Теоретико-методологические основы современного российского религиоведения тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, доктор философских наук Швечиков, Алексей Николаевич

• Швечиков, Алексей Николаевич
• доктор философских наук
• 2009

Оглавление диссертации доктор философских наук Швечиков, Алексей Николаевич

Введение.

Глава I. Современные проблемы теории религиоведения.

§1. Системный характер религии, ее структурное многообразие и целостность.

§2. Религия как предмет и объект научного познания: проблемы теоретического обоснования.

§3. Проблема духовности в религиоведении: теоретический аспект.

Глава II. Методологические основы познания религии.

§1. Принципы, методы и цели научного познания религии.

§2. Методологическая роль философии в религиоведении.

§3. Системно-целостный подход к познанию религии.

Глава III. Религиоведение как целостная самостоятельная наука.

§1. Теоретико-методологическое обоснование научного статуса религиоведения.

§2.Исторический опыт развития религиоведения и его уроки.

§3. Состояние и перспективы развития религиоведения в эпоху постмодерна.

Глава IV. Проблемы и задачи в теории и практике российского религиоведения.

§1. От воинствующего атеизма к толерантному либерализму.

§2. Корневые основы отечественного религиоведения и пути их развития

§3. Религиоведение в системе гуманитарного образования и духовного развития современной России.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Теоретико-методологические основы современного российского религиоведения»

Актуальность темы исследования

Сегодня становится все более очевидным, что наш мир оказался перед вызовом смены ценностной парадигмы основ человеческого бытия, т.е. замены внешней, материальной парадигмы на внутреннюю, духовную.

Мы видим сегодня на собственном, российском опыте, куда ведет культ денег и какие уродливые явления нравственной деградации он порождает. Только животворная сила духа способна остановить грозящую катастрофу дегуманизации мира, утрату человечности в человеке. Именно по этой причине в последние десятилетия заметно усилилась тенденция движения от секуляризации к восстановлению полноценной духовной жизни.

Религиоведение имеет прямое отношение к этому процессу, так как оно функционально осуществляет связь, как теоретически, так и практически, между религиозной и светской жизнью людей, их духовным и физическим миром. Понимание возрастающего значения религиоведения в духовной, культурной и социальной жизни современного общества особенно важно для России, где процесс религиозного возрождения идет гораздо активнее, чем в любой из современных христианских стран мира. Масштабность задач духовного возрождения порождает повышенную ответственность этой науки перед обществом, которое нуждается в сплоченности и стабильности, национальном единстве и солидарности, межконфессиональном мире и согласии.

Между тем в религиоведении существует много нерешенных теоретических и практических проблем: остаются неразработанными принципиальные вопросы его теоретических и методологических основ, нет единства в понимании предмета, структуры и функций религиоведения, его научного статуса в системе гуманитарного знания и т. д. В результате авторитет религиоведения в обществе как в теоретических, так и практических вопросах находится ниже подобающего ему уровня.

Это положение нужно исправлять. Религиоведение должно занять достойное место среди гуманитарных наук. Но поднять его статус невозможно административными или чисто пропагандистскими мерами. Его научный авторитет зависит прежде всего от самих религиоведов, уровня их научной квалификации, умения осознавать суть происходящих в обществе духовных и материальных процессов, их содержания и направленности. Он зависит также от обладания методологическим видением, позволяющим правильно ориентироваться в сложных переплетениях различных духовных явлений.

Решению проблем современного религиоведения и посвящена тема предлагаемой диссертационной работы. Главное внимание автор обращает на теоретико-методологическое обоснование необходимости системно-целостного подхода к исследованию религии и ее проявлений.

Состояние научной разработанности темы

Проблема познания религии и обоснования его методологической стороны потребовала исследования большого объема источников (зарубежных и отечественных), посвященных как общетеоретическим и методологическим вопросам религии и религиоведения, так и их частным проявлениям.

Исследование научных трудов, посвященных религии, созданных зарубежными и отечественными учеными различных областей гуманитарного знания, позволило диссертанту попытаться представить панораму научного поля этой сравнительно молодой отрасли гуманитарной науки, а также вычленить круг тех проблем, которые остаются нерешенными до сих пор. Среди них проблема целостного, системного познания религии и создания соответствующей этой целостности и системности исследовательской методологии.

Это не значит, что поставленные в диссертации проблемы пребывают в неком первозданном состоянии, находясь за пределами внимания ученых и философов, исследующих религию. Речь идет о том, что современный этап развития цивилизации актуализировал эти проблемы, потребовал новых подходов к определению места и роли религии в духовной жизни людей, а, следовательно, и более глубокого, методологически обоснованного познания всех религиозных феноменов. Хотя методологическая проблема целостности и системности и не оказалась на ведущих ролях в религиоведческой науке XIX и первой половины XX в., тем не менее, она ставилась уже на первоначальном этапе становления религиоведения в лоне европейской цивилизации

Затронем в этой связи историографию данной проблемы. Так, во Введении к "Иллюстрированной истории религий" под редакцией профессора теологии (одного из отцов религиоведения) Д. П. Шантепи де ла Соссе (1848-1920) сообщается о большом количестве изданий в европейских странах по истории и философии религии в 70-80-х гг. XIX в., которые внесли свой вклад в создание науки о религии. Первое место в познании религии он отводит философии, обозначив таким образом методологическую сторону ее познания. Близка к пониманию задач религиоведения, изложенных Шантепи, позиция его современника, голландского теолога-религиоведа К. Тиле (1830-1902). К. Тиле был не только историком религии, но и первым религиоведом-методологом. В своей главной работе «Основные принципы науки о религии» К. Тиле первым в истории религиоведения поставил и предложил решение многих методологических проблем этой науки: ее предмета, целей и задач, роли философии как методологической основы новой науки, обеспечивающей сущностное исследование религии.

Значительное влияние на развитие религиоведения оказал французский историк религии Э. Ренан (1823-1892). Его интерес не ограничился только историей христианства, но он исследовал и другие религии. Э. Ренан считал, что на методологическую позицию ученого-религиоведа неизбежно влияет его собственное мировоззрение. Он обратил особое внимание на то, что религия изменяется вместе с развитием общества и человека, что она «не может быть всегда одной и той же».

Особое место среди отцов религиоведения занимает лингвист XIX в. Фридрих Макс Мюллер (1823-1900). По его мнению, религию и язык создают народы. Важной представляется идея Мюллера о том, что религия — это прежде всего духовная сила, «заслуживающая наивысшего уважения». Однако уважение к ней должно сочетаться «с неуклонным и бескомпромиссным стремлением к истине» при научном исследовании ее сущности и основ. Выдающейся заслугой М. Мюллера является утверждение в религиоведении научного сравнительного метода и попытка научной классификации религий мира.

При исследовании последующих этапов в развитии религиоведения внимание диссертанта привлекло творческое наследие философов: Э. Гуссерля, М. Шелера, К. Ясперса, М. Хайдеггера; религиоведов: Э. Лонга, М. Маретта, Й. Ваха, Р. Отто, Ф. Хайлера, католических философов Ж. Маритена и Э. Жильсона, протестантских теологов К. Барта, Р. Бультмана, Д. Бонхёффера; социологов: Э. Дюркгейма, М. Вебера, П. Сорокина; психоаналитиков 3. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма.

В области научных исследований феномена религии внимание диссертанта привлекли прежде всего труды тех авторов, которые не противопоставляли науку и религию, а считали, как, например, канадский философ М. Рьюз, что нет никаких безусловных оснований отделять науку от религии китайской стеной, заведомо оправдывая превознесение первой и уничижение последней. Среди этих авторов - известный историк религии XX в. М. Элиаде, американские исследователи Йен Барбур и Дж. X. Брук, наш соотечественник прот. Александр Мень, другие зарубежные и отечественные специалисты, озабоченные напряженностью отношений между наукой и религией.

В конце прошлого столетия к решению насущных задач религиоведения начинают активно подключаться российские ученые, исследующие религию: JI.H. Митрохин, И.Н. Яблоков, В.И. Гараджа, М.П. Мчедлов, Ю.А. Кимелев, A.M. Кырлежев, Е.И. Аринин, Д.В. Пивоваров, М.О. Шахов, В.И. Катасонов и др.

Вместе с ростом интереса к теоретическому осмыслению религии усиливается внимание российских ученых к методологическим проблемам религиоведения. Исследованию теоретико-методологических и духовных проблем познания религии были посвящены диссертационные работы В.Г. Богомякова, В.В. Кравченко, А.Н. Красникова, Ю.В. Манько, М.Ю. Смирнова, М.М. Шахнович и др.

Изучение и анализ содержания вышеназванных в реферате источников дает основание сделать вывод о том, что интерес к религии, в том числе к анализу методологических вопросов, становится все более основательным, религиоведение остается живой, развивающейся наукой. Это должно побуждать интерес к поиску новых, более эффективных путей глубинного и всестороннего исследования религии.

Объект исследования: специфика процесса научного познания религии как сложного целостно-смыслового системного явления культуры, оказывающего значительное влияние на основные сферы жизни общества и личности.

Предмет исследования: теоретико-методологические основы религиоведения (науки о религии).

Цели и задачи исследования.

Целью диссертационной работы является построение обновленной теоретико-методологической модели современного религиоведения, обосновывающей его предметность, научность, системный характер, функциональную целостность и научно-дисциплинарную самостоятельность.

Задачи:

Для достижения цели диссертационного исследования решаются следующие задачи:

- раскрытие влияния цивилизационных факторов на развитие теории и методологии познания религии; выявление объективных причин смены теоретических и методологических парадигм в религиоведении;

- анализ понятия теоретических основ в современном отечественном религиоведении;

- определение предмета и объекта религиоведения и выяснение теоретико-методологической значимости этого вопроса;

- обоснование статуса религиоведения как научной теории и методологии познания религии;

- доказательство положения о внутренней структурной целостности и полноте религиоведения как автономной науки, консолидирующей в себе все добытые человечеством знания о религии;

- обоснование значения проведенного диссертационного исследования для решения насущных практических вопросов духовного и нравственного образования и воспитания личности и социума.

Теоретическую основу диссертации составляют научно значимые положения следующих категорий авторов: 1) классиков зарубежного религиоведения - Ф.М. Мюллера, К.П. Тиле, Э. Тайлора, М. Вебера, М. Мосса, М. Элиаде, Р. Суинберна и др.; 2) отечественных ученых: В.П. Васильева, Ф.Ф. Зелинского, Н.М. Никольского, С.А. Токарева, Б.Н. Чичерина, Б.А. Тураева и др; 30 современных российских религиоведов: Л.Н. Митрохина, И.Н. Яблокова, В.И. Гараджи, Ю.А. Кимелева, Е.И. Аринина, М.О. Шахова, В.Н. Катасонова и др.

Методологическая основа диссертации. При исследовании поставленной в диссертации проблемы были использованы следующие методы познания: сравнительно-исторический, структурно-функциональный, герменевтический, феноменологический, типологический. Ведущим стал метод системно-целостного анализа объекта исследования.

Специфика объекта исследования потребовала отбора определенных принципов его познания: объективности и предметности, конкретности и истинности, единства исторического и логического, диалектического противоречия и его снятия, антропологизма и духовности, системности и целостности.

Методологической основой диссертации являются труды русских религиозных философов: Вл. Соловьева, К.Н. Леонтьева, H.A. Бердяева, E.H. Трубецкого, СЛ. Франка, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и др.

Важную роль в разработке теоретических и методологических положений диссертации сыграли советы научного консультанта д.ф.н., проф. Ю.В. Манько.

Научная новизна исследования:

Построение системно-целостной, непротиворечивой теоретико-методологической модели познания своего объекта есть главная задача любой науки. Религиоведение не может здесь быть исключением. Построение такой модели в современном религиоведении не завершено, тем более оно не завершено в отечественном религиоведении, проходящем стадию становления. Поэтому для него особенно важен поиск и открытие новых путей, форм и методов познания своего предмета - религии. Предлагаемое диссертационное исследование пытается внести вклад в решение теоретико-методологических проблем современного российского религиоведения. Этим обусловлена новизна поставленных и разрешенных в ходе исследования проблем:

1. Познание любого объекта начинается с выработки понятия о нем. Объектом исследования религиоведения является религия, под которой автор понимает сложную, целостную, уникальную систему многообразных феноменов (явлений) и эпифеноменов (про-явлений) во всех основных сферах жизни и деятельности человека и общества.

2. Автор исходит из того положения, что феномены религии есть ее первичные качества, а эпифеномены — вторичные. Новым подходом является обращение в диссертации к диалектике предмета и объекта религиоведения. Под предметом религиоведения диссертант понимает тот состав системообразующих элементов, который и представляет собственно религию как целостный феномен, как систему. Это представления о существовании и сущности Бога, Св. Предание и Св. Писание, религиозный культ, религиозные организации, религиозная вера и верующий человек. В понятие объект религиоведения кроме названных элементов (феноменов) входят в качестве эпифеноменов религиозное сознание, религиозные отношения и религиозные проявления в различных сферах жизни человека и общества: социальной, нравственной, политической, психологической и т.д.

3. Всякая система имеет свой ключевой системообразующий элемент (или элементы), без которого она естественно и эффективно функционировать не может. В религии им является живой Бог. Механическое изъятие Бога из предмета познания разрушает предмет и обессмысливает его познание. Бог религии есть сокровенная тайна, которой наука заниматься не может, ибо тайна не есть факт для науки. «Бог» для религиоведения (бог философов) — это «идея Бога» и представления о нем, выработанные человечеством в течение тысячелетий. Сохраняя Бога в качестве идеи и представления, мы сохраняем сущностную и смысловую основу предмета религиоведения. Таким нам представляется новый подход религиоведения к пониманию категории «Бог» и его познанию.

4. Меняющиеся исторические условия, сложности становления российского религиоведения понуждают вновь обратиться к научному статусу религиоведения. Диссертант попытался найти новые аргументы и факты этого статуса в области содержания и структуры религиоведения, его функциональности, места и роли в совершающихся в российском обществе мировоззренческих и духовных процессах. Поэтому расширены и обоснованы теоретическая и методологическая стороны религиоведения.

5. Обосновывается необходимость формирования теоретических основ религиоведения прежде всего на базе его предметной области, а не в сфере так называемых религиоведческих наук. Что касается его методологической основы, то она должна сформироваться на базе философии религии. Само же религиоведение должно быть теорией и методом для всех гуманитарных наук, занимающихся религиозными вопросами.

6. Впервые в отечественном религиоведении применяется системно-целостный подход к исследованию религии. Диссертант, используя этот подход, считает, что он, как никакой иной, позволяет религиоведению раскрыть глубинные основы религии, ее системный, целостный характер, а также ее проникающее влияние практически на все основные сферы жизни человека и общества.

7. По-новому поставлена в диссертации проблема места и роли религиоведения в духовном образовании и воспитании подрастающего поколения, студенческой молодежи. Из статуса факультативной дисциплины религиоведение должно быть переведено в статус обязательной.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Религия - сложное многоплановое, полифункциональное явление, имеющее солидарную иерархическую структуру, способное, при благоприятных условиях, охватить своим духовным и нравственным влиянием не только отдельных людей, но и все общество, основные сферы его жизнедеятельности. Она может активно влиять на социально-психологический и политический климат в обществе, выполнять роль солидарной созидательной или разрушительной силы. Такую систему должна изучать специальная автономная наука. Такой наукой является религиоведение.

2. Религия как предмет научного познания может рассматриваться в различном плане, с различных точек зрения, в зависимости от познавательных целей и задач. Предметом научного исследования может стать любой из религиозных феноменов, проявляющийся в духовной, нравственной, социальной, экономической, психологической, политической, эстетической или правовой сфере жизни человека и общества. Однако синтезированное, систематизированное и целостное знание о религии призвано дать именно религиоведение.

Религиоведение способно качественно и всесторонне выполнить эту задачу только тогда, когда оно опирается на прочную, выверенную временем теоретико-методологическую базу научного познания. Оно рождается в результате проникновения науки в сущностные основы религии, хотя некоторые из этих основ находятся за пределами возможностей научного познания.

3. Запредельность и недоступность для научного познания некоторых сокровенных, не верифицируемых и логически не доказуемых религиозных истин совсем не умаляет и не обесценивает значимость религиоведения как науки о религии. Религиоведение остается единственной светской научной дисциплиной, которая не точечно (социологически, исторически, психологически и т.д.), а комплексно, системно и целостно, теоретически и методологически обоснованно познает религию. И хотя оно не может проникнуть в «святая святых» религии, ее взгляд на религию «со стороны» позволяет увидеть и вскрыть те факты и проявления религиозного феномена, которые не были замечены (или не могли быть замечены) теологией.

4. Поскольку религия в диссертации рассматривается как комплексная, целостная система, то обоснованным становится и применение комплексно-целостного научного подхода к ее познанию. Этот подход обязывает религиоведение не только к объективизации научного знания о религии, но и к его конвенционализации, а также выявлению разносторонности и многообразия, предметности и системности. Особое место отводится проблеме целостности научного знаиия о религии. Именно целостность обусловливает устойчивость и жизнеспособность любой системы. Возникает проблема критерия целостности религиозной системы. По мнению диссертанта, таким критерием является ее духовная составляющая.

5. Религиоведение (в нормативном значении данного понятия) есть полноценное, самостоятельное, всестороннее, объективно обусловленное знание о религии — наука о религии. Научный статус религиоведения подкрепляется теми основными признаками, которыми характеризуется всякая наука: предметностью и объективностью, системной организацией знания, истинностью полученных знаний об объекте, обоснованностью и доказательностью знания, ценностными установками, особенностью языка и т.д. Необходимость возвращения к обоснованию научного статуса религиоведения вызвана попытками его перевода из статуса науки в некие расплывчатые и неопределенные диспозиции типа «научной области», «междисциплинарного научного проекта» и т.п.

6. Религиоведение, несомненно, комплексная наука. Она включает в себя знания, полученные другими гуманитарными науками: историей, социологией, этикой, психологией, этнографией, антропологией, философией и т.д. Однако это не значит, что религиоведение просто некое суммативное знание, не имеющее собственной основы. Его теоретическим и методологическим фундаментом являются не знания о религии, полученные частными гуманитарными науками и имеющие производный характер, а те знания, которые оно имеет о предмете религии. Именно на базе этого знания и формируются религиозные представления в различных областях (сферах) частной и общественной жизни человека, исследуемые частными гуманитарными науками.

7. Невозможность сведения роли религиоведения лишь к обобщению знаний о религий, полученных частными гуманитарными науками выводит на первый план проблему роли и места в науке о религии философского компонента, его присутствия или отсутствия. Диссертант считает это присутствие необходимым, поскольку без него невозможна разработка не только методологических, но и теоретических проблем религиоведения. Религиоведение - наука не историческая, не психологическая или социальная, оно есть наука философская. Поэтому философия религии есть теоретическая и методологическая основа религиоведения. Без нее участие религиоведения не может подняться до уровня системного знания о религии, ограничиваясь лишь его суммативностью.

8. Религиоведение — гуманитарная (духовная) дисциплина, способная оказывать значительное влияние на духовную жизнь общества как в позитивном, так и негативном плане. Современный, достаточно неопределенный, научный статус религиоведения слабо стимулирует развитие его внутренних теоретических и методологических проблем, не укрепляет и не повышает его авторитета в системе гуманитарного знания. По мнению автора, религиоведение должно обрести статус равноправной гуманитарной науки, а в перспективе - стать одной из ведущих гуманитарных наук в системе образования.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

В теоретическом плане:

- религия определена как целостная система, имеющая внутренний (предметный) и внешний (объектный) круг функционирования, объективную и субъективную составляющую;

- исследованы и уточнены теоретические и методологические основы науки о религии; раскрыто содержание и сущность предмета и объекта религиоведения; обоснована необходимость определения научного статуса религиоведения, его внутренней целостности, базирующейся на ценностях духовности;

- раскрыты причины идеологизации и политизации религиоведения, показано, что данная проблема не имеет однозначного решения;

- указаны пути реальной связи теории религиоведения с практикой его использования как важного духовного фактора.

В практическом плане:

- положения и выводы диссертационного исследования дают основание для повышения статуса религиоведения как науки и учебной дисциплины;

- внесены конкретные предложения по изучению религиоведения на всех уровнях образования;

- полученные в ходе исследования результаты имеют значение и могут быть использованы в решении задачи пересмотра и изменения государственного образовательного стандарта по религиоведению.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации нашли свое отражение в монографиях: «Религия, философия и наука в западной цивилизации» (СПб., 2006); «Религия как объект научного познания» (СПб., 2008); в главах учебного пособия «Религиоведение», утвержденного Министерством образования РФ (СПб., М., Краснодар, 2003). Идеи диссертации излагались и обсуждались на теоретических семинарах и «круглых столах» по проблемам науки и религии, проводимых Межвузовским центром, в НИИКСИ Санкт-Петербургского государственного университета, в Российской христианской гуманитарной академии, на кафедре философии РГПУ им. А.П. Герцена и других вузах Санкт-Петербурга, в докладах на различных научных форумах в ряде регионов России. Они нашли отражение в учебно-методических пособиях и анализе социологических исследований, проводимых Межвузовским центром гуманитарного образования по религиоведению (среди студентов вузов Санкт-Петербурга).

Положения диссертации апробировались в ходе чтения курсов по религиоведению в ряде вузов Санкт-Петербурга, начиная с 1990 г.

Диссертация обсуждалась и получила положительную оценку на кафедре философии и социальных наук Санкт-Петербургского государственного университета технологии и дизайна и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих 12 параграфов, заключения и библиографии. Диссертация изложена на 415 страницах. Библиография включает в себя 420 наименований, использованных в процессе работы источников. Последовательность изложения материала обусловлена поставленной целью и задачами исследования.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Швечиков, Алексей Николаевич

Основные выводы.

Эта глава была посвящена исследованию процесса возникновения и развития российского религиоведения, его современному состоянию и тем задачам, которые оно призвано решать сегодня в сфере духовного образования и воспитания молодежи.

1.Российское религиоведение развивалоь в специфических исторических улсовиях. Первоначально в условиях государственной религии, когда любые попытки объяснения религии с позиций светской науки вызывали сопротивление не столько со стороны церкви, но и государственной власти, что, безусловно, негативно отражалось на развитии религиоведческой мысли. Сменившая эпоху госдуарственной религии советская система исповедовала материалистическо-атеистическую идеологию и вела борьбу с религией в целях ее полного устранения из жизни человека и общества. Никакого нейтрализма и толерантности и в отношении религиозных вопросов и их исследовании классовая атеистическая идеология не допускала. Поэтому ни о какой творческой свободе религиоведческой мысли не могло быть и речи.

2. После распада СССР и смены общественного строя с тоталитарного на либерально-демокартический у науки появилась реальная возможность объективного исследования религии. В России началась безоглядное подражание западным либерально-демократическим стандартам во всех без исключения сферах жизни. Рлигиозная сфера и принципы ее исследования не стали исключением. Образцом для подражания в этой сфере стало либеральное религиоведение по примущесту протестантского толка. Приняв это религиоведение за некую всеобщую парадигму развития, науа о религии, становящееся российское религиоведение, не стало утруждать себя поиском его национальных корней.

3.Между тем российская историческая, этнографическая, антропологическая, психологическая и философская мысль оставила нам богатое теоретическое наследие в области исследования религии. Это наследие не однородно и даже противоречиво. Противоречивость его заключается в том, что оно создавалось полярно противоположными общественными силами: революционно-демократическим направлением, отличающимся критическим отношением к религиозной сфере и национально-консервативным, характеризующимся верностью духовной традиции и национальным особенностям всего культурного ареала. Первый путь привл к воинствующему атеизму, второй - к русской религиозной философии. Однако каждый из них выработал своиоригинальные идеи по религиозным проблемам. Эти идеи требуют глубокого изучения и систематизации. Но именно на них, а не западных идеях должно строиться российское религиоведение.

4. Поскольку мы считаем религиоведение философской наукой, а философию религии его сущностным методологическим основанием, нас интересует в отечествнном религиоведческом наследии в первую очередь его философская сторона. В русской философкой мысли религия всегда занимала одно из центральных мест, в особенности это характере для второй половины XIX и первой половины XX вв. В своем философствовании она опиралась на светскую философскую традицию, христианскую идею и национальный духовный опыт. Она была убеждена в том, что целостное мировоззрение человека невомзожно сформировать без участия религиозной веры.

5. Русская философско-религиозная мысль имеет ряд хаарктерных особенностей, отличающих ее от иных национальных философских школ. Эти особенности проявляются в следующем:

- она не замыкает свои цели и задачи в сугубо национальные рамки. Ее цель - найти ответы на животрепещущие вопросы жизни не только своего православного народа, но и всего человечества;

- русская философия (не только религиозная, но и атеитическая была не склонна к чистому теоретизированию, а всегда искала выхода на связь теории с действительностью. Она была философией не мысли только, но и действия;

- особенность русской философской мысли заключается и в том, что ее идеи формировались не только в сознании философов-профессионалов, но и в умах писателей, поэтов, ученых различной профессиональной направленности.

- ценность русской философской мысли проявляется и в том, что она выражала сокровенные тайны русского национального духа, его склонность и способность к религиозной стороне жизни, поэтому русский мыслитель философско-религиозный;

- наконец, нельзя не подчеркнуть еще одну особенность русского философствования. Это стремление к правде, которая понимается как единсто справедливости, богоугодной жизни и теоретической «истины».

Эти особенности русского философствования не могут быть проигнорированы нашим отечественным религиоведением, а должны быть заложены в его основу.

6. Для того, чтобы успешно решать свои задачи в рамках поставленных национальных проектов российскому религиоведению необходимо решить целый ряд стоящих перед ними задач:

- отказаться от либерального (западного) проекта религиоведения как некой парадигмальной данности, подражания которой как бы предопределено и потому не может быть поставлено под вопрос;

- взять из этого религиоведедения только то, что соответстует отечественному проекту исслеования и восприятия религии, в частности накопленный им опыт религиозного и религиоведческого образования; не отвергая огульно все, что было наработано западным религиоведением в области теории, методологии и пракики религиоведения, основной упор сделать на исследование тех религиоведческих идей, которые разрабатывались отечественной философской, научной и богословской и атеистической мыслью. При этом особое внимание необходимо обратить на труды, связанные с философией религии;

- добиться того, чтобы в государственном образовательном стандарте по религиоведению, учебниках и учебных пособиях по этому предмету раскрывался вклад в развитие теории и методологии науки о религии отечсвтенной мыслью. Есть необходимость разработки и издания учебного пособия, раскрывающего вклад отечественной научной и философской мысли в создание науки о религии;

- отвергая атеизм в его советском исполнении, мы не должны отвергать того наследия, связанного с религией, которое оставили нам русские революционные демократы XIX в., а также тех философов и ученых, которые исследовали религиозные вопросы в рамках их научных или философских интересов в атеистическую советскую эпоху.

7. Необходимо поднять качественную и количественную стороны религиоведческого образования для чего необходимо решить следующие задачи:

- внести существенные дополнения и изменения в государственный образовательный стандарт по религиоведению;

- выработать единый подход к разработке учебных планов и программ по религиоведению для всех вузов страны, независимо от их профиля и юрисдикции;

- придать религиоведенаию статус обязательной образовательной дисциплины на всех уровнях образования, имея целью на уровне средней школы дать знания о религиях мира и, прежде всего о тех, которые функционируют сегодня на территории России; в высшей школе дать знания по теории и методологии религии, ее сущностным основам, основным функциям, месте и роли религии в историческом процессе и в системе общественных отношений;

- организовать на уровне Министертсва образвоания и науки систему подготовки профессиональных кадров - учителей по религиоведческим предметам в школе и преподавателей в вузах, создав для этого дополнительные центры подготовки религиоведов.

Учитывая то, что религиоведение может внести существенный вклад в духовно-нравственное оздорвление всего современного российского общества к решению этой проблемы, необходимо отнестись как к одному из важных пунктов модернизации российского образования.

Заключение

Исследование теоретических и методологических основ религиоведения показало, что, хотя в процессе развития науки о религии эти основы были в оснвоном разработаны и использованы в научном познании религии, они оказались недостаточными для разработки полноценной научной теории религии и ее практического применения.

Современная эпоха характеризуется глубоким духовным кризисом, ведущим мировую цивилизацию, которую принято называть Западной. Жизнь предъявляет все более убедительные аргументы того, что материальная парадигма, на основе которой развивалась Западная цивилизация, исчерпала себя и привела мир на грань цивилизационной катастрофы. Духовное осудение и утрата основоплагаюих нравственных ценносетй, деформация культуры порождают в Западном мире апокалиптические настроения. Расхристианивание Запада привело к размыванию и утрате смысловых жизненных ценностей.

К сожалению, современная элита навязывает обществу именно скомпроментировавшие себя западные ценности жизни и культуры. Жизненный процесс любого общества не идет сам собой, его осуществляют живые действующие люди. Они и есть главное условие и главная сила в преодолении любого кризисного состояния или же, наоборот, они могут стать главной причиной полного распада и гибели общества.

Сила человека как духовного существа коренится именно в духе, а не в физической форме. Поэтому главная задача современной России состоит в укреплении духовных основ жизни человека, его духовной крепости. Мы не реим стоящих перед собой задач, если они будут осуществляться бехдуховными и безнраственными людьми. Эффективность этих решений будет призрачной.

Религиоведение - одна из тех духовных сил, которая может вместе с религией и наукой активно повлиять на позитивное разрешение духовной ситуации. Однако, если оно останется в прежнем, т.е. сегодняшнем состоянии, оно этой миссии выполнить не сможет. Проведенное диссертационное исследование есть попытка обнаружить те боелевые точки в истории, методологии и практике современного российского религиоведения, которые мешают ему полноценно исполнить свою духовную функцию.

Такими болевыми точками оказались, по нашему мнению, следующие прблемы:

1) Отсутствие системного подхода к исследованию религии, что порождает произвол в толковании ее понятия, ее объективност, предметности и целостности, приводит к извращению в понимании сущностных и смысловых основ религии или к их полному игнорированию и гипертрофации ее второстепенных, производных элементов;

2) Отсутствие методологических критериев в раскрытии диалектических прдеметно-объектных отношений в религии и религиоведении. По этой причине предметом исследования религиоведения становятся не сущностные, системообразующие элементы, а второстепенные, производные от них свойства и отношения, что приводит к деформации прдметно-объектных отношений, подмене феноменов религии ее эпифеноменами;

3) Вынесение проблемы Бога за скобки религиоведческого исследования под эгидой недоказуемости его бытия или небтия научными средствами. Но проблема познаваемости или непознаваемости живого Бога -это чисто религиозная проблема, проблема «Бога религии». Но, как справедливо заметил Б. Паскаль, кроме «Бога религии» есть еще «Бог философов». Вот он и является объектом исследования религиоведения как философской науки. Под «Богом философов» мы понимаем те прдставления о Боге, которые скалдывались у человечества и которые мы можем принять в качестве «идеи Бога». Введение в контекст предмета религиоведения «идеи Бога» позволяет сохранить тот стержень, тот эпицентр, вокруг которого и на основе которого строится вся религиозная система и обретает смысловое значение. Обретает смысл и науки о религии. Если религии без Бога не существует, то не существует и религиоведение без «идеи Бога»;

4) Игнорирование системно-целостного подхода к исследованию религии. Действующие в прошлом и настоящем подходы к ее познанию фактически игнорируют ее системность и целостность, изымают из этой системы какой-то элемент религии (т.е. какую-то ее часть), абсолютизируют ее и делают основным предметом исследования. Это может быть религиозный опыт, религиозное сознание, религиозные отношения, психические состояния и т.д. Здесь с очевидностью нарушатся методологические принципы исследования того или иного объекта;

5) Деформация содержания религиоведения как науки. Игнорирование проблемы предметно-объектных отношений в религии и религиоведении, вынесение бога за скобки религиовдческого исследования, а также отвержение системности и целостности в религии и ее познании позволяет своеобразно решить проблему их (религии и религиоведения) содержания и структуры. Структура религиоведческого знания формируется из знаний, полученных другими гуманитарными науками. В результате за бортом религиоведческого знания у некоторых религиоведов оказывается философия - методологические основы этой науки. Эт приводит к утрате научного статуса религиоведения, поскольку любая область знаний, именуемая наукой, должна иметь свою методологию познания объекта. Если религиоведение ее не имеет, значит оно — не наука;

6) Приглушение духовной стороны религиоведения. Оно объясняетя тем, что вывод Бога как основной духовной силы позволяет не акцентировать внимание на духовном смысле религии, а культивировать ее как одну из составных частей культуры, как социальный или нравственный институт или психологичское состояние. Поэтому не случайно среди функций религии ичезает ее духовная функция, а она являетя, по нашему мнению, основной.

Перечисленные проблемы, пути к решеию которых были определены в дссертационном исследовании, говорят о том, что в теории и методологии современного российского религиоведения имеются серьезные теоретические и методологические проблмы, решение которых нельзя откладывать на потом. Они должны быть решены сегодня. От нерешенности этих проблем серьезно страдает не только теория и методологя религиоведения, но и его практическая сторона, т.е. его функционирование в системе образования на всех уровнях.

Мы видим как время актуализирует необходимость решения проблем нравственности и духовности. А стало быть, и радикального изменения в отношении к религии, религиозному и религиоведческому образованию и воспитанию. Мы видим что этот сдвиг подталкивает общественность и власть к демократизации процесса духовного и нравсвтенного преобразовании. Принимаются решения о введении в школах отдельного предмета по духовно-нравсвтенной культуре. Необходимо делать новые, более решительные шаги в этом направлении. Мы рассчитываем, что наше исследование внесет свой вклад в это воистину святое дело.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Швечиков, Алексей Николаевич, 2009 год

1. Абеляр П. теологические трактаты / П. Абеляр. М.: Прогресс : Гнозис, 1995.-413 с.

2. Августин Блаженный. Творения. Т. 1. Об истинной религии. СПб.: Алетейя, К.: УЦИММ-Пресс, 1998. 740 с.

3. Августин. Исповедь/Аврелий Августин. — М: Республика, 1992. — 335 с

4. Августин. О граде Божием в 4 т. М.: изд-во Спасо-Преобаженского Валаамского монастыря, 1994

5. Августин. Об истинной религии. — СПб.: Алетейа; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 742 с.

6. Аверьянов, А. Н. Системное познание мира: Методологические проблемы / А. Н. Аверьянов. М.: Политиздат, 1985. 203 с.

7. Адорно Т. В. Негативная диалектика. М.: Научный мир, 2003. — 374 с.

8. Альбедиль, М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы / М. Ф. Альбедиль. СПб.: Азбука-классика : Птеребургское Востоковедение, 2004 .- 256 с.

9. Альбедиль, М.Ф. Буддизм / М. Ф. Альбедиль. СПб.: Питер, 2007 -208 с.

10. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. — М.: Канон, 1995. — 400 с.

11. Антология даосской философии. М.: «Клыщников-Комаров и К», 1994

12. Антология мировой философии. В 4-х тт. М.: Мысль, 1969

13. Антология мировой философии: в 4т./АН СССР, Ин-т философии. — М.: Мысль, 1969—1972. — 4т. — (Филос. наследие).

14. М.Арвон, А. Буддизм / А. Арвон. М.: Астрель, 2005. 159 с.

15. Аринин, Е. И. Религиоведение (введение в основные концепции и термины): Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / Е. И. Аринин. М.: Академический проект, 2004 320 с.

16. Аристотель. Метафизика // Сочинения: в 4т. Т. 1.— М.: Мысль, 1975.—(Филос. наследие).

17. Армстронг, К. История Бога. Тысячелетие искания в иудаизме, христианстве и исламе / К. Армстронг. К.: София; М.: София, 2004. -496 с.

18. Асмус, В. Ф. Античная философия / В.Ф.Асмус.— 2-е изд., доп.— М.: Высш. шк., 1976. — 543 с.

19. Ассман, Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации/ Ян Ассман. —М.: Присцельс, 1999. — 368 с.

20. Астафьев, П. Е. Философия нации и единство мировоззрения / П. Е. Астафьев. М.: Москва, 2000

21. Бадж У. Египетская религия. Египетская магия / У. Бадж. М.: Новый Акрополь, 1996 416 с.

22. Барбур, Й. Религия и наука: история и современность / И. Барбур. М.: Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2000. — 576 с.

23. Баркер, А. Новые религиозные движения / А. Баркер. СПб.: РХГИ, 1997

24. Баркер, А. Новые религиозные движения. Практическое введение / А. Баркер. СПб.: РХГИ, 1997. 281 с.

25. Барт, К. Очерк догматики / К. Барт. СПб.: Алетейя, 1997

26. Барт, К. Послание к римлянам /К. Барт. — М.: ББИ св. апостола Андрея, 2005.-580 с.

27. Бердяев, Н. А. Духовный кризис интеллигенции / Н. А. Бердяев. М.: Канон+, 1998.-400 с.

28. Бердяев, Н. А. Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. — М.: Республика, 1994.—480 с.

29. Бердяев, Н. А. Царство духа и царство кесаря / Н. А. Бердяев. — М.: Республика, 1995,—383 с.

30. Бердяев, H.A. Новое религиозное сознание и общественность Н. А. Бердяев. М.: Канон+, 1999. 357 с.

31. Бердяев, H.A. О назначении человека / Н. А. Бердяев . М.: Республика, 1993.-383 с.

32. Бердяев, H.A. Самопознание / Н. А. Бердяев. JL: Лениздат, 1991. — 398 с.

33. Бердяев, H.A. Судьба России / Н. А. Бердяев. М.: ЭКСМА-Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998. 736 с.

34. Библейская энциклопедия. Репринт. М.: Типография А. И. Снегиревой, 1891

35. Библия: Книги священного писания Ветхого и Нового Завета / Рос. библ.о-во.-М., 2003. -1296 с.

36. Богданов, А. П. Русские патриархи (1589-1700) // В 2-х т. М.: ТЕРРА : Республика, 1999

37. Бойс, М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / М. Бойс. СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2003. 342 с.

38. Большой путеводитель по Библии. М.: Республика, 1993. -479 с.

39. Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта / Д. Брестед, Б. Тураев.- Мн.: Харвест, 2003. 832 с.

40. Брук, Дж. X. Наука и религия: историческая перспектива / Дж. X. Брук. — М.: ББИ св. апостола Андрея, 2004. — 352 с.

41. Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер. М.: Республика, 1995 464 с.

42. Буланж, П. А. Будда. Конфуций. Жизиь и учение / П. А. Буланж. М.: Искусство, 1995 .-319 с.

43. Булгаков, С. Н. Свет невечерний. Созерцание и умозрение / С. Н. Булгаков. — М.: Республика, 1994. — 415 с.

44. Булгаков, С. Н. Тихие думы / С. Н. Булгаков. М.: Республика, 1996

45. Буркхард, Я. Культура Возрождения в Италии / Я. Буркхардт. М.: Юрист, 1996.-591 с.

46. Бурлака, Д. К. Мышление и откровение. Систематическое введение в христианскую метафизику / Д. К. Бурлака. СПб.: Изд-во РХГА, 2007. -448 с.

47. Бьюкенен, П. Дж. Смерть Запада / П. Дж. Бьюкенен. — М.: ACT, 2003.444 с.

48. Бэкон, Фр. Сочинения: в 2т. / Фр. Бэкоп. — М.: Мысль, 1977— 1978.

49. В сетях феноменологии / Д. Н. Разеев. Основные проблемы феноменологии/Э. Гуссерль. — СПБУ, 2004. — 357 с.

50. Вайман, К. Духовность. Формы, принципы, подходы. В 2-х тт / К. Вайман. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2009

51. Вандерхилл, Э. Мистика XX в. / Э. Вандерхилл М.: «Миф» : «Локид», 1996.-522 с.

52. Василенко, Л. И. Введение в русскую религиозную философию. Учебное пособие / Л. И. Василенко. М.: ПСТГУ, 2006. 442 с.

53. Васильев, Л. С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов / Л. С. Васильев. М.: «Университет», 1998. -432 с.

54. Введение в общее религиоведение. Учебник. М.: Книжный дом "Университет", 2001. - 576 с.

55. Вебер, М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер. М.: Российская политическая энциклопедия, 2006. 658 с.

56. Великович, Л. Н. Современный капитализм и религия / Л. Н. Великович. М.: Политиздат, 1984. - 238 с.

57. Вольтер. Философские сочинения. — М.: Наука, 1988. — 752 с.

58. Всемирная энциклопедия. Философия. М.: ACT, Минск: Харвест : Современный литератор, 2001 1312 с.

59. Всемирная энциклопедия. Христианство. Минск: Современный литератор, 2004

60. Всеобщая история религий мира. М.: Эксмо, 2007. — 736 с.

61. Всеобщая история религий. Иллюстрированная энциклопедия. М.: ЭКСМО, 2007

62. Вшолек, С. Рациональность веры / С. Вшолек. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. 152 с.

63. Гайденко, П. П. Эволюция понятия науки / П. П. Гайденко. — М.: Наука, 1980.-567 с.

64. Галлей, Г. Библейский справочник / Г. Галлей. — СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1996. 860 с.

65. Гараджа, В. И.Социология религии: Учебн. Пособие для студентов и аспирантов гумантарных специальностей / В. И. Гараджа. М.: Аспект Пресс, 1996

66. Гегель. Система наук. Часть первая. Соч. Т. IV. Феноменология духа. -М., 1959

67. Гегель. Философия религии. В 2-х тт. М.: Мысль, 1975

68. Генон, Р. Восток-Запад / Р. Генон. — М.: Беловодье, 2005. — 240 с.

69. Генон, Р. Избранные произведения: Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира / Р. Генон. — М.: Беловодье, 2004

70. Герей, Е. История папства / Е. Герей. М.: Республика, 1996. 463 с.

71. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. К.: Ирис; М.: Алетейя, 1998. 623 с.

72. Гоббс, Т. Сочинения: в 2т. / Т. Гоббс. — М.: Мысль, 1989—1991.

73. Готт, В. С. Категории современной науки / В. С. Готт. М.: Мысль, 1984.-268 с.

74. Громадка, И. Перелом в протестансткой теологии / И. Громадка. М.: «Прогресс» : «Культура». 1993. - 492 с.

75. Гроф, С. Революция сознания. Трансатлантический диалог / С. Гроф. М.: ACT, 2004.-248 с.

76. Гуревич, П. С. Религиоведение. Учебное пособие / П. С. Гуревич М.: Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО "МОДЭК", 2005. - 696 с.

77. Гуревич. П. С. Религиоведение: Учебн. Пособие / П. С. Гуревич. М.: Изд-во Московского психолого-социальиого института; Воронеж: МОДЭК, 2005. — 696 с.

78. Далай-лама XIV. Доброта, ясность и постижение сути. М.: Открытый мир, 2007 448 с.

79. Дамаскин, Иоанн. Точное изложение православной веры / Иоанн Дамаскин.— М. Братство святителя Алексия.; Ростов н/Д: Приазовский край, 1992. — 446 с.

80. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа / Н. Я. Данилевский. М.: Книга, 1991.-574 с.

81. Данильян О. Г., Тараненко В. М. Религиоведение: Учебник. М.: Изд-во ЭКСМО, 2005.-480 с.

82. Дао-Дэ-цзин. М.: Астрель, ACT, 2003 559 с.

83. Джеймс, У. Воля к вере / У. Джеймс. — М.: Республика, 1997.- 420 с.

84. Дидро, Д. Сочинения: в 2т. / Д. Дидро. — М.: Мысль, 1986

85. Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008.-464 с.

86. Докинз, Р. Бог как иллюзия / Р. Докинз. М.: Изд-во КоЛибри, 2008. -560 с.

87. Достоевский, Ф. М. Дневник писателя // Собр. соч. В 15т. Т. 13. — СПб., 1975.

88. Доусон, К. Г. Религия и культура / К. Г. Доусон. СПб.: Алетейя, 2000. -281 с.

89. Древнеегипетская книга мертвых. Слово, устремленное к свету. М.: Изд-во Эксмо, 2003 432 с.

90. Духовная трагедия Льва толстого. М.: Изд-во «Отчий дом», 1995. 320 с.

91. Дюркгейм, Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Э. Дюркгейм. М.: Канон, 1995 -352 с.

92. Египетская мифология. Энциклопедия. М.: Изд-во ЭКСМО, 2002. -592 с.

93. Ельчанинов А., Эрн В., Флоренский П., Булгаков С. История религии. М.: Центр «Руник», 1991.-249 с.

94. Емельянов, В. В. Ритуал в Древней Месопотамии / В. В. Емельянов. СПб.: Азбука-классика : Петербургское Восоковедение, 2003. 320 с.

95. Ермишин, О. Т. Философия религии (концепции религии в зарубежной и русской философии) / О. Т. Ермишин. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. 224 с.

96. Ершова, Г. Г. Наука и религия: новый симбиоз? Моделирование картины мира: исторический, психологический, системный и информационный аспекты / Г. Г. Ершова, П. Ю. Черносвинов. СПб.: Алетейя, 2003 - 368 с.

97. Жизнь Иисуса Христа. М.: Прометей, 1991

98. Жильсон, Э. Избранное. Христианская философия / Э. Жильсон. — М.: РОССПЭН, 2004. 704 с.

99. Жильсон, Э. Философ и теология / Э. Жильсон. М.: Гнозис, 1995. 192 с.

100. Жудинова, Е. В. Религии мира. Протестантизм / Е. В. Жудинова. М.: Изд-во Мир книги, 2006 192 с.

101. Журавский, А. В. Ислам / А. В. Журавский. М.: Изд-во «Весь мир», 2004. 224 с.

102. Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божьей Матери и преподобного Серафима. М.: «Отчий дом», 2005. 413 с.

103. Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. М.: Изд-во Эксмо, 2005.-496 с.

104. Зелинский Ф. Ф. Эллинская религия / Ф. Ф. Зелинский. Мн.: Эконом-Прсс, 2003.-330 с.

105. Зелинский, Ф. Ф. Соперники христианства / Ф. Ф. Зелинский. М.: «Школа-Пресс», 1996

106. Зелинский, Ф. Ф. Эллинская религия / Ф. Ф. Зелинский. Мн.: Экономпресс, 2003 - 330 с.

107. Зенько, Ю. М. Психология и религия / Ю. М. Зенько. СПб.: Алетейя, 2002.-384 с.

108. Зеньковский, В. В. Основы христианской философии / В. В. Зеньковский. — М.: Канон+, 1997. — 560 с.

109. Зиммель Г. Избранное. В 2-х тт. Т. 1 Философия культуры. М.: Юрист, 1996.-671 .

110. Знаменский, П. В. История русской церкви / П. В. Знаменский. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996

111. Икбас, М. Реконструкция религиозной мысли в исламе / М. Икбас. М.: Вост. Литература, 2002. -200 с.

112. Иллюстрированная история религий: в 2т./ Под ред. проф. Д. Л. Шантепи де ля Соссей. -— Карелия: Изд-во Спасо-Преображ. Валаам, мон-ря, 1992.—-2т.

113. ИЗ. Ильин, И. А. Аксиомы религиозного опыта / И. А. Ильин. Минск: Изд-во Белорусского Экзархата, 2006. 591 с.

114. Ильин, И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин. М.: Республика, 1993.-431 с.

115. Индия: религия в политике и общественном сознании. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. -208 с.

116. Ириней Лионский. Св. творения. М.: «Паломник» : «Благовест», 1996-622 с.

117. Ислам классический: энциклопедия. М.: Изд-во Эксмо; СПб.: «Мидгард», 2005. 416 с.

118. Ислам. Исторические очерки. M.: Наука, 1991. 232 с.

119. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991

120. Казин, А. Л. Великая Россия. Религия. Культура. Политика / А. Л. Казин. СПб.: ИД «Петрополис», 2007. - 612 с.

121. Кайпер, А Христианское мировоззрение / А. Кайпер. СПб.: Шандал, 2002.-240 с.

122. Кайуа, Р. Миф и человек. Человек и сакральное / Р. Кайуа. М.: ОГН, 2003 296 с.

123. Кальвин, Ж. Наставление в христианской вере / Ж. Кальвин. — М.: Изд-во Рос. гос. гуманит. ун-та, 1997. — 582 с.

124. Кант, И. Трактаты / И. Кант. СПб.: Наука, 1996. 550 с.

125. Карелин Р., арх. Христианство и модернизм / Р. Карелин, арх. М., 1999

126. Карлейль, Т. Теперь и прежде / Т. Карлейль. М.: Республика, 1994.-415 с.

127. Карташов, А. В. Очерки по истории русской церкви. В 2-х тт. М.: Наука, 1991

128. Карташов, А. В. Церковь. История. Россия. Статьи и выступления / А. В. Карташов. М.: Изд-во «Пробел», 1996. 302 с.

129. Кассирер, Э. Философия Просвещения / Э. Кассирер. — М.: РОССПЭН, 2004. — 400 с.

130. Кассирер, Э. Философия Просвещения / Э. Кассирер. М.: Российская политическая энциклопедия, 2005. — 400 с.

131. Каутский, К. Происхождение христианства / К. Каутский. М.: Политиздат, 1990-463 с.

132. Керимов, Г. М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности / Г. М. Керимов. СПб.: Изд-во «Диля», 2007.-512 с.

133. Кимелев, Ю. А. Философия религии. Систематический очерк / Ю. А. Кимелев. M.: Nota Вепе, 1998 424 с.

134. Киреевский, И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Разум на пути к истине / И. В. Киреевский. — М.: Правило веры, 2002. — 662 с.

135. Китагава, Дж. М. Религия в истории Японии / Дж. М. Китагава. СПб.: Наука, 2005.-588 с.

136. Коган, М. С. Избранные труды: в VIII тт / М. С. Коган. СПб: ИД «Петрополис», 2006 356 с.

137. Козырев, Ф. Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: Монография / Ф. Н. Козырев. Спб: Апостольский город, 2005 - 636 с.

138. Конфуций. Суждения и беседы. / Пер. П. С. Попова. Ростов на/Д, 2004.-304 с.

139. Конфуций. Я верю в древность. М.: Республика, 1995. 384 с.140. Коран

140. Корольков, А. А. Духовный смысл русской культуры / А. А. Корольков. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2006. 739 с.

141. Коростовцев, М. А. Религия древнего Египта / М. А. Коростовцев. СПб: журнал «Нева», «Летний сад», 2000. 464 с.

142. Косидовский, 3. Когда солнце было Богом / 3. Косидовский. М.: Наука, 1991 -234 с.

143. Котов, А. Атеизм и другие работы / А. Котов. М.: Праксис, 2006

144. Крамер, С. Шумеры. Первая цивилизация на Земле / С. Крамер. М.: Центрполиграф, 2002 383 с.

145. Красников, А. Н. Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие / А. Н. Красников. — М.: Академический Проект, 2007.-239 с.

146. Краткая Российская энциклопедия в 3-х тт. М.: Большая Российская энциклопедия ОНИКС 21 век, 2004

147. Краткая философская энциклопедия М.: «Прогресс», 1994

148. Кузьмин, В. П. Принцип системности в теории и методологии К. Маркса / В. П. Кузьмин. М.: Политиздат, 1986 399 с.

149. Куп, Т. Структура научных революций / Т. Кун. М.: ACT, 2003 -605 с.

150. Курбатов, Г. Л. Ранневизантийские портреты: К истории общественно-политической мысли / Г. Л. Курбатов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991 -272 с.

151. Кучер, О. Н. Христианство. История и современность / О. Н. Кучер. Ростов н/Дону: «Феникс»; Харьков: «Торсинг», 2004. - 320 с.

152. Кюнг, Г. Великие христианские мыслители / Г. Кюнг. СПб.: «Алетейя», 2000. 442 с.

153. Лавров, П. Л. О религии / П. Л. Лавров. М.: Мысль, 1989. 414 с.

154. Лакатос, И. Избранные произведения по философии и методологии науки / И. Лакатос. М.: Академический Проект : Трикета, 2008. 475 с.

155. Лактанций. Божественные становления. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2007.-512 с.

156. Лаоцзы. Книга о пути и добродетели (Даодэцзин). M.: ТЕРРА -Книжный клуб, 2008. 528 с.

157. Лебедев, А. Г. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в Греко-римском мире при Константине Великом / А. Г. Лебедев. М.: Изд-во Валаамского Спасо-Преображенского монастыря, 1994.-398 с.

158. Лебедев, А. П. История Византии / А. П. Лебедев. М.: Совет Русской Православной Церкви, Изд-во ДАРБ, 2005 784 с.

159. Лебедев, С. В. Русская идея и русское дело. Национально-историческое движение в России в прошлом и настоящем / С. В. Лебедев. СПб.: Алетейя, 2007 560 с.

160. Леонтьев, К. Н. Избранное. М.: «Московский рабочий», 1993 -400 с.

161. Леонтьев, К. Н. Храм и церковь / К. Н. Леонтьев. М.: ACT, 2003 -636 с.

162. Лефевр, М. Они предали Его. От либерализма к отступничеству / М. Лефевр. СПб.: «Владимир Даль», 2007. 348 с.

163. Локк, Дж. Сочинения: в Зт. / Дж. Локк. — М.: Мысль, 19851988.

164. Лортц, И. История Церкви: в 2т. / И. Лортц. — М.: Христианская Россия, 1999.— 2 т.

165. Лосев, А. Ф. Мифология греков и римлян / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1996.-975 с.

166. Лосев, А. Ф. Миф-Число-Сущность / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1994-919 с.

167. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. 525 с.

168. Лосский, В. Н. Боговидение / Л. Н. Лосский. М.: ACT, 2006. -759 с.

169. Лосский, Н. О. Бог и мировое зло / Л. Н. Лосский. М.: Республика, 1992. 432 с.

170. Лосский, Н. О. История русской философии / Л. Н. Лосский. М.: высшая школа, 1991 559 с.

171. Лосский, Н. О. Условия абсолютного добра / Л. Н. Лосский. Основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. 368 с.

172. Луис Б. Ислам и Запад / Б. Луис. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1993. 315 с.

173. Лукьянов, А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия) / А. Е. Лукьянов. М.: ИНСАН, РМФК, 1992 208 с.

174. Любимцев, А. А. Наука и религия / А. А. Любимцев. СПб.: Алетейя, 2000

175. Лютер, М. 95 тезисов / М. Лютер. — СПб.: Роза мира, 2002. — 487 с.

176. Маграт, А. Богословская мысль Реформации / А. Маргат. — Одесса: Богомыслие, 1994. — 316 с.

177. Макарий, еп. Православно-догматическое богословие. В 2-х тт. М.: Свято-Троицкий Ново-Голутвин моанстырь, 2003

178. Мамлеев, Ю. Судьба бытия. За пределам индуизма и буддизма / Ю. Мамлеев. М.: Эннеагон, 2006. 262 с.

179. Маритен, Ж. Избранное. Величие и нищета метафизики / Ж. Маритен. — М.: РОССПЭН, 2004. 608 с.

180. Маритен, Ж. От Бергсона до Фомы Аквинского. Очерки метафизики и этики / Ж. Маритен. — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. 216 с.

181. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества / Г. Маркузе. М.: ACT, 2003. 526 с.

182. Масперо, А. Даосизм / А. Масперо. СПб.: Наука, 2007

183. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Фонд «Христианская жизнь»

184. Мень А., прот. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. М.: СП «Слово», 1991-1992

185. Методология в сфере и практики / А. Т. Москаленко, А. Н. Погорадзе, А. А. Чечулин и др. Новосибирск: Наука, Сиб. Отделение, 1988.-306 с.

186. Мировые религии / А. А. Алов, Н. Г. Владимиров, Ф. Г. Овсиенко. М.: Изд-во НРИОР, 1998 - 480 с.

187. Мистицизм: теория и история / Под ред. Е. Г. Балагушкина, А. Д. Фокина. М.: ИФРАН, 2008. 203 с.

188. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х тт. М.: Советская энциклопедия, 1991-1992

189. Моррис, Г. Библейские основания современной науки / Г. Моррис. — СПб.: Библия для всех, 1995. —477 с.

190. Моррис, Г. Библейские основания современной науки / Генри Моррис. СПб.: Изд-во «библия для всех», 1995

191. Мудрецы Китая. Ян Чжу, Лензы, Чжуанцзы. СПб.: Изд-во «Петербург-XXI век», «Лань», 1994

192. Мюллер, М. От слова к вере. Миф и религия / М. Мюллер, В. Вунд. — М.: ЭКСМО; СПб.: Terre Fantastica, 2002. — 864 с.

193. Назаров, В. II. Введение в теологию. Учебное пособие / В. Н. Назаров. М.: Гардарика, 2004. 320 с.

194. Натаф, А. Мэтры оккультизма / А. Натаф. СПб.: Академический Проект, 2002.-360 с.

195. Наука и богословие. Антропологическая перспектива / Под. Ред. В. Поруса. — М.: ББИ св. апост. Андрея, 2004. — 320 с.

196. Наука-Философия-Религия: В поисках общего знаменателя / Под ред. П. П. Гайденко, В. Н. Катасонова. М., 2003. 284 с.198. «Неизвестный» Патриарх Кирилл. М.: Даниловский благовестник, 2009 192 с.

197. Нибур, Р. Христос и культура. Избранные труды / Р. Нибур и Р. Нибур. М.: Юрист, 1996. 575 с.

198. Никитин, В. Н. Религиоведение. Вероучения религий мира. Учебное пособие / В. Н. Никитин, В. А. Обухов. СПб.: Химиздат, 1999 -320 с.

199. Никифоров, А. Л. Философские науки: история и теория (учебное пособие) / А. Л. Никифоров. М.: Идея-Пресс, 2006. 264 с.

200. Николаева, О. Православие и свобода / О. Николаева. М.: Изд-во Московского подворья свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2002. — 398 с.

201. Николай Кузанский. Соч. в 2-х тт. — М.: Мысль, 1979

202. О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. М.: Молодая гвардия, 1992 — 270 с.

203. О вере и нравственности по учению православной церкви / Издание Московской Патриархии. М.: Издание Московской Патриархии, 1991

204. Огицкий, Д. П. Православие и западное христианство / Д. П. Огицкий, Козлов М., свящ. М.: «Отчий дом», 1995. — 170 с.

205. Ольденбург, С. Ф. Культура Индии / С. Ф. Ольденбург. М.: Наука, 1991.-277 с.

206. Ориген. О началах. СПб.: Амфора, 2007 458 с.

207. Осборн, Р. Цивилизация. Новая история западного мира / Р. Осборн. М.: ACT : ACT Москва : ХРАНИТЕЛЬ, 2008. 764 с.

208. Осипов, А. И. Путь разума в поисках истины / А. И. Осипов. М. 1999-384 с.

209. Осипова, Е. В. Социология Эмиля Дюркгейма. Критический анализ теоретико-методологических концепций / Е. В. Осипова. М.: Наука, 1997

210. Ответственность религии и науки в современном мире / Под ред. Г. Гутнера. М.: ББИ св. апостола Андрея, 2007. 300 с.

211. Отто, Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным / Р. Отто. СПб.: СПбГУ, 2008

212. Палама, Г. Трактаты / Г. Панама. Краснодар: «Текст», 2007. 256 с.

213. Палама, Г. Триады в защиту священно безмолствующих / Г. Палама. СПб.: Наука, 2007. 429 с.

214. Панарин, А. С. Православная цивилизация в глобальном мире / А. С. Панарин. — М.: Алгоритм, 2002. — 496 с.

215. Панова, В. Ф. Жизнь Мухаммеда / В. Ф. Панова, Ю. В. Бахтин. М.: Политиздат, 1991.-495 с.

216. Паскаль, Б. Мысли / Б. Паскаль. — М.: REFL-book, 1994. — 528 с.

217. Пивоваров, Д. В. Философия религии: Учебное пособие / Д. В. Пивоваров. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2006. - 640 с.

218. Платон. Собрание сочинений: в 4т. — М.: Мысль, 1990—1994.

219. Плотин. Эннеады: в 2 кн. Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1995. — 2 кн.

220. Победоносцев, К. П. Великая ложь нашего времени / К. П. Победоносцев. М.: Русская книга, 1993. 640 с.

221. Полный православный богословский энциклопедический словарь в 2-х тт. Репринт. М.: «Возрождение», 1992

222. Помпанацци, П. Трактаты / П. Помпанацци. М.: Главная редакция АОН при ЦК КПСС, 1990 312 с.

223. Поппер, К. Открытое общество и его враги / Карл Поппер. М.: Феникс : Международный фонд «Культурные инициативы», 1992

224. Православное учение о человеке. Избранные статьи / Синодальная Богословская комиссия. Москва-Клин: «Христианская жизнь», 2004

225. Проблемы христианской философии: Материалы Первой конференции Общества христианских философов. М., 1994 208 с.

226. Радхакришнан, С. Индийская философия / С. Радхакришнан. — В 2 т. М.: «Миф», 1993

227. Рак, И. В. Мифа Древнего Египта / И. В. Рак. СПб.: Изд-во «Петра-РИФ», 1993-270 с.

228. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма / В. Г. Лысенко, А. А. Терентьев, В. К. Шохин. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994 - 383 с.

229. Рассел, Б. Почему я не христианин. Избранные атеистические произведения / Б. Рассел. М.: Политиздат, 1987 — 334 с.

230. Ратцингер, И (Бенедикт XVI). Вера-Истина-Толерантность. Христианство и мировые религии / И. Ратцингер (Бенедикт XVI). М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. 367 с.

231. Ратцингер, И (Бенедикт XVI). Введение в христианство / Й. Ратцингер. М.: Культурный центр «Духовная Библиотека», 2006 301 с.

232. Рафаил, архим. Христианство и модернизм / архимандрит Рафаил. —М.: Моск. подворье Свято-троицк. Сергиев. Лавры, 1999. — 463 с.

233. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней: в Зт. / Дж. Реале, Д. Антисери. — СПб.: Петрополис, 1994

234. Религиоведение: Учебн. Пособие для студентов ысш. Учеб. Заведений и преп. ср. школы / В. И. Гараджа. М.: Аспект Пресс, 1995. 352 с.

235. Религиоведение: Учебник / О. Г. Данильян, В. М. Тараненко. М.: ЭКСМО480 с.

236. Религиоведение: Учебное пособие / Под ред. М. М. Шахнович. -СПб.: Питер, 2006. 432 с.

237. Религиоведение: Учебное пособие для студентов педагогических вузов/ Под ред. А. Ю. Григоренко. СПб: Питер, 2008. - 507 с.

238. Религиоведение: Учебное пособие. Учебный словарь-минимум по религиоведению. — М.: Гардарика, 1998. 536 с.

239. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / Под ред. В. И. Гараджи. М.: Аспект Пресс, 1996 775 с.

240. Религия. Энциклопедия. Минск: Книжный дом, 2007

241. Ренан, Э. Евангелия / Э. Ренан. М.: ТЕРРА, 1991

242. Ренан, Э. Святой Павел. Антихрист / Э. Ренан. М.: Советский писатель, 1991 -656 с.

243. Робинсон, Дж. Быть честным перед Богом / Дж. Робинсон. М.: Высшая школа, 1993. 159 с.

244. Рожков В., прот. Очерки по истории Римско-католической церкви / В. Рожков, прот. ML: Духовная Библиотека, 1998

245. Рол стон, Дж. Ублюдки Вольтера. Диктатура разума на Западе / Дж. Ролстон, С. Ролстон. М.: ACT, Астрель, 2007. 895 с.

246. Россия. Энциклопедический словарь. JI.: Лениздат, 1991

247. Сагэки, К. Конфуций. Певрый учитель Поднебесной / К. Сагэки. М.: ЗАО Центрополиграф, 2003. 269 с.

248. Свобода совести. Учебн. Пособие / М. С. Стецкевич. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. - 299 с.

249. Сидихменов, В. Я. Китай: страницы прошлого / В. Я. Сидихменов. М.: Наука, 1987.-448 с.

250. Снычев, Иоанн, митрополит. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания / Иоанн (Снычев). СПб.: Изд-во Л. С. Яковлевой, 1994. 352 с.

251. Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1987

252. Соколов, В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов. — М.: Высш. шк, 1979. — 448 с.

253. Соловьев, В. С. Россия и Вселенская церковь / В. С. Соловьев. М.: «Фабула», 1991.-448 с.

254. Соловьев, В. С. Чтения о богочеловечестве / В. С. Соловьев. СПб.: Худож. Лит., 1994. 528 с.

255. Соловьев, В. С. О христианском единстве / В. С. Соловьев. М.: Рудомино, 1994.-334 с.

256. Сорокин, П. А. Социология революции / П. А. Соловьев. М.: Астрель, 2008 784 с.

257. Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество / П. А. Сорокин. М.: Политиздат, 1992. 543 с.

258. Спиноза, Б. Избранные произведения: в 2 тт. / Б. Спиноза. М.: Госуд. Изд-во политической литературы, 1957

259. Степанянц, М. Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты / М. Т. Степанянц. М.: Издательская фирма "Восточная литература". РАН, 2001. - 511 с.

260. Стивенсон, Л. Десять теорем о природе человека / Л. Стивенсон. М.: Слово, 2004-240 с.

261. Суарес, Ф. Метафизические рассуждения / Ф. Суарес. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. - 776 с.

262. Субари, X. Пять лекций по философии / X. Субари. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. - 200 с.

263. Судзуки, Д. Дзэн-буддизм. Основы Дзэн-буддизма. Практика Дзэн / Д. Судзуки, С. Кацуки. Бишкек: «Одиссей», 1993. 672 с.

264. Суинберн, Р. Есть ли Бог? / Р. Суинберн. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006 — 120 с.

265. Тайсен, Г. Библейская вера в эволюционной перспективе / Г. Тайсен. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2009. 243 с.

266. Тарнас, Р. История западного мышления / Р. Тарнас. — МИКРОН-ПРЕСС, 1995.—448 с.

267. Тертуллиан, К. С. Избранные сочинения / К. С. Тертуллиан. — М.: Прогресс, 1994. — 448 с.

268. Тиллих, П. Избранное: Теология культуры / П. Тиллих. — М.: Юрист, 1995. —479 с.

269. Тиллих, П. Избранное: Теология культуры / П. Тиллих. М.: Юрист, 1995.-479 с.

270. Тиллих, П. Систематическое богословие / П. Тиллих. СПб.: Алетейя, 1998.-493 с.

271. Тихомиров, Л. А. Критика демократии / Л. А. Тихомиров. М.: Москва, 1997.-672 с.

272. Тихомиров, Л. А. Религиозно философские основы истории / Л. А. Тихомиров. М.: «Москва», 1997. 592 с.

273. Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби.— М.: Прогресс, 1991.-736 с.

274. Токарев, С. А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев. М.: Политиздат, 1986 576 с.

275. Толстой, Л. Н. Избранные философские произведения / Л. Н. Толстой. М.: Просвещение, 1992. 528 с.

276. Толстой, Л. Н. Исповедь. В чем моя вера? / Л. Н. Толстой. Л.: Изд-во «Художественная литература», 1991. — 410 с.

277. Толстой, Л. Н. Путь жизни / Л. Н. Толстой. М.: Республика, 1993. -431 с.

278. Торкильд, Я. Сокровища тьмы: История месопотамской религии / Я. Торкильд. М.: «Восточная литература», 1995. — 293 с.

279. Торчинов, Е. А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного / Е. А. Торчинов. — СПб.: Азбука-классика: Петерб. востоковедение, 2005.—480 с.

280. Торчинов, Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния / Е. А. Торчинов. СПб.: Центр "Петербургское востоковедение", 1997. 384 с.

281. Трубецкой, Е. Н. Смысл жизни / Е. Н. Трубецкой. М.: Республика, 1994-432 с.

282. Тураев, Б. А. Бог Тот: Опыт исследования в области древнеегипетской культуры / Б. А. Тураев. СПб.: Журнал «Нева», «Летний сад», 2002. 408 с.

283. Уайтхед, А. Н. Избранные работы по философии / А. Н. Уайтхед. — М.: Прогресс, 1990. — 717 с.

284. Феофан Затворник, свят. Письма о молитве и духовно жизни. Собрание писем. М.: «Правило веры», 2008. 480 с.

285. Филипп, Я. Разочарование в Боге / Я. Филипп. М.: Триада, 2009. -320 с.

286. Философия религии: альманах / Под ред. В. К. Шохина. М.: ИФРАН : Наука, 2007

287. Философская энциклопедия в 5-и томах. М.: Изд-во Советская энциклопедия, 1960-1966 гг.

288. Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра. М., 2009

289. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983

290. Философско-методологические проблемы изучения религии (материалы конференции 28-29 октября 2003) М.: Институт философии РАН, 2004. - 173 с.

291. Флоренский, П. А. Вопросы религиозного самопознания / П. А. Флоренский. М.: ACT, 2004. 235 с.

292. Флоренский, П. А. Имена. Сочинения / П. А. Флоренский. — М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998.

293. Флоренский, П. А. Собрание сочинений. Философия культа. М.: Мысль, 2004.

294. Флоренский, П. А. Столп и утверждение истины: в 2 т. / П. А. Флоренский. М.: Изд-во «Правда», 1999

295. Флоренский, П. А. Христианство и культура / П. А. Флоренский. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001 672 с.

296. Флоренский, П. А. Христианство и культура / П.А.Флоренский.—М.: АСМ; Харьков: Фолио, 2001. — 672 с.

297. Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. I-II. Киев.: Ника-Центр, Эльга; СПб.: Алетейя, 2007. - 835 с.

298. Форвард, М. Религия / М. Форвард. М.: ФИР-ПРЕСС, 2003. 320 с.

299. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. — М.: Наука, 1984.

300. Франк, С. J1. Духовные основы общества / С. JI. Франк. М.: Республика, 1992.-511 с.

301. Франк, С. Л. Сочинения / С. Л. Франк. М.: Изд-во "Правда", 1990.-607 с.

302. Франкфорт Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. В. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Уилсон Дж. И др. СПб.: Амфора, 2001 314 с.

303. Фрэзер, Д. Д. Золотая вевтвь: исследование магии и религии / Д. Д. Фрэзер. М.: Политиздат, 1983. 703 с.

304. Фукуяма, Ф. Конец истории и последний человек / Ф. Фукуяма. — М.: ACT: Ермак, 2005.

305. Фукуяма, Ф. Наше постчеловеческое будущеее: последствия биотехнологической революции / Ф. Фукуяма. — М.: ACT: Люкс, 2004.— 349 с.

306. Хабермас, Ю. Диалектика секуляризации. О разуме и религии / Ю. Хабермас, И. Ратцингер. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. 112 с.

307. Хайдеггер, М. Время и бытие: ст. и выст. / М. Хайдеггер. — М.: Республика, 1993.-447 с.

308. Хайдеггер, М. Работы и размышления разных лет / М. Хайдеггер. — М.: Гнозис, 1993.—464 с.

309. Хантингтон, С. Кто мы? Вызов американской национальной идентичности / С. Хантингтон. — М.: ACT: Транзиткнига, 2004.

310. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. — М.: ACT, 2003. 635 с.

311. Хаутепен, А. Бог: Открытый вопрос. Богословские перспективы современной культуры / А. Хаутепен. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008 — 517 с.

312. Хегглунд, Б. История теологии / Б. Хегглунд.— СПб.: Светоч, 2001.— 372 с.

313. Хейзинга, И. Homo Ludens: В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга. — М.: ACT, 2004. 539 с.

314. Херрман, Р. Бог, наука и покорность: 10 ученых о теологии смирения / Р. Херрмен. М.: ACT: Астрель, 2007. 415 с.

315. Хинд, Р. 1000 Ликов Бога / Р. Хинд. М.: Арт Родник, 2004 320 с.

316. Хомяков, А. С. Дар песнопенья / А. С. Хомяков. М.: Русский Mipb, 2007

317. Хомяков, А. С. Сочинения: в 2 тт. / А. С. Хомяков. М.: Изд-во «Медиум», 1994

318. Христианство в 3-х тт. М.: Изд-во Большая Российская энциклопедия» 1993-1995

319. Христианство и наука: сб докладов конф. (XII Междунар. Рождеств. чтения). М., 2005. - 320 с.

320. Христианство и наука: сб. докладов конф. (X Междунар. Рождеств. чтения). М., 2003. - 305 с.

321. Ценностной дискурс науках и теологии / Под ред. И. М. Касавина, В. П. Филатова, М. О. Шахова и др. М.: ИФРАН, 2009. 351 с.

322. Ципин, В. Русская церковь (1917-1925) / В. Ципин. М.: Издание Сретенского монастыря, 1996

323. Цицерон. Философские трактаты / Марк Туллий Цицерон. — М.: Наука, 1985.-382 с.

324. Чаадаев, П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: В 2 т / П. Я. Чаадаев. М.: Наука, 1991

325. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А. Н. Чанышев. — М.: Высш. шк., 1991. —-512 с.

326. Человек и образование в современной России: Социологические очерки: сб. статей / Под ред. Л. А. Вербицкой, В. Т. Лисовского, В. Т. Пуляева. СПб.: СПбГУ, 1998.-488 с.

327. Честертон, Г. К. Вечный человек / Г. К. Честертон. М.: Политиздат, 1991 — 544 с.

328. Шахнович, М. М. Очерки по истории религиоведения / М. М. Шахнович. СПб.: Ид-во СПбГУ, 2006. 290 с.

329. Шахов, М. О. Философские аспекты староверия / М. О. Шахов. М.: «Третий Рим», 1997. 208 с.

330. Швечиков, А. Н. Деструктивные тоталитарные секты в сорвеменной России / А. Н. Швечиков, А. Мороз. СПб.: СПГУТД, 2005. -272 с.

331. Швечиков, А. Н. Рай земной: новая сказка. О религиозной, социально-политической и идеологической доктрине иеговизма / А. Н. Швечиков. СПб.: «Кайрос», 1997. 157 с.

332. Швечиков, А. Н. Религия как объект научного познания: Монография / А. Н. Швечиков. СПб.: СПГУТД, 2008 .-357 с.

333. Швечиков, А. Н. религия, философия и наука в западной цивилизации (опыт историко-методологического исследования): Монография / А. Н. Швечиков. СПб.: СПГУТД, 2006,- 192 с.

334. Шелер, М. Избранное / Макс Шеллер. — М.: Гнозис, 1994. — 490 с.

335. Шептулин, А. П. Диалектический метод / А. П. Шептулин. М.: Политиздат, 1983 320 с.

336. Шлейермахер, Фр. Речи о религии: монологи / Фр. Шлейермахер. — М,- К.: REFL-book-ИСА, 1994. —432 с.

337. Шпидлик, Т. Русская идея: иное видение человека / Т. Шпидлик. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. 464 с.

338. Шгрудвик, X. Древний Египет. Иллюстрированная энциклопедия / X. Штрудвик. М.: ЗАО «БММ», 2007. 512 с.

339. Шубарт, В. Европа и душа Востока / В. Шубарт. М.: Альманах «Русская идея», 2000 448 с.

340. Щеглов, А. П. Неведомый Бог. Историко-философское исследование мистических традиций Древнего мира и Средневековья / А. П. Щеглов. СПб.: «Mipb, 2008 - 520 с.

341. Щипков, А. В. Во что верит Россия. Курс лекций / А. В. Щипков. СПб.: РХГИ, 1998.-312 с.

342. Эванс-Притчард, Э. Теории примитивной религии> / Э. Эванс-Притчард. М.: ОГН, 2004 142 с.

343. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. М.: Академический проект, 2005. - 224 с.

344. Элиаде, М. История веры и религиозных идей: от Гаутамы Будды до триумфа христианства / М. Элиаде. М.: Академический проект, 2008. - 676 с.

345. Элиаде, М. История веры и религиозныхидей: от каменного века до элевсинских мистерий / М. Элиаде. М.: Академический проект, 2008. - 622 с.

346. Элиаде, М. Исторя веры и религиозных идей: от Магомета до Реформации / М. Элиаде. -М.: Академический проект, 2008. 463 с.

347. Элиаде, М. Ностальгия по истокам / М. Элиаде. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006. - 216 с.

348. Элиаде, М. Священное и мирское / М. Элиаде. М.: Изд-во МГУ, 1994.- 144 с.

349. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. М.: Республика, 1991 -304 с.

350. Юнг, К. Г. Критика психоанализа / К. Г. Юнг. СПб.: академический проект, 2000 304 с.

351. Юнг, К. Г. О психологии восточных религий и философий / К. Г. Юнг. М.: Медиум, 1994 253 с.

352. Юнг, К. Г. Ответ Иову / К. Г. Юнг. М.: Канон, 1995 352 с

353. Яблоков, И. Н. Религиоведение / И. Н. Яблоков. — М.: Гардарика, 1998. — 536 с.

354. Яблоков, И. Н. Религиоведение: Учебное пособие / И. Н. Яблоков. М.: Гардарика, 2005. - 317 с.

355. Якобсен, Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии / Т. Якобсен. М.: Восточная литература, 1995. — 293 с.

356. Яковенко, Б. В. История русской философии / Б. В. Яковенко. М.: Республика, 2003 .-510 с.

357. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. — М.: Политиздат, 1991.—527 с.

358. История религий в России: Учебник / Под общей ред. Н. А. Трофимчука. М.: Изд-во РАГС. - 591 с.

359. Алексеев, В. Религия антихриста / В. Алексеев, А. Григорьев — Новосибирск: Посох, 1997. -272 с.

360. Дубнов, С. М. Краткая история евреев / С. М. Дубнов Ростов-н/Дону: Феникс, 2000. - 576 с.

361. Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина — М.: Республика, 1994. 559 с.

362. Бирюков, В. Ю. Нетрадиционные религиозные объдинения: выявление потенциала деструктивности и анализ угроз / В. Ю. Бирюков. СПб.: Наука : Изд-во СЗАГС, 2009. - 288 с.

363. История религии: Учебник. В 2 т. / В. В. Винокуров, А. П. Забияко, 3. Г. Лапина и др.; Под общ. ред. И. Н. Яблокова- М.: Высш. шк., 2002 639 с.

364. Протестантство / Авторы-сост. А. А. Грицанов, В. Н. Семенова Мн.: Книжный дом, 2006. 384 с.

365. Хайдеггер, М. Что такое метафизика? / пер. с нем. В. В. Бибихина. — М.: Академический Проект, 2007. 303 с.

366. Религия и право: российское и международное законодаельство о свободе совести и о религиозных объединениях: сборник нормативно-правовых актов. СПб.: Невская Лавра, 2006. — 376 с.

367. Карташев, А. В. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. / А. В. Карташев. М.: ТЕРРА, 1997. 576 с.

368. Антисаентология. Критика доктринальных основ и технологий хаббардизма / Ред.-сост. А. А. Скородумов, А. Н. Швечиков. Гл. ред. А. И. Субетго. СПб.: СПбГМТУ, 1999.-306 с.

369. Трубецкой, Н. Наследие Чингисхана / Николай Трубецкой. М.: Эксмо, 2007.-736 с.

370. Воловикова, М. И. Представления русских о нравственном идеале / М. И. Воловикова. — М.: Институт психологии РАН, 2004. -312 с.

371. Тальберг, Н. История христианской церкви / Н. Тальберг. М.: Интербук; Нью-Йорк: Астра, 1991

372. Родионов, М. А. Ислам классический / М. А. Родионов СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. - 256 с.

373. Абдулатипов, Р. Г. Судьбы ислама в России: история и перпективы / Р. Г. Абдулатипов. М.: Мысль, 2002. - 317 с.

374. Религиоведение: Библиография российских изданий (1990-2002) / Сост. Т. С. Григорьева, Л. А. Кренделева, И. В. Кульганек и др. Под ред. А. Н. Швечикова. СПб: СПбГУТД, 2005. - 216 с.

375. Ратцингер, Й. (Бенедикт XVI). Ценности в эпоху перемен. О соответствии вызовам времени / Й. Ратцингер (Бенедикт XVI). М.: ББИ св. апостола Андрея, 2007. 163 с.

376. Ранович, А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критик христианства / А. Б. Ранович. М.: Политиздат, 1990. - 479 с.

377. Хассен, С. Освобождение от психологического насилия / С. Хассен. СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2001. - 400 с.

378. Богомолов, А. И. Религии мира. Новейший словарь / А. И. Богомолов Ростов н/Д.: Феникс, 2005. - 672 с.

379. Максуд, Р. Ислам / Р. Максуд. М.: ФАИР-ПРЕСС : Информпресс+, 1999.-304 с.

380. Розанов, В. В. Собрание сочинений. Возрождающийся Египет / В. В. Розанов -М.: Республика, 2002. 526 с.

381. Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. II / Под общ. Ред. С. Б. Филатов и Д. Е. Фурмана М.: Издетельская группа «Прогресс -Культура», 1993. - 592 с.

382. Карташев А. В. Церковь, история, Россия. Статьи и выступления / А. В. Карташев М.: Пробел, 1996. - 304 с.

383. Религии мира: Пособие для учителя / Под ред. Я. Н. Щапова. М.: Просвещение, 1994. 192 с.

384. Конзе Э. Буддизм: сущность и развитие / Э. Конзе. СПб.: Наука, 2003.-288 с.

385. Религиоведение: Учебн. Пособие / Под ред. А. В. Солдатова. СПб.: Лань, 2003. - 800 с.

386. Мепь, А. Сын Человеческий / А. Мень 4-е изд. - М.: Вита, 1991. -336 с.

387. Христианский социализм (С. Н. Булгаков): Споры о судьбах России / Ред. Сост. В. Н. Акулинин Новосибирск: Наука, 1991. - 350