Приходское духовенство Марийского края в XIX - XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Васина, Светлана Михайловна

• Васина, Светлана Михайловна
• кандидат исторических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Васина, Светлана Михайловна

ВВЕДЕНИЕ. 3

Глава 1. ЦЕРКОВНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО В МАРИЙСКОМ КРАЕ

В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ. 26

§ 1. Православные приходы (количественные характеристики). 26

§ 2. Строительство и содержание церквей. 66

Глава 2. СОСТАВ И ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ ПРИХОДСКОГО ДУХОВЕНСТВА МАРИЙСКОГО КРАЯ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ. 92

§ 1. Состав приходского духовенства. 92

§ 2. Основные служебные функции приходского духовенства. 125

§ 3. Церковный причт и приходская община. 161

Глава 3. КУЛЬТУРА И БЫТ ПРИХОДСКОГО ДУХОВЕНСТВА

МАРИЙСКОГО КРАЯ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ. 182

§ 1. Жизнеобеспечение приходского духовенства. 182

§ 2. Культурно-просветительная деятельность приходского духовенства. 209

§ 3. Быт и нравы священно- и церковнослужителей. 232

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Приходское духовенство Марийского края в XIX - XX вв.»

История приходского духовенства XIX - начала XX вв. является важнейшей составной частью не только церковной, но и социальной истории России. Не случайно, на современном этапе истории русской церкви и православной веры привлекает пристальное внимание представителей как исторической, так и других гуманитарных наук1. К числу актуальных задач отечественной исторической науки относятся всесторонний анализ особенностей формирования духовного сословия, эволюция "черного" и "белого" духовенства; изучение исторической роли и места приходского духовенства в социальной структуре общества Российского государства, характере взаимоотношений церковного причта со своими прихожанами и, наконец, особой культуры и менталитета приходского духовенства2.

Объектом исследования является история приходского духовенства Марийского края XIX - начала XX вв. В диссертации анализируется процесс церковного строительства, дается количественная и качественная характеристики состава приходского духовенства, выявляются его основные служебные, культурно-просветительские и миссионерские функции, всесторонне рассматриваются система жизнеобеспечения, быт и нравы приходского духовенства, а также взаимоотношения церковного причта и приходской общины в Марийском крае в XIX - начале XX вв.

1 См.: Русское православие: вехи истории. М., 1989; Православие и русская народная культура М., 1993. Кн. 1,2; Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995; Шмидт С. О. Путь историка. Избранные труды по источниковедению и историографии. М., 1997; Миронов Б. К Социальная история России периода империи (XV Ш - начало XX веков). В 2 т. СПб., 2000; Православная жизнь русских крестьян XIX - XX веков. М., 2001 и др.

2 См.: Зольникова Н. Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях государства и церкви в Сибири. XVIII век. Новосибирск, 1981; Она же. Сибирская приходская община в XVIII веке. Новосибирск, 1990; Римский С. В. Православная церковь в XIX веке. Ростов-на-Дону, 1997; Он же. Русская православная церковь в XIX веке. Росгов-на-Дону, 1998.

Актуальность темы исследования обоснована особой ролью и значением приходского духовенства как одного из проводников государственной идеологии и духовно-нравственных основ, а также культурно-просветительских функций. Несомненна его роль не только в качестве одной из социальных опор власти, но и в социально-экономической жизни общества. Актуальность данной проблемы связана и с недостаточной изученностью российского приходского духовенства, прежде всего на региональном уровне, в том числе в многонациональном и разноконфессиональ-ном Среднем Поволжье, составной частью которого является и территория Марийского края. Она вызвана также необходимостью пересмотра односторонних тенденциозных оценок и обоснована той реальной социальной ролью, которую играло духовенство в Марийском крае в XIX - начале XX вв.

Следует подчеркнуть, что применительно к территории Марийского края рассматриваемого времени данная проблема не являлась предметом самостоятельного исследования. Лишь отдельные ее сюжеты получили некоторое освящение в историко-краеведческой литературе, посвященной истории края и марийского народа XIX - начала XX вв1.

Цель исследования состоит в изучении социально-экономической и социокультурной истории приходского духовенства в Марийском крае в XIX - начале XX вв., воссоздании обобщенного социального и морально-нравственного облика этого сословия и его повседневной жизни на региональном уровне.

Для достижения этой цели определены следующие задачи: -дать общую характеристику церковного строительства и приходского духовенства в Марийском крае;

1 См.: История Марийской АССР. Йошкар-Ола, ¡986. Т. 1; Пспсп Н. С. Православие в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1987; Айплатов Г. Н. История Марийского края с древнейших времен до конца XIX века. Йошкар-Ола, 1994; Иванов А. Г., Сануков К. Н. История марийского народа. Йошкар-Ола, 1999.

-выявить численность, состав, размеры, типы и виды церковных приходов в рассматриваемом регионе;

-определить социальный и этнический состав приходов с учетом их географического размещения на территории края;

-рассмотреть эволюцию количественного и качественного состава приходского духовенства края с учетом специфики его формирования; -охарактеризовать основные служебные функции приходского духовенства по требоисправлениям, исполнению указаний светских властей, ведению культурно-миссионерской и образовательной деятельности; -проследить характер взаимоотношений церковного причта и приходской общины;

-проанализировать материальное положение и систему жизнеобеспечения священно-церковнослужителей;

-изучить бытовой уклад церковного причта в повседневности; -воссоздать морально-нравственный облик приходского духовенства края в XIX - начале XX вв.

Новизна исследования заключается в постановке проблемы, так как изучение истории приходского духовенства Марийского края в XIX - начале XX вв., как объект исследования еще не ставилось в рамки диссертационного исследования. До сих пор отсутствует обобщающий материал по указанной проблеме. Диссертация построена на обширной фактологической основе. В научный оборот введено значительное число документального материала, как архивного, так и опубликованного. Обобщен статистический материал клировых ведомостей и справочных изданий, результаты которого изложены в содержании и оформлены в таблицах и приложениях.

На защиту выносятся следующие основные положения, в которых нашла отражение научная новизна диссертационного исследования:

1) Церковное строительство в Марийском крае в XIX - начале XX бб. шло довольно интенсивно. Храмы строились на средства казны, за счет прихожан и на средства частных жертвователей. В первой половине XIX века строились в основном каменные церкви, в конце XIX — начале XX вв. - деревянные. В марийских "новокрещеных" приходах храмы в основном строила казна или купцы. Сами прихожане, особенно в первой половине XIX века мало заботились о церковном строительстве.

2) Приходы Марийского края были в основном одноклировыми. Социальный состав отличался значительным разнообразием, особенно в городах. Преобладавшей группой населения в приходах являлись крестьяне -марийские и чувашские. Удельный вес русских православных людей значительно уступал.

3) В продолжение изучаемого периода произошли заметные изменения состава приходского духовенства Марийского края. В результате реформы приходов 1845 г. и 1876 г. произошло сокращение численности служащего духовенства. Постепенно к концу XIX века возросли текучесть кадров, средний срок службы священнослужителей уменьшился с 20 до 10 лет. Изменения в образовательном уровне духовенства были связаны с появлением среди клириков лиц со светским образованием. Проведение в жизнь системы Н. И. Ильминского способствовало пополнению рядов приходского духовенства выходцами из числа марийских крестьян.

4) В XIX - начале XX вв. было закреплено превращение духовенства в своеобразных государственных чиновников. Светская власть наделила духовенство рядом государственных обязанностей, но запретила ему вмешиваться в отношения прихожан и государства, что приводило, в определенной мере, к падению авторитета клириков. Государственной обязанностью духовенства стала и миссионерская деятельность священников края по внедрению православия и русификации марийцев. Миссионерская деятельность в первой половине XIX века имела неутешительные результаты, основная масса прихожан придерживалась языческой веры, не посещала храмы. К концу XIX века, благодаря деятельности отдельных священников-миссионеров и просветительской системе Н. И. Ильминского, часть марийского населения все более стала приобщаться к христианской православной вере.

5) Культурно-просветительская роль духовенства выразилась в первую очередь в открытии ими многих школ. Однако не все священники добросовестно исполняли эти обязанности. В 60-70 - е гг. XIX века произошла передача значительного числа церковных школ земствам. Вместе с тем, в Марийском крае в этот период происходило открытие новых церковноприходских школ.

6) В исследуемый период постепенно уменьшалась роль приходской общины в выборе духовенства. Клирики назначались епископом без ведома общины, но в ряде случаев священно- и церковнослужители должны были получить "одобрение" от прихожан. Увеличивалась зависимость церковного старосты от причта. Образование приходских попечительств не способствовало улучшению жизни принтов края. Однако нельзя отрицать их значительную роль в содержании и украшении православных храмов.

7) Главным источником содержания духовенства края была руга и плата за требы. Размеры руги в марийских "новокрещеных" приходах превышали аналогичные показатели в других регионах страны. Плата прихожан за требы часто сопровождалась конфликтами причта и прихожан, особенно, в нерусских приходах. Жалование, введенное в Казанской епархии в 1845 г., не решило вопрос материального благосостояния приходского духовенства. Оно было недостаточным, чтобы отказаться от других источников дохода.

8) Бытовой уклад приходского духовенства мало чем отличался от жизни прихожан, но определялся регламентирующими церковными указами и распоряжениями, согласно которым, священники должны были содержать в чистоте свой дом, жить в мире и согласии, избегать роскоши и пьянства, быть образцом праведного поведения в семье и обществе.

9) Морально-нравственный уровень приходского духовенства в целом был высоким. Значительная часть клириков края добросовестно исполняла свои пастырские обязанности, стремилась не нарушать церковных поста-» новлений. Однако и среди представителей духовенства были отдельные лица, подверженные различным людским порокам. Но они являлись исключением, нежели правилом.

Методологической основой данной диссертации являются принципы диалектического познания общества, историзма и объективности, предполагающее изучение фактов прошлого во всем их многообразии, в конкретно исторических условиях возникновения и развития. В исследовании используется проблемно-хронологический, сравнительно-исторический, историко-генетический и историко-статистический методы исторических исследований. Автор опирается на достигнутые теоретико-методологические разработки отечественной историографии.

Хронологические рамки научной работы охватывают период XIX - начала XX вв., конкретно 1800 - 1917 гг. Выбор начальной временной границы исследования объясняется тем, что в это время абсолютистским государством был проведен ряд мер, направленных на повышение государственно-социального статуса духовенства (отмена телесного наказания, обязательная образованность), окончательное оформление его сословной замкнутости, укрепление бюрократического принципа в формировании приходского духовенства, расширение его чиновничье-полицейских, в особенности, миссионерских функций в "новокрещеных" приходах, в том числе с марийским населением. Конечные временные границы работы приходятся на начало XX века. В этот противоречивый период с одной стороны проявился явный кризис внутри самой церкви, заметно изменилось отношение общества к духовенству; но с другой стороны, продолжалось церковное строительство и активная культурно-просветительская, в особенности миссионерская работа по внедрению основ православия на родном языке народов Поволжья, базировавшегося на системе К И. Ильминского. Бурные события начала XX века резко изменили жизнь всех социальных групп и слоев России, включая и приходское духовенство Марийского края.

Географические рамки исследования ограничиваются территорией Марийского края. Под термином "Марийский край" выступает территория современной Республики Марий Эл. По административному делению XIX -начала XX вв. она охватывала Царевококшайский и Козьмодемьянский уезды Казанской губернии, часть территорий Уржумского и Яранского уездов Вятской губернии, ряд волостей Чебоксарского уезда Казанской губернии и несколько селений, волостей Васильского уезда Нижегородской губернии. По церковно-административному делению - это части Казанской, Вятской и Нижегородской епархий, состоявшие из церковных округов, в которые входили благочиния, включавшие в себя городские и сельские приходы.

Начало изучения проблем духовного сословия в светской и церковной отечественной историографии было положено в публицистике середины 50-х гг. XIX века. Впервые положение приходского духовенства, его взаимоотношения с другими социальными группами, с государством в целом, было затронуто в работе И. С. Беллюстина1. Спустя некоторое время появилась работа Д. И. Ростиславова2, в которой подчеркивалось, что именно служащее духовенство обречено на "общее неуважение" не только из-за собственных пороков, но и потому, что оно искусственно было исключено из общественной жизни. Характерно, что обе работы носили ярко выраженную критическую направленность.

Первым собственно историческим исследованием, посвященным приходскому духовенству являлась докторская диссертация профессора Казанской духовной академии П. В. Знаменского "Приходское духовенство в России со времени реформ Петра", позднее опубликованная в виде отдельной

1 Беллюстин И. Описание сельского духовенства в России // Русский заграничный сборник за 1858 год.Берлин, 1859.

2 Ростиславов Д. И. О православном белом и черном духовенстве в России. Лейпциг, 1866. монографии1. Каркасом его работы явились общероссийские законодательные акты, касавшиеся духовного сословия и их анализ, рассмотрение практических последствий правительственных мероприятий. Духовенство, по мнению этого историка, не только не смирилось с навязанной ему государством замкнутостью, но и усилило ее, уже самостоятельно перекрывая представителям своих низших групп доступ в высшие - "церковные должности становятся наследственными по воле самого духовенства". Государство не решается по его мнению затронуть основ жизни духовенства, но в то же время требует от него сближения с другими социальными группами, что только сильнее подчеркивает неестественность положения духовного сословия в обществе. Эта и другие работы П. В. Знаменского могут рассматриваться как наиболее значительные достижения церковной историографии дореволюционного периода по данной теме.

Заметим, однако, что среди источников, которыми пользуется автор, преобладают материалы по центральным и юго-западным районам страны, так что специфика восточных епархий ( в т. ч. Казанской) осталась неучтенной.

Вопрос о роли приходского духовенства в развитии народного образования в России в XIX веке был освещен в исследованиях В. Скалона, Ф. Благовидова, И.В. Преображенского3. В начале XX века появился ряд работ, посвященных проблемам образования самого духовенства. В целом, все авторы (П.В. Знаменский, К.П. Дьяконов, Б.В. Титлинов4) придерживались

1 Знаменский П. В. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. Казань,

1873.

2 Знаменский П. В. Приходское духовенство на Руси. М., 1867; Он же. Руководство к русской церковной истории. Казань, 1870; Он же. Основные начала духовно-училищной реформы Александра I. Казань, 1878; Он же. Чтения из истории русской церкви за время царствования Александра I. Казань, 1885; Он же. История Казанской духовной академии. Казань, 1891; Он же. Православие и современная жизнь. М., 1906;

3 Скалон В. Духовенство и народная школа // Русская мысль. 1885. С. 155-180; Благови-дов Ф. Деятельность русского духовенства в отношении к народному образованию в царствование Императора Александра !. Каз?нк, 1891; Преображенский И. В. Духовенство и народное образование. СПб., 1900.

4 Знаменский П. В. История Казанской духовной академии. Казань, 1891; Дьяконов К. П. Духовная школа в царствование императора Николая I. Сергиев Посад, 1907; Титлинов Б. В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вильна, 1908. весьма сходных точек зрения по данному вопросу, положительно оценивая создание централизованной сети духовных учебных заведений в царствование Александра I и отрицательно те изменения в жизни этих учебных заведений, которые были проведены при императоре Николае I. По их мнению сближение духовенства с прихожанами (как о том мечтали реформаторы) не произошло, а качество подготовки клириков ухудшилось.

Отдельные вопросы изменения положения приходского духовенства в XVIII - XIX вв. и отношений государства к приходскому клиру представлены в работах церковного историка, профессора Санкт-Петербургской духовной академии П. Николаевского1 и светских историков С. Мельгунова и П.В. Верховского2.

Внимание историков последней четверти XIX - начала XX вв. привлекала важная проблема взаимоотношения церковных властей и приходского духовенства с приходской общиной. Причиной разрыва между духовенством и приходом была, по мнению A.A. Папкова3, замкнутость духовного сословия. Очень близки по своей направленности к этой работе и исследования церковных историков Н.Я. Виноградова и Е. Стратонова4. С 70-х гг. XIX века началось расширение и активное освоение источниковой базы касавшейся церковного законодательства. Кроме "Полного собрания законов Российской Империи"5, появились публикации тематических сборников Ф.В. Ливанова6, Т. Барсова7, Я. Ивановского8. В это же время ежегод

1 Николаевский П. Русская церковь в царствование государя императора Александра III. СПб., 1894.

2 Мельгунов С. Церковь и государство в России. М., 1907; Верховский П. В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX веках. Варшава, 1912.

3 Папков А. Упадок православного прихода XVIII-XIX веках. Историческая справка. М.,

1899.

4 Виноградов Н.Я. Исторический очерк древне-русского сельского прихода. Тамбов., 1868; Стратонов Е. К установлению соборной и приходской жизни русской церкви. М., 1906.

5 Полное собрание законов Российской империи. Т. II, XV.

6 Устав духовных консисторий с приложениями. Сост.: Ф. В. Ливанов. СПб., 1871; Сборник действующих и рукоьодстБ0ннь;х ncpicccüux и церковно-гряжланских постановлений по ведомству православного исповедания. Сост.: Т. Барсов. СПб., 1885.

8 Краткий свод законоположений, относящихся до церковных старост. (Инструкция церковным старостам, высочайше утвержденная 12 июня 1890 г. с дополнениями). Сост.: Я. Ивановский. СПб., 1891. но начали печататься отчеты обер-прокурора Синода. В начале XX века появился в свет первый сводный труд по церковной статистике И. Преображенского1. Им впервые на общерусском материале был получен ряд выводов, подтвержденных в настоящей работе на примере Марийского края. Это касается вывода о том, что вводимые законодательные акты сказывались на фактическом положении духовенства не сразу, а постепенно для различных епархий. Совпадает и вывод о сокращении белого духовенства в 70-е гг. XIX века, особенно за счет сокращения числа дьяконов и значительном росте числа церквей после 1885 г.

Развитием идей либерально-клерикальной историографии в это время можно считать работу известного историка церкви Е.Е. Голубинского . Автор указывал на необходимые вопросы преобразования церкви, многие из которых остались не решенными в результате церковных реформ 60-х гг. XIX века.

В конце XIX века появились ряд серьезных научных исследований посвященных церковным реформам 60 - 80-х гг. XIX века. Здесь следует отметить обстоятельную работу Н. Руновского3, в которой автор комплексно рассмотрел законодательство о церкви, процесс обсуждения преобразований и сделал выводы о ликвидации замкнутости духовного сословия в 60-е гг. XIX века, о необходимости стимулирования выборного начала в духовенстве (в частности выборов благочинных) и о неудачной попытке решить вопрос о материальном благосостоянии духовенства за счет местных средств. Обсуждению реформы также посвящены работы Ф. Благовидова и A.A. Папкова4.

1 Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг. СПб., 1901.

2 Голубинский Е. Е. О реформе в быте русской церкви. М., 1913.

3 Руновский Н. Церковно-гражданские законоположения относительно православного духовенства в царствование императора Александра II. Казань, 1898. Благовидов Ф. В. К работе общественной мысли пс сспросу о церковной реформе. Казань, 1905; Папков А. А. О благоустройстве православного прихода с приложением проекта приходского устава. СПб., 1907; Он же. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя (1855-1870 гг.). СПб., 1902; Он же. Необходимость обновления православного церковноприходского строя ( с проектом "приходского управления"). СПб., 1903.

Вопросы, связанные с историей приходского духовенства Марийского края рассматривались в дореволюционной историографии в основном в ис-торико-краеведческой литературе.

Значительный интерес представляет работа педагога и просветителя С. А. Нурминского'. В ней он затрагивал вопрос об образовании "новокрещеных" приходов и рассматривал положение приходского духовенства в указанных приходах, объяснял, с точки зрения автора, причины неудачи политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

Вопросы, связанные с христианизацией языческого населения края и ролью приходских священников в этом процессе, в определенной мере отражены в исследованиях А.Ф. Можаровского, И.Н. Смирнова, П.Н. Луппо-ва2. Отдельные сюжеты миссионерской деятельности духовенства отражены в работах И.А. Износкова3, члена "Братства Святителя Гурия" и инспектора народных училищ Казанской губернии. Он рассмотрел основные приемы миссионерской деятельности, особенности православной, "просветительской" политики государства в Казанском крае. Автор назвал ряд священников, активных сотрудников "Братства ." и миссионеров. Ценными являются выдержки из переписки, которую вел с ним один из первых священников-марийцев, миссионер Г.Я. Яковлев. Особенности христианского просвещения народов Среднего Поволжья (в т. ч. и марийцев) были отражены в работах чувашских просветителей И. Я. Яковлева и Н. В. Никольского4.

1 Нурминский С. А. Инородческие приходы Н Православное обозрение. М, 1863. Т. 12. С. 243-266.

2 Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению инородцев с 1552 по 1867 год. М., 1880; Смирнов И. Н. Черемисы. Историко-этнографический очерк. Казань, 1889; Л^ппов П. Н. Христианство у вотяков в первой половине XIX века. Вятка, 1911.

Износков И. А. Миссионерская деятельность сельского духовенства Казанской епархии. Казань, 1892; Он же. Материалы для истории христианского просвещения инородцев Казанского края. Казань, 1893.

4 Яковлев И. Я. Моя жизнь: Воспоминания. М., 1997; Никольский Н. В. К истории христианского просвещения черемис в XIX веке. Казань, 1915; Он же. Основы инородческого просвещения. Казань, 1919; Он же. Сборник исторических материалов о народностях Поволжья. Казань, 1919; Он же. История мари (черемис). Казань, 1920.

В целом, в дореволюционной историографии вопрос о приходском духовенстве Марийского края специально не рассматривался. В ряде опубликованных работ были освящены некоторые вопросы взаимоотношений духовенства и прихожан, а также рассмотрена миссионерская деятельность отдельных представителей сословия.

Изучение истории приходского духовенства в советский период во многом определялось особенностями свойственного господствующему в это время идеологическому подходу отношения к религии и церкви. В работах Е.Ф. Грекулова, А. Дмитриева, В. Писарева, В.Б. Титлинова, Г. Рыбкина, написанных в 20-30-е гг. XX века, церковь и духовенство представлены в качестве эксплуататоров, угнетателей, консервативной силы самодержавного государства1.

Первый крупный труд советского периода по истории русской православной церкви принадлежит Н.М. Никольскому2. Приходскому духовенству XVIII - первой половины XIX вв. в ней посвящен особый раздел. Работа этого исследователя написана на значительном фактическом материале, хотя большая его часть была введена в научный оборот историками досоветского периода. Особое внимание при рассмотрении эволюции приходского духовенства уделено складыванию практики наследования церковных мест, которая трактуется им как пережиток системы кормлений. Большое внимание в работе обращено на процесс превращения духовного сословия в "подлый род людей". В то же время процессы расширения сословных прав духовенства и привилегий в конце XVIII - начале XIX вв. и ликвидации сословной замкнутости в 60-е годы XIX века не были затронуты автором.

1 Грекулов Е. Ф. Нравы русского духовенства. М., 1928; Он же. Русская церковь в роли помещика и капиталиста. М., 1930; Дмитриев А. Церковь и идея самодержавия в России. М., 1930; Он же. Церковь и крестьянство на Руси. М., 1931; Писарев В. Церковь и крепостное право б России. М., 1930; Титлинов Б. Б. Православие на службе самодержавия в Русском государстве. Л ., 1924; Рыбкин Г. Православие на службе самодержавия в России. М., 1930.

2 Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1985.

Особо следует отметить труд церковного историка A.B. Карташева "Очерки по истории русской церкви"1, написанный в 30-е гг. XX века, возможность познакомиться с которым представилась широкому отечественному читателю лишь в 90-е гг. XX века. В данной работе подробно анализируется развитие Русской православной церкви на протяжении всего исторического пути, вплоть до начала XIX века. Большое внимание уделено и проблемам приходского духовенства, в первую очередь формированию сословной замкнутости последнего. Автор отметил, что "самозамыкание духовенства" диктовалось правильным инстинктом самосохранения, хотя бы и в крайней нищете, но в духовном достоинстве свободных "белых" людей, а не кабальных и не рабов.

В послевоенное время были опубликованы несколько работ советских авторов (Е.Ф. Грекулов, Н. М. Гантаев, А. М. Самсонов ). В них отрицался факт ликвидации замкнутости духовного сословия, отмечался кастовый характер духовенства, его полная оторванность от народа. Заметным явлением в советской историографии стало исследование С.С. Дмитриева. Однако изучение положения православного духовенства ограничилось политико-юридической сферой и сводилось к доказательству идеи о полной зависимости церкви от государства3.

Положение о полном огосударствлении церкви и превращении ее служителей в государственных чиновников не всем историкам представлялось бесспорным. Важные поправки в эти представления были внесены в 1978 г. Д.Е. Мануйловой4, которая признала, что духовенство не превратилось окончательно в действительных государственных чиновников.

1 Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. 2. М., 1992.

2 Грекулов Е. Ф. Церковь, самодержавие, народ ( вторая половина XIX - начало XX вв.). М., 1969; Ганатев Н. М. Церковь и феодализм на Руси. М., 1960; Самсонов А. М. Антифеодальные народные восстания в России и церковь. М., 1955.

3 Дмитриев С. С. Православная церковь и государство в истории России // История СССР. 1966. № 4. С. 20-54. Дмитриев С. С., Миловидов В. Ф. Церковь на службе самодержавия и крепостничества// Церковь в истории России (IX В.-1917 г.). Критические очерки. М., 1975.

4 Мануйлова Д. Е. Церковь как социальный институт. М., 1978.

Среди научных публикаций, сосредоточенных, в основном на изуче нии изменения правового статуса духовного сословия особое место занимает работа Н.Д. Зольниковой1. Хотя исследование было проведено в других хронологических рамках, оно представляет интерес тем, что задает основные подходы и очерчивает круг проблем, значимых для характеристики приходского духовенства. Методы ее исследования частично применены и в настоящей работе.

Последнее десятилетие XX века в изучении церковной истории, также как и в развитии российской исторической науки в целом, ознаменовалось поиском новых концепций и теоретических оснований. Исследователи по-новому смотрят на место и роль православной церкви в государстве (С.Г. Зубанова, C.B. Римский, Ю.Е. Кандаков2).

История духовного сословия и церковной организации, вопросы духовного образования в различных епархиях и регионах страны представлены в диссертационных работах и трудах H. Е. Герасимовой, Н. А. Ершовой, В.А. Есиповой, Л.Ю. Зайцевой, Е.Б. Макарчевой, A.B. Мангилевой, В.Т. Михайловой, H.A. Мухортовой, O.E. Наумовой, К.С. Степанова3.

1 Зольникова Н. Д. Сибирская приходская община XVIII в. Новосибирск, 1990.

2 Зубанова С. Г. Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества в XIX веке. Дисс. .к. и. н. М, 1995; Кандаков Ю. Е. Духовно-религиозная политика Александра I и русская православная оппозиция (1801-1825 гг.). СПб., 1998; Римский С. В. Русская православная церковь в XIX веке. Ростов на Дону, 1997.

3 Герасимова Н. Е. Среднее духовное образование в Ярославской и Костромской губерниях во второй половине XIX- начале XX вв. Автореф. дисс. к. и. н. Ярославль, 2001; Зайцева Л. Ю. История православной церкви Зауралья (60-е. годы XIX В.-1918 г.). Автореф. дисс. .к. и. н. Курган, 2000; Ершова Н. А. Приходское духовенство Петербургской епархии в XVIII веке. Автореф. дисс. .к. и. н. СПб., 1992; Есипова В. А. Приходское духовенство Западной Сибири в период реформ и контрреформ второй половины XIX века (на материалах Томской епархии). Автореф. дисс. к. и. н. Новосибирск, 1996; Макарчева Е. Б. Сословные проблемы духовенства Сибири и церковное образование в конце XVIII- первой половине XIX века (по материалам Томской епархии). Автореф. дисс. .к. и. н. Новосибирск, 2001; Мангилева А. В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии). Автореф. дисс. к. и. н. Екатеринбург, 1998; Михайлова В. Т. Православие в духовной культуре бурят (1861-1917 гг.). Автореф. дисс. .к. и. н. Улан-Уде, 1997; Наумова О. Е. Иркутская епархия в Ху'Ш-первой половине XIX века. Автореф. дисс. к. и. н. Иркутск, 1996; Степанов К. С. Русская православная церковь в политической жизни Казанской губернии в первые десятилетия XX века. Автореф. дисс. .к. и. н. Казань, 2000.

Важное место занимают труды В.М. Кабузана и Б.Н. Миронова1, в которых приводится большой массив историко-статистического материала, относящегося к XIX - началу XX вв., в том числе и применительно к духовенству. Рассмотрев на общерусском материале исповедные и метрические росписи, а также другие материалы церковного учета вышеназванные историки пришли к выводу о его достаточной надежности, начиная с 30-х гг. XIX века. Большой массив источников статистического характера прпредставлен в новой работе Б.Н. Миронова по социальной истории России, где автор рассматривает вопросы материального благосостояния белого духовенства и дает характеристику его различных групп.

В 2001 г. вышла книга американского историка П. Верта "На границе православия: миссия, управление и конфессиональная политика в Волго-Камском регионе России, 1827-1905" , в которой автор в частности анализирует "всеобщее моление" марийцев 1827 г в Уржумском уезде и рассматривает миссионерскую деятельность священников Волго-Камского региона России.

История православной церкви в Марийском крае, основные этапы христианизации, особенности организации приходов и строительства церквей, взаимоотношения между приходским духовенством и крестьянами нашли отражение в работе Н.С. Попова3. Автор использовал обширный фактический материал, позволяющий проследить особенности распространения православия в Марийском крае. Кроме этого, исследователь в определенной мере проанализировал политику абсолютистского государства по отноше

1 Кабузан В. М. Народонаселение России в XVIII-первой половине XIX вв. (по материалам ревизий). М., 1963; Он же. Народы России в первой половине XIX века. М., 1992; Миронов Б. Н. Русский город в 1740-1860 гг.: демографическое, социальное и экономическое развитие. Л., 1990; Он же. Социальная история России периода империи ( XVIII- начало XX в.). СПб., 2000. В

2 тт.

2 Werth P.W. At the Margins of Orthodoxy: Mission, Governance and Confessional Politics in Russia's Volga-Kama Region, 1827-1905. Ithaca; London^2001.

3 Попов H. С. Православие в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1987. нию к церкви и охарактеризовал основные церковные законы и постановления, относящиеся к XVIII - началу XX вв.

Вопросы материальной обеспеченности духовенства, преподавательская деятельность священников Чувашии и Козьмодемьянского уезда стали предметом исследования Л.М. Гавриловен1. Автор отметил специфику работы священников в среде нерусского населения. Чувашский историк Л.А. Таймасов в своих работах по истории христианизации Среднего Поволжья часто затрагивал вопросы миссионерско-просветительской деятельности приходского духовенства "новокрещеных" приходов (в т. ч. марийских), рассматривал конфликты между прихожанами и духовенством . В данной работе привлечены также исследования историков соседних регионов, затрагивавших проблемы внедрения православия среди нерусских народов Поволжья, вопросы участия приходского духовенства в их "просвещении", а также быт и нравы священно- и церковнослужителей 3.

Тема приходского духовенства затрагивалась исследователем А.Г. Ивановым в работе о всемарийском языческом молении 1827 г.4. Автор отметил несостоятельность священников в борьбе с традиционной языческой религией и попытался определить основные причины устойчивой при

1 Гаврилова J1. М. Чиновничество и духовенство Чувашии в XIX - начале XX века // Вопросы истории Чувашии XIX - начала XX в. Чебоксары, 1988.

2 Таймасов JI. А. Христианизация чувашского народа в первой половине XIX "в. Чебоксары, 1992; Он же. Деформация образа верховного бога в религии народов Среднего Поволжья // Христианизация народов Среднего Поволжья и ее историческое значение. Материалы per. науч. конфер. Йошкар-Ола, 2001 С 36-57; Он же. Опыты христианского просвещения нерусского крестьянства Среднего Поволжья в первой половине XIX века// Проблемы аграрной истории и крестьянства Среднего Поволжья. Сборник материалов VI per. науч. конфер. Йошкар-Ола, 2002. С. 127-137.

J Кудряшов Г.Е. Пережитки религиозных верований чуваш и их преодоление. - Чебоксары, 1961; Он же. Динамика полисинкретической религиозности. - Чебоксары, 1974; Денисов П.В. Религия и атеизм чувашского народа. Чебоксары, 1972; Димитриев В. Д. Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма // Проблемы религиозного синкретизма и развития атеизма в Чувашской АССР. - Чебоксары, 1978. - С. 80-120; Он же. Бичурин и Чувашия. - Чебоксары, 2002; Мокхиин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. - Саранск, 1998; Ефимов JI. А. Система просвещения нерусских народов и чувашские школы Поволжья.и Приуралья последней трети XIX - начала XX веков. Чебоксары, 2000; Макаров Д. М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI - XVIII вв.). Чебоксары, 2000; Сидорова А. Н. Нравы духовенства Чувашии конца XVIII первой половины XIX веков // Вестник Чувашского университета. 2002. № 1. С. 57-67.

4 Иванов А. Г. Всемарийское языческое моление 1827 года и действия властей // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1998. Вып. 8. С 48-75. верженности основной массы марийского населения традиционным вероваI ниям. Кроме этого в исследовании были привлечены и другие его работы .

История церквей края, сюжеты из жизни священнослужителей XIX - начала XX вв. получили освящение в периодической печати Иошкар-Олинского епархиального управления, в газете "Мироносицкий вестник", издающейся с февраля 1996 г.2.

В книге-альбоме C.B. Старикова и О.Г. Левенштейна помещен материал о большинстве церквей Марийского края, представлена сжатая история их строительства, выявлены особенности архитектуры и современное состояние3. В новом исследовании C.B. Старикова есть сведения об отдельных представителях духовенства Царевококшайска и о истории городских храмов4.

При написании данной диссертации учтены, таким образом, основные достижения отечественной историографии по рассматриваемым проблемам. Для написания настоящего исследования были привлечены разнообразные исторические источники, в основном неопубликованные.

Часть опубликованных источников по различным вопросам изучаемой проблемы представлена дореволюционными изданиями. Ценные сведения, касающиеся истории приходского строительства и жизни раскольников Козьмодемьянска содержатся в историко-этнографических работах С.М. Михайлова5. Из дореволюционных историко-этнографических материалов

1 Иванов А. Г. Очерки по истории Марийского края XVIII века. Йошкар-Ола. 1995; Иванов А. Г. Сануков К. Н. История марийского народа. Йошкар-Ола, 1998; Он же. Мало-Сундырской школе - 175 лет (документы и материалы к истории народного образования) // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1997. Вып. 7. С. 161-179; Он же. Документ о земельном владении служилых новокрещен марийцев и чувашей Козьмодемьянского уезда XVII века // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола. 1996. Вып. 6. С. 83-90.

2 См.: "Мироносицкий вестник" за 1996-2002 гг. №№ 1-71.

3 Стариков С. В. Левенштейн О. Г. Православные храмы и монастыри Марийского края. Йошкар-Ола, 2001.

4 Стариков С. В. Панорама старого города: Царевококшайск на старинных открытках и фотографиях. Йошкар-Ола, 2002.

5 Михайлов С. М. Описание быта раскольников в Козьмодемьянском уезде Казанской губернии // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 2001. Вып. 11. С. 132-153; Он же. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. Чебоксары, 1972. были привлечены статьи И. Яблонского и Н. Троицкой, содержащие сведения о религиозности марийцев их отношении к православию, особенностях языческих обрядов и верований1. Самими священниками Марийского края был опубликован ряд исследований, связанных с описанием приходов и религиозностью прихожан2.

Кроме этого, нами привлечены различные документы из современных сборников и изданий, касающиеся вопросов христианизации и культурно-просветительской деятельности приходского духовенства Марийского края3.

Однако источниковой базой диссертационной работы послужили главным образом архивные материалы, выявленные нами в различных фондах городов Йошкар-Олы, Чебоксар, Кирова и Казани. Ценные документы извлечены нами из фондов Государственного архива Республики Марий Эл (Ф. 165, 172, 80), Государственного архива Кировской области (Ф. 237, 582), Центрального государственного архива Чувашской республики (Ф. 225, 279), Национального архива Республики Татарстан (Ф. 4.) и Научного руко

1 Яблонский И. Исторические и этнографические сведения о нагорных черемисах // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1997. Вып. 7. С. 179-200; Троицкая Н. О малийцах Арбанской волости Царевококшайского уезда // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1996. Вып. 6. С. 112-123.

2 Рождественский И. Летопись Троицкой церкви Казанской губернии Царевококшайского уезда села Михайловского // Известия по Казанской епархии. Казань, 1870. С. 15-26; Яковлев Г. Я. Религиозные обряды черемис. Казань, 1887; Он же. Несколько слов по поводу языческих суеверий крещеных черемис Царевококшайского уезда // Известия по Казанской епархии. Казань, 1871. С. 243-251; Он же. О черемисах деревни Ашламаш // Известия по Казанской епархии. Казань, 1892. С. 11-15; Рождественский М. Быт горных черемис Козьмодемьянского уезда в религиозно-нравственном отношении // Известия по Казанской епархии. Казань, 1873. С. 9-25; Нечаев С. Религиозное состояние горных черемис Козьмодемьянского уезда // Известия по Казанской епархии. Казань, 1874. С. 138-153; Петров С. П. Село Шапы и шапинские прихожане в религиозно-нравственном и бытовом отношениях // Известия по Казанской епархии. Казань, 1887. С.258-282.

3 История Марийского края в документах и материалах. Сост.: Г. Н. Айплатов, А. Г. Иванов. Йошкар-Ола, 1992. Вып. 1; Айллатов Г. Н., Иванов А. Г. Монастырская колонизация Марийского Поволжья. По материалам Спасо-Юнгинского монастыря Козьмодемьянского уезда 1625-1764 гг.: Исследование. Тексты документов. Йошкар-Ола, 2000; Языческие верования марийцев и действия властей в XIX - начале XX вв. Тексты документов, комментарии А. Г. Иванова // Весна народов: этнополитиче-ская история Волго-Уральского региона: Сборник документов / Под ред. К. Мацузато. Sapporo: Slavic Research Ceuter, Hokkaido University, 2002. С. 64-121. писного фонда Национальной библиотеки им. С.Г. Чавайна Республики Марий Эл1.

Архивные источники, использованные в данном исследовании условно, можно разделить на несколько групп2. К первой из них относятся законодательные материалы и распоряжения центральных светских и духовных властей, а также указы консисторий и духовных правлений.

Первая подгруппа этой группы источников дает представление о нормативном положении в областях, взятых для освещения рассматриваемых вопросов. Законодательные акты центральных органов управления извлечены в основном по изданию "Свода законов Российской империи"3, а также по уже упоминавшимся сборникам Ф.В. Ливанова, Т. Барсова и Я. Ивановского. Это - указы, распоряжения и циркуляры Синода, Сената, Государственного совета, именные указы императора и т. д., относившиеся к семейному праву духовенства, улучшению его материального состояния, регулированию взаимоотношений с прихожанами. Они необходимы, для представления политики центральных светских и духовных властей в отношении приходского духовенства и детального рассмотрения ее основных направлений. Документы второй подгруппы представлены распоряжениями местных светских и духовных властей. Это указания, распоряжения Казанской духовной консистории, Вятской духовной консистории и епархиального архиерея, а также губернских властей. Они позволяют проследить, как конкретизировались различные положения государственной политики в отношении приходского духовенства Марийского края. Эти документы частично опубликованы в "Известиях по Казанской епархии"4. Часть из них до сих пор не изданы.

1 Келлер А. А. Статистическое описание Царевококшайского уезда Казанской губернии, (рукопись) // НРФ НБ, ед. хр. № 4326. Л. 1-84.

2 См.: Белявский М. Т. Делопроизводственная документация // Источниковедение истории СССР. М., 1981. С. 179-189; Зольникова Н. Д. Сибирская приходская община в XVIII веке.

3 Свод законов Российской империи. Т. I - XV. СПб. 1906.

4 Известия по Казанской епархии. Казань, 1867-1918 гг.

Вторая группа источников состоит из статистических материалов, взя тых в основном из клировых ведомостей уездов, располагавшихся на территории современного Марийского края. Клировая ведомость на каждую церковь составлялась ежегодно и включала в себя следующие сведения. Во-первых, в них отмечалось, каким было здание церкви, когда построено, какого состояния, какого наименования, с приделами или без приделов, достаточно ли было утвари. Во-вторых, выяснялось от кого содержался клир - от прихожан или производилось жалование от казны, сколько священников и церковников по штату было положено, не было ли какой переменны в штатном положении, если была, то когда и почему. Имеется ли просвирня и если не имеется, то кто эту должность исполняет. В-третьих, приводилось число дворов и душ прихожан и причта. В-четвертых, подчеркивалось, кто из штатных священников и церковников обучался наукам и до каких классов, в каком году, месяце и числе были произведены в чин, и прямо ли к этой церкви или были переведены из другой и когда именно. Отмечалось, сколько лет членам причта, имеют ли между собой родство и если имеют, то какое именно. Кроме этого, в них помещались данные о детях священно-и церковнослужителей, кто из них чему и где обучался, сколько им лет. В-пятых, пояснялось, кто из клириков какого поведения, состоял ли под следствием, был ли штрафован когда и за что именно. Как священно- и церковнослужители знают Катехизис, умеют ли хорошо петь. В-шестых, выяснялось, имеются ли у этой церкви приходские деревни, какие именно, в каком от церкви расстоянии. Далее нужно было ответить на вопросы, кто в селах прихожане, то есть - новокрещеные, удельные или помещичьи крестьяне, какого именно помещика и сколько в них дворов и душ. Отмечалось, какие к этой церкви ближайшие села и в каком они расстоянии.

Кроме этого, в клировых ведомостях помещались сведения о том, имеются ли при церкви для священно- и церковнослужителей пашенные земли и сенокосные земли и сколько десятин, есть ли на нее планы и межевые книги и другие документы или же вместо земли пользуются они ругою, I какою именно и сколько ее производится в год .

Таким образом, клировые ведомости как ценнейший источник по данной теме, позволяют судить о уровне образования и профессиональной подготовки клириков, о материальных условиях жизни, о домашнем обучении детей, о распространенности тех или иных видов наказаний и наград. Необходимо отметить, что не на все вопросы давались с мест подробные ответы. Те или иные пункты ведомости вообще могли опускаться. Так что проследить по этому источнику изменения в той или иной сфере жизни духовенства не всегда удавалось.

Заметим, что часть статистического материала опубликована в сборнике И. Преображенского и справочных книгах по различным епархиям2.

Делопроизводственные материалы Казанской духовной консистории, Царевококшайского и Козьмодемьянского духовных правлений объединены в третью группу источников, Их условно можно разделить на несколько видов. К первому отнесены материалы ставленнического делопроизводства. Они представлены отдельными прошениями кандидатов, прихожан, а также ведомостями выпускников семинарий и ставленными грамотами. Эти материалы позволяют проследить, кем и как пополнялось духовное сословие, какое участие в этом процессе принимали прихожане. Важное место занимают делопроизводственные материалы, касавшиеся строительства церквей и открытия новых приходов. Они включали документы центральной светской и духовной власти (в основном разрешение Синода на открытие прихода), переписку местных светских и духовных властей о возможности постройки новой церкви, прошения прихожан о строительстве церкви, переписку кон

1 ГАРМЭ. Ф. 172. Оп. 1. Д. 499. Л. 49.

2 Справочная книга для Казанской епархии Царевококшайского и Казанского уездов. Казань, 1899; Справочная книга по Казанской епархии. Казань, 1904; Справочная книга по Казанской епархии. Казань, 1909; Вятская епархия: историко-географическое и статистическое описание. Вятка, 1912. систории с подрядчиком, поставщиками стройматериалов, разрешение консистории на освящение храма - "благословенную грамоту".

Несомненную ценность представляет финансовая отчетность церквей, благочиний. Она сохранилась, в основном, в виде годовых отчетов. Документы этого рода позволяют проследить снабжение причтов государственным жалованием, уточнить вообще степень обеспеченности приходского духовенства и наличие различных статей дохода при церквях. Немало сведений содержат отчеты приходских попечительств. Они дают ясную картину деятельности этих органов для характеристики активности прихожан и дают представление о затратах этих церковных организаций. Богатым разнообразием отличаются судебно-следственные дела. Документы этой группы позволяют судить о взаимоотношениях клириков между собой и с прихожанами. Однако использование этих источников требует осторожности, так как они сообщают об экстраординарных ситуациях, а не о "норме" в человеческих взаимоотношениях. Источников подобного рода сохранилось достаточно. Они дают представление об основных пороках части духовенства и позволяют проследить основные виды наказаний клириков за различные нарушения и преступления.

Особо следует отметить материалы периодической печати. Прежде всего, это "Известия по Казанской епархии", где публиковались разноплановые материалы статистического, мемуарного характера, полемические заметки и статьи, отчеты казанского архиерея за каждый год и обзор его поездок по епархии, отчеты "Братства Святителя Гурия", где рассматривалась роль священников- миссионеров, членов "Братства". Большой интерес представляют историко-краеведческие статьи священников Марийского края, публиковавшиеся на страницах этого издания. В каждом номере журнала помещались указы Синода и Казанской духовной консистории, печатались сведения о перемещениях священно- и церковнослужителей Казанской епархии, награждениях отдельных представителей духовенства, а также публиковались стенограммы епархиальных съездов и заседаний училищных советов. Отдельные сведения о приходском духовенстве края содержатся в "Православном обозрении", "Вятских епархиальных ведомостях", "Вятских губернских ведомостях", "Казанских губернских ведомостях" и других периодических изданиях XIX - начала XX вв.1.

Итак, разнообразный круг архивных и опубликованных источников позволяет представить целостную картину истории приходского духовенства в Марийском крае XIX - начала XX вв., проследить основные характеристики сословия и особенности его деятельности в марийских "новокрещеных" приходах. Однако при исследовании духовного сословия Козьмодемьянского уезда возникли трудности, связанные с плохой сохранностью архивных фондов второй половины XIX века. В определенной мере они были компенсированы обширным фактологическим материалом, опубликованном в церковном журнале "Известия по Казанской епархии", выходившем в 1867-1918 гг.

Структура диссертации состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы, а также приложения, где размещены карты-схемы Царевококшайского и Козьмодемьянского уездов Казанской епархии в конце XIX века, таблица сословного и национального состава приходов Царевококшайского и Козьмодемьянского уездов, проект строительства церкви, свидетельство об окончании семинарии и список приходских священников Марийского края XIX - начала XX вв.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Васина, Светлана Михайловна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, исследование вопросов, поставленных в данной работе, позволило выявить как общее, так и особенное в характеристике приходского духовенства Марийского края в XIX - начале XX в. Специфика места и роли марийского духовенства рассматриваемого периода в истории края во многом была обусловлена с особенностями приходского населения из числа новокрещеных марийских крестьян, сохранивших во многом черты языческого мировосприятия. Однако, в целом, жизнь духовного сословия края протекала в общем русле социальных, политических и духовных процессов, происходивших в Среднем Поволжье и в России.

В исследовании установлено, что с историей приходского духовенства неразрывно связана история церковных приходов и приходских храмов. В период 1808-1909 гг. количество приходов в Марийском крае возросло с 54 до 101, т. е. почти в два раза. Характерно, что в первой половине XIX века они открывались только по инициативе государства, а церкви строились на средства Комиссии духовных училищ. Несмотря на рост церковного строительства, величина приходов в течение более чем ста лет не только не уменьшилась, а увеличилась за счет естественного прироста населения. Отмечено, что сравнительно небольшими по числу приходских дворов были приходы города Козьмодемьянска и сельские марийские приходы Чебоксарского уезда. Для Царевококшайского уезда в первой половине XIX века были характерны приходы с числом дворов до 200 единиц, а во второй половине века эта цифра возросла до 300-400 дворов. В Уржумском и Яранском уездах Вятской губернии марийские приходы были значительно больше и составляли от 300 дворов в среднем на приход в первой половине XIX века и более 500 единиц в его конце.

Приходы Марийского края на всем протяжении XIX - начала XX в. имели неоднородный сословно-социальный состав. Значительной сословной пестротой отличались городские приходские общины. В Царевококшайске и Козьмодемьянске проживали сословия духовенства, военных, мещан, чиновников, купцов и крестьян. Следует подчеркнуть, что особенностью приходов города Царево-кокшайска было преобладание крестьянского населения, проживавшего в приписных пригородных удельных (до 1863 г.) русских и казенных марийских селениях. Национальный состав двух основных уездов Марийского края - Царе-вококшайского и Козьмодемьянского в середине XIX века распределялся следующим образом: в Царевококшайском уезде марийские прихожане составляли 71,7 % населения, русские - 28,3 %; в Козьмодемьянском соответственно проживало марийцев - 43,4 %, чуваш - 43,3 %, русских - 13,3 %.

Процедура строительства церквей в рассматриваемый период претерпела определенные изменения. Воздвигнуть храм можно было только после рассмотрения и согласия Синода. Необходимо было также получить документ об утверждении плана и фасада церкви губернским архитектором. Кроме этого к обязанностям строителей в XIX веке прибавилось обеспечение причта новой церкви жильем и выделение им участка пашенной и сенокосной земли из фонда приходской крестьянской общины. Спецификой церковного строительства в Марийском крае в период массовой христианизации марийского народа в 40-60-е. гг. XVIII века было то, что храмы в марийских селениях строились по инициативе абсолютистского государства и за его счет. Данная практика сохранилась и в первой половине XIX века, так как формально принявшие христианство марийские прихожане часто не считали своим долгом и обязанностью строительство приходского храма. На государственный счет в 30-е гг. XIX века были построены пять церквей в марийских приходах. Первая половина XIX века была отмечена массовой перестройкой приходских храмов. Однако сроки строительства церквей часто затягивались, так как прихожане не спешили жертвовать на храм, а священно- и церковнослужители вынуждены были обращаться к духовным и светским властям, чтобы ускорить строительство. В конце XIX - начале XX вв. церкви в основном строились на средства прихожан, или частных лиц, чаще всего купцов. Количество каменных и деревянных церквей было примерно равным. Значительная часть каменных храмов была построена в первой половине XIX века, большинство деревянных во второй половине XIX - начале XX вв., так как до 1835 г. строительство деревянных храмов церковными властями было запрещено и разрешалось лишь в исключительных случаях.

Характерно, что содержание храма почти полностью возлагалось на приходскую крестьянскую общину. Ответственным за сохранность церковного имущества являлся приходской староста. В его задачи также входило наблюдение за содержанием и благоустройством церкви, сбор и расходование денежных поступлений из церковных сумм. В помощь старостам в 60-е гг. XIX века были созданы особые органы - церковно-приходские попечительства, обязанные следить за состоянием храма, школ, кладбищ, богоугодных заведений и заниматься сбором денежных средств на ремонт, украшение и строительство церкви. Нами установлено, что попечительства в Марийском крае были достаточно эффективны лишь в начальный период своей деятельности - в конце 60 - начале 70-х гг. XIX века, когда ими были собраны значительные средства на ремонт и даже строительство новых храмов.

Состав приходского духовенства православных церквей Марийского края в исследованный период подвергся значительным переменам. Трижды в течении более чем ста лет происходили изменения штатов духовенства Марийского края. Реформа приходов 1845 г. затронуло лишь сельские при-чты Казанской епархии и была связана с введением штатного жалования для духовенства казенных селений. Она привела к значительному сокращению числа штатного приходского духовенства в крае - ровно в два раза сократилось число дьяконов и пономарей. Дальнейшее сокращение штатных мест произошло в результате реформы приходов и принтов 1869 г. По новому расписанию принтов Казанской епархии, составленному в 1876 г. вновь произошло сокращение численности духовного сословия Марийского края. Однако в отличие от общероссийских показателей, где сокращение доходило до 25 % , местное духовенство сократилось лишь на 10 %. Третья реформа приходских штатов 1885 г. возвратила должности дьяконов, ликвидированные в 1869 г. и привела к незначительному росту числа клириков в крае.

В изучаемый период произошли изменения возрастного состава приходского духовенства. В первой половине XIX века по нашим подсчетам в Царевококшайском и Козьмодемьянском уезде наибольший процент составляли священники в возрасте 41-50 лет. Во второй половине XIX - начале XX в. в целом возраст священников уменьшился, значительное число иереев было не старше 41 года. Низший состав церковного причта отличался более молодым возрастом, особенно в первой половине XIX века, когда среди дьячков и пономарей был невысок процент получивших образование. Отмечено, что к концу XIX века значительно сократились сроки службы священнослужителей в приходах. Исследование показало, что если в середине XIX века более половины священников края служило в приходах от 10 до 30 лет, то в начале XX века срок службы в среднем редко превышал пять лет. Очевидно, что к концу исследуемого периода возрастает текучесть кадров, которая объясняется как открытием значительного числа новых приходов в крае, так и в целом усилением миграционных процессов, вызванных поисками более доходного места церковной службы.

Важной характеристикой духовного сословия является образовательный уровень священно- и церковнослужителей, так как именно образованность с начала XIX века становится обязательной принадлежностью духовенства. В исследовании выявлено, что в первой половине XIX века значительная часть ставленников на церковные места в марийских приходах прошла обучение в Казанской духовной семинарии. Однако, если священники заканчивали в основном полный курс, то дьяконы и причетники лишь несколько классов семинарии. Почти третья часть священников в первой половине XIX века заняла место иерея по выслуге лет, так как не получала образования в духовных учебных учреждениях. Домашнее образование имели более 40 % дьяконов и причетников в Козьмодемьянском уезде и более 30 % - в Царевококшайском.

Во второй половине XIX - начале XX вв. произошло значительное повышение уровня образования у всех групп приходского духовенства. Значительная часть священников Марийского края по-прежнему заканчивала Казанскую семинарию, однако новая система христианского просвещения нерусских народов Среднего Поволжья H.H. Ильминского привела к появлению новых учебных заведений, выпускники которых были ориентированы в определенной мере на духовную карьеру. Главным учебным заведением такого рода являлась Казанская учительская семинария, из стен которой вышло немало священников-миссионеров, представителей коренных народов Среднего Поволжья, в том числе и марийцев (H.A. Смирнов, Ф.Е. Егоров и др.). Для второй половины XIX века было характерно появление среди приходского духовенства, особенно причетников, людей со светским образованием. В Марийском крае "недуховное" образование из числа выпускников светских учебных заведений имели более 10 % церковнослужителей.

Социальный состав приходского духовенства края в первой половине XIX века представлял картину сословной замкнутости, окончательно сформировавшуюся в России именно в этот период. В исследовании выявлено, что усилению замкнутости духовного сословия в Марийском крае способствовали такие факторы, что и в стране в целом - практика передачи церковного места по наследству, предоставление церковных мест за сиротами умершего члена причта, а также зачисление мест при церкви за учениками семинарий для их содержания.

Реформы 60-х гг. XIX века направленные на ликвидацию замкнутости белого духовенства, отразились и на составе принтов края и привели к появлению в среде священно- и церковнослужителей выходцев из других сословий, в основном, марийских крестьян. Доля непотомственньгх священников, в первую очередь марийских крестьян, в Козьмодемьянском и Царевококшайском уездах в начале XX века была практически равной и составляла более 15 %.

Следует отметить, что круг государственных обязанностей приходского духовенства в XIX - начале XX вв. значительно увеличился. Кроме ведения метрических книг и исповедных ведомостей, клирики должны были составлять различного рода статистические документы для представителей духовной и светской власти. В связи с активизацией миссионерской деятельности, с 30-х гг. XIX века причты ''новокрещеных" марийских приходов ежегодно представляли в консисторию отдельные ведомости о своих прихожанах, бывших и не бывших на исповеди, а также списки крестившихся язычников.

В начале XIX века священники являлись единственными миссионерами среди нерусского населения Марийского края, поэтому именно им отводилась роль христианских просветителей новокрещеных прихожан. Благодаря отдельным священникам-просветителям удалось усилить православное влияние на религиозное мировоззрение крещеных марийцев прежде всего в Козьмодемьянском уезде, где активную миссионерско - просветительскую работу проводили священники А.Д. Альбинский, И.В. Померанцев, М.С. Кроковский и другие. Однако, в большинстве своем, священники оказались бессильны перед устойчивой приверженностью основной части марийцев языческим верованиям, подтверждением чему служат крупные всемарийские языческие моления проведенные в 1 827 - 1828 гг. в Царевококшайском и Уржумском уездах.

В миссионерской деятельности, начиная с 70-х гг. XIX века произошли изменения, связанные с претворением в жизнь культурно-просветительной системой Н.И. Ильминского и появлением в Казанской епархии "Братства святителя Гурия'", членами которого являлись часть священников марийских приходов. Церковная служба на марийском языке стала одним из основных орудий внедрения православия священниками-миссионерами. Значительную роль в христианском просвещении прихожан сыграли священники, выходцы из марийского народа, такие как Г.Я. Яковлев и другие. Характерно, что миссионерская деятельность в Козьмодемьянском уезде была более эффективна, чем в Царевококшайском, Уржумском и Яранском, где и в конце XIX века оставалось значительное число язычников. Попытки приобщить к церкви раскольников практически не имели успеха. Староверы в основном оставались непреклонными в своей приверженности к расколу.

Характерно, что в XIX веке практически не встречается "зарученый выбор" от приходской общины для кандидата на священно - и церковнослу-жительскую должность, мнение общины учитывалось лишь в случае перевода из прихода в приход или нежелания иметь у себя того или иного клирика. Духовной и светской властью пресекались вмешательства марийского духовенства в нецерковные дела прихожан. Институт церковных старост в изучавшийся период претерпел значительную бюрократизацию и "оцерковление". Эта достаточно значимая фигура постепенно превратилась к началу XX века в послушного исполнителя воли духовенства, о чем свидетельствуют принимавшиеся церковные законы, в первую очередь инструкция 1 890 г.

Приходские попечительства, созданные для организации низовой активности прихожан, не сумели полностью выполнить предназначенную им функцию. Они немало сделали для приходских храмов, однако не смогли помочь улучшению благосостояния приходского духовенства. Крайне редко отдельные попечительства Марийского края выделяли деньги на строительство церковных домов, что было связано, чаще всего с бедностью прихожан и нежеланием содержать приходское духовенство.

Основным средством содержания духовенства в Марийском крае являлась руга, выражавшаяся в основном в сборе зерна с прихожан. Этот сбор собирался чаще всего с "венца" (семьи) и составлял плату прихожан за пользование церковной землей. Исследованием выявлено, что самые высокие нормы руги были в чувашских приходах Козьмодемьянского уезда - три пуда озимого и два пуда ярового зерна с "венца". Практически во всех "новокрещеных" марийских приходах руга собиралась не в полном объеме.

Основными причинами этого были бедность прихожан, а также нежелание платить русскому духовенству. В большинстве приходов края кроме зерна прихожане отдавали причту сено, а в ряде приходов Козьмодемьянского уезда - "сенные деньги". К концу XIX века наблюдалась тенденция замены хлебной руги денежной, особенно в Царевококшайском уезде, где более половины приходских общин расплачивалось с духовенством деньгами.

Плата за требоисправления составляла важный, но не стабильный источник дохода, так как была ненормированной. Исследование показало, что в марийских приходах обвинения в излишних сборах за требы с прихожан очень часто были причиной судебных разбирательств между причтом и крестьянами. Несколько улучшило материальное благосостояние причтов введение штатного жалования в Казанской епархии в 1845 г., однако оно было недостаточно для обеспечения семей духовенства, которые, как правило, были многодетными. К концу XIX века была практически решена проблема обеспечения причтов домами, большинство священно- и церковнослужителей Марийского края жило в церковных домах, которые являлись собственностью церкви.

Заметной стала культурно-просветительская роль приходского духовенства. Она выразилась прежде всего в обучении грамотности своих городских и сельских прихожан. Священниками в Марийском крае были открыты первые марийские школы (1821 - 1822 гг.), до 40-х гг. XIX века содержавшиеся за их счет. Прихожане "новокрещеных" селений неохотно отдавали детей в школу. В связи с этим количество учеников было незначительно. В 60 - 70-е гг. XIX века в крае, как и в целом в России, происходило значительное сокращение числа церковно-приходских школ. Однако именно в этот период священниками марийских приходов Уржумского уезда были открыты ряд церковно-приходских школ. В начале 80-х гг. в крае возобновляются церковно-приходские школы и к концу XIX в. их уже было более 80.

Важно отметить и то, что священники-просветители края занимались составлением словарей марийского языка. Одна из первых попыток создания такого марийско-русского словаря, по нашим данным, была предпринята в 1837-1845 гг. XIX века. Во второй половине XIX века появились марий-ско-русские словари священников Т.З. Удюрминского, А.Н. Смирнова и В.П. Троицкого и других, которые внесли свой вклад в развитие марийской письменности. Отдельные священники Марийского края являлись членами Русского географического общества (М.С. Кроковский), активно занимались пропагандой новинок сельского хозяйства - садоводства, пчеловодства, получали награды на сельскохозяйственных выставках, изучали культуру, быт и нравы марийцев, публиковали историко-краеведческие и этнографические работы. Из их среды вышли видные представители марийского народа, такие как Г.Я. Яковлев, М.Н. Янтимир, Ф.Е. Егоров и другие.

Правила поведения и образ жизни приходского духовенства в XIX - начале XX вв. определялись нормами церковного права и многочисленными распоряжениями светской и духовной власти. Идеал клириков был особенно актуален в "новокрещеных" приходах, где священно - и церковнослужители должны были личным примером благочестивой жизни утверждать прихожан в православии. Вместе с тем морально-нравственный облик приходского духовенства в целом был довольно неоднозначным, а во многом противоречивым. Отдельные представители духовенства были подвержены таким порокам, как пьянство, грубость, вели неправедную семейную жизнь, за что наказывались чаще всего ссылкой в монастырские труды, в архиерейские дома вплоть до отрешения от духовного сана. Но отступления от православных норм поведения, предъявляемых приходскому духовенству были не правилом, а исключением. Многие священнослужители и причетники добросовестно исполняли свои обязанности и за безупречную службу получали награды и поощрения от светской и духовной властей.

В целом, история приходского духовенства Марийского края в XIX - начале XX в. имела как общие с российским, так и особые черты развития. В рассматриваемый период в крае, как и в целом в стране произошло несколько изменений штатов православных церквей, значительно повысился образовательный уровень священно- и церковнослужителей, особенно во второй половине XIX - начале XX в. Сословная замкнутость оформившаяся в первой половине XIX века была нарушена в результате церковных реформ 60-80 гт. этого же века. Мнение приходской общины в изучаемый период практически не учитывалось при назначении членов причта, что способствовало, в определенной мере, падению авторитета служителей культа. Основными средствами содержания причта, как и в других регионах страны были руга, плата за требы, денежное жалование. Особенностью состава приходского духовенства в крае было преобладание среди обучавшихся священников выпускников Казанской духовной семинарии, а также появление среди русского духовенства в конце XIX века значительного числа выходцев из марийских крестьян. В отличии от духовенства центральных губерний России в Марийском крае одной, из основных обязанностей православного духовенства являлась миссионерская деятельность, которая была направлена против приверженности значительной части марийских прихожан языческим верованиям и их приобщению к православной вере. Вместе с тем, с христианско-просветительской целью священниками края были открыты первые марийские школы и составлены первые словари марийского языка, велась работа по изучению и пропаганде агрономических, исторических, этнографических и других знаний.

Таким образом, роль приходского духовенства в истории Марийского края в XIX - начале XX вв. была значительной. Священно- и церковнослужители являлись проводниками государственной политики среди местного населения, вели церковный учет прихожан, способствовали строительству и необходимому содержанию православных храмов, а также стремились по мере возможности помогать своим прихожанам. Часть марийских священников не только добросовестно исполняла свои пастырские обязанности, но и занималась культурно-просветительской деятельностью, связанной с открытием марийских школ, изучением истории, этнографии, языка и быта марийского народа; пропагандировала новинки сельского хозяйства и состояла членами различных научных и церковных обществ.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Васина, Светлана Михайловна, 2003 год

1. Документы и материалы государственных архивных учреждений. Государственный архив Республики Марий Эл:

2. Ф. 21 Спасская церковь села Малая Юнга Козьмодемьянскогоуезда

3. Оп. 1. Д. 2-72. Клировые ведомости, указы Казанской духовной консистории, приговоры приходских сходов о выборе старост, свидетельства о браках, приходно-расходные книги, 1840-1907 гг.

4. Ф. 23 Христорождественская церковь села Чермышево Козьмодемьянского уезда

5. Оп. 1. Д. 1. Л. 37-259. Указы Синода и Казанской духовной консистории, 1765-1829 гг.

6. Ф. 26 Троицкая церковь села Отар Козьмодемьянского уезда Оп. 1. Д. 2. Л. 1-13. Приходская летопись Троицкой церкви села Отар, 1899 г.

7. Ф. 34 Богоявленская церковь села Кузнецово Козьмодемьянскогоуезда

8. Оп. 1. Д. 1. Л. 2-7. Ведомости о пожертвованиях поступивших в церковь, 1860-1863 гг.

9. Д. 2. Л. 1 -25. Книга на записку текущих расходов, 1868-1 877 гг. Д. 3. Л. 1-7. Клировая ведомость Богоявленской церкви, 1872 г. Д. 4. Л. 1-8. Учет богослужения церковнослужителей, 1904 г. Ф. 35 Успенская церковь г. Козьмодемьянска

10. Оп. 1. Д. 7. Л. 1-33. Книга на записку церковного имущества Успенской церкви, 1840-1871 гг.1. Ф. 53 Церковные летописи

11. Оп. 1. Д. 1. JT. 1-6. Церковноприходская летопись Токтай-Белякской церкви, 1889 г.

12. Д. 2. JI. 1-8об. Историко-статистическое описание церкви и прихода села Чермышево Козьмодемьянского уезда Казанской губернии, 1899 г.

13. Ф. 54 Покровская церковь села Марисола

14. Оп. 1. Д. 1. JT. 1-6. Церковно-приходская летопись Покровской церкви села Марисола, 1889 г.

15. Ф. 55 Богородицкая церковь села Семеновка

16. Оп. 1. Д. 1-22. Указы Казанской духовной консистории, клировые ведомости, прошения крестьян, 1878-1909 гг.

17. Ф. 72 Троицкий собор г. Козьмодемьянска

18. Оп. 1. Д. 3-8. Указы Казанской духовной консистории, манифесты царей, ведомость о свечных доходах, 1 722-1867 гг.

19. Ф. 80 Первое благочиние Царевококшайского уезда

20. Ф. 87 Тихвинская церковь г. Козьмодемьянска

21. Оп. 1. Д. 7. JI. 1-145. Ведомости Тихвинской церкви г. Козьмодемьянска, 1856-1903 гг.

22. Д. 17. JI. 1-37. Летопись Тихвинской церкви г. Козьмодемьянска, 18671890 гг.

23. Ф. 93 Церковно-приходские школы Козьмодемьянского уезда

24. Оп. 1. Д. 1-17. Журналы Козьмодемьянского уездного отделения Казанского епархиального училищного совета, отчеты наблюдателей церковноприходских школ, школьные листки.

25. Ф. 165 Царевококшайское духовное правление

26. Ф. 172 Козыиодемьянское духовное правление

27. Ф. 195 Христорождественская церковь села Пернянгаши

28. Оп. 1. Д. 1. JI. 1-32. Летопись Христорождественская церковь села Пернянгаши, 1867-1898 гг.

29. Оп. 1. Д. 2. Л. 1-8. Ведомость о церкви села Пернянгаши, 1872 г.1. Ф. 198-Ведомости церквей

30. Оп. 1. Д. 2. Л. 1-194. Ведомости второго благочиния Козьмодемьянско-го уезда, 1896 г.

31. Центральный государственный архив Чувашской Республики:

32. Ф. 225 -Чебоксарское духовное правление

33. Оп. 1. Д. 26, 43, 49, 62, 81, 89, 98, 116, 117, 124, 130, 166, 173, 203, 217, 218, 257, 264, 265, 286. Клировые ведомости Чебоксарского уезда, 1808-1850 гг.

34. Д. 278. Л. 12-15. О духовенстве и церквях, 1858 г.

35. Д. 284. Л. 1-5. Рапорт священника М. Кроковского о православном духовенстве, 1858 г.

36. Оп. 2. Д. 336. Л. 1-7. Контракт на постройку церкви в селе Юнга Ядри-но Козьмодемьянского уезда, 1873 г.

37. Оп. 1 1. Д. 1. Л. 1- 108об. Клировые ведомости Козьмодемьянского уезда, 1909 г.

38. Ф. 274 — Борисоглебская церковь села Юнга Ядрино

39. Оп. 1. Д. 2. Л. 12-22. Приговоры приходских сходов, 1883-1891 гг.

40. Д. 3. Л. 1-2. Указ Казанской консистории, 1891 г.1. Ф. 277 Ведомости церквей

41. Оп: 1. Д. 1. Л. 1-80об. Клировые ведомости церкви села Ильинская пустынь, 1873-1887 гг.

42. Д. 2. Л. 1-105об. Клировые ведомости церкви села Ильинская пустынь, 1892-1907 гг.

43. Ф. 279 Ведомости церкви села Оринино Козьмодемьянского уезда

44. Оп. 1. Д. 15. Л. 1-83об. Ведомости о церкви села Оринино, 1857-1887.

45. Д. 20. Л. 1- 248об. Ведомости о церкви села Оринино, 1867-1906 гг.

46. Д. 22. Л. 1-16. Ведомости о церкви села Оринино, 1906 г.

47. Д. 23. Л. 1 -35. Ведомости о церкви села Оринино, 1908-1915 гг.

48. Государственный архив Кировской области:

49. Ф. 20 Вятская палата уголовного и гражданского суда

50. Оп. 1. Д. 1097. Л. 1-134. Дело о буйстве при жертвоприношении языческих обрядов, 1859-1862 гг.

51. Ф. 61 Яранский уездный суд

52. Оп 1. Д. 15. Л. 1-22. По обвинению черемис Кодемской волости в выполнении ими в лесу религиозных обрядов, 1827 г.

53. Ф. 237 Вятская духовная консистория

54. Оп. 70. Д. 31, 39, 1453, 1455, 1460, 1465, 1471, 1480, 1484, 1490, 1500, 1505, 1510, 1516, 1520, 1563, 1583, 1593, 1603, 1614, 1623. Клировые ведомости, 1810-1900 гг.

55. Оп. 131. Д. 1283. Л. 1-193. По рапорту депутата Уржумской округи села Макарова священника Андрея Даровского о бывшем отправлении черемисами жертвоприношения по своему языческому обряду и суеверию, 18281829 гг.

56. Ф. 582 Канцелярия Вятского губернатора

57. Оп. 81. Д. 59. Л. 1-338. По рапорту Уржумского земского исправника о скопище в Уржумском уезде черемис и других идолопоклонников для жертвоприношения, 1828-1830 гг.

58. Национальный архив Республики Татарстан:

59. Ф. 4 Казанская духовная консистория

60. Оп. 1. Д. 5081. Л. 1-14. О предписании священнику села Кузнецово убедить крещеного из черемис Федора Иванова оставить заблуждения его и не соблазнять прихожан, 1850 г.

61. Д. 5129. Л. 1-95. О противозаконных поступках священника Царево-кокшайского уезда села Мушерани Александра Кедрова, 1 852-1 854 гг.

62. Д. 5158. Л. 1-131.0 постройке церкви с образованием прихода Царево-кокшайского уезда в д. Большой Шигаковой, 1853-1864 гг.

63. Д. 5167. Л. 1-314. Об обеспечении православного сельского духовенства землями, домами и единовременными пособиями, 1 853 г.

64. Д. 5174. Л. 1-3. О воспрещении духовным лицам курить и нюхать табак, 1 853 г.

65. Д. 5202. Л. 12-210. Ведомости об училищах, 1855 г.

66. Д. 5404. Л. 1-68. Об отделении белого духовенства от монашества Ца-ревококшайского уезда Мироносицкой пустыни, 1858-1862 гг.

67. Д. 5650. Л. 25-104. Ведомости о церквях и белом духовенстве, 1860 г.

68. Оп. 80. Д. 87. Л. 1-119. О раскольниках г. Козьмодемьянска, 1848-1863 гг.

69. Д. 121. Л. 1-119. О доставлении сведений сколько в Казанской епархии идолопоклонников по ведомству Министерства государственных имуществ, 1848-1849 гг.

70. Оп. 83. Д. 399. Л. 8-12. Клировые ведомости Козьмодемьянского уезда, 1860 г.

71. Оп. 84. Д. 180а. Л. 1-14. Об отмежевании земли к церкви села Малой Юнги Козьмодемьянского уезда, 1852-1876 гг.

72. Оп. 87. Д. 62. Л. 1-50. Клировые ведомости Царевококшайского уезда, 1855 г.

73. Оп. 92. Д. 164. Л. 16-279. Ведомости об училищах, 1860 г.

74. Оп. 102. Д. 35. Л. 1-78. Ведомости о церквях Царевококшайского уезда, 1870 г.

75. Оп. 105. Д. 6. Л. 21-222. Рапорта благочинных о состоянии церквей, богаделен, училищах и т. д., 1873 г.

76. Научный рукописный фонд Национальной библиотеки им. С. Г. Чавай-на Республики Марий Эл.

77. Келлер А. А. Статистическое описание Царевококшайского уезда Казанской губернии (рукопись) // НРБ НБ, ед. хр. № 4326. Л. 1 -84.1. Опубликованные источники:

78. Айплатов Г. Н. Иванов А. Г. Монастырская колонизация Марийского Поволжья. По материалам Спасо-Юнгинского монастыря Козьмодемьянского уезда 1625-1764 гг.: Исследование. Тексты документов. Йошкар-Ола, 2000. С. - 464 с.

79. Алметева И. В. Открытие первой марийской сельской школы в Козьмо-демьянском уезде в начале XIX века (документальные материалы) // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 2002. - Вып. 12. - С. 128-133.

80. Андриевский А. А. Дела о совершении языческих обрядов и жертвоприношений крещеными инородцами Вятской губернии (1828-1857) // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1999. - Выл. 9. - С. 170-183.

81. Богословский Г. К. Атлас Казанской епархии по уездам. Казань, 1895. -14 с.

82. Васина С. М. (Матвеева С. М.) Клировые ведомости как источник по истории приходского духовенства Марийского края первой половины XIX века // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1998. - Вып. 8. -С. 215-229.

83. Вятская епархия: историко-географическое и статистическое описание.- Вятка, 1912. -673 с.

84. Весна народов: этнополитическая история Волго-Уральского региона: Сборник документов / Под ред. К. Мацузато. Sapporo: Slavic Research Center, Hokkaido University, 2002.-.208 с.

85. Духовенство из инородцев в Казанской епархии. Казань, 1878. - 7 с.

86. Журнал съезда благочинных Казанской епархии. Казань, 1 894. - 39 с.

87. Износков JI. Горночеремисские приходы Козьмодемьянского уезда // Труды Казанского губернского статистического комитета. Казань, 1869. С. 3-12.; Вып. 11: 1869. С. 18-32.

88. Износков Л. Обычаи горных черемис // Памятная книжка Казанской губернии на 1868-1869 гг. Казань, 1868. - С. 60-92.

89. Износков Л. Село Пернянгаш и его прихожане // Казанские губернские ведомости. 1869. - № 11, 29.

90. История Марийского края в документах и материалах. Сост.: Г. Н. Айплатов, А. Г. Иванов. Йошкар-Ола, 1992. - Вып. 1. - 564 с.

91. Кадыкова Г. Н. Общинное языческое моление марийских крестьян в Шалинской волости Царевококшайского уезда 1830 г. // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1999. - Вып. 9. - С. 184-187.

92. Краткий свод законоположений, относящихся до церковных старост (Инструкция церковным старостам, высочайше утвержденная 12 июня 1890 г. с дополненьями). Сост.: Я. Ивановский. СПб., 1 891. - 128 с.

93. Кроковский М. С. Краткое описание Спасского монастыря, существовавшего на Малой Юнге в Козьмодемьянском уезде // Казанские губернские ведомости. 1849.-№ 33-34.

94. Кроковский М. С. Памятник преданности вере и царю // Казанские губернские ведомости. 1 85 1. - № 9.

95. Марийский край 100 лет назад: события, факты, люди // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1991. - Вып. 1. - С. 83-92.

96. Мироносицкий вестник. Йошкар-Ола, 1996-2002. - №№ 1-71.

97. Михайлов С. М. Описание быта раскольников в Козьмодемьянском уезде Казанской губернии // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 2001.-Вып. 11.-С. 132-153.

98. Михайлов С. М. Повесть о пребывании в г. Козьмодемьянске государя императора Павла Петровича с великим князем Александром Павловичем и Константином Павловичем // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1996. - Вып. 6. - С. 95-102.

99. Михайлов С. М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. Чебоксары, 1972. - 422 с.

100. Отчет о состоянии народных училищ Казанской губернии за 1884 год.- Казань, 1885. 62 с.

101. О черемисах Вятской губернии // Вятские губернские ведомости. -1880. № 15-18.

102. Петров С. П. Село Шапы и шапинские прихожане в религиозно-нравственном и бытовом отношениях // Известия по Казанской епархии за 1887 год. Казань, 1887. - С. 258-282.1. ПСЗ. Т. П.; Т. XV.

103. Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 гг. по 1 890-91 гг. СПб., 1901. - 236 с.

104. Программа историко-статистического описания приходов, монастырей и храмов Вятской епархии. Вятка, 1900. - 13 с.

105. Рождественский И. Летопись Троицкой церкви Царевококшайского уезда села Михайловского // Известия по Казанской епархии за 1870 год. -Казань, 1870.-С. 15-26.

106. Рождественский М. Быт горных черемис Козьмодемьянского уезда в религиозно-нравственном отношении // Известия по Казанской епархии за 1 873 год. Казань, 1 873. - С. 9-25.

107. Розанов Н. П. Второе сословие // Отечественные архивы. 1996. - № 5.- С. 20-29.

108. Розанов А. И. Записки сельского священника. Быт и нужды православного духовенства. СПб., 1882. - 332 с.

109. Российское законодательство Х-ХХ вв. Т. I-IX.— М., 1985.

110. Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания. Сост.: Т. Барсов. М., 1913.

111. Свод законов Российской империи. Т. 1-ХУ. СПб., 1906.

112. Сборник описаний церковно-приходских школ Казанской епархии. -Казань, 1896. 114 с.

113. Собрание правил, законоположений и распоряжений Святейшего Синода о церковно-приходских школах и школах грамоты, с присоединением программ учебных предметов для церковно-приходских школ. Вятка, 1892. -190 с.

114. Справочная книга Казанской епархии. Казань, 1904. - 637 с.

115. Справочная книга Казанской епархии. Казань, 1909. - 652 с.

116. Справочная книга Царевококшайского и Казанского уездов Казанской епархии. Казань, 1899. - 60 с.

117. Троицкая Н. Черемисы Арбанской волости Царевококшайского уезда Казанской губернии // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1996. - Вып. 6. -С. 1 12-123.

118. Устав духовных консисторий с приложениями. Сост.: Ф. В. Ливанов. -СПб., 1871. -450 с.

119. Церковный староста: его права и обязанности. СПб., 1912. - 128 с.

120. Циркулярные указы св. правительствующего Синода. 1867-1900 гг. Сост.: А. Завьялов. СПб. 1901.

121. Яблонский И. О горных марийцах второй половины XIX века // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1997. - Вып. 7. - С. 179-200.

122. Яковлев Г. Я. Несколько слов по поводу языческих суеверий крещеных черемис Царевококшайского уезда // Известия по Казанской епархии за 1871 год.-Казань, 1871.-С. 243-251.

123. Яковлев Г. Я. О черемисах деревни Ашламаш // Известия по Казанской епархии за 1892 год. Казань, 1892. - С. 11-15.1. Литература

124. Аблинов В. Н. Марийская народная школа и народное образование в конце XIX начале XX века // Вопросы дореволюционной истории Марийского края. - Йошкар-Ола, 1978. - С. 66-93.

125. Азановский А. Доклад, прочитанный на съезде духовенства в Седьмио-зерской пустыни // О просвещении приволжских инородцев. Казань, 1910. -С. 420-422.

126. Адаменко А. М. Приходы русской православной церкви на юге Западной Сибири в XVIII начале XX вв. // Автореферат диссертации к. и. н. -Кемерово - 1998.

127. Айплатов Г. Н. История Марийского края с древнейших времен до конца XIX века. Йошкар-Ола, 1994. - 93 с.

128. Александров А. А. Сельская община и вотчина в России (ХУП-начало XIX вв.)//Исторические записки. Т. 89. -М., 1972. С. 231-294.

129. Александров В. А. Обычное право крепостной деревни ХУШ-начала XIX вв. -М., 1984.-255 с.

130. Александров В. А. Сельская община в России (XVII начало XIX вв.) -М., 1976.

131. Алметева И. В. Школа Братства святителя и чудотворца Николая во второй половине XIX начале XX века // Христианское просвещение и русская культура. - Йошкар-Ола, 2002. - С. 40-43.

132. Антонова И. А. Метрические книги XVIII начала XIX вв. в России. Источниковедческое исследование. Диссертация к. и. н. - М., 1998.

133. Апакаев П. А. Просветители Марийского края. Йошкар-Ола, 1990.145 с.

134. Архиепископ Филарет (Гумилевский) История русской церкви. М.,2000.

135. Бакланова Е. Н. Крестьянский двор и община на Русском севере. М., 1976.- 221с.

136. Беловинский Л. В. К истории русской православной церкви. М., 1992.-86 с.

137. Белюстин И. Описание сельского духовенства в России // Русский заграничный сборник за 1858 год. Берлин, 1859.

138. Берестова Е. М. Земские и духовные школы в Удмуртии: сотрудничество или соперничество? // Земское самоуправление: организация, деятельность, опыт. Материалы науч. конф., посвященной 135-летию организации Вятского земства. Киров, 2002. - С. 87-90.

139. Благовидов Ф. В. Деятельность русского духовенства в отношении к народному образованию в царствование императора Александра II. Казань, 1891.- 374 с.

140. Благовидов Ф. В. К работам общественной мысли по вопросам о церковной реформе. Казань, 1905.

141. Богословский Г. К. Краткий исторический очерк Казанской епархии с приложением Казань, 1 892 - 58 с.

142. Браславский Л. Ю. Старообрядчество и христианское сектантство в Чувашии. Чебоксары, 1984. - 96 с.

143. Буржуазные реформы в России второй половины XIX века: Межвузовский сборник науч. трудов. Воронеж, 1988. - 138 с.

144. Бусыгин Е. П., Зорин Н. Е., Михайличенко Е. В. Общественный и семейный быт русского сельского населения Среднего Поволжья: историко -этнографическое исследование (середина XIX начало XX вв.). - Казань, 1973. - 166 с.

145. Бусыгин Е. П. Русское сельское население Среднего Поволжья: историко этнографическое исследование материальной культуры (середина XIX - начало XX вв.). - Казань, 1966. - 404 с.

146. Васина С. М. Крестьянская община и приходское духовенство Марийского края в XIX веке // Проблемы аграрной истории и крестьянства Среднего Поволжья. Сборник материалов VI per. науч. конф. Йошкар-Ола, 2002. -С. 117-122.

147. Васина С. М. Миссионерская деятельность приходского духовенства Царевококшайского уезда Казанской губернии в XIX веке // Христианизация народов Среднего Поволжья и ее историческое значение. Материалы per. науч. конф. Йошкар-Ола, 2001. - С. 67-74.

148. Васина С. М. (Матвеева С. М.) Приходское духовенство Марийского края второй половины XIX века: опыт характеристики // Христианское просвещение и культура. Материалы науч.-богосл. конф. Йошкар-Ола, 1998. -С. 41-44.

149. Васина С. М. (Матвеева С. М.) Приходское духовенство Марийского края: опыт характеристики // Материалы научно-практической конф., посвященной 78-ой годовщине республики Марий Эл "История Республики Марий Эл в документах". Йошкар-Ола, 1999. - С. 16-1 8.

150. Васина С. М. Просветительская деятельность приходского духовенства Козьмодемьянского уезда первой половины XIX века // Материалы Круглого стола "Архивы память истории". - Йошкар-Ола, 2002. - С. 30-34.

151. Васина С. М. Просветительская деятельность приходского духовенства Цаевококшайского уезда в первой половине XIX века // Христианское просвещение и русская культура. Йошкар-Ола, 2002. - С. 36-40.

152. Васина С. М. Строительство церквей в Марийском крае // Шестые Ва-виловские чтения "Россия и мировое сообщество в поисках новых форм стабильности". Йошкар-Ола, 2002. - С. 302-305.

153. Вахрамеева Е. Л. Значение Братства святителя Гурия в деле просвещения марийского народа // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1998. Вып. 8. - С. 36-41.

154. Верховский П. В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX веках.-Варшава, 1912.-148 с.

155. Виноградов Н. Я. Исторический очерк древнерусского сельского прихода. Тамбов, 1868. - 114 с.

156. Вопросы дореволюционной истории Марийского края. Йошкар-Ола, 1978. 164 с.

157. Вопросы истории России конца XIX начала XX века // Межвузовский сборник.-Л., 1983,- 190 с.

158. Вургафт С. Г. Ушаков И. А. Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы. М., 1996. - 320 с.

159. Ганатев Н. М. Церковь и феодализм на Руси. М., 1960.

160. Герасимова Н. Е. Преобразования в сфере духовной школы в России (1860-1890 гг.) XIX в. // IV Платоновские чтения. Тезисы участников Всероссийской конференции молодых историков. Самара, 1998. - С. 28-30.

161. Герасимова Н. Е. Среднее духовное образование в Ярославской и Костромской губерниях во второй половине XIX начале XX вв. // Автореферат диссертации к. и. н. - Ярославль - 2001.

162. Герцен А. Вотяки и черемисы // Вятские губернские ведомости. 1838. - № 1,3.

163. Голубинский Е. Е. О реформе и быте русской церкви. М., 1913.

164. Горталов Н. К. Краткие биографические сведения об иерархах Казанской епархии от учреждения её до настоящего времени (1555 1885). - Казань, 1885. - 36 с.

165. Грачев С. В. Геополитика и просвещение нерусских народов Поволжья (60-е гг. XIX начало XX вв.) - Саранск, 2000.

166. Грекулов Е. Ф. Нравы русского духовенства. М., 1928.

167. Грекулов Е. Ф. Русская церковь в роли помещика и капиталиста. М.,1930.

168. Грекулов Е. Ф. Церковь, самодержавие, народ (вторая половина XIX -начало XX веков). М., 1969. - 184 с.

169. Денисов П.В. Жизнь монаха Иакинфа Бичурина. Чебоксары, 1997.272 с.

170. Денисов П. В. Религия и атеизм чувашского народа. Чебоксары, 1972. -478 с.

171. Дерюжев И. О. Очерк 290-летнего состояния г. Царевококшайска и его уезда. 1 584-1874. Казань, 1876. - 48 с.

172. Димитриев В.Д. Бичурин и Чувашия. Чебоксары, 2002. - 60 с.

173. Димитриев В. Д. Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма // Проблемы религиозного синкретизма и развития атеизма в Чувашской АССР. Чебоксары, 1978. — С. 80-120.

174. Димитриев В. Д. Чувашия в эпоху феодализма (XVI начала XIX вв.) -Чебоксары, 1986. - 456 с.

175. Дмитриев А. Церковь и идея самодержавия в России. М., 1930.

176. Дмитриев А. Церковь и крестьянство на Руси. М., 193 1.

177. Дмитриев С. С. Православная церковь и государство в истории России // История СССР.- 1966. -№ 4. С. 20-54.

178. Дмитриев С. С. Миловидов В. Ф. Церковь на службе самодержавия и крепостничества // Церковь в истории России (IX 1917 г.). Критические очерки. - М., 1975. - С. 34-68.

179. Дружинин Н. М. Государственные крестьяне и реформа П. Д. Киселе. ва. Т. 1, 2. М.-Л., 1946, 1958.

180. Дьяконов К. П. Духовные школы в царствования императора Николая I. -Сергиев Пасад, 1907. 438 с.

181. Елагин Н. Предполагаемая реформа церковного суда. СПб., 1873. - 168 с.

182. Емелях Л. И. Крестьяне и церковь накануне Октября. Л., 1978. - 182 с.

183. Ершова Н. А. Приходское духовенство Петербургской епархии в XVIII веке // Автореферат диссертации к. и. н. СПб., 1992.

184. Есипова В. А. Приходское духовенство Западной Сибири в период реформ и контрреформ второй половины XIX века // Автореферат диссертации к. и. н. Новосибирск. - 1996.

185. Ефимов Л. А. Система просвещения нерусских народов и чувашские школы Поволжья и Приуралья последней трети XIX начала XX веков. -Чебоксары, 2000.-260 с.

186. Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Русского географического общества. Петроград, 1915.

187. Знаменский П. В. История Казанской духовной академии. Казань,1891.

188. Знаменский П. В. История русской церкви. М., 1996. Знаменский П. В. О богослужении на инородческом языке и о духовенстве из инородцев // О просвещении приволжских инородцев. - Казань., 1910.-С. 45-49.

189. Знаменский П. В. Основные начала духовно-училищной реформы Александра I. Казань, 1878.

190. Знаменский П. В. Православие и современная жизнь. М., 1906. - 90 с. Знаменский П. В. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. —Казань, 1 873. - 854 с.

191. Знаменский П. В. Приходское духовенство на Руси. М., 1867. - 1 84 с. Знаменский П. В. Руководство к русской церковной истории. Изд. 5-е. -Казань, 1888.

192. Знаменский П. В. Чтения из истории русской церкви за время царствования Александра I. Казань, 1885. - 252 с.

193. Зольникова Н. Д. Сибирская приходская община в XVIII веке. -Новосибирск, 1990.-290 с.

194. Зырянов. К. Православная церковь в борьбе с революцией 1905-1907 гг. -М„ 1984.- 224 с.

195. Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века.-М., 1999.-312 с.

196. Иванов А. Г. Всемарийское языческое моление 1827 года и действия властей // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1998. -Вып. 8. - С. 48-75.

197. Иванов А. Г. Мало-Сундырской школе 175 лет (документы и материалы к истории народного образования) // Марийский археографический вестник. - Йошкар-Ола, 1997. - Вып. 7. - С. 161 -179.

198. Иванов А. Г. Очерки по истории Марийского края XVIII века. Йошкар-Ола, 1995. - 368 с.

199. Иванов А. Г., Сануков К. Н. История марийского народа. Йошкар-Ола, 1998. - 160 с.

200. Иванов А. Е. Студенчество России конца XIX начала XX вв. - М., 1990.- 140 с.

201. Иванов И. Г. История марийского литературного языка. Йошкар-Ола, 1975.- 256 с.

202. Ивонин Ю. М. Христианство в Удмуртии. Устинов, 1987. - 112 с.

203. Идеалы православно-русского инородческого миссионерства. Казань, 1901.- 263 с.

204. Износков И. А. Материалы для истории христианского просвещения инородцев Казанского края. М., 1893 - 45 с.

205. Износков И. А. Миссионерская деятельность сельского духовенства Казанской епархии. Казань, 1892. - 25 с.

206. Из "Записки преподавателя Казанского университета Н. И. Ильминско-го"//О приволжских инородцах. Казань, 1910.-С. 123-134.

207. Из истории развития народного образования и просветительства в Среднем Поволжье. Йошкар-Ола, 1993. - 152 с.

208. Ислаев Ф. Г. Православные миссионеры в Поволжье. Казань, 1999.128 с.

209. История крестьянства России до 1917 года. Т.З. М., 1993. - 664 с.

210. История крестьянства Северо-Запада России в ХУП-Х1Х вв. Межвуз. сб. Л., 1983,- 164 с.

211. История Марийской АССР. Т. 1. Йошкар-Ола, 1986 - 300 с. История Чувашской АССР. Т. 1. - Чебоксары, 1966. - 259 с. История христианизации народов Среднего Поволжья. Критические суждения и оценки. - Чебоксары, 1988. - 123 с.

212. Кабузан В. М. Изменения в размещении населения России в XVIII -первой половине XIX вв. (По материалам ревизий). М., 1971. - 190 с.

213. Кабузан В. М. Народонаселение России в XVIII первой половине XIX века ( по материалам ревизий). - М., 1963. - 230 с.

214. Кабузан В. М. Народы России в первой половине XIX века. М., 1992. -216с.

215. Казимов А. С. Город Царевококшайск в XIX веке // Из истории г. Йошкар-Олы, 1987. С. 43-52.

216. Календарь Вятской губернии на 1 886 год. Вятка, 1 885. Камнин А. В. Православная церковь на севере России. - Вологда, 1992. -164 с.

217. Кандаков Ю. В. Духовно-религиозная политика Александра I и русская православная оппозиция (1 801-1825 гг.). СПб., 1998. - 225 с.

218. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т.2. М., 1992.686 с.

219. Карташев А. В. Церковь в 1905 г. СПб., 1906.

220. Кириллов В. А. Статистика старообрядчества. М., 1913.

221. Клибанов А. И. Духовная культура Средневековой Руси. М., 1994.368 с.

222. Ковальченко И. Д. Социально-экономический строй крестьянского хозяйства европейской России в эпоху капитализма (Источники и методы исследования). М., 1988. - 222 с.

223. Козлова К. И. Очерки этнической истории марийского народа. М., 1978.- 345 с.

224. Козлов С. Ю. Союз короны и креста. Саранск, 1995. - 285 с.

225. Коробов С. А. Прошлое марийского народа. Йошкар-Ола, 1957. 159 с.

226. Краткий исторический очерк Казанской епархии с приложением. Казань, 1892. - 50 с.

227. Краткое учение о богослужении православной церкви. М., 1991. - 125 с.

228. Крывелев И. А. Русская православная церковь в первой четверти XX века. -М., 1982. 64 с.

229. Кудряшов Г.Е. Динамика полисинкретической религиозности. Чебоксары, 1974.

230. Кудряшов Г.Е. Пережитки религиозных верований чуваш и их преодоление. Чебоксары, 1961.

231. Курочкин П. К. Социальная позиция русского православия. М., 1969. - 45 с.

232. Кучумова JI. И. Сельская община в России (вторая половина XIX века). -М., 1992.-63 с.

233. Кюстин А. Николаевская Россия. М., 1997. - 286 с.

234. Леонтьева Т. Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX века // Вопросы истории. 2001. № 1. - С. 29-44.

235. Липаков Е. В. Православное духовенство Казанской епархии второй половины XIX начала XX веков // Материалы Казанской юбилейной исто-рико-богословской конференции "История и человек в богословии и церковной науке". - Казань, 1996.-С. 164-169.

236. Луппов П. Н. Христианство у вотяков. Вятка, 1911.- 630 с.

237. Любавский М. К. Обзор русской колонизации с древнейших времен до XX века.-М., 1996.-688 с.

238. Макаров Д. М. Из истории мари. Йошкар-Ола, 1959. - 136 с.

239. Макаров Д. М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI XVIII вв.). - Чебоксары, 2000. - 102.

240. Мануйлова Д. Е. Церковь как социальный институт. М., 1978.

241. Машанов М. А. Обзор братства св. Гурия за 25 лет его существования 1867-1892. Казань, 1892.

242. Милов Л. В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М., 1998. - 573 с.

243. Мир старообрядчества: Материалы междунар. науч. конф., состоявшейся 21-24 ноября 1995 г. М., 1998. Вып. 4.-463 с.

244. Мироненко С. В. Самодержавие и реформы: Политическая борьба в России в начале XIX века М., 1989. - 238 с.

245. Миронов Б. Н. Исповедные ведомости источник о численности и социальной структуре православного населения России XVIII - первой половины XIX вв. // Вспомогательные исторические дисциплины. - Л., 1989. Т. XX. -С. 101-107.

246. Миронов Б. Н. Русский город в 1740-1860 гг.: демографическое, социальное и экономическое развитие. Л., 1990. - 271 с.

247. Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII -начало XX веков). В 2 т. СПб., 2000.

248. Миротворцев В. В. Меры правительства к преобразованию быта православного белого духовенства в царствование государя императора Александра II. Казань, 1880.-44 с.

249. Можаровский А. Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 гг. Казань, 1880. - 264 с.

250. Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1998. - 248 с.

251. Монастырев П. О миссии среди инородцев // О просвещении приволжских инородцев. Казань, 1910. - С. 34-56.

252. Мотыка И. И. У истоков православной миссии среди нерусских народов Европейской России // Вестник Мордовского университета, 2001. № 1-2.-С. 36-44.

253. Мошков В. А. Город Царевококшайск // Нива. 1901. - № 1. - С. 552-564.

254. Нечаев С. Религиозное состояние горных черемис Козьмодемьянского у езда // Известия по Казанской епархии за 1874 год. Казань, 1874. -С. 138-153.

255. Николаевский П. Русская церковь в царствование государя императора Александра III. СПб., 1 894. - 76 с.

256. Никольский Н. В. К истории христианского просвещения черемис в XIX веке.-Казань, 1915. 77 с.

257. Никольский Н. В. История мари (черемис). Казань, 1920. - 180 с.

258. Никольский Н. В. Основы инородческого просвещения. Казань, 1919.-55 с.

259. Никольский Н. В. Сборник исторических материалов о народностях Поволжья. Казань, 1919. - 480 с.

260. Никольский Н. В. Статистические сведения о черемисах за 1911 год с указанием литературы и изданий на черемисском языке. Казань, 1913. - 88 с.

261. Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1985. - 448 с.

262. Нурминский С. А. Из заметок о черемисах Казанской губернии // Православное обозрение. Т. XII. М., 1863. - С. 34-38.

263. Нурминский С. А. Инородческие приходы // Православное обозрение. Т. XII. М., 1864. - С. 243-266.

264. Нурминский С. А. Очерк религиозного верования черемис // Православный собеседник. Казань, 1862. ч. III. - С. 239-286.

265. Обзор Казанской губернии. Казань, 1885.- 193 с.

266. Освальд Ю. Духовенство и реформа приходской жизни 1861-1865 гг. // Вопросы истории. 1993. -№ 11-12. - С. 45-54.

267. Осокин И. М. Церковное строительство в Вятской епархии в XVII-XVIII веках. Вятка, 1913. - 40 с.

268. Очерк распространения христианства между иноверцами Казанского края. Казань, 1897. - 106 с.

269. Папков А. А. Необходимость обновления православного церковноприходского строя (с проектом "приходского управления). СПб., 1903.

270. Папков А. А. О благоустройстве православного прихода с приложением проекта приходского устава. СПб., 1907.

271. Папков А. А. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя (1855-1870 гг.). СПб., 1902.

272. Папков А. А. Упадок православного прихода XVIII-XIX веков. М.,1899.

273. Первые шаги в православном храме. М., 1991. - 28 с.

274. Писарев В. Церковь и крепостное право в России. М., 1930.

275. Платонов Н. Ф. Православная церковь в борьбе с революционным движением в России // Ежегодник музея истории религии и атеизма. М., Л., 1960. - С. 23-34.

276. Покровский И. М. Памятники христианской архитектуры. СПб., 1901.

277. Покровский И. М. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. Т. 1 -2. Казань, 1897-1913. - 892 с.

278. Полунов А. Ю. Церковь, власть и общество в России (1880 пер. пол. 1890 гг.)//Вопросы истории, - 1997.-№ 11.-С. 125-136.

279. Поплавная-Есипова В. А. Русское законодательство относительно церкви во второй половине XIX века // Русское общество и литература позднего феодализма. Новосибирск, 1996. - С. 119-133.

280. Поспеловский Д. В. Православная Церковь в истории Руси, Россия и СССР.-М., 1996.-408 с.

281. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М.,1995.- 511 с.

282. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории. 1993. -№ 1. - С. 76-90.

283. Попов Н. С. К вопросу о религиозном движении в Марийском крае в XIX веке // Историография и источниковедение по археологии и этнографии Марийского края. Йошкар-Ола, 1984. Вып. 7. - С. 1 74-192.

284. Пыпин А. Н. Общественное движение в России при Александре I. -СПб., 2001.- 557 с.

285. Религия и церковь в истории России. М., 1975. - 255 с. Решетников А. Б. Вятские епархиальные съезды духовенства и их деятельность. - Вятка, 1907. - 26 с.

286. Римский С. В. Православная церковь и государство в XIX веке. Ростов-на-Дону, 1998. - 334 с.

287. Римский С. В. Русская православная церковь в XIX веке. Ростов-на-Дону, 1997. - 384 с.

288. Римский С. В. Церковная реформа Александра II // Вопросы истории.1996. №4.-С. 32-48.

289. Роль православной церкви в истории России // Вопросы истории. -1990.-№ 3. С. 84-107.

290. Ростиславов Д. И. О православном белом и черном духовенстве в России. Лейпциг, 1866.

291. Ростов Н. Духовенство и русская контрреволюция конца династии Романовых. М., 1930.

292. Рункевич С. Г. История русской церкви под управлением Святейшего Синода. Т. 1. - СПб., 1900. - 429 с.

293. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика. М., 2000. - 439 с.

294. Русское православие: вехи истории // История СССР. 1990. - №4. -С. 35-56.

295. Русское православие. Вехи истории. М., 1989. - 719 с.

296. Рыбкин Г. Православие на службе самодержавия в России. М., 1930.

297. Рыбкина Н. А. Константин Петрович Победоносцев // Вопросы истории. 1995 -№2-С. 58-76.

298. Салимов И. X. Среднее Поволжье. М., 1994.

299. Самсонов А. М. Антифеодальные народные восстания в России и церковь. М., 1955. - 182 с.

300. Сануков К. Н. Историк-просветитель Федор Егоров // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1997. Вып. 7. - С. 88-100.

301. Сануков К. H. M. Н. Янтемир: Жизнь, творчество, судьба // Краевед-исследователь M. Н. Янтемир (1887 1938). Материалы конференции, посвященной 1 10 - летию со дня рождения. - Йошкар- Ола, 1998. - С. 9-18.

302. Сергеев А. В. Священник-просветитель Николай Блинов и Вятское земство. // Земское самоуправление: организация, деятельность, опыт. Материалы науч. конф., посвященной 135-летию организации Вятского земства. -Киров, 2002.-С. 151-156.

303. Сидорова А. Н. Нравы духовенства Чувашии конца XVIII первой половины XIX веков // Вестник Чувашского университета. - 2002. - С. 57-68.

304. Симулин А. С. Казанская духовная семинария времен Н. Я. Бичурина // Известия национальной академии наук и искусств Чувашской республики. -№ 1. 1998.-С. 56-66.

305. Скалон В. Духовенство и народная школа // Русская мысль. СПб., 1885. - С. 120-180.

306. Скрынников Р. Г. Святители и власти. Л., 1990. -.347 с.

307. Смирнов И. Н. Черемисы. Историко-этнографический очерк. Казань, 1889.- 255 с.

308. Смирнов П. История христианской православной церкви. М., 1994.172 с.

309. Смирнов П. П. Церковно-приходские школь! (упадок ее на западе и значение для России). СПб., 1886. - 57 с.

310. Соловьев В. С. Время и религия. Йошкар-Ола, 1968. - 58 с.

311. Стариков С. В. Панорама старого города: Царевококшайск на старинных открытках и фотографиях. Йошкар-Ола, 2002. - 1 54 с.

312. Стариков С. В., Левенштейн О. Г. Православные храмы и монастыри Марийского края. Йошкар-Ола, 2001. - 160 с.

313. Старообрядчество в России. М., 1999. - 455 с.

314. Степанов А. Ф. Степанов О. А. Просветитель Нурминский С. А. -Йошкар-Ола, 2000. 306 с.

315. Стратонов Е. К установлению соборной и приходской жизни русской церкви.-М., 1906,- 130 с.

316. Сушко А. В. Духовные семинарии в России // Вопросы истории. 1996.- № 11-12.-С. 107-115.

317. Таймасов Л. А. Деформация образа верховного бога в религии народов Среднего Поволжья // Христианизация народов Среднего Поволжья и ее историческое значение: Материалы регион, науч. конф. Йошкар-Ола, 2001. С. 36-57.

318. Таймасов Л. А. Опыт христианского просвещения нерусского крестьянства Среднего Поволжья в первой половине XIX века // Проблемы аграрной истории и крестьянства Среднего Поволжья. Сборник материалов VI регион. науч. конф. Йошкар-Ола, 2002. С. 127-137.

319. Таймасов Л. А. Христианизация чувашского народа в первой половине XIX века. Чебоксары, 1992.

320. Тольберг Н. История Русской церкви. Издание Свято-Успенского монастыря. Т. 2. 1994.

321. Титлинов Б. В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вильна, 1909.-426 с.

322. Титлинов Б. В. Православие на службе самодержавия в Русском государстве. Л., 1924.

323. Толстой М. В. История Русской Церкви. Издание Валаамского монастыря. 1991.

324. Трефилова А. Т. Очерки по истории марийской начальной школы. -Йошкар-Ола, 1957.-91 с.

325. Успенский Б. А. Царь и патриарх: харизма власти в России. М., 1998.- 676 с.

326. Фадеев В. 3. Из истории просвещения горных мари. Йошкар-Ола, 1997. - 67 с.

327. Феоктистов Е. М. За кулисами политики и литературы, 1842-1896 гг. -М., 1991.-458 с.

328. Фирсов С. Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. М., 1996. - 664 с.

329. Хопко Ф. Основы православия. Минск, 1991. - 363 с. Христианство и Русь. - М., 1988. - 135 с.

330. Христианство и церковь в России феодального периода. Новосибирск, 1989.-450 с.

331. Хрусталев А. Очерк распространения христианства между иноверцами Казанского края. Казань, 1874. - 106 с.

332. Церковь в истории России: Критические очерки. М., 1967. - 336 с. Церковь, общество и государство в феодальной России. - М., 1990.352 с.

333. Чернуха В. Г. Внутренняя политика царизма с середины 50-х до начала 80-х гг. XIX века. Л., 1982. - 248 с.

334. Чичерина С. В. Как началось дело просвещения восточных иноверцев. СПб., 1907.

335. Чичерина С. В. У приволжских инородцев. СПб., 1905. - 427 с. Шахназаров В. А. Старообрядчество и большевизм // Вопросы истории. * 2002. №4.-С. 72-97.

336. Шмеман А. Исторический путь православия. Париж, 1989. - 392 с. Шмидт С. О. Путь историка. Избранные труды по источниковедению и историографии.-М., 1997.

337. Экономцев И. Православие. Византия. Русь. М., 1992. - 320 с. Юшков С. В. Очерки по истории приходской жизни на Севере России в XV - XVII вв.-СПб., 1913.

338. Яковкина Н. И. Очерки русской культуры первой половины XIX века. -Л., 1989,- 165 с.

339. Яковлев И. Я. Моя жизнь: Воспоминания. М., 1997. - 696 с. Яковлева В. П. Реформа 26 июня 1863 года в удельной деревне.Марийского края // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1997. Вып. 7.-С. 34-45.

340. Werth P. W. Atthe Margins of Orthodoxy: Mission, Governance and Confessional Politics in Russia's Volga-Kama Region, 1827-1905. Ithaca; London, 2001.