Генезис и актуализация понятия "терпимость" в европейской философской традиции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Золотухин, Владимир Михайлович

• Золотухин, Владимир Михайлович
• кандидат философских наук
• 1996

Оглавление диссертации кандидат философских наук Золотухин, Владимир Михайлович

Введение

Глава 1 Возникновение и развитие понятия "терпимость" до эпохи Возрождения

1.1. Гречеокая философия.

1.2. Обоснование "терпимости" в эллинизме и патристике

1.3. Христианская концепция "терпимости"

Глава 2 Актуализация понятия "терпимость"

2.1. Соотношение "терпимости" и "веротерпимости"

2.2. Терхшмостъ как элемент согласия.

2.3. Отражение "терпимости" в русской философской мысли.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Генезис и актуализация понятия "терпимость" в европейской философской традиции»

Актуальность теш исследования определяется современным состоянием развития общества, которое в условиях усложнения форм деятельности и общения человека актуализирует следующие проблемы: стандартизации; омассовления сознания человека и его поведения; самоопределения личности. К этому необходимо добавить существующее многообразие социального и культурного фона бытия человека ставит общество в целом перед проблемой выбора типа мировоззренческого сознания, т.е. между такими его основаниями как: коммуникативное и специализированное, которые выводят исследователей на изучение проблем, связанных с соотношением существования в обществе таких социальных механизмов как терпимость и нетерпимость. В этой связи возникает потребность в исследовании понятия "толерантность", его историко-философского аспекта, получившее в терминалогии отечественной философско-нравственной традиции значение - "проблемы терпимости".

Потребность историко-философского осмысления данного понятия базируется на необходимости отражения существовавших и существующих политических, правовых и моральных процессов в обществе, так или иначе применяющих его в процессе исторического развития. Этому способствует практическое применение "этики ненасилия", которая связана с традициями гуманистической эткки, Например, сформулированный в "Нагорной проповеди Иисуса Христа" идеал ненасилия, в течении времени постоянно изменялся. Это связано с именами и практической деятельностью Г.Торо, Д.Н.Толстого, но, в особенности - М.Ганди, М,-Л.Кинга и Н.Рериха, Современная концепция ненасилия, как отмечает

А.А.Гусейнов, существует в виде "сунмы практических опытов" и включает в себя два важных момента: во-первых, "рассматривается как действенное, при том более действенное чем другие, и адекватное средство* в борьбе за справедливость; во-вторых, "ненаоильственная позиция сегодня, как и две тысячи лет тому назад, требует героизма, но это не героизм ожидания конца ненавистного мира, а героизм ответственного поступка"^. Необходимым элементом последнего является "терпимость" как характеристика мужества и внутренней стойкости, необходимые для сохранения целостности человека, его мировоззренческой открытости не боящейоя духовной конкуренции.

Усиление акцента на возрастающей роли "терпимости" как принципа, направленного на признание достоинства других и противопоставление нетерпимооти, выражено Н.Рерихом. У него мы находим оптимистический прогноз победы "терпимости" в качестве должной социальной нормы, ибо "уже достаточно много времени прошло, чтобы человечество могло увидеть всю непрактичность, низость и ничтожество нетерпимости. Будем надеяться, что многие века уже научили увидеть и осознать этот вред, взаимно непрестанно нанооимый. Будем думать, что по завету мудрого китайского художника - "увидеть долго, но сделать быотро". Итак, сдвиг опять может превратиться в подвиг"^. Под подвигом понимаются мужество и стойкость, необходимые в борьбе за справедливость и основанные на знании и взаимотерпимооти.

Одной из отправных точек пристального изучения толерант

1. Гусейнов А.А. Этика ненасилия. // Вопросы философии, 1992, № 3. - С,73

2, Рерих Н. Терпимость. / Рерих Н. О вечном ,.,- М,,1994.-С.55 ности является провозглашение ООН, ао инициативе ШЕСКО, 1995 год - годом толерантнооти. Этот год был насышен проведением региональных оеминаров и конференций как в Роооии /Якутск/, так и за рубежом /Рио-де-ЖенеЙро, Сеул, Сиена, Карфаген и Дели/1. Рассмотрению данной темы посвящен XX Международный философский конгресс 1996 года.

Состояние разработанности проблемы. Проблема терпимости в историко-философской мысли рассматривалась представителями многих школ и течений, начиная с античности и до наших дней. Несмотря на это, в настоадее время нет ни одного исследования, посвященного историко-философскому анализу данной проблемы, хотя, различные аспекты этого мы можем найти в работах А.Н. Уайтхеда и Ю.А.Ищенко. Например, А.Н,Уайтхед обратил внимание на то, что первым кто выдвинул конпепшш "организованного общества, которое оставляет за своими гражданами свободу поведения" , т.е. выступил "в защиту социальной терпимости" был Пе-рикл . Он также отметил, что "мир язычества был терпим" но отношению к последующему общественному развитию** и что "терпимость** после Платона связывается с рассмотрением раоширения рамок свободы, ибо "афиняне дали нам первый неумирающий пример открытого признания важности терпимого отношения к разнообразию форм социального поведения"^. С этим связано и рассмотрение самоопределения человека, ограничение границ его свободы,

1. См.: "Год толерантности" в России. // Этнополис, 1995,№ 5 -С.196-199

2. Уайтхед А.Н. Приключение идей. / Уайтхед А.Н, Избранные работы по философии. - М.,1990. - С.443

3. Там же. - С.444

4. Там же. - С.442 различных представлении о совести и ответственности человека за свои действия и поступки.

Ю.А.Йщенко предложил рассматривать "терпимость" как "практическую норму общения" и "ввести в филооофско-мировоззренчес-кие рамки общения"*. Он первый и пока единственный в отечественной философии затронул историко-философский аспект данной проблемы, охватывающий период от Реформации до настоящего времени. Зйесь идет речь о обосновании "терпимости" как общечеловеческой ценности, значение которой возрастает по мере самоопределения личности, а ее актуализация происходит в переломные моменты общественной жизни.

В современной как западной, так и отечественной философской мысли мы наблюдаем наличие многообразия определений понятия "толерантность" /"терпимость"/. В западной философии "терпимость" рассматривается как оптимальный критерий поиска смыс-2 ла жизни и связывается с общеобязательным требованием для циз вилизации . Эти определения явились результатом исследования различных аспектов данного понятия, проведенных представителями экзистенциализма, персонализма, философии жизни, философской антропологии, конвенционализмом, философией науки, языка и критического рационализма. В этих философских течениях и направлениях "терпимость" использовалась как один из способов разрешения острых проблем, связанных как с определением местопребывания человека, так и выхода из критических ситуаций, осо

1. йценко Ю*А. Толерантность как философско-мировоззренческая проблема. // Философская и социологическая мысль, Киев, 1990, № 4. - С.49

2. См.: Франкл В. Человек в поисках смысла.-М.,1990,-С.315-317

3. См,: Уайтхед А.Н, Указ. произв. - Й. 441-446 бенно в переломные моменты общественного развития где происходит смена социальных приоритетов, норм, стилей мышления и поведения.

Многие западные политологи и социологи включают "терпимость* в характеристику демократического процесса развития общества. Например, Ь.Гуггенбергер в статье "Теория демократии" в двухтомном "Политическом словаре" рассматривает ее как один из элементов демократии наряду с такими как: "власть большинства, ее ограничение и контроль над ней, основные права граждан, правовая и социальная государственность, разделение властей, всеобщие выборы, гласность, конкуренция различных мнений и позиций, плюрализм и т.д. .

В отечественной литературе "терпимость" определяется к'-гк "внутренне активное отношение, проявляемое то ли в сострадании о и молчании/, то ли в действии /и диалоге/ . Она связывается с самоопределением человека, его целостностью в актах деятельности и общения, с мужеством при совершении ответственных поступков. Опираясь на исследования М.Фуко она характеризует различные типы общественной дисциплины, т.е. определяет системы норм и предписаний, регламентирующих жизнедеятельность человека и определяющих их ценностное значение. Как личностная и общественная характеристика, предполагающая "осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными" и выражающаяся через две основные сферы: "на психологическом уровне -как внутренняя установка и отношение личности и коллектива, а

1. Гуггенбергер Ь. Теория демократии. //Полис, 1991,М.-С, 137

2. Ищенко Ю.А. Указ. произв. - С.53

3. См.: Фуко Н, Олова и вещи. Археология гуманитарных наук. -СПб.,1994. - 0,55-62

- е на политическом - как действие или осуществляемая через закон и традицию общественная норма"* - представлена в работе В.Тиш-кова. Здесь же предпринимается попытка определить субъект "толерантности** /"терпимости"/, для которого она "не врожденное групповое или индивидуальное свойство, а постоянное и направленное усилие на конструирование и осуществление определенных личностных и общественных ценностей и норм поведения", которые она культивирует в себе как самоограничение**,

В работе А.Чичановского "Средства массовой информации и терпимость .", "толерантность" понимается как одна из важнейших составляющих идейно-политического потенциала общества, "который представляет собой совокупность реальных возможностей и тенденций, детерминирующих его модернизацию, демократизацию и устойчивое развитие, способность политической сиотемы реализовать свои возможности к самоорганизации и сзмосовершенствова3 нию . Как и В.Тишков, А.Чичановский рассматривает данное понятие во взаимосвязи о проявлением насилия и нетерпимостью как его противоположностей, для устранения которых оно выступает как одно из форм регулирования внутригосударственных и межгосударственных конфликтов в современном мире.

Различные аспекты понятия "терпимость" затрагивались в ряде работ отечественных авторов. Это такие работы как: "Главная черта интернационалистического сознания - национальная терпимость" К.Хаава, где выступает в качестве связующего эле

1. Тишков В. О толерантности. // Этнополис,1995,№ 5. - С.23

2. Там же. - С.24

3. Чичановский А. Средства массовой информации и терпимость: проблемы реализации конструктивного идейно-политического потенциала общества, // отноеолис,1995,# 5. - С.98 мента народов и народностей в единое целое, при условии взаимоуважения и сохранения культурного своеобразия национальных меньшинствА; "Роль терпимости в либеральной концепции "открытого общества"" О.Ю.Малиновой, в которой оно характеризует либеральное политическое направление современности как открытого для любых мировоззренческих концепций и борющегося за обеспечение государством свободы существования многообразия политических конструкций в обществе яри условии строгого невмешательства и нейтралитета государства, основанных на гуманистических прин-щгаах ; "Терпимость - свойство культуры, путь к гражданскому согласию" М.Мчедлова, понимающего "терпимость" как свойство культуры, приобретаемое в борьбе за свободу совеоти, отраженной в законодательных актах различных государств, где она не только декларируется, но и заложена в основание терпимых отношений между людьми, партиями, национальными образованиями и религиозными верованиями"; "От конфликта к согласию: пути перехода" В.С.Семенова и Ц.А.Степаняна, где "терпимость" выступает как необходимый элемент согласия в обществе, ибо "согласие часто требует намного больших усилий, чем применение силы. Согласие требует незаурядности интеллекта и долготерпения", а "терпимость возвышает политика в глазах противоборствующих сторон,расширяет его социально-политическую опору и поддержку"^.

1. Хаав К. Главная черта интернационалистического сознания- национальная терпимость. // Г^дуга,Таллин, 1988,№ 6.-С.50-52

2. Иалинова О.Ю. Роль терпимости в либеральной концепции "открытого общества". /Сб.: Культура и политика в современном мире. - Архангельск,1990. - С.37-38

3. Мчодлов М. Терпимость - свойство культуры, путь к гражданскому согласий. // Свободная мысль,1994,№ 5. - С.59-69

4. Семенов В,С.,Степанян Д.А. От конфликта к согласию: пути перехода. // Социс, 1994,№ 12. - С.25

- 10

Понятие "толерантность" /"терпимость"/ нашло свое отражение в ряде дискуссий на круглых столах и конференциях. Особо обращает на себя внимание дискуссия на круглом столе "Вопросов философии" по поводу свободы совести, религии, права и их взаимосвязи между собой*. Здесь она связывается с такими понятиями как: "рыночная экономика", "гражданское общество", "государственность" и "гуманизм". Она понимается как обоснование прав и обязанностей человека и гражданина, т.е. определяется значи-чимость вышеназванных понятий для характеристики и практического воплощения терпимых отношений в обществе. Обращает на себя внимание и конференция "Толерантность, взаимодействие и согласие", проведенная в Якутске в 1995 году, большинство представленных докладов и выступлений на которой были посвящены различным аспектам толерантности в связи с происходящими процессами на постсоветском пространстве и анализу накопленного в данной ? области опыта.

Цель данного исследования состояла в анализе эволюционного возрастания интереса к понятию "толератность" /"терпимость"/ как в историко-философской мысли, так и в процессе изменения его практического применения в различные общественно-исторические эпохи. Потребность такого исследования определяется многообразием определений данного понятия, более того, мало разработанностью его в историко-философском плане.

Достижение указанной цели осуществлялось последовательным решением следующих задач:

1. См.: Свобода совести, религия, право, /материалы "круглого стола"/. // Вопросы философии, 1994,$ 12. - С.3-17

2. См.: "Год толерантности" в России. // Этнополис,1995, # 5,-С.196-199

- и

- необходимость постановки вопроса о толерантности в историко-философской мысли;

- соотношение гражданской и религиозной терпимости в процессе исторического развития;

- определение онтологических и гносеологических оснований толерантности /терпимости/ тк категорического императива;

- какова роль толерантности в системе общечеловеческих ценностей как одного из элементов достижения согласия в общественных отношениях, более того, человека с счмим собой.

Методологическая основа, теоретические и эмпирические источники исследования. Исходными методологическими основами для диссертации явились историко-философские методы, что позволило выявить наличие системности в пропессе становления и развития понятия "толерантность" /"терпимость"/. В качеотве основной историко-философской базы исследования взяты наиболее существенные первоисточники западно-европейской мыоли начиная с Гераклита, Платона, Аристотеля и до современных мыслителей - А. Гелена, К.Поплера, А.Н.Уайтхеда, В.Франкла. В процессе исследования использовались философский, социологический, исторический, правоведческий и психологический подходы к рассмотрению данного понятия.

Важным основанием для анализа понятия "терпимость" явились работы представителей патристики /Филона Александрийокого, Аристида, Климента, Оригены, Григория Нисского, К,С.Ф.Тертулиа-на, Ел.Августина/; схоластики /И.С.Эриугены, П.Абелщ>а, Фомы Акшнского, М.Эюсарга; в Новом времени - Д.Бруно, П.Бейля, Т. Гоббса, Р.Декарта, Б.Спинозы, М.Монтеня. Актуализация понятия "терпимость" и его соотношение с "веротерпимостью" связана с именами: Дя.Локка, Д.Юма, А.Смита, Б.Мандевиля, К.А.Гельвеция,

A,Э.К.Шефотсбери, Л.К.Вовенарга, Ж.-Ж.Руссо, И.В.Гете, Т.Кар-нейля, И.Канта, А.Шопенгаузра, С.Кьеркигора, Г.В.Ф.Гегеля, И.Г. Фихте, Ж.-П.Сартра, М.Хайдеггера, А.Камю, А.Бергоона, Ф.Ницше, Ф. Шиллера, Д.Ройса, У.ДкеймоЕ» Б.Ьоуэна, М. Шелера, Х.Длеонера, М.Фуко и др. Из отечественной философской мысли использовались произведения таких авторов: Тихон Задонский, А.Н.Радищев, В.Ф. Одоевский, Н.Я.Данилевский, А.П.Куницын, Я.Я.Чаадаев, А.С.Пушкин, С.Н.Трубецкой, В.Соловьев, Л.И.Петраржицкий, К.Н.Леонтьев, Ф.М.Доотоевсккй, В.П.Эышеолавцев, А.А.Потебня, П.А.Кропоткин,

B.В.ЗеньковокиЙ, С.Н.Лосский, С.Л.Франк, А.Н.Бердяев, П.Сорокин и др.

Значительную роль для формирования историко-философской концепции диссертации сыграли работы С.С.Аверинцева, Н.С.Авто-номовой, А.Д.Андреева, В.Ф.Асмуоа, В.И.Амелина, С.С.Аяексеева, В.Г,Афанасьева, А.С.Богомолова, М.М.Бахтина, В.С.Ьиблера, Ф.М. Бурлацкого, В.П.Волгина, И.С.Ддовиной, А.С.Гальчинского, А.В. Гайды, И.Гарина, Б.Т.Григоряна, М.Н.Громова, А.В.Гулыги, А,В. Гуревича, И.Р.Григулевича, А.А.ХУсейнова, А.М.Гендина, Д.И, Дубровокого, Т.Б.Длукача, О.Г.Дробницкого, О.М.Дробницкого,

A.Ф.Зотова, А.Г.Здравомыолова, З.Зимана, В.Г.Иванова, А.И.Ильина, Ю.А.Ивденко, Н.В.Иванчука, В.В.&гальянова, 3. В.Картавы,

B.Х.Келле, В.Е.Кемерова, Д.Н.Когана, И.О.Кона, А.М.Коршунова, В.Ф.Кузъмина, В.Б.Куликова, И.В.Костиковой, Э.В.Кузнецова, В.В.Лазарева» В.В.Лазаревой, А.Ф.Лосева, Х.Н.Любуткна, О.Ю.Ма-линовой, Х.Н.Моледжана, Л.С.Мамута, М.К.Мамардашвилли, Г.Г.Майорова, Ю.К.Мельвиля, Н.В.МотрошиловоЙ, Е.М.Махарова, А.Мако-вельского, И.С.Нарского, С.С.Неретиной, М.Е.Николаева, С.А.Никольского , Т.И.Ойэермана, Г.П.Орлова, М.Оосовской, Д.Ф.Прота-оеня, А.В.Зерцева, В.А.Недороги, А.И.Ракитова, М.Н.^ткевича,

Л.С.Рубенштейна, А.Г.Спиркина, В.В.Соколова, В.В.Скоробогатс-кого, B.C.Семенова, Ц.А.Степаняна, И.С.СвенципкоЙ, Ю.Соловьева, В.Д.Тугаринова, Ж.Т.Тощвнко, С.А.Токарева, Г.М.Тавризяна, В.А.Тишкова, А.К»Уледова, А.Д.Урсула, В.П.Фофанова, Н.Д.Францу-зовой, В.П.Филатовой, А.П.Шептулина, Ю.А.Шрейдера, К.Хаава, А,А.Хандруева, А.А.Ътчановского, В.А.Дцова, Н.С.Шиной и др.

Существенным ограничением диссертационного исследования явилооь то обстоятельство, что исторический и историко-философский материал западной европы не позволил рассмотреть и сделать сравнительный анализ подходов и разработки проблем толерантности /терпимости/ на Востоке и в Латинской Америке, где они интересны и имеют своеобразие, вытекающее из национальных и территориальных особенностей.

Выводы, относимые автором к научной новизне работы, изложены в заключении. Общая их суть сводится к тому, что понятие толерантность /терпимость/ нашло свое отражение на воем протяжении развития философской мысли, начиная с античности и до наших дней. В процессе исторического развития и в зависимости от эволюционного понимания самоопределения личности оно актуализируется и ввязывается о такими понятиями как: добродетель, овобода, совесть, долг, общечеловеческая ценность, права человека. Мы исходили из того, что "толерантность" /терпимость"/ и основанные на ней "отношения терпимости" в обществе способствуют проявлению сущностных сил человека и реализации его внутреннего потенциала, необходимые для его самоуважения посредством такой категории как "достоинство". Реализация данного понятия на практике, способствует "приобретению" человечности и распространению гуманистических отношений в качестве политико-правовой нормы.

Научно-практическая значимость. Основные идея и теоретические выводы диссертационного исследования имеют значение для нонимания генезиса, актуализации на современном этаяе общественного развития и необходимости распространения терпимых отношений в обществе. Они могут быть использованы для анализа тенденций влияния общественных процессов на нравственное сознание как общества в целом, так и отдельного человека. Особую значимость они имеют для исследования структуры общечеловеческих ценностей, где "толерантность" /"терпимость"/ занимает не последнее место. Они могут быть использованы в процессе практической социальной деятельности, связанной о управлением различных ее сфер, особенно в вопросах свободы совести и веротерпимости, Этому способствует пристальное внимание государства к изучению данных вопросов. Одним из примеров этого является то обстоятельство, что диссертационная работа выполнена в рамках фундаментального исследования "Толерантность в системе человеческих ценностей" в области гуманитарных наук, ставшего победителем Всероссийского конкурса грантов в 1993 году под руководством Щенникова Владимира Петровича, Материалы исследования использовались автором в преподавании курсов философии и социологии.

ДГСро^яутя работы. Непосредственно по теме диссертации опубликовано 10 научных работ общим объемом 3,0 печатных листа. Основные идеи и положения диссертации докладывались на теоретическом и методологическом семинарах кафедры философии Кемеровского государственного университета, на региональной Западно-Сибирской научной конференции "Региональные особенности социокультурных процессов" /Кемерово, 1992/, на региональном научном семинаре "Человек и культура: проблема личкости в контексте культуры* /Кемерово, 1993/, на региональном научном семинаре "Философские основы региональной политической демоскошш" /Кемерово, 1994/. на межвузовской научно-практической конференции "Высшая школа и проблемы духовно-нравст-веиного становления личности" /Новосибирск, 1995/, на Всероссийской научной конференции "Социально-экономичеокие и психолого-педагогические проблемы непрерывного образования /Кемерово, 1995/, на Всероссийской научной конференции "Культура и общество: возникновение новой парадигмы" /Кемерово, 1995/, на круглом столе журнала "Вопросы философии" - "Россия на пороге XXI века: формирование гражданского общества" /Кемерово, 27-28 ноября 1995 года/, на Всероссийской научно-практической конференции "Судьба России: духовные ценности и национальные интересы" /йкатеренбург, 1996/» Текст диссертации обсуадался на кафедре философии Кемеровского государственного университета.

Заключение диссертации по теме «История философии», Золотухин, Владимир Михайлович

- 151 -ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное в диссертационной работе исследование дозволяет сделать ряд обобщающих выводов, которые оводятся к следующему:

1. В истории философии понятие "терпимость" рассматривается как одна из нравственных добродетелей, способствующая самоопределению человека, выявлению и проявлению его сущностных сил для реализации собственного внутреннего потенциала. Вместе о этим оно характеризует доотоинотво человека как меру самоуважения и уважения другими в социальных взаимосвязях, которое позволяет доотичь взаимоприемлемых мировоззренческих решений во всех областях человечеокой жизнедеятельности.

2. В различные исторические эпохи, тем более, различными государственными образованиями, в зависимости от конкретно-исто-ричеоких условий, проявление "отношений терпимости" различно. Эти различия обусловлены наличием многовариантности соприкосновения народов и народностей, их мировоззренческих и культурных традиций между собой. С этим связано теоретическое понимание, философское оомысление и практическое отражение в государственно-правовых документах принципа овободы совести, без которого реализация "терпимооти" невозможна, ибо она не является вневременной категорией и биосоциальной характеристикой человека и общества.

3. В результате проведенного исследования выявлены две тенденции рассмотрения онтологических и гносеологических оснований "терпимости": 1. Христианская, связанная с наличием безусловной верн, которая воспитывает в человеке смирение и покорность, призывающие к пассивному отношению в обществе; 2. Гражданская, базирующаяся на познающем разуме, посредством которого достигается оптимальная уравновешенность мировоззренческих притязаний в

- 152 рамках активности жизненных позиций.

4. Актуализация "терпимости" происходит в эпоху Возрождения в связи с процессом обоснования морального суверенитета субъекта как оаморефлексирующего и наделенного ответственностью, арбитром которого является совесть. Здесь происходит обоснование "веротерпимости" как наличия нейтралитета Церкви и государства в делах свободы совести, основанного как на внутренней овободе, так и на свободном выборе человека.

5. "Терпимость" как элемент согласия базируется на рационалистической традиции, понимающей ее как "долг" в различных институциональных сферах общественной жизни, где выступает как общече-ловечеокая ценность и противопоставляется проявлению насилия во воех его формах. Наличие возможности осознания того, что мир и социальная среда являются многомерными, более того, необходимость уважения и признания равенства других людей позволяет "тер-пимооти", как овойотву открытооти и овободы мышления, преодолеть отчужденность действительных и мнимых недостатков других и способствует достижению справедливости как ооновы сохранения меры равновесия в человечеоком обществе,

6. Выступая в качестве посреднической функции между человеком и его ценностными ориентациями "терпимость" способствует "приобретению" человечности и распространению гуманистических отношений в форме политико-правовой нормы.

Приведенные выводы, отражая общую направленность диссертационного исследования, определяют наиболее существенные содержательные и функциональные характеристики историко-философского анализа толерантности как раскрития связанных с "терпимостью" проблем, так и формирования необходимой методологической базы для дальнейшего исследования. Это позволяет рассматривать ре

- 153 зультаты проведенной работы в качестве условия постановки и решения целого комплекса наметившихся в диссертации вопрооов, в той или иной степени связанных о историко-философским анализом понятия "терпимость".

К числу таких вопрооов мы относим:

- соотношение свойства и качества в понятии "терпимость";

- выявление нормативных критериев ее существования;

- определение границ соотношения "толерантности", "терпимости" и "терпения".

Для постановки и разрешения этих вопросов потребуется дополнительное рассмотрение проанализированного, но подробно не рассмотренного историко-философского материала и сделать сравнительный анализ западно-европейокого рассмотрения и разрешения проблем толерантности с восточным и латино-американским, включая в предмет исследования многообразие религиозных концепций и верований.

- 154

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Золотухин, Владимир Михайлович, 1996 год

1. Аверинцев С,С. Августин // Философский энциклопедический словарь. М.,1963. - С.8

2. Аннеро Э. История европейского права. М.,1994.- 389 с.

3. Антология мировой философии в 4-х т.,т.1,4.2. II.,1969

4. Аристотель. Большая этика.- Соч. в 4-х т.,т,4.- М.,1984

5. Аристотель. Категории. Соч. в 4-х т.,т.2. - М.,1978

6. Аристотель. Никомахова этика. Се*, в 4-х т.,т.4. -М.,1984

7. Асмус В.Ф. Иоторнко-филооофокие этюды,- М.,1984.-305 с.

8. Бейль П. Исторический и критический словарь в 2-х т., т.2. — М.,1968

9. Бердяев Н.А. Л.Толстой. / Н.А.Бердяев о русской философии в 2-х ч. ,ч.2. Свердловск, Изд-во Урал, унта, 1991

10. Бердяев Н.А. Самопознание /опыт философской автобиографии/. М«,1990. - 309 с.

11. Библер B.C. Век Просвещения и критика споообнооти суждения. Дидро и Кант. /Западноевропейская художеотвенная культура ХУ111 века. «.,1980

12. Ьл. Августин. Исповедь. М. ,1992. - 507 с.

13. Бруно Д. Изгнание Торжествующего зверя. СПб., 1914

14. Бруно Д. 0 героическом энтузиазме. II. ,1953

15. Витгенштейн Л. Логико-филооофокий трактат, /Людвиг Витгенштейн» Философские работы в 2-х ч.,ч.1. М.,1994

16. Витгенштейн Л. Философокие исследования. /Людвиг Витгенштейн, Философские работы в 2-х ч. ,ч.1. II. ,199417» Вовенарг Л.К. Размышления и максимы* Л.,1988.-410 с*

17. Гарин И. Пророки и поэты в 2-х т.,т.1. К.,1992- 155

18. Гераклит. Фрагменты. /Фрагменты ранних греческих философов. II. ,1989

19. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии.- СПб.,1993

20. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.,1990. - 483 о.

21. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. -М,,1977. 763 о.

22. Гете И.В. Страдания Юного Вертера. Соч. в 2-х т., т.1. - М. ,1985

23. Гоббо Т. 0 гражданине, Соч. в 2-х т.,т.1. - М.,1969

24. Гоббс Т. 0 человеке. Соч. в 2-х т.,т.1. - М.,1969

25. Гоббс Т. Дополнительные главы к "Левиафану". Соч. в 2-х т.,т.2. - М.,199127. "Год толерантности" в Рооони. // Этнополио,1995, Я 5,-С,196-199.

26. Гуггенбергер Б. Теория демократии, // Полис,1991,* 4,-С.136-148,

27. Гусейнов А. А. ,Мррлитц Г. Краткая история этики. М,, 1967. - 578 с.

28. Гусейнов А.А. Этика ненасилия. // Вопросы философии, 1992, # 3. С.72-81.

29. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.Д991,- 550 с,

30. Декарт Р, Рассуждения о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках. Соч. в 2-х т,,т,1,-М.,1989

31. Декарт Р. Страсти души. Соч. а 2-х т.,т.1.- М.,1969

32. Диоген Лаэртский, 0 жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.,1986. - 509 о.

33. Достоевский Ф,М. Братья Карамазовы. Собр. соч. в 15-ти т.,т.9, - Л,,1991- 156

34. Зеньковокий В.В. История русской философии в 2-х т., т.1.,ч.1. Л.,1991

35. Зиман Э. Толерантные пространства и мозг. / На пути к теоретической биологии. М.,1970

36. Золотухин В. И. К вопросу о толерантнооти. / Психолого-педагогические основы непрерывного образования, Межвуз. сб. науч. статей. Кемерово, ОблИУУ, КемГУ, 1996. - 0.121*128.

37. Иотория античной диалектики, М. ,1972. - 317 о.

38. Ищенко С. А. Толерантность как философско-мировоззрен-чеокая проблема. // Филооофокая и оопиологичеокая мысль, Киев, 1990, * 4. С.48-60.

39. Камю А. Ьунтующий человек. * II., 1990. 415 о.

40. Камю А. №ф о сизифе. Эосе об абсурде. /Камю А, Бунтующий человек.-М.1990

41. Кант И. Антропология о прагматической точки зрения. -Соч. в 6-ти т.,т.6. II.,1966

42. Кант И. Критика способности суждения. Соч. в 6-ти т.,т.5. - М.,1966

43. Кант И. Метафизика нравов в двух частях. Соч, в 6-ти т.,т.4, ч.2. - М.,1965

44. Кант И, Наблюдение над чувством прекрасного и возвышенного. Соч. в 6-ти т.,т.2. - М.,1964

45. Кант И. Основы метафизики нравственности. * Соч. в 6-ти т.,т.4, ч.1. II.,1965

46. Кант И. Из "лекций по этике" /1780-1782/. / Этическая мысль 1990. М.,1990. - С.297-322.

47. Кант И. Из лекций 1762-1764 гг. /на основе рукописей И.Г.Гердера/. /Гусейнов А.А, .Иррлитц Г. Краккая история этики.-К. ,1967. С.558-565.- 157

48. Кант И. Лекции об этике. / tyceibioB А.А. ,Иррлитц Г. Краткая иотория этики. * М,,1987, 0.565*578.

49. Карлейль Т. Этика жизни. / Карлейль Т. Теперь и прежде. К,,1994. - С.296-368.

50. Карнап Р. Значение и необходимость. М.,1959

51. Книги Ветхого Завета. Канонические. II. ,1990

52. Краткая филооофокая энциклопедия. М. ,1994

53. Кропоткин Q.A. Этика, II. ,1991. - 480 с.

54. Коенофонт. Воспоминания о Сократе.- М.,1993. 375 с.

55. Куницын А.Я. Право естественное. / Русские просветители в 2-х т.,т.2. II.,1966

56. Леонтьев К.Н. О всемирной лмбви. По поводу речи Ф.М. Доотоевского на Пушкинском празднике. / 0 Достоевском. II., 1990. - С.9-31.

57. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. * Соч. в 3-х т.,т.1. П.,1985

58. Локк Дж. Опыт о веротерпимости. * Соч. в 3-х т.,т.3.~ М,,1986

59. Локк Дк« Послание о веротерпимости. Соч. в 3-х т., т.З. - II.,1988

60. Лосев А«Ф« Иотория античной эстетики: ранний эллинизм.-М.,1979

61. Лооокий И.О. Иотория русской философии. М.,1991

62. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. -М. ,1979

63. Маковельокий А. Досократики. Казань, ч.1, 1914

64. Маковельский А. Софиоты. Баку, Вып. 1, 1940

65. Монтень М.З* Избранное. М.,1988. - 400 с.

66. Монтень М,Э. Опыты. М. ,1991. - 622 с.

67. Момджян Х.Н. На пути к истине. / Гельвеций К.А. Счастье. М.,1987. - С.5-32.

68. Мчедлов М. Терпимость * свойство культуры, путь к гражданокому ооглаоию.//Свободная мысль,1994, Л 5* С.59-69.

69. НарокиЙ И. Джон Локк и его теоретическая система. / Локк Дж* Соч. в 3-х т.,т.1, М.,1985. С.3-77

70. Нарокий И.С. См. М.,1973. - 170 о.

71. Неретина С.С. Абеляр и Петрарка: пути самопознания личности. // Вопросы философии, 1992, # 3. С. 134-160,

72. Новый Завет Господа нашего Ииоуоа Христа* Кемерово, 1990

73. Одоевский В.Ф. Руоокие ночи. Д.,1975* - 195 о*80* Оосовокая М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М.,1987. - 510 с.

74. Платон. ГоргиЙ. Соч. в 4-х т.,т.1. - М.,1990

75. Платон. Пир. Соч. в 4-х т.,т.2* - М.,1993

76. Платон, Протагор. Соч. в 4-х т.,т.1. - М.,1990

77. Платон. Федон. Соч. в 4-х т.,т.1. - М.,1990

78. Поппер К. Открытое общество и его враги в 2-х т. -М.,1992- 159

79. Порфирий. Жизнь Пифагора. /Диоген Лаэртский. О жизни учениях и изречениях знаменггых философов. М. ,1986, - С.416-426.

80. Потебня А.А. Философия языка.- Соч. ,М. ,1989. 622 о.

81. Длеонер X. Ступени органического и человек. Введениев философию антропологии./ Проблема человека в западной философии. И.,1988. - С.96-151.

82. Пуанкаре А. О науке. М.,1983

83. Пушкин А.С. Борис Годунов. Собр. соч. в 3-х т.,т.2.-М. ,1986

84. Радищев А.Н. Цутешеотвие из Петербурга в Москву,- Избранные философские оочивения. М.,1949

85. Расоел Б. История западной философии в 2-х т.,М,,199Э

86. Реале Дд,,Антесери Д. Западная филооофия от истоков до наших дней, 1. Античность. СПб.,1994. - 336 о.

87. Реале Дж» ,Антесери Д. Западная филооофия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. СПб.,1994. - 368 о.

88. Рерих Н. О вечном . М.,1994. - 456 с.96. 1>уооо Ж.-Ж. Трактаты. М. ,1969

89. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь,язык, мазохизм. /Проблема человека в западной философии. М. ,1988. -С.207-228.

90. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм. / Сумерки богов. - М.,1990. - С.319-344.

91. Свобода совеоти, религия, право /Материалы "круглого стола"/. //Вопросы философии, 1994, * 12» С.3-17.

92. Секст Эмпирик, Против ученых. Соч. в 2-х т.,т,1. -М.,1976- 160

93. Секот Эмпирик. Три книги Пирроновых положений. Соч. в 2-х т.,т,2, - М,,1976

94. Семенов B.C. ,Степанян Д.А. От конфликта к оогласию: пути перехода. // Социо, 1994, * 12, С.21-32.

95. Сенека Дуций Анней. Нравственные пиоьма к Луцклню. -Кемерово, 1968. 357 о.

96. Соловьев В. Жизненная драма Платона. Соч. в 2-х т., т.2. -М.,1990

97. Филооофия в "Энциклопедии" Дидро и Даламбера. М., 1994. - 718 о.

98. Фихте И.Г. Факты сознания. Соч. в 2-х т.,т.2,СДб,,1993

99. Франк С. Д. Духовные ооновы обще от ва. II. ,1992

100. Франк С.Д. Фр. Ницше и этика "любви к дальнему". -Соч., М.,1990

101. Франкл В. Человек в доиоках смысла.-М., 1990,- 359 с.

102. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. -СПб.,1994. 404 о.

103. Хаав К. Главная черта интернационалистического сознания национальная терпимость. // Радуга, Таллин, 1988, * 6. -С.50-52.

104. Хайдеггер М. Из диалога о языке. Между японцем и спрашивающим ./Хайдеггер М, Бытие и время.- М.,1990. С.273-301.

105. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. / Хайдеггер И. Бытие и время. П.,1990. - С.192-220.

106. Хайдеггер Ы. О сущности истины. /Хайдеггер II. Разговор на проселочной дороге. М.,1991. - С.8-27.

107. Христианство: энциклопедический словарь в 2-х т.,т.1, М.,1993

108. Цицерон* Философские трактаты. И.,1985. - 316 о.

109. Чаадаев Я.Я. Философические письма. Соч.,М,,1989

110. Чичановокий А.А. Средства маооовой информации и терпимость: проблемы реализации конструктивного идейно-политичеокого потенциала общества. // Этнополио, 1995, * 5.-6.97-109.

111. Шпенглер 0. Закат Европы. т.1.,М.,1993. - 656 о.

112. Шрейдер С.А. Равенство, сходство, порядок. М.,1971

113. Пи Д. Трактат о человеческой природе в 2-х т.,т.2. -М.,1995

114. Ясперо К. Духовная ситуация времени. / Ясперо К.Смысл и назначение истории. М,, 1991, С,288-419.