело о скопце Камергере Еленском//Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1867. Книга IV, отд. V, С. 63—82.

109. Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. Казань,1886-1887.- Т.З. - С.216-217.

110. Бондарь С.Д. Секты хлыстов, шелапутов, духовных христиан, Старый и Новый Израильи субботников и иудействующих. Петроград,1916. - С. 19.

111. Мельников П.И. Белые голуби//Русский Вестник. МД869.- Т. LXXX,3, С.311—416; т. LXXXI, № 5, С.244—294.43. Там же.

112. Рождественский А. Хлыстовщина и скопчество в России. М.,1982. -С.113-184.

113. Панченко A.A. Фольклор и религиозная культура мистических сект//Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. Санкт-Петербург, 2002. - С.4-5.

114. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Физические явления в картине сектантского экстаза. Сергиев Посад, 1908. -Ч. 1. - Вып. 1. - С. 12.

115. Панченко A.A. Фольклор и религиозная культура мистических сект//Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. Санкт-Петербург, 2002. - С.5-6.

116. Энгелынтейн Л. Скопцы и царство небесное. М.,2002 - С.35-39.

117. Пеликан Е. Судебно-медицинские исследования скопчества. СПб.,1875. - С.75

118. Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Вып. III. Лондон, 1862. С. 16-18.

119. Панченко А. Петербург как столица скопцев/Ютечественные записки, 2004, №2.

120. Мельников П. И. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел V. Правительственные распоряжения, выписки из дел и записки о скопцах с 1834 по 1844 год // ЧтОИДР. 1873. Кн. I. С. 213.

121. Надеждин Н. Исследование о скопческой ереси. Министерство внутренних дел, 1845. С.284 - 287.§ 2. Рост русского сектантства в конце XIX начале XX века»

122. Достоевский Ф.М. Бесы. Харьков,2004. - С. 231.

123. Волгин И. Родиться в России. Достоевский и современники: жизнь в документах/Юктябрь, №4, 1989. С. 129.

124. Тимченко О.В., Шапар В.Б. Пленники религиозного экстаза: психология религиозных сект.- Харьков, 1998.- С.5.

125. Тимченко О.В., Шапар В.Б. Пленники религиозного экстаза: психология религиозных сект.- Харьков, 1998.- С.6.

126. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. М.,1991. - С.480

127. Шапар В. Психология религиозных сект//Материалы научно-практической конференции «200 лет Харьковской епархии УПЦ». Харьков,1999. С.115-119.

128. Александрович И.Э. Краткий обзор Мариупольского уезда//второе издание (репринтное). Мариуполь, 1897. С.57-58.

129. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. Спб,1997. С.191-192.

130. ВладимировА.И.Логика этногенеза и пассионарности основных геополитических игроков и императивы национальеной стратегии России//"Плацдарм" № 4-5 (9-10), 2003, стр. 4-35

131. Ю.Мейендорф И.Жизнь и труды святителя Григория Паламы Санкт-Петербург,^?. - С.370.

132. Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви // Отцы и учители Церкви III века. Антология. М., 1996, Т. 2, С. 301

133. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России //Соловьев B.C. Собрание сочинений. Т. 5. - СПб., 1913. - С. 35.

134. Липранди И. Краткое обозрение русских расколов, ересей и сект//Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских. 1870. - Том 2. - Отд.5 - С. 76.

135. Бердяев H.A. Духовное христианство и сектантство в России. Париж, 1989.- С. 446-448.

136. Витте С.Ю. Воспоминания, мемуары. М.,2002. - Т.1. - С.521-522.

137. Березкин Ю.Е. Инки. Исторический опыт империи. Л., 1991. - С 171-172.

138. Зарайский В.В. Религиозное сектантство в Самарской губернии на рубеже Х1Х-ХХ веков// Пятые Иоанновские чтения. Самара 2001.

139. Ленин В.И. Поли. собр. соч. М.,1962. - Т.1 - С.416.

140. Трегубов И. Сектанты как строители коммунистической жизни//Известия. 1921. 15 ноября.

141. Ленин В.И. Поли. собр. соч. М.,1962. - Т4. - С.228.

142. Глава 3. Сектантство в советском и постсоветском пространстве §1.Сектантство в СССР

143. Простое и сложное в социокультурологических концепциях//Двадцатый всемирный философский конгресс. Бостон, 1998. - С. 17.

144. Михайлюк К. Христианские болыпевики//Эл. адрес: http ://religion.ng.ru/bogoslovie/7sekty.html)

145. Свиридов П.//Голос истины, 1925.

146. Эткинд А. Хлыст. М.,1998. - С. 6

147. Истоки зла. (Тайна коммунизм). М.,2000. - С.46-47.

148. Савин А.И. Инфернальный враг. Протестантские церкви в сибирской прессе 1928-1930//Электронный адрес www.Zaimlca.ru7. Там же. С.43.8. Там же.

149. Кульский А. Тропа Розенкрейцеров. Киев, 1999 . - С.317. Ю.Бейджент М., Ли Ричард Тайны древних цивилизаций. Храм и ложа. -М.,2003. - С. 344.

150. Воробьев O.A. Революция продолжается// эл. адрес antisekta.da.ru/

151. Милюков П. Очерки по истории русской культуры. Париж, 1931, Т.2. -С.157.

152. Бонч-Бруевич В. Избранные сочинения, М, 1959, Т.1, - С.175.

153. William H.Dixon. Free Russia. New York: Harper, 1870,384.

154. Огарев Н.П. Избранные социально-политические и философские произведения. М, 1952.- С 773.

155. Долотов А. Сектантство в Сибири//Критика религиозного сектантства (опыт изучения религиозного сектантства в 20-х-начале 30-х годов). М, 1974. -С.104.

156. Белоусова Т. Скопцы // Совершенно секретно.- 1997.- №3. 19.Эпштейн М.Н. Пост-атеизм или бедная религия/Юктябрь. №9 - 1996. - С. 158-159.

157. Белов A.B. Секты, сектантство, сектанты. М.,1978. - С. 125.

158. Ярославский Е.М. Как вести антирелигиозную пропаганду//Деятели Октября о религии и церкви. М.,1968. - С.228.

159. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. -М.,1973. С.140.

160. Гибайдулина Р.Г.Новое сектантство как проблема религиоведения//Эл. адрес http://www.PHILOSOPHY.ru/library/epstem/02/ns.gibaidulina.html.

161. Тимченко A.B. Шапар В.Б. Пленники религиозного экстаза. -Харьков, 1998. С.204-205.

162. Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. М.1961. - С.117.

163. Солдатенко В.Е. Пятидесятники. Донецк, 1972. - С62-63

164. Катунский А. Старообрядчество. М.,1972. - С.118-119.

165. Иоанн Санкт-Петербургский и Ладожский. Русская симфония. Санкт-Петербург, 1998. - С.325-327.

166. Сборник документов и материалов о религии и церкви Киев, 1983. -С.23.

167. Русское православие: вехи истории. -М.,1989. С.671.

168. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. -М.,1973.-С.203.

169. Театр. Книга о новом театре. Сборник. Спб,1908. С.27 .

170. Баландин Р. Наркоцивилизация. Мнимая реальность. М.,2003 С. 330-332.

171. Палий С.«АУМ»,честь и совесть нашей эпохи//Совершенно секретно. -2004. -№4(179).-С.10-11.

172. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990. - С.250.

173. Джери Д., Джери Д. Большой Толковый социологический словарь. -М.,1999. С.489.

174. Контроль сознания и методы подавления личности. Хресстоматия.М.,2002. С.379.гм

175. Митрохин Л. Н, Религии «Нового века», М.: Сов. РоссияД985. - С 7-14.

176. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Белгород, 1997. - С.6.

177. Еленский В. Новые религиозные организации: направления эволюции, зоны беспокойства//Новейшие религии в современной Украине. Киев, 2000. -27.

178. Бьем в набат:секты¡//электронный адрес «ни живые, ни мертвые!» -Собор во имя святого благоверного великого князя Александра Невского.

179. РелЫйне життя у дзеркал1 статистики // Юридичний вюник Укра'ши. -2000. -№23.

180. Архиепископ Иларион. Духовность воскрешает человека. // Жизнь.2000. №32. - С.4.

181. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. Харьков, 2002. - С.413-415.

182. Макдауэлл Д, Стюарт Д. Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. М.,1993. - С. 129

183. Елисеев В. Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения. Львов,2002. С. 50.

184. Шри Чинмой. Кундалини мать — сила.— 1атауака, ЫУ 11432, 1974.

185. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. М.,2002. Т4. Часть 2. С.257.

186. Шри Чинмой. Учитель и ученик. Проникновение в суть отношений Гуру-ученик, 1996.

187. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. М.,2002. Т4. Часть 2. - С-227.

188. Елисеев В. Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения. Львов,2002. - С.37.

189. Редер В. Шри Чинмой//Вестник информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского. Тверь, 1996, № 12(37).

190. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. М.,2002. Т4. Часть 2.- С. 262.

191. Берман Гарольд Дж. Вера и закон: примирение права и религии. -М.,1999.-С. 426.

192. Закон Украины "О свободе совести и религиозных организаций". -Ведомости Верховной Рады Украины. 1991. - №25.

193. Хвыля-Олинтер А.И. Пособие для православных миссионеров по сравнительному богословию и сектоведениюМ.,2001. С.302-303.

194. Козленко В.Н. Свобода совести и вероисповедания (социокультурный аспект исследования)//Диссертация на соискание научной степени кандидата философских наук. Киев, 1997. - С. 171.

195. Рябошапко Л. Забезпечення права на свободу в1росповщання нацюнальних меншин свщчення демократизацп Украшсько'1 держави//Матер1али М1жнародноГ науковоГ конференцп. - Дншропетровсыс,2001.-С.146.

196. Кураев А. Основы православной культуры как лекарство от экстремизма. М.,2003. С. 61-62.

197. Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России. Круглый стол//Вопросы философии. 1996. - № 12. - С.5.

198. Кураев А. Протестантам о православии. Клин, 2000. С.254-255.

199. Лох К. Техника изменения сознания это игра с огнем // Комсомольская правда -1999. - №10. - (538).

200. Снегирев Ю. Портрет явления: дети-самоубийцы // Комсомольская правда, 2000г. - 8 февраля.

201. Лобанов Ю. От чего нас спасает Церковь?//Православная Харьковщина, 2004. -Январь, № 1(18). С.9

202. Философия в воспитании человечества//Двадцатый всемирный философский KOHrpecc//web/bu/edu?WCP.

203. Ольшанский С. Мне вчера дали свободу, что я с ней делать буду//Мариупольская жизнь, №18, 2000. С. 3.

204. Орлов А. Приазовское нашествие новых мессий//Салон Дона и Баса -Мариуполь, №48(840), 6.09.02г.

205. Материалы отдела внутренней политики горисполкома г. Мариуполя (Украина).

206. Игнатченко Т. Спасите наши души//Новости. Надо!, 2003, №13. С. 1-3.

207. Архив управления информации и внутренней политики городского совета г. Мариуполя. 2003, письма граждан.

208. Архив управления информации и внутренней политики городского совета г. Мариуполя. 2003 (кассетная запись №2.

209. Левушкин П. Феноменология дуалистических ересей//Эл. адрес -Teolog.ru.43 .Интервью Е.Дьяченко мариупольскому телевидению MTB //программа «События недели», 20ч. 20 мин. от 23.05.2004.

210. Архив управления информации и внутренней политики городского совета г. Мариуполя. 2003, письма граждан.45.Там же.

211. Контроль сознания и методы подавления личности. Минск, 2002. -С.449-451

212. Быстрицкая Е.В.Зуляк И.С. История религии: сборник документов и материалов. Тернополь,2003. С.511.

213. Дударь Н.П. Филиппович Л.О. Новые религиозные течения: украинский контекст (обзор, документы,переводы). К.,2000. - С.95-98.

214. Из выступления депутата городского совета города Мариуполя Чуприна А.Г. на сессии городского совета.

215. Гузенко В. Конспект по сектоведению. Харьков,2000. - С.32.23t

216. Новые религии в современной Украине// Материалы круглого стола и научно-практической конференции. Киев, 2000. - С. 142-143.

217. Петрик В.М., Лихтенштейн Е.В и др. Нетрадиционные религии и мистические объединения в Украине. Киев,2000. - С.42.53. выписка из конспекта харизмата, архив управления информации и внутренней политики городского совета г. Мариуполя. 2003.

218. Хвыля-Олинтер А.И. Религиозные культы зла как источник преступности//Материалы электронного aflpeca:pogib 00.htm.55. Там же.

219. Семин С. Украинская молодежь под прицелом новых религиозных культов и сект// Человек и политика. 2000. - № 3. - С.54-55.

220. Хвыля-Олинтер А.И. Религиозные культы зла как источник преступности//Материалы электронного aflpeca:pogib 00.htm 58.Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу//Материалы zakon.kuban.rn.html59. «Аргументы и факты», № 49,1989 г.

221. Кривельская Н.В. Секта угроза и поиск защиты. - М.,1999 - С.80-82.61. Там же. С.87-88.

222. МартМ. Монашеский крест//Аргументы и факты в Украине.-2004. №14. -С.29

223. Липинский В. К. Религия и церковь в истории Украины. К., 1993. - С 87 -89.

224. С использование материалов сайта Собор во имя святого благоверного великого князя Александра HeBCKoro.htm

225. С использованием материалов Григорьева Л. История возникновения, особенности вероучения и культовой практики, методы воздействия на психику религиозного движения «Юсмалос»// Религия, церковь в России и за рубежом. - М. 1994.

226. Еленский В. Религиозная свобода: украинская реальность и мировой опыт // Религиозные свободы и права человека. Правовый аспекты. Львов, 2001. -Т.2. - С. 16.

227. Тимченко A.B. Шапар В.Б. Пленники религиозного экстаза. Харьков, 1998. С.206-208.

228. Крутоус В.П. Заметки о новоязычестве многоликом протее раздвоенной культуры//Философия - Вестник Московского ун-та, сер.7. - 2000, № 5. -С.80-81

229. С использованием материала сайта «Миссия Благая Весть»// D:\Лекция десятая Русские аутентичные секты.Ьт.

230. Петрик В.М., Лихтенштейн Е.В. и др. Нетрадиционные религии и мистические объединения Украины. Курс лекций. Киев,2000. - С. 184.

231. С использованием материалов И.Павлусь Выход из тупика, или: как католику относиться к сектам?//Электронный адрес: Иркутский экспесс-История религий.

232. Петрик В.М., Лихтенштейн Е.В. и др. Нетрадиционные религии и мистические объединения Украины. Курс лекций. Киев,2000. - С. 190.

233. Архипов Р. Религия для сект совсем не обязательна//Комсомольская правда в Украине, 2004. 21 мая - С. 14.

234. Аверин В. Вторжение. Свобода совести. Донецкие новости - № 27 -419 -2001.- С. 16-17.

235. Сравнительная таблица основных аспектов разделов предвыборных программ партий и блоков в отношении духовного развития нации//Сборник материалов к заседанию круглого стола "Религия и власть накануне выборов98".-К.,1998.

236. Маринович М. К проблеме восприятия религиозной свободы м прав человека современной украинской мыслью //Религиозные свободы и права человека. Богословские аспекты. Львов,2000. - Т.1. - С. 15-16.

237. Баранов П.П., Несмеянов Е.Е., Шпак В.Ю и др. Философия права. -Ростов-на-Дону,2002. С. 142.

238. Евграшина М. Что это за вера такая, что велит совесть забыть?//Факты. -1999.-10 августа.-С. 10.

239. Оваденко И.В. Государство и религиозные организации: тоталитарные секты в У1фаине//е-ша11:оуадепкр(а).11о1таП.сот1сд: 55475110. 2001

240. Тонконогов А.В. Ceктaлoгия//WWW. Ве1аНпелп£о

241. Позднякова О. В. Свобода убеждений в России гарант свободы совести//Электронный адрес: славянский правовой цeнтp.www.rlmfo.ru

242. Макаров Д. Веру силой не навязать. Интервью Патриарха Московского и всея Руси Алексия II //Аргументы и факты.-2002.- №1-2. С. 3.

243. Гандоу Т. Империя преподобного Муна. М.,1993

244. Кураев А. Уроки сектоведения. Сакт~Петербург,2002. - С.З.

245. Секты против Церкви. М., Московская Патриархия, 2000. С. 264.1. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

246. Архипов Р. Религия для сект совсем не обязательна//Комсомольская правда в Украине, 2004. 21 мая .

247. Александрович И.Э. Краткий обзор Мариупольского уезда//второе издание (репринтное). Мариуполь, 1897. С.57-58.

248. Аверин В. Вторжение. Свобода совести. Донецкие новости № 27 -419 -2001.

249. Архив управления информации и внутренней политики городского совета г. Мариуполя. 2003. - док. №18 от 1999г - вх., док № 047-190 от 11.11.2002, приговор Жовтневого Суда от 19 июля 2000 г. дело №1-640 от 2000 г., заявления граждан.

250. Аксаков И.С. О правде русской политики. Поли. собр. соч. М.,1886. Т.1.

251. Бехтерев В.М. Гипноз//Психология религии. Под ред. Лубского В.И., Предко О.И. Киев,2004.

252. Булгаков C.B. Православие. Расколы. Ереси. Секты. Соборы Западнойt1. Z*01. Церкви. M.,1994.

253. Буткевич Т.И. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910.

254. Белов A.B. Секты, сектантство, сектанты. М.,1978.

255. В Д. Бонч-Бруевич. Старообрядчество и самодержавие.Жизнь, 1902. №3.

256. Бонч-Бруевич В.Д. Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. СПб., 1916.

257. Бердяев Н. Русская идея//Эл.адрес-http://www.lcrotov.org/berdyaev/1946/idea 01 .html

258. Бердяев H.A.Духовное христианство и сектанство в России. Собр.соч. Париж, 1989.

259. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990.

260. Березкин Ю.Е. Инки. Исторический опыт империи. JI.,1991.

261. Бейджент М., Ли Ричард Тайны древних цивилизаций. Храм и ложа. М.,2003.

262. Бонч-Бруевич В. Избранные сочинения. М, 1959.

263. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. М., 1991.

264. Белоусова Т. Скопцы // Совершенно секретно.- 1997. №3.

265. Бондарь С.Д. Секты хлыстов, шелапутов, духовных христиан, Старый и Новый Израильи субботников и иудействующих. Петроград, 1916.

266. Бьем в набат:секты!//электронный адрес «ни живые, ни мертвые!» -Собор во имя святого благоверного великого князя Александра Невского.

267. Баландин Р. Наркоцивилизация. Мнимая реальность. М.,2003.

268. Берман Гарольд Дж. Вера и закон: примирение права и религии. М.,1999. С. 426.

269. Баранов П.П., Несмеянов Е.Е., Шпак В.Ю и др. Философия права. Ростов-на-Дону,2002. .

270. Быстрицкая Е.В.Зуляк И.С. История религии: сборник документов и материалов. Тернополь,2003.

271. Барсов Н.И. Исторические, критические и полемические опыты. Санкт-Петербург, 1879.

272. Вишленкова Е.А. Религиозная политика%официальный курс и «общественное мнение» России александровской эпохи. М.,1996

273. Варжанский Н. Оружие правды. М., 1991.

274. ВоробьевО.А.Революцияпродолжается//Эл.адрес:С://Моидокументы//Рево люция продолжается.Ьйп

275. Варадинов Н. История Министерства внутренних дел. История распоряжений по расколу. Санкт-Петербург, 1863. Книга 8.

276. Волгин И. Родиться в России. Достоевский и современники: жизнь в документах/Юктябрь, №4, 1989.

277. ВладимировА.И.Логика этногенеза и пассионарности основных геополитических игроков и императивы национальеной стратегии России//"Плацдарм" № 4-5 (9-10), 2003.

278. Вероисповедная политика Российского государства. М.,2003.

279. Витте С.Ю. Воспоминания, мемуары. М.,2002. Т.1.

280. William H.Dixon. Free Russia. New York: Harper, 1870.

281. Выписка из конспекта харизмата, архив управления информации и внутренней политики городского совета г. Мариуполя. Мариуполь,2003.

282. Вероисповедная политика Российского государства. М.,2003.

283. Воробьев O.A. Революция продолжается// эл. адрес antisekta.da.ru

284. West, L. J., & Langone, M. D. 1986. Cultism: A conference for scholars andpolicymakers. Cultic Studies Journal, 3.

285. Где истинная Церковь?// Сведения о ересях и сектах. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2000.

286. Гибайдулина Р.Г.Новое сектантство как проблема религиоведения//эл. адрес httD://www.PHILOSOPHY.iTi/librarv/epstem/02/ns.gibaidulina.htiiil.

287. Григорьева A.B. Русское мистическое сектантство: некоторые проблемы изучения//эл адрес: grigorieva/htm

288. Григорьева Л. История возникновения, особенности вероучения и культовой практики, методы воздействия на психику религиозного движения «Юсмалос»// Религия, церковь в России и за рубежом. М. 1994.

289. Гандоу Т. Империя преподобного Муна. М.,1993.

290. Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. Князя Александр Невского, 2002.

291. Догматические послания православных иерархов 17-19 веков о православной вере. М., 1995.

292. Достоевский Ф.М. Бесы. Харьков,2004.

293. Дынгес A.A. Римско-католическая Церковь в Приазовье в начале XX века//Летопись Донбасса, 1994.

294. Долотов А. Сектантство в Сибири//Критика религиозного сектантства (опыт изучения религиозного сектантства в 20-х-начале 30-х годов). М, 1974.

295. Дударь Н.П. Филиппович Л.О. Новые религиозные течения: украинский контекст (обзор, документы,переводы). К.,2000.

296. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка.- М, 1994.- Т.4.

297. Ереси. Их происхождение и сущность. Пермь, 1999.

298. Еленский В. Новые религиозные организации: направления эволюции, зоны беспокойства//Новейшие религии в современной Украине. Киев, 2000.

299. Елисеев В. Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения. Львов,2002.

300. Екатеринославские епархиальные ведомогсти. Екатеринослав, 1901-1914 гг//архив Ш 21/2. Мариупольский краеведческий музей.

301. Емельянов С. Малорусская штунда//газета "Неделя", 1877. № 1-2.

302. Живой родник. Православвный собеседник. Издания 2004 года.

303. Зноско-Боровский М. Православие. Римо-Католичество. Протестантизм и сектанство. Сравнительное богословие. Троице-Сергиева Лавра, 1992. бО.Зноско-Боровский М. Сравнительное богословие. М.,2003.

304. Знания и вера в бога. М.,1960.

305. Закон Украины «О свободе совести и религиозных организаций»//Ведомости Верховной Рады Украины. 1991. №25.

306. Закон (ФЗ) «О свободе совести и о религиозных объединениях». 1997 г.

307. Зарайский В.В. Религиозное сектантство в Самарской губернии на рубеже Х1Х-ХХ веков// Пятые Иоанновские чтения. Самара 2001.

308. Игнатий (Брянчанинов) Письмо о ересях//Эл. адресБЛСвятитель Игнатий (Брянчанинов)Письмо о ересях.ЬШ

309. Иоанн митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1994.

310. Иванова И.И. Рационалистические ереси в истории христианства. Бишекек,2003.

311. Интервью секретаря Бельцкой епархии, архимандрита Маркела//электронный адрес: об отношении к религиозным ceKTaM.htm.

312. Иваненко С.И. Основные религиозные центры современной России.М.,2004

313. Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. Казань, 1897. Т.З.

314. История религий. М.,2004. РАГС. Изд.2-е.

315. Из выступления депутата городского совета города Мариуполя Чуприна А.Г. на сессии городского совета//Архив отдела внутренней политики городского совета города Мариуполя.73 .Истоки зла. (Тайна коммунизм). М.,2000.

316. Иоанн Санкт-Петербургский и Ладожский. Русская симфония. Санкт-Петербург, 1998.

317. Игнатченко Т. Спасите наши души//Новости. Надо!, 2003, №13. С. 1-3.

318. Интервью Е.Дьяченко мариупольскому телевидению МТБ //программа «События недели», 20ч. 20 мин. от 23.05.2004.

319. Иларион (Архиепископ). Духовность воскрешает человека. // Жизнь. -2000. №32.

320. История русской философии//Под ред. М.А. Маслина. М.,2001.

321. Климович А.Г. Религиозный мистицизм как религиозная проблема (диссертация)//Эл. адрес atlieism.ru

322. Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.

323. Камо грядеши, Вавилон?//Составитель Кремень В.И. М,2002.

324. Карнацевич В.Л. 50 знаменитых сект. Харьков,2004.

325. Курбатов Г.Л.Фролов Э.Д., Фроянов И .Я. Христианство: античность, Византия, Древня Русь. Лениздат,1988.

326. Козлов М. Тоталитарные секты: свобода от совести // Предисловие. М., 1997.

327. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в ХУ1 и ХУ11 столетиях. М.,1992.

328. Коэн Р. Несчастное религиозное сознание//Электронный адрес : Miserable religius

329. Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Лондон, 1862. Вып. III.

330. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в ХУ1 и ХУ11 столетиях. М.,1992.

331. Компанеец А. Меннониты секта пацифистов// Эл. адрес: БЛОтдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженны.htm

332. Кронштадский И. Христианская философия. М.,2004.

333. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Физические явления в картине сектантского экстаза. Сергиев Посад, 1908.

334. Кульский А. Тропа Розенкрейцеров. Киев, 1999 .

335. Краткий исторический очерк Екатеринославской губернии за 1912 год. -Екатеринослав,1913. Издание неофициальное. Архив Ш-16/2 -1, №5393. Мариупольскийкраеведческий музей.

336. Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. М.,1961.

337. Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви // Отцы и учителя Церкви III века. Антология. М., 1996, Т. 2.1. У?

338. Кислкж К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. Харьков, 2002.

339. Клаус А. Наши колонии: опыты и материалы по истории и статистике иностранной колонизации в России Спб,1869. - Вып.1 Архив Ш-16/3/5.

340. Колодный А. Таблица изменений сети религиозных организаций Украины//Религиозная панорама, 2003. №2.

341. Катунский А. Старообрядчество. М.,1972.

342. Краткие исторические сведения об Екатеринославской духовной семинарии. Екатеринослав,1904. Архив Ш 17/3/76, 5500. Мариупольский краеведческий музей.

343. Контроль сознания и методы подавления личности. Хресстоматия. М.,2002.

344. Кураев А. Протестантам о православии. Клин, 2000.

345. Кураев А. Уроки сектоведения. Сакт-Петербург,2002.

346. Кураев А. Основы православной культуры как лекарство от экстремизма. М.,2003.

347. Козленко В.Н. Свобода совести и вероисповедания (социокультурный аспект исследования)//Диссертация на соискание научной степени кандидата философских наук. Киев, 1997.

348. Кривельская Н.В. Секта угроза и поиск защиты. М.,1999

349. Крутоус В.П. Заметки о новоязычестве многоликом протее раздвоенной культуры//Философия - Вестник Московского ун-та, 2000. Сер.7, № 5. С.80-81

350. Контроль сознания и методы подавления личности. Минск, 2002.

351. Конспект по сектоведению //Гузенко В. Харьков,2000.

352. Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. М., 2000.

353. Лубский В.И., Лубская М.В. История религий. Киев,2004.

354. Лесков Н.С. Несколько слов по поводу записки высокопреосвященного митрополита Арсения о духоборских и других сектах//Собр. Соч. в 6 тт. М.,1993. Т.З.

355. Липранди И. П. Дело о скопце Камергере Еленском//Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1867. Книга IV.

356. Ленин В.И. Полн. собр. соч. М.,1962. Т.1.

357. Ленин В.И. Полн. собр. соч. М.,1962. Т4.

358. Лох К. Техника изменения сознания это игра с огнем // Комсомольская правда. 1999. №10. (538).

359. Левушкин П. Феноменология дуалистических ересей//Эл. адрес -Teolog.ru.

360. Лобанов Ю. От чего нас спасает Церковь?//Православная Харысовщина, 2004. Январь, № 1(18).1. ZfST

361. Липинский В. К. Религия и церковь в истории Украины. К.,1993.

362. Милюков П. Традиционная религия и свободная мысль. Париж, 1928.

363. Миссионерское обозрение. Белгород, 2004 (№1-12).

364. Милюков П. Очерки по истории русской культуры. Париж, 1931. Т.2.

365. Merriam-Webster's collegiate dictionary, tenth edition. (1994). Springfield,

366. MA: Memam-Webster, Incorporated.

367. Мельников ЩПечерский А.).Письма о расколе. М.,1963.

368. Мельников П.И. (Печерский Андрей) На горах. М.,2001.

369. Мельников П.И. Белые голуби//Русский Вестник. МД869. Т. LXXX, №3.

370. Мельников П. И. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел V. Правительственные распоряжения, выписки из дел и записки о скопцах с 1834 по 1844 год // ЧтОИДР. 1873. Кн. I.

371. Миссионерское служение православной Церкви//Электронный адрес: blagovest.belrulmission.

372. Мейендорф И.Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Санкт-Петербург, 1997.

373. Михайлюк К. Христианские болыпевики//Эл. aflpec:http://religion.ng.ru/bogoslQvie/7 selcty.html

374. Мережковский Д. Александр I. М., 1990. Собр. соч.: в 4 т. Т. 4.

375. Митрохин Л. Н. Религии «Нового века». М.,1985.

376. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. Спб,1997.

377. Макдауэлл Д, Стюарт Д. Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. М.,1993.

378. Материалы zakon.kuban.ru.html Дворкин А.Л// Десять вопросов навязчивому незнакомцу.

379. Морено П.К. Свобода вероисповедания во Франции//Мировой опыт государственных церковных отношений. М.,1998.

380. Маринович М. К проблеме восприятия религиозной свободы м прав человека современной украинской мыслью //Религиозные свободы и права человека. Богословские аспекты. Львов,2000. T.I.

381. Март М. Монашеский крест//Аргументы и факты в Украине.2004. №14.

382. Макаров Д. Веру силой не навязать. Интервью Патриарха Московского и всея Руси Алексия II //Аргументы и факты.2002. №1-2.

383. Никольский Н.М. История русской Церкви. М.,1985.

384. Никольский Н.М. Сектантство и развитие капитализма в России//Хрестоматия. Религия и общество. М.,1996.

385. Надеждин H. Исследование о скопческой ереси. Министерство внутренних дел, 1845.

386. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Белгород, 1997.

387. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. М.,2002. Т4. Часть 2.

388. Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России. Круглый стол//Вопросы философии. 1996. № 12.

389. Новые религии в современной Украине// Материалы круглого стола и научно-практической конференции. Киев, 2000.

390. Оленич Т.С. Влияние исихазма на русский религиозно-философский ренессанс // Украина Греция: история и перспективы сотрудничества. -Мариуполь, 1999.

391. Овсянико-Куликовский Д.Н. Литературно-критические статьи. М., 1989.Т. 2.

392. Основы штунды//Электронный aflpec:stunda.orgbooks\biblioteka.htm.

393. Опыт государственных церковных отношений. М.,1998.

394. Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни. Киев,2001.

395. Огарев Н.П. Избранные социально-политические и философские произведения. М, 1952.

396. Ольшанский С. Мне вчера дали свободу, что я с ней делать буду//Мариупольская жизнь, №18, 2000.

397. Орлов А. Приазовское нашествие новых мессий//Салон Дона и Баса -Мариуполь, №48(840), 6.09.02.

398. Оваденко И.В. Государство и религиозные организации: тоталитарные секты в Украине// e-mail:ovadenko(a).hotmail.comicq: 55475110. 2001

399. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматино-Истрийского. Троице-Сергиева Лавра, 1996. Т.2.

400. Поспеловский Д. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М, 1996.

401. Памятники древнерусской церковно-учительской литературы. СПб,1897, вып. 3.

402. Подрывные силы Древней Русии//С:\ЬШ8\ТЕМР\Подрывные силы в Древней PycH.htm.

403. Поселянин Е. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни вХУШ веке. М.1998.

404. Победоносцев К.П. и его корреспонденты: Воспоминания. Мемуары: В 2-х т. Минск,2003. Т. 1.

405. Панченко A.A. Фольклор и религиозная культура мистических1. Я У?сект//Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. Санкт-Петербург, 2002

406. Панченко А. Петербург как столица скопцев/Ютечественные записки, 2004. №2.

407. Пеликан Е. Судебно-медицинские исследования скопчества. СПб.,1875.

408. Простое и сложное в социокультурологических концепциях//Двадцатый всемирный философский конгресс. Бостон, 1998.

409. Палий С. «АУМ»,честь и совесть нашей эпохи//Совершенно секретно. 2004. №4(179).

410. Петрик В.М., Лихтенштейн Е.В и др. Нетрадиционные религии и мистические объединения в Украине. Киев,2000.

411. Павлусь И.Выход из тупика, или: как католику относиться к сектам?//Электронный адрес: Иркутский экспесс. История религий.

412. Позднякова О. В. Свобода убеждений в России гарант свободы совести//Электронный адрес: славянский правовой центр.www.rlinfo.ru

413. Розанов В. Русская Церковь // В темных религиозных лучах. М., 1994.

414. Розанов В. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). СПБ., 1914.

415. Рождественский А. Южнорусский штундизм. СПб., 1889.

416. Рождественский А. Хлыстовщина и скопчество в России. М.,1982.

417. Русское православие: вехи истории. М.,1989.

418. Релшшне життя у дзеркшп статистики // Юридичний вюник Украши.2000. №23.

419. Редер В. Шри Чинмой//Вестник информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского. Тверь,1996. № 12(37).

420. Рябошапко Л. Забезпечення права на свободу в1росповщання нацюнальних меншин свщчення демократизацп Укра'шсько1 дepжaви//Maтepiaли М1жнародноТ науково1 конференцп. Дншропетровськ,2001.

421. Религиозная свобода: украинская реальность и мировой опыт // Еленский В. Религиозные свободы и права человека. Правовый аспекты. Львов, 2001. Т.2.

422. Св. Игнатий (Брянчанинов). О невозможности спасения иноверцев и еретиков. СПб.: Успенское Подворье Оптиной Пустыни, 1999.

423. Ситников. М. Верующие и атеисты ищут общий язык//Портал Credo.ru.

424. Смирнов М.Ю. Богословие «синодальной» церкви и русская религиозно-философская мысль // Философская мысль в России: традиция и современность. СПб., 1997. Т. 2.

425. Смолич И.К. История русской церкви.М., 1997. Т. 8 (2).

426. Смолич И.К. Борьба против сектантства. М.,1997.

427. Святитель Григорий Великий. Собеседования о жизни италийских отцов1. ZVи о бессмертии души. М. 1996.

428. Симаков Н. Современные ереси и секты на Руси. Житомир, 2001.

429. Свиридов П.//Голос истины, 1925.

430. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России //Соловьев B.C. Собрание сочинений. Т. 5. СПб., 1913.

431. Солдатенко В.Е. Пятидесятники. Донецк,1972.

432. Сборник документов и материалов о религии и церкви. Киев, 1983.

433. Савин А.И. Инфернальный враг. Протестантские церкви в сибирской прессе 1928-1930//Электронный адрес www.Zaimlca.ru

434. Снегирев Ю. Портрет явления: дети-самоубийцы // Комсомольская правда. 2000г. 8 февраля.

435. Семин С. Украинская молодежь под прицелом новых религиозных культов и сект// Человек и политика. 2000. №3.

436. Собор во имя святого благоверного великого князя Александра HeBCKoro.htm// Секты.

437. Справочная книга Екатеринославской епархии//Издание Екатеринославской консистории. Екатеринослав,1908.

438. С использованием материала сайта «Миссия Благая Весть»// D:\Лекция десятая. Русские аутентичные ceKTbi.htm.

439. Статистико-экономические таблицы по Екатеринославской губернии. Вып. 2-ой. Издание Екатеринославского губернского земства. Екатеринослав,1887. Архив С-5397

440. Сравнительная таблица основных аспектов разделов предвыборных программ партий и блоков в отношении духовного развития нации//Сборник материалов к заседанию круглого стола «Религия и власть накануне выборов98». К., 1998.

441. Секты против Церкви. М., Московская Патриархия, 2000

442. Тальберг Н.Д. История христианской церкви. М., 2000.

443. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность//Эл. адресС:\LINS\TEMP\Tnx0MHp0B Л.А. Монархическая государств2.Ы:т.

444. Тертуллиан О прескрипции против еретиков». М.,1994.

445. Тимченко О.В., Шапар В.Б. Пленники религиозного экстаза: психология религиозных сект. Харьков, 1998

446. Тонконогов A.B. Сектантство как социальный феномен ((исследования в среде, осужденных к лишению свободы)//Автореферат диссертации.

447. Трегубов И. Сектанты как строители коммунистической жизни//Известия. 1921. 15 ноября.

448. Театр. Книга о новом театре. Сборник. Спб,1908.

449. Толковый социологический словарь Джери Д., Джери Д. М.,1999.

450. Успенский Б.А. Язык средневековой культуры. М.,1982.

451. Ушакова Ю.В. История русского баптизма в трудах православных миссионеров/ЛЭлектронный адрес: http://mf.rusk.ru/Ist vest/б/б6.htm

452. Угринович Д.М. Обряды: за и против. М.,1975.

453. Франк С.Л. Русское мировоззрение// Смолич И.К. История русской церкви. М.,1997. Книга 8. Часть 2.

454. Филатов В. Феномен российского протестантизма//Церковь и общество. 2003. №2(39)

455. Философия в воспитании человечества//Двадцатый всемирный философский KOHrpecc//web/bu/edu?WCP.

456. Хвыля-Олинтер А.И. Пособие для православных миссионеров по сравнительному богословию и сектоведению. М.,2001.

457. Хвыля-Олинтер А.И. Религиозные культы зла как источник преступности//Материалы электронного aдpeca:pogib 00.htm.

458. Хвыля-Олинтер А.И. Органы внутренних дел в борьбе против правонарушителей в среде нетрадиционных религиозных движений -тоталитарных сект// Материалы электронного aдpeca:pogib 00.htm.21 б.Хоружий С.К. К феноменологии аскезы. М., 1998.

459. Христианство и политика//учебное пособие. Сост. Митрохин Л.Н. М.,2003.

460. ЦДИИОО, ф.19, оп.1, д.49, л.21.«0 развитии сектантства и состоянии антирелигиозной пропаганды в Омской губернии» по состоянию на 7 мая 1925 г.» // ГАНО, ф.п.2, оп.1, д.948, л.32.

461. Цыпин В. Церковное право//Библиотека Якова Кротова//электронный адрес: церковное право: Владислав Цыпин. htm. http://www.krotov.org/libr.

462. Шахов М.О. Старообрядческое мировоззрение. М.,2002.

463. Что это за вера такая, что велит совесть забыть?// Евграшина М. Факты. 1999. 10 августа.

464. Шашкин П.А. Нельзя навязать веру//Национальные интересы. 2004. №3.

465. Шаховской Иоанн Сан-Францисский Сектантство в Православии и Православие в сектантстве//Правило Духа. Париж, 193 8. http ://www.krotov.org/libr.

466. Шри Чинмой. Кундалини мать — сила. Jamayaka, NY 11432, 1974.

467. Шри Чинмой. Учитель и ученик. Проникновение в суть отношений Гуру-ученик, 1996.

468. Шахов М.О. Диалектика безопасности и свободы личности//Национальные интересы. 2004. № 3.

469. Шапар В. Психология религиозных сект//Материалы научно-практической конференции «200 лет Харьковской епархии УПЦ». Харьков, 1999.

470. Щапов, А. П. Сочинения В 3 т. С.-Петербург, 1906. Т. I

471. Экономцев И. Православие. Византия. Россия. М., 1992.

472. Эткинд А. Хлыст. М., 1998.

473. Энгелынтейн Л. Скопцы и Царство небесное. М.,2002.

474. Эпштейн М.Н. Пост-атеизм или бедная религия//Октябрь. 1996. №9

475. Яблоков И.Н. Социология религии//Эл. адрес. http■7/www.religiovedenie.rц/onauke/sociolog/socm.htm.

476. Ярославский Е.М. Как вести антирелигиозную пропаганду//Деятели Октября о религии и церкви. М.,1968.

477. Янг Бригам, Дональд Джарвис. Религиозное образование в средних школах//Право, 2002.