Интеллектуально-духовные основания российского права тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 12.00.01, доктор юридических наук Медушевская, Наталья Федоровна

• Медушевская, Наталья Федоровна
• доктор юридических наук
• 2010

Оглавление диссертации доктор юридических наук Медушевская, Наталья Федоровна

ВВЕДЕНИЕ.

РАЗДЕЛ I. Духовные начала отечественного права.

Глава 1. Методологические основания исследования интеллектуальнодуховных оснований российского права.

1.1 .Методология постановки проблемы интеллектуально-духовных оснований российского права.

1.2.Основные структурные элементы методологии познания духовноинтеллектуальных оснований российского права.

1.3. Интеллектуально-духовные основания в системе характеристик российского права.

Глава 2. Принцип теоцентризма в российском праве.

2.1.Закон и благодать.

2.2. Самодержавие и монархическое сознание.

2.3.Теология византийского исихазма в контексте правовой культуры России.

Глава 3. Этикоцентризм в российском праве.

3.1. Либеральный этикоцентризм.

3.2. Этикоцентризм российской версии естественного права.

Глава 4. Принцип социоцентризма как основание российского права.

4.1. Идеологическое обоснование социоцентризма.

4.2. Социоцентризм и общинность.

РАЗДЕЛ II. Идеи российского права.

Глава 1. Идея правды.

1.1. Религиозный смысл идеи правды.

1.2. Правда и закон.

ГЛАВА 2. Идея свободы.

2.1. Свобода, воля, вольность и произвол в российской правовой жизни.

2.2 Духовные составляющие феномена свободы.

2.3. Правовые аспекты идеи соборности.

Глава 3. Идея российской государственности.

3.1. Социально-политические особенности и предпосылки российского права.

3.2. Основные принципы российской государственности.

3.3. Идеократическое государство как результат воплощения «идеиправительницы»

Глава 4. Правовой нигилизм в России в контексте интеллектуально-духовных оснований права.

4.1. Истоки правового нигилизма в России.

4.2. Правовой нигилизм современного российского общества как проявление традиционного духа в праве.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Интеллектуально-духовные основания российского права»

Вопросы развития российской государственности, улучшения состояния гражданского общества, способов1 управления обществом в новых условиях и его будущности, осознания особенностей правового менталитета российского народа, сегодня особенно актуальны. Одним из узловых моментов оказывается проблема создания и развития правовых механизмов обеспечения государственной власти, устройства гражданской жизни и формирования правовой культуры.

Правовая теория накопила большой материал и сформировала разносторонние знания, касающиеся правового бытия страны. Но практика общественного строительства показала, что, несмотря на огромный арсенал накопленных знаний, требуются безотлагательные меры правового характера для улучшения социально-политической ситуации в современном трансформирующемся российском обществе.

Актуальность темы исследования обусловлена рядом факторов. Во всех современных обществах одним из средств, обеспечивающих ограничение эгоцентрических побуждений индивида, является право, закрепленное в юрисдикции. Но нормальное функционирование системы права в любом1 государстве во многом обусловлено уровнем правовой культуры граждан, которая складывается из таких элементов, как осознание необходимости строгого выполнения законности, вера в право, глубина юридического образования и юридического мышления, развитость чувства права и законности. Для современной российской-правовой культуры, характерны особенности, отличающие ее от правовой культуры> Запада. И если не учитывать это своеобразие, как это происходит сегодня, можно бесконечно удивляться, почему у россиян не развито правовое чувство, уровень правовой культуры низкий; нет прочных традиций законопос-лушания и законопочитания. В'настоящее время мы констатируем девальвацию моральных и вообще духовных ценностей у населения России, деформацию правового сознания, утрату доверия к власти и правоохранительным органам.

Но, с другой стороны, можно ли объяснять происходящие ныне негативные явления в правовой культуре только недостатками сегодняшнего дня, отсутствием достаточной законодательной базы и невыполнением тех обязательств, которые должно возложить на себягосударство,.кольхкоро оно хочет называться правовым? Обращаясь к интеллектуально-духовным основаниям отечественного права, мы полнее и точнее сможем воспроизвести состояние нашего сегодняшнего правового бытия, понять, почему для россиянина характерно упоение свободой без границ и вседозволенность, почему он стремится не исполнять закон, а обходить его всеми возможными способами, находя лазейки, которые приводят в изумление западного человека, понять те глубинные процессы, которые не лежат на поверхности, скрыты, но при этом составляют сущность права, проявляясь в той или иной форме в общественной жизни современности.

Итак, отечественное правоведение находится сегодня в сложной ситуации выбора пути: заимствовать традиционные западноевропейские образцы и модели правосознания и практического применения права, либо избрать собственный путь создания модели прав и обязанностей, где бы,учитывалась и российская традиция. Стремление прийти к нормальной организации общественной жизни, сохраняя исконные традиции русского духа, должно опираться на внимательное изучение достижений отечественной правовой и общественно-политической мысли. Исследование истории правовых идей, логики их развития является одним из условий, способствующих выработке ясного и определенного представления о России, когда речь идет о регулировании социальных отношений.

Следовательно, во-первых, рассмотрение права с культурологической точки-зрения позволяет оценить современные реформы не только с узкопрактической юридической позиции, но осмыслить процесс в полном масштабе, увидеть его'«извне». Культурологическое изучение права предполагает в, первую очередь изучение ценностей, воплощающихся в сфере права, которые непосредственно связаны с правовыми идеями. Это необходимо для понимания природы и сущности права, которое развивается по общим законам, но обладает своими особенностями в зависимости от места и пространства правового бытия. Так, например, в России важным фактором развития российского общества стала община, специфика которой заключалась в медленном преодолении патриархальных пережитков, в неразвитости института частной собственности, поскольку сельская община обладала широкими правами на все земли, ей принадлежащие. Сельский сход, «мир» не только распоряжался землей, отведенной крестьянам, но и решал проблемы уравнительного распределения, избрания сельских властей, деревенских старост. Здесь же происходил сбор средств на общие расходы, решались споры между крестьянами, обсуждались вопросы взаимопомощи среди общинников. Община была вправе отменять распоряжения главы семьи, если они ущемляли права ее членов. Но при этом община препятствовала становлению личностного начала, создавала условия для поглощения человека «миром». Высшими и общезначимыми интересами провозглашались исключительно общинные интересы, в результате община препятствовала развитию личностного начала и в целом русской правовой культуры. Но при этом в русской общине существовали и определенные демократические традиции. Даже при крепостном праве крестьянская община обладала некоторой самостоятельностью и демократическим самоуправлением, что в отдельных случаях было способно ограничить произвол помещиков, могло стать тем основанием, из которого родилось бы в дальнейшем гражданское общество.

Обращаясь к культурологическим аспектам рассмотрения права, мы, прежде всего, рассматриваем такие его аспекты, которые предостерегают и оберегают личность от разрушения. Во многом благодаря праву общество сохранилось как социальное целое от архаичных времен до современности. Право' как. явление культуры предоставляет разным людям одинаковые условия-существования в обществе.

Во-вторых, следует иметь в виду, что понимание сущности западноевропейского права ассоциируется^ с возможностью реализации свободы. Право в западной культуре связано с проблемой индивидуальной свободы. Напротив, понимание сущности российского права с идеей свободы не ассоциировалось, зато оно неразрывно связывалось с пониманием правды, милости и милосерд-ности, служения, святости и т.д. В этом нельзя не увидеть тесную связь права и государства с православием. Церковь всегда поддерживала идею государственности и государственной власти, активно вмешивалась в политическую жизнь страны, влияла на нее и на формирование монархического правосознания, на. становление добродетели послушания и верноподданности.

В-третылх, история отечественного права свидетельствует о традиционно существующем в России негативном к нему отношении. Сегодня же становится все более затруднительным жить во внеправовом пространстве, о чем свидетельствует развитие международно-правовых отношений, необходимость решения глобальных проблем современности, диалог культур и плюрализм точек зрения. Все эти факторы говорят об объективном возрастании роли права в обеспечении различных сфер общественной жизни как внутри России, так и на международной арене. Неуважение к праву, неприятие правопорядка и законности, непонимание их значимости и необходимости препятствует вхождению России в мировое сообщество на паритетных началах.

В-четвертых, следует отметить, что современное общество находится в процессе качественного изменения. Модернизация, которую насущно требует современное российское общество, актуализирует переосмысление многих представлений о закономерностях и сущности правовой жизни россиян. Чрезвычайно важно отыскать новый смысловой каркас, в рамках которого может быть понята сегодняшняя реальность и на практике воплощены самые возвышенные представления о праве, поэтому обращение к вопросу о природе и сущности права становится глубокой мировоззренческой задачей. Особая важность этой задачи обусловлена ориентацией общества на потребление, пользу, повседневные нужды, бытовые вопросы, и практическую выгоду, сиюминутность решений и немотивированность высокими идеалами, одним из которых и является право. Глубокие мировоззренческие позиции постепенно исчезают за монотонностью и возросшим темпом жизни современного человека, который уже мало задумывается о последствиях своей стремительной деятельности в условиях рыночных отношений.

В-пятых, сегодня перед нашим обществом встал вопрос о возможностях и границах использования западного опыта. Перенос западноевропейского образа жизни на русскую почву не вызывал в истории России и не вызывает ныне однозначного отношения, что нашло отражение в отечественной правовой литературе. Изучение основных идей, сформировавших российское право и правовую культуру, прояснит осмысление данного вопроса и выявит те смысловые концепты, которые позволят ответить на смысложизненные вопросы, наметить перспективы развития правового бытия и правового сознания в стране.

В-шестых, для юридической теории чрезвычайно актуальной задачей является становление концептуального теоретического мышления, преодоление ограниченностей все еще весьма влиятельных марксистских методологических установок в, понимании права и государства, которые не только выражают определенный классовый интерес, но и являются модификациями позитивистских концепций, считающих основным источником права' государство и волеизъявление элиты, находящейся у власти. Отказ от обязательной официальной идеологии резко расширил возможности исследования теоретических и философских проблем права. Не умаляя значения марксисткой теории, необходимо использовать как ее колоссальный творческий потенциал, очистив от заменивших ее идеологем советского правоведения, так и дополнить и обогатить колоссальным и до сих пор так мало освоенным арсеналом правовых идей, сложившихся на всем протяжении становления российского общества.и государства.

В-седьмых, избираемый аспект исследования/ проблемы является насущным в плане установления глубинной смысловой связи современной отечественной правовой теории с традициями и серьезными достижениями российской философско-правовой и юридической'мысли XI — начала XX веков.

Проблема интеллектуально-духовных оснований права - синтетическая, широкая; затрагивающая большое число присущих ей элементов, а также множество смежных областей и сфер: нравственность, психологию, религию, экономику, науку, географию, геополитику, традиции, фольклор, обычаи, этнографию и т.д. Вместе с тем, исследования в этой области появились относительно недавно, когда был открыт доступ к работам российских ученых, оказавшихся после Октябрьской революции за рубежом, к работам выдающихся отечественных мыслителей, мало известных у нас в советский период. Обобщение и систематизация философско-правовых и юридических разработок в этой области чрезвычайно интересная задача для исследователя. Драматизм реформаторской деятельности современной России показывает, что обретение цивилизованной правовой культуры немыслимо вне связи с логикой общеисторического развития, ценностей и идей, идеалов, которые рождались на отечественной земле.

Степень научной разработанности темы. Обращение к теме интеллектуально-духовных оснований российского права сама по себе не нова для юридической науки и философии права. Эта проблема в разной степени разрабатывалась на всех этапах развития отечественной правовой мысли, начиная с ее зарождения и вплоть до сегодняшнего дня, что в значительной степени инициируется острейшими противоречиями в российской правовой действительности. В трудах митрополита Илариона, В.Н. Татищева, Ф. Прокоповича, Б.Н; Чичерина, E.H. Трубецкого, H.A. Бердяева, И.А. Ильина, П.И. Новгородцева, B.C. Соловьева, C.JI. Франка, H.H. Алексеева, Ф.А. Степуна, Б.П. Вышеславцева, П.Б. Струве, Н.М. Карамзина, С.Н. Булгакова, F.B. Флоровского, Н.К. Михайловского, H.H. Алексеева, Г.П. Федотова, Л.И. Петражицкого, А.С.Ященко, П.Я. Чаадаева, Г.Ф. Шершеневича, A.C. Хомякова, Н. Устрялова, Ю.Ф. Самарина, П.Н. Савицкого, И.С. Пересветова, И.В. Киреевского. А.И. Герцена, С.А. Бершадского, A.A. Кизеветтера, Г.В. Вернадского, С.И. Гессена, С.Е. Десниц-кого, Н.Я1 Данилевского; В.Т. Золотницкого, Л.П. Карсавина, Б.А. Кистяков-ского, В.О.Ключевского, М.М. Ковалевского, С.А. Левицкого, Н.М. Коркуно-ва, П.А. Кропоткина, A.C. Куницына, К.Н. Леонтьева, Н.О. Лосского; С.А. Муромцева, Г.В. Плеханова и многих других в той или иной степени происходит обращение к разрабатываемой теме в контексте анализа правовой и нравственной жизни России в прошлом и настоящем.

Но при этом следует констатировать, что в нашей отечественной истории права и правовых учений пока не уделялось большого внимания разработке этой проблемы, о чем говорит отсутствие обстоятельных научных исследований, посвященных ее разработке. На современном этапе развития правовой мысли интерес к теме интеллектуально-духовных оснований российского права значительно возрос в силу отхода от узконормативистского понимания права и в связи с возрастанием интереса к некогда забытым работам мыслителей предыдущих эпох истории российского общества. В современной литературе отмечается, что достижения национального согласия и развитие правосознания современного россиянина невозможно без вдумчивого анализа всего богатства правовых идей и концепций, традиций, истоков, начал, которые сформировали особенности правовой культуры и правового сознания гражданина современной России.

Достижение цивилизационной идентичности невозможно без понимания национальной идеи, патриотизма, гражданского общества, в котором государство будет в состоянии обеспечить верховенство закона, защитить личную свободу, способствовать гармонии отношений с другими народами. Исследователи пишут, что Россию не возродить, если будут игнорироваться ее духовные корни, традиции, богатство накопленной духовной культуры.

Систематической разработке данной проблемы посвятили свои работы B.C. Нерсесянц, В.П. Малахов, Г.Г. Бернацкий, С.Г. Чукин, В.П. Сальников, В.В. Балахонский, К.Н. Явич, JI.C. Ярош, В.А. Томсинов, В.Я. Пащенко, И.Д. Осипов, Ю.В. Ячменев, Е.С. Троицкий, Ю.В. Тихонравов, Е.А. Белканов, В.М. Розин, С.С. Алексеев, Э.Ю. Соловьев, В.Е. Семенов, В.А. Толстик, И.П. Малинова, Ю.Е. Пермяков^ A.M. Величко, В.Ю. Морозов, М.Н. Марченко, Э.В. Кузнецов, P.A. Папаян, О.Э. Лейст, H.H. Вопленко, В.Н. Кудрявцев, A.B. Корнев, И.В. Ковалева, A.B. Осьминин, Н.И. Палиенко, В.Н. Пристенский, И.Г. Пен-дикова, Т.И. Рябова, В.Н. Руденкин, Ю.С. Пивоваров, Н.С. Плотников, М.А. Колеров, Е.М. Суворова, Л.В. Половова, Э.Э. Понтович, Н.И. Матузов, Г.Д.

FypBHH, П.А. Горохов, С.А. Бершадский, В.Н. Гуляихин, А.И. Демидов, В.А. Дьяконов, К.К. Жоль, C.B. Забатурин, H.A. Бенедиктов, В.А. Бачинин.

Проблема интеллектуально-духовных оснований российского права поднимается и в исследованиях, предметом которых становятся не собственно сущность и природа российского права, а смежные категории, являющиеся центральными в других сферах социально-гуманитарного познания, таких, как история, культурология, политология, социология, философия, педагогика, психология, антропология, этнопсихология и т.д. В частности, она в различных аспектах разрабатывалась в исследованиях В.К. Кантора, A.C. Автономова,

B.В. Знакова, А.Ф. Замалеева, В.Н. Жукова, Н.С. Козлова, М.Н. Громова, Ф.

Гиренка, И. Савкина, К. Исупова, П.П. Гайденко, Е.А. Ануфриева, J1.B. Лесной, Н.Д. Арутюновой, A.A. Ахиезера, И. Клямкина, И. Яковенко, A.B. Рябова, Е.Ш. Курбангалеевой, Е.М. Верещагина, Э.В. Ильенкова, В.В. Ильина, Н.В. Солнцева, Н.М. Чалова, В.В. Желтова, Д.А. Керимова, В.М. Живова, Б.А. Успенского, А.И. Клибанова, A.B. Пролубникова, В.Ф. Пустарнакова, Е.И. Кузьминой, A.B. Малинова, Е.И. Кукушкиной, А.Н. Лазаревой, В.В. Милькова, Л.И. Новиковой, И.Н. Сиземской, В.В. Перской, А.Л. Юрганова, И.Ш. Шифмана, С.С. Хоружего, Л.В; Скворцова, Е.С. Троицкого, Ю.И. Сохрякова, Р.И. Соколовой, В.И. Спиридоновой, В.И. Холодного, В.И. Шамшурина и других.

Отдельные аспекты изучаемой научной проблемы находят отражение в трудах, посвященных изучению естественного права, правды, свободы, справедливости, изложению правовых идей отдельных российских мыслителей. В этой связи можно упомянуть работы В.В. Иванова, В.Н. Топорова, И.И. Бурдуковой, Л.Г. Гринберг, И:Ю. Козлихина, Я.Н> Щапова, А.И. Новикова, С.А. Мальцевой, А.Л; Алиевой, Б.В. Васильева, С.Е. Хоймана, Е.А. Белканова, А.Л. Анисина, А.Х. Денильханова, Г.Г. Бернацкого, А. Куприянова, В.И. Егорова,

C.Bt Кузнецовой; М.Г. Вандалковской, В.А. Четвернина, Т.И. Рябовой, №С. Ильина, А.П; Семитко, В.В. Бойцовой, К.В. Арановского; М.А. Арефьева, Т.Б. Сазоновой, Т.И. Козловой, Ю. Орлова, Т.В. Артемьевой, М.В. Черникова, Т.Л. Буровой, А.Л. Сакетти, В. Мельника, К.Н. Яроша, З.Н. Зариповой, A.B. Корнева, П.В. Логовикова, А.Ф. Сивака, Л.Е. Владимирова, H.H. Вопленко, И.В. Днепровской, М.Б. Свердлова, М.Ф. Гилязова, Ю.В. Ячменева, П.С. Грацианского, В.Д. Зорькина, С.Ф. Денисова, A.A. Зимина, Л.В. Полововой, A.B. Осьминина, C.B. Ефимовой, C.B. Игнатовой, А.Н. Окары, Е.М. Суворовой, А.И. Демидова, A.C. Куницына, Н. Державина, В.Н. Жукова, C.B. Забатурина, О.Д. Куракиной, Л.Е. Лаптевой, O.A. Омельченко, Т.И. Кутковец, C.B. Сытина, И.М. Клямкина, Т.П. Лебедевой, В.И. Приленского, В.Ф. Ржиги, В.В. Посконина, Н.В. Ростиславлевой, В.Н. Руденкина, В.Е. Семенова, И.Н. Фалалеевой, Е.А. Фроловой.

Некоторые аспекты темы научного исследования, ее отдельные проблемы нашли разработку в работах зарубежных авторов: правоведов, философов, историков, литературоведов, политологов, социологов, культурологов. Например, в трудах Г.Д. Бермана, Синхи Сурия Пракаша, О. Хеффе, Г. Харта, Р. Тар-наса, Л. фон Мизеса, Э. Хейвуда, П. Рикера, X. Ортеги-и-Гассета, М. Сарки-сянца, протоирея И. Ф. Мейендорфа, Э.Х Леви, Л. Марлена, А. Койре, Д. Ллойда, Г. Кленнера, Дж. Биллингтона, Э. Аннерса, И. Берлина, А. Валицкого, Э. Цахера, Р. Циппелиуса, М. Виллея, Г. Радбруха, К. Кюля, П. Бельды, Р. Ваймара, X. Лломпарта, Э.Л. Тинанта и др.

Однако, несмотря на обширную литературу, касающуюся природы и специфики российского права, именно проблема интеллектуально-духовных оснований российского права не нашла разностороннего, обстоятельного анализа, оказалась недостаточно разработанной, по крайней мере, по следующим причинам.

Во-первых, данная проблема рассматривается- в культурологическом, философском, социологическом, этическом аспектах, но остается неразработанной в контексте развития права и правовой культуры России. В нашей юридической литературе все еще недостаточно работ, посвященных рассмотрению права как феномена культуры, его связи с менталитетом народа и религией. Подчас забывается, что начало правопонимания в России тесно связано с нормами обычного права и теоцентристскими установками. В деле формирования форм государственного устройства распространенными были идеи«-русской православной' церкви как элемента отечественной культуры, важнейшего фактора становления русского народа как нации.

Во-вторых, вопрос о сущности и истоках российского права разрабатывается в подавляющем большинстве случаев по-прежнему в контексте позитивистского правопонимания, что неизбежно приводит к редукции всего многообразия проявлений правого бытия к единственному правопониманию, не способному адекватно и всестороннее отразить особенности современных общественных процессов и состояний.

В-третьих, в описании и определении оснований, истоков и особенностей российского права пока преобладает бессистемность, отсутствие целостности. Понятия правды, свободы, справедливости, вольности, государственности и другие не рассматриваются применительно к российской культурной традиции и духу русской ментальности, не показывают цельность российского бытия с его тягой к правовому социальному порядку, праведности в личной жизни, организованности и крепости духа.

В-четвертых, в российской культуре издавна центральное место занимало государство и его интересы, приоритет государственного начала над личностным, тотальное вмешательство-во все сферы жизни, в том числе и правовую, незыблемость и непогрешимость верховной власти. В* России право отождествлялось с государством и его политикой, что привело к подмене правовых ценностей политическими интересами. Бремя государственности в России всегда была чрезвычайно велико, требовало полной отдачи, героизма, жертвенности и аскетизма. В русском человеке, который привык, во всем полагаться, на силу и власть государства, сформировался жесткий автократический этатизм, что в итоге привело к отрицательному отношению к существующему праву, разрыву между должным-и-сущим, неумению и нежеланию увидеть. глубинные основы правовой жизни, ее значимость и экзистенциальность.

В-пятых, поднятые в научных исследованиях вопросы рассматриваются, как правило, в контексте изложения правовых концепций того или иного автора, анализа периода развития России или этапа российской государственности, само же развитие идей, их логика остается за пределами анализа, что делает его отчасти чуждым современному дню и задачам практической правовой жизни сегодняшней России.

В-шестых, наша отечественная теория государства и права все еще находится в стадии становления. Пока у нас мало обоснованных концепций права, влиятельных направлений и школ, способных органически соединить достижения юридической мысли западных стран и России прошлого и настоящего, создать теоретические конструкции, которые смогли бы оказать действенную помощь практикующим юристам. Актуальной остается необходимость определения взаимосвязей теории права с философией права и практической юриспруденцией.

Учитывая сказанное, определим объект, предмет и методологию комплексного исследования проблем, связанных с интеллектуально-духовными основаниями российского права, таким образом, чтобы восполнить образовавшиеся в теоретико-правовой теории пробелы и тем самым в какой-то степени повысить творческий потенциал и роль социально-гуманитарных знаний в современном обществе.

Объектом исследования выступает система факторов, исторически обусловливающих сущностные особенности, культурную самобытность отечественного права, которая характеризует мир этого права в целостности и смысловой определенности.

Предметом исследования является принципиальный и идейный строй российского права с точки зрения обусловленности его совокупностью социально-политических, религиозных, нравственных, повседневно-бытовых и др. явлений жизни российского общества, а также адекватной выраженности его в отечественной политико-правовой мысли, сложившейся в» ходе исторического развития России.

Исходный пункт исследования — показать совокупность причин и условий, приведших к развитию современного российского права, правосознания и правовой культуры в целом. В российской жизни правопослушание издавна построено, прежде всего, на страхе, неверии в силу закона, само же право зиждется на насилии, произволе и неправовом принуждении. Возникает ситуация, когда и само право начинает восприниматься как отчужденное от человека, внешняя сила, противопоставленная нравственности, не соответствующая внутренним мотивам и чувствам человека, а это неизбежно приводило к отрицанию права, правовому нигилизму и негативному отношению к правоохранительным органам. В России всегда мораль ставилась выше права, и чрезмерное увлечение нравственными идеалами приводило к недооценке правовых идеалов, к пониманию права как некоего социального образования, стоящего ниже нравственности. Подобная ситуация продолжает сохраняться и сегодня, чему способствует политизированность современного российского права, непонимание его сущности и природы, сведение к закону, искажение представлений о правовых ценностях и их содержании. Чтобы процесс построения правового государства имел желаемый результат, необходимо создать развитое гражданское общество со всеми необходимыми институтами, осуществляющими контроль власти, принимая во внимание совокупность культурных факторов развития правовой сферы России, которые сопровождали становление российской государственности и формирование правовой культуры на протяжении всей многострадальной отечественной истории. Поэтому выявление закономерностей культурных процессов, интеллектуально-духовных оснований российского права может помочь определить перспективы развития правовой культуры в России с учетом ее собственной культурно-исторической традиции.

Исходя из сказанного, целью исследования является раскрытие механизмов формирования права как явления культуры на всех этапах развития российского общества и государства, начиная с истоков и вплоть до XXI века, разработка таких теоретико-методологических оснований выявления и отражения всего объема сущностных свойств и характеристик современного права, которые позволят в отдельных аспектах расширить знание о феномене права, не только раскрыть культурно-историческую специфику права, действующего в современном российском обществе, но и определить способы решения практических проблем повышения эффективности действующего сегодня позитивного права.

Чтобы результат научного исследования был положительным и плодотворным, необходимо решить ряд исследовательских задач.

Первая задача связана с нахождением методологии, которая наилучшим образом позволит осуществить теоретический анализ интеллектуально-духовных оснований российского права. В научном исследовании используется антинатуралистическая, культурцентристская научно-исследовательская программа, в рамках которой анализируются основные понятия, концептуальные идеи, подходы и методы научного исследования.

Вторая исследовательская задача связана с характеристикой православных оснований российского права. Первые представления о справедливом и несправедливом, правом и неправом, возникли еще в родоплеменном строе древних славян с присущими им социально-правовыми установлениями и мифологическими представлениями, но с принятием христианства произошло формирование нового типа духовности и национального самосознания, сформировались идеи единства Русской земли и теократического понимания отечественной государственности.

Третья исследовательская задача связана с анализом роли нравственных регуляторов общественных отношений, моральности отечественного права и правосознания, его приоритета перед правовыми способами обеспечения социального порядка. Нравственные законы рассматриваются как всеобщие, соотносящиеся с образом жизни народа, для его сознания моральное чувство долга, суд совести, нравственная обязанность выше права и законов, поэтому залогом человеческого общежития-должно-быть нравственное начало, а не правовой закон и правопорядок.

Четвертая исследовательская задача имеет своей целью анализ социо-центристского основания российского права, исторически идентифицирующего державность с русским царем-самодержцем, рассматривающего Россию как гарант вечного мира, отстаивающего незыблемость монархического правления, оправданность концентрации сильной власти в руках одного лица, понимание государства как единственной силы, способной установить законность, стабильность и порядок, для которой человек является средством достижения общей цели.

Пятая исследовательская задача - рассмотреть идеи и ценности естественного права, процесс его зарождения и развития в европейском правоведении, его высшие и наиболее общие принципы, в соответствии с которыми должны строиться все правопорядки, их реализация в позитивном праве как условие преодоления беззакония и произвола, проанализировать специфику естественно-правового правопонимания в российской правовой мысли.

Шестая исследовательская задача — рассмотреть и проанализировать системные идеи российского права: идею правды, ее различные трактовки и смысл; идею свободы, ее понимание как воли и вольницы, духовные составляющие свободы; идею соборности и ее воплощение в праве и правосознании; идею российской государственности, ее основные принципы и социально-политические предпосылки; концепцию «идеи-правительницы» в евразийстве.

Седьмая исследовательская задача состоит в определении значимости и тенденций развития современного права, выявлении причин и исторических проявлений правового нигилизма, в обозначении способов его преодоления.

Осуществление поставленных задач требует адекватной им методологии, исходящей из того факта, что право создается не в государственных учреждениях или научно-исследовательских центрах, а возникает в процессе развития общественных отношений повсеместно, где требуется достижение консенсуса, разграничение интересов людей, согласование их целей. В диссертации используются способы, приемы и операции, характерные для философского и научного мышления, что позволяет полнее вскрыть особенности и специфику фило-софско-правового и юридического постижения? предмета исследования. В работе используются следующие общенаучные подходы: системный, структурный, функциональный и исторический.

Одним из основных структурных элементов методологии данного научного исследования являются методы познания правовой реальности. В работе используются следующие методы: формально-логический, сравнительно-правовой, историко-правовой, прогностический, которые не выступают в чистом виде, а находятся в сложных переплетениях друг с другом, применяются в комплексности. Их сочетание определяется многими факторами: природой исследуемого объекта, этапами, уровнями процесса познания, субъективными особенностями познающего субъекта. Таким образом, исходную цель исследования мы подтверждаем и на уровне определения адекватной методологии.

Исходя из характера темы диссертационной работы, выполненной по проблематике, находящейся на стыке истории государства и права, истории политических и правовых учений, философии права, общей теории права, социологии, политологии, культурологии, этики, социальной философии, философии истории, философии политики, истории, социальной психологии, автором использован междисциплинарный метод исследования.

Используемые в научном исследовании научные методы не выступают в чистом виде, а находятся в сложных переплетениях друг с другом, применяются в комплексности. Их сочетание определяется многими факторами: природой исследуемого объекта, этапами, уровнями процесса познания, субъективными особенностями познающего субъекта.

Широта постановки проблемы интеллектуально-духовных оснований российского права обусловливает обращение к различным теоретическим источникам. Среди них - классическая и современная, отечественная и зарубежная юридическая, философско-правовая, историческая, политологическая, социологическая, экономическая, социально-психологическая, культурологическая, этическая литература. Многолетнее ее изучение привело диссертанта к формированию теоретической позиции по целому ряду вопросов общеправовой теории и философии права.

Новизна исследования определяется попыткой устранить те пробелы, которые имеются в общеправовой теории, философии права, истории государства и права; истории правовых учений в связи с анализом интеллектуально-духовных оснований российского права, имеющих большое значение для поддержания современных правовых ценностей. В настоящее время в России наблюдается девальвация духовных ценностей, деформация правового сознания, утрата доверия к власти и правоохранительным органам. Осознание поставленной проблемы имеет смысложизненное содержание, поскольку является одним из важных средств преодоления в нашем обществе правового нигилизма, способствует уяснению природы и содержания российского права, а, стало, быть, возможностей совершенствования его действия.

В диссертационном исследовании интеллектуально-духовные основания российского права рассматриваются на большом историческом отрезке времени, начиная с язычества и вплоть до современности. Право предстает не только как система общеобязательных для исполнения норм, но как явление общественной жизни, имеющее экзистенциальное значение для человека и общества в целом, как явление культуры, которое нашло свое отражение в правовой мысли.

Таким образом, научная новизна исследования состоит:

- в развитии методологии общей теории права за счет органичного внедрения в нее философско-правовых концептуальных идей и принципов; что позволило выработать концепцию интеллектуально-духовных оснований российского права, уточняющую- и проясняющую природу, динамику, онтологию и аксиологию российского права;

- в установлении, что именно культурный, фактор является решающим в оценке массовым правосознанием существующего правопорядка, поскольку правовая культура опирается на менталитет народа, с его особенностями и противоречиями,. отражает уровень духовности и те ценностные ориентации и смыслы, которые определяют ее уникальность;

- в обосновании тезиса, что влияние православной культуры и византизма на становление правовой культуры и развитие отечественного права выражено в первую очередь в сакрализации государственной власти, возвышении целого над единичным и признании исключительной подчиненности положения человека интересам государства. Возвышая государство, массовое правосознание воспроизводит патриархальные установки общинного быта;

- в установлении прямой связи между традиционализмом российской правовой культуры и доминированием таких черт сознания и поведения, как аполитичность, монархичность, недоверие к культурным заимствованиям, пассивность и др.;

- в объяснении неразвитости массового правосознания традиционно-моральной интерпретацией права, которое всегда рассматривалось как дополнение к нравственности и ее побочный продукт;

- в установлении этикоцентристского характера российской правовой культуры, который, в силу опоры на внепрактический подход к праву, традиционно препятствует пониманию права как вполне самостоятельного и необходимого духовного феномена;

- в обосновании тезиса, что традиционно культивирование правовых ценностей не сочеталось с правами личности, ее правосубъектностью, что способствовало развитию в отечественной правовой мысли склонности возмещать недостаточность позитивного анализа реальности утопическими идеями и моральными поучениями;

- в обосновании, что именно идея правды является важнейшим интеллектуально-духовным основанием российского права, отражающим этикоцентризм российской правовой культуры. Идея правды традиционно противопоставляется позитивному праву как не выражающему чаяния народа и его смысложиз-ненные позиции;

- в установлении^ того, что в,российской правовой: системе всегда была очень активна запретительно-карательная интенция; что способствовало развитию у народа иждивенческих настроений, отчужденности от права и низкому уровню социальной и правовой ответственности;

- в обосновании связи доминирования идеи соборности и соборного сознания и установками на жизнь исключительно в соответствии с обычным правом и ценностями уравнительной справедливости, а не согласно формальному закону;

- в развитии идея российской государственности, в которой акцентируется особость, исключительность, уникальность русского пути при общей пассивности и невключенности народа в государственное дело, безынициативности в вопросах создания гражданского общества;

- в установлении, что непонимание права как экзистенциальной потребности человека, сведение его только к принуждению и насилию, отсутствие реального представления о роли права в сфере политики и социальной жизни породило глубокий правовой нигилизм, характерный как для прошлой правовой жизни, так и для современной России.

Основное число теоретических положений, выносимых на защиту, связано именно с теми направлениями и аспектами общетеоретического исследования интеллектуально-духовных оснований российского права, которые со,-ставляют новизну диссертации.

1. Именно антинатуралистическая научно-исследовательская установка не столько на факты, закономерности и процессы, сколько на интеллектуально-духовные составляющие общественной правовой жизни, обеспечивает в необходимой мере познание природы и содержания российского права, глубинной связи юридических и моральных проблем.

2. Принцип теоцентризма является важнейшим основанием российского права, на основе которого в отечественной правовой культуре доминируют элементы религиозно-духовной жизни, основанной на вере и сверхрациональной, универсальной благодати, которая противопоставлена формальному закону, традиционно связывающемуся лишь с принуждением, навязываемой, а не сознаваемой обязательностью.

3. Авторитарно-монархический идеал государствования, принципы патерналистского управления, при котором частные интересы полностью растворяются в государственном благе, персонифицированном в единоличном правителе, имеют глубинное основание в религиозности как доминанте российского менталитета.

4. Православный исихазм противоречиво повлиял на российскую правовую культуру, способствуя формированию покорности власти, отстраненности от активной политико-правовой жизни, локальности восприятия мира, созерцательности, но одновременно препятствуя культивации установок на личную ответственность, дисциплинированность, отказ от произвола и своеволия.

5. Этикоцентризм как интеллектуально-духовное основание российского права традиционно сдерживает чрезмерную формализацию права, характерную для западной правовой культуры, но одновременно он придает отечественному праву вторичный по отношению к нравственным началам характер и способствует формированию негативного отношения к правовым ценностям.

6. Этикоцентризм, отраженный в идеологии российского либерализма, с его ориентацией на абсолютные моральные ценности, идет вразрез с традиционным в России пониманием права как средства осуществления государственного насилия и произвола, вследствие чего и сегодня россияне ассоциируют либерально-демократическую политику с разгулом неправовой свободы, освобождением от правовых обязанностей и беззаконием.

7. Сложившаяся в российской политико-правовой мысли идея естественного права служит теоретическим обоснованием авторитарной власти.

8. Социоцентризм как интеллектуально-духовное основание российского права привел к стойкому превосходству государства над личностью, смешению закона с властными полномочиями, что объясняет дефицит правосознания, отсутствие правосубъектности и обычность правового насилия.

9. Идеология социоцентризма, базируясь на принципе общего блага и общей пользы, никогда не стимулировала личную инициативу и самостоятельность, индивида, она неразрывно связана с идеей «беззаветного служения» государству, с культивированием абсолютной, безоговорочной исполнительности и подчиненности воле власти. В современном российском обществе социоцентризм способствует сохранению режима закрытого общества, а традиция «номенклатурной» организации государственной власти в целом усиливает правовую инфантильность населения, неверие в силу закона и неразвитость юридического мировоззрения.

10. В идее правды в концентрированном виде выражен этикоцентризм, как характерная черта российской ментальности, ведущий к культу ценностей абсолютного добра, долга, справедливости, бескорыстного служения, подвига, совести. Будучи нравственным идеалом, правда в российском правовом сознании противопоставляется закону, что не преодолено и в современном российском обществе.

11. В российском правовом менталитете носителем правды является правитель, царь, император; экстраполяция правдоносительства на главного государственного лидера характерна и для современного правового сознания.

12. Западноевропейское и отечественное толкование идеи свободы принципиально различны: в западноевропейском понимании идея свободы умеряется правом и закрепляется в законе, а в отечественном правопонимании свобода понимается как ничем не ограниченная воля. Отсутствие внешней свободы компенсируется утверждением приоритета внутренней свободы, что приводит к готовности принять государственную опеку как должное взамен на внутреннюю раскрепощенность и самоволие в частной жизни.

13. Идея соборности как одна из наиболее характерных ментальных установок произрастает из общинной психологии народа и коллективистской культуры и вполне сочетается с заниженностью личностного начала, отсутствием правовой ответственности и всесилием государственно-правового контроля.

14. В идее российской государственности воплотились традиционные нравственно-религиозные и социоцентристские основы российской правовой культуры. Сутью и назначением ее является освящение необходимости централизма, усиления личной власти, оправданности карательно-запретительной практики и патерналистского отношения к обществу. Существенных различий в содержании данной идеи между массовым и профессиональным правосознанием не было как в предыдущие эпохи, так и в современности.

15. Аксиологизм идеи российской государственности, признание ее высшей ценностью выразился в убеждении о неповторимости и уникальности России, ее особого исторического пути и, как следствие, в усилении мессианизма, утопизма и державнических настроений, в культивации принципов полицейского государства.

16. Евразийская модель государственного устройства воспроизводит традиционализм российской правовой культуры с ее установками на имперскую исключительность, что воплощается в современных условиях в диспропорциональных отношениях между властью и народом, порождая аполитизм, равнодушие и попытки ухода в личную жизнь.

17. Правовой нигилизм в российском обществе возник в силу исторических особенностей и специфики национального менталитета. Попытка соединить либерально-демократический реформизм с традиционализмом правовой культуры выливается в ослабление роли права, в непонимание его как экзистенциальной потребности человека, в усиление отчужденности от нормальной правовой жизни.

Теоретическое значение диссертации состоит в расширении и обновлении научной и философско-правовой методологической базы изучения одного из важнейших феноменов социальной жизни современного общества - российского права и правосознания. Это обновление выражено во внедрении подходов, принципов и оснований философско-правовой методологии в методологию юридических наук. Сформулированные теоретические положения и выводы имеют мировоззренческий и методологический характер и создают основу для интеграционных исследований российского права со стороны правоведов, философов, политологов, социологов, психологов, культурологов и историков, оснований и принципиальных для российской правовой культуры идей и ценностных установок. Полученные результаты дополняют отдельные разделы истории государства и права России, истории политических и правовых учений, теории государства и права (в частности, это относится к проблемам определения особенностей российского государства и права, формирования правосознания и правовой культуры в целом).

Практическое значение диссертации обусловлено выделением тех смысложизненных ценностей и представлений, которые могут стать ключом для понимания разнообразных правовых явлений в современной России, преодолеть разрыв между современным правом и российской культурной традицией, который негативно сказывается на законодательной и правоприменительной деятельности, препятствует научно-теоретической разработке и совершенствованию права.

Уяснение интеллектуально-духовных оснований российского права направлено на совершенствование воспитания правовых субъектов современной России, преодоление правового нигилизма, активное внедрение элементов правовой культуры в современную практику, в том числе и в процесс подготовки высококвалифицированных кадров органов внутренних дел.

Выводы и рекомендации диссертации могут быть использованы в преподавании таких дисциплин, как теория и история государства и права, история правовых учений, философия права.

Результаты диссертационного исследования в течение ряда лет апробировались в трех направлениях: в научной области, в системе высшего юридического образования и в организации правового воспитания сотрудников правоохранительных органов. Основные положения и выводы исследования нашли отражение в опубликованных монографиях, научных статьях, докладах и выступлениях на международных, всероссийских и региональных научно-практических конференциях, конгрессах, методологических семинарах, а также в целом ряде учебно-методических материалов, подготовленных в течение последних двенадцати лет.

Внедрение результатов исследования в основном- связано с организацией преподавания' таких учебных дисциплин, как «Философия права», «История политических и правовых учений», «История отечественного государства и права». Подготовленные учебные пособия и методики нашли свое применение в преподавании в Московском университете МВД России, Современной Гуманитарной академии, Московской финансово-юридической академии, Государственном Специализированном институте искусств.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух разделов, включающих в общей сложности восемь глав и двадцать параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве», Медушевская, Наталья Федоровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог диссертационному исследованию, можно сформулировать следующие выводы:

1 .Специфика права и правового бытия российского общества определяется сочетанием разных сторон духовной культуры, рассматриваемой в динамике и большом временном промежутке. Данная проблема может быть раскрыта не только средствами теоретико-правового, но, в первую очередь, философско-правового подхода. Именно благодаря философско-правовой рефлексии правовой мир России рассматривается в совокупности всех его юридических и неюридических компонентов, что позволяет показать социальную реальность в ее самодостаточности и познаваемости, определить ее культурно-исторические смыслы. Рассмотрение интеллектуально-духовных оснований позволяет выявить внутренние и внешние противоречия в российском правовом поле, духовные источники развития российского права, что способствует определению динамики, тенденций, способов самоопределения правовой действительности, является необходимой методологической основой творческого поиска и оправдания сложившейся теории.

2. Интеллектуально-духовные основания как совокупность принципов и идей образуют некую устойчивую совокупность мыслительных установок, предрасположенностей, мотивов, интересов, правовых потребностей и выступают системообразующим блоком, который определяет особенности права и правовой культуры, характер правового сознания, правового или неправового действования индивидов, обеспечивает включенность реального права в культуру соответствующей исторической эпохи, характеризует способность индивида воспринимать правовой мир определенным образом. В диссертационном исследовании выявлено три принципа, входящие в состав интеллектуально-духовных оснований российского права: теоцентризм, этикоцентризм и социо-центризм. На основании перечисленных принципов в российской правовой культуре сформировались идеи правды, российской государственности, общей пользы, свободы и вольности, служения, соборности, определяющие логику российского массового и индивидуального, обыденного и теоретического правосознания, ценностные установки, воплощаемые в правовой политике и деятельности, в контексте повседневности, который представлен связью права с обыденной жизнью людей, их обеспеченностью или бедностью, благоустроенностью или нищетой, с мотивами их ежедневной правовой практики. Идеи есть системы ценностей, то, что индивид хочет для себя, но также и то, что делает нацию не конгломератом индивидуумов, а определенной целостностью, сложившейся в соответствии с этими идеями.

3. Принцип теоцентризма, являясь интеллектуально-духовным основанием российского права, выражает внутреннюю духовную установку человека на коммуникации со сверхъестественным миром путем откровения, служения Богу, на греховность повседневной жизни, а, следовательно, ее закономерное и объяснимое несовершенство. Православный теоцентризм, наследующий в своих основных чертах византизм, рассматривает материальное как нечто низменное, несущественное, ему противопоставляется идеальное, духовное как выражение смысла жизни и целеподагания. Из принципа теоцентризма вытекает аскетизм, покорность, верноподданнические чувства, смиренность, милосерд-ность, стремление не к внешней свободе, а к мифологизированной справедливости, обожествление верховной власти и аполитичность, патриархальность повседневного уклада, мессианизм. Благодаря теоцентризму и эсхатологизму в российском правосознании укоренилось перманентное ожидание грядущих перемен, надежды на будущее благословенное царство, которое наступит не в силу активности жизненных позиций человека и его самоотверженного труда, а в соответствии с Промыслом Божьим.

4. Принцип этикоцентризма выдвигает в российском праве на первое место внутреннюю мотивацию деятельности и поведения человека, это позволяет оценивать внешнее поведение индивида, исходя из его внутренних мотивов, приоритетов и намерений. Сосредоточиваясь на внутреннем мире, принцип этикоцентризма утверждает пассивное, созерцательное отношение человека к внешней жизни, его отрешенность, укорененность зрительского отношения к правовой реальности.

Противопоставление права нравственности не способствует развитию правового чувства, а высшее духовное предназначение человека видится не в следовании карательно-запретительному законодательству, но в нравственном долге, в обусловленности человеческого поведения моралью, требующей внутренней напряженности духа и самоконтроля. Метаморфозы нравственного сознания породили негативное отношение к истинным правовым ценностям, поэтому право позиционируется как временное, недолговечное явление, дополнение нравственности, средство насилия и принуждения, выражение несвободы, а потому являющееся побочным продуктом социальной организации. Право посягает на личную, нравственно вдохновленную жизнь человека, оно есть способ регулирования правовой жизни путем государственного произвола и насильственно-принудительной практики, поэтому и современную либерально-демократическую политику население воспринимает с недоверием, связывая ее с освобождением человека от социальных и индивидуальных обязательств перед самим собой и социумом.

5. Принцип социоцентризма как интеллектуально-духовное основание российского права формирует духовные установки на приоритет общественной среды по отношению к индивидууму, которая диктует ему образ жизни, мыслей, жизненные позиции, в целом отношение к правовому бытию. Благодаря принципу социоцентризма в правовой культуре России личная ответственность индивида растворяется в коллективной ответственности, а в законодательстве отстаиваются не личные права и свободы гражданина, а интересы власти, государства, политической и экономической элиты, которые предшествуют интересам отдельной личности.

Социоцентризм не видит в человеке самодостаточную экзистенциальную сущность, а только средство для достижения некоего общественного идеала, Земного рая, «народного счастья». Народ рассматривается как пассивная, послушная, управляемая, ведомая масса, используя которую, можно достичь определенные цели.

Социоцентристские установки российского правового менталитета не позволяют воспринять те западные правовые заимствования, которые ориентированы на личную ответственность, индивидуализм, самостоятельность, правовую дисциплинированность, формирование гражданского общества. Для него свойственна первичность государства по отношению к праву, власти над законом, поэтому принцип социоцентризма не способствует формированию необходимости понимания и принятия права, согласия с ним и его нормами, он требует слепого повиновения и послушания. Социоцентристский патернализм исходит из понятия общего блага или общей пользы, которое оправдывает создание не столько правоохраняющих органов, сколько надзирающих и контролирующих жизнь каждого россиянина.

6. Идея правды составляет важный элемент правового сознания и правовой культуры россиян, тесно связанный с религиозностью и моралистичностью российского самосознания. Правда как выражение совести, Добра, справедливости противопоставляется закону, формальности правовых норм с их бездушностью и равнодушием к конкретному индивиду, поэтому в целом правом народ не дисциплинирован. В России издавна закон обслуживал интересы власти, единичный человек с его правами мало что значил для государства.

Противопоставление правды и законы воплощает традиционное для России неприятие репрессивного законодательства, есть реакция на несправедливое и формальное судопроизводство, несовершенство правоприменительной практики. Право было мало связано с нравственностью, ему вообще не было до него никакого дела. В идее правды воплощается давняя мечта россиянина по справедливому социальному устройству, в котором не будет бюрократического произвола, авторитарного управления и тотального надзора за личной жизнью каждого гражданина. Поэтому идея правды воспринимается как нравственный идеал, который должен составить основу конкретного правопорядка и законности.

В отличие от Запада в России правит не закон, народ не верит в его силу и независимость от власти. Но и падение нравственного уровня в стране в делом привело к утрате веры в возможность достижения нравственного идеала, которым является правда. Современная Россия не хочет жить ни по правде, ни по закону, она находится во внеправовом пространстве, где власть проявляет себя как нелегитимная, преследует свои корыстные интересы, а население продолжает жить жизнью подопечных, просителей, пассивно адаптируясь к повседневным обстоятельствам.

7. В российской правовой культуре идея свободы позиционирует как воля, вольность, что связано со стихийностью и анархизмом российского массового правосознания. Вольность есть свидетельство отчуждения народа от власти, невозможности влияния на правовой процесс и правотворчество, произвольности законности, неподотчетности самой власти существующему законодательству, в основе которого лежат декларативно провозглашенные права и свободы.

По сути дела, произвол и вольница российского человека есть оборотная сторона его тотального бесправия и насилия над ним, неверия в силу закона и правоохранительных органов. Да и сам государственный аппарат рассматривает население как средство для манипуляции при помощи права, создавая законы «под себя», больше заботясь о собственной свободе, нежели о нравственном авторитете среди народа.

В соответствии с традиционным российским пониманием свободы как воли довольно быстро и закономерно, при попустительстве и безмолвном согласии народа был установлен привычный режим единоличной власти, для которой патернализм не совместим с пониманием свободы как экзистенциальной характеристики личности. Поэтому для современного россиянина жизнь в несвободе является привычной и удобной, она предполагает государственную опеку, готовность понизить свои требования в обмен на выполнение государством своих социальных обязательств.

8. Формирование соборного сознания связано с общинной психологией русского народа, для которого важнейшей ценностью было не равенство, а братство, единение в вере. В идее соборности русский человек обнаруживает настоятельную интенцию противодействия западному индивидуализму с его ориентацией на собственную пользу, личный успех и предприимчивость. Современная западная цивилизация, в которой происходит разрыв традиционных связей и превращение атомизированных индивидов в массовое общество, не соответствует духу российской ментальности. Возможно, еще и поэтому атоми-зированная социальность, неспособная восстановить связи между людьми, не приводит сегодня к позитивной оценке индивидуализма. С другой стороны, в российском обществе нет и понимания солидарности с присущей ей самоуважением и самооценкой. Естественной, как и раньше считается жизнь в коллективе, закономерность и приемлемость контроля со стороны социальной группы и государства, замена правовых норм узкокорпоративными требованиями и кодексами.

9. С идеей российской государственности в отечественной правовой культуре связаны установки на оправданность государственной исключительности и произвольного управления, патриархально-патерналистские отношения с властью, необходимость центрально-административного способа управления. Благодаря этим ментальным установкам укрепляется имперская идеология с усилением номенклатурного контроля, планируемую передачу власти от одной политической группы к другой при инертности, отстраненности и послушности большинства. В народе сохраняется ностальгия по госпатерналистским установкам и по недавнему советскому прошлому, пусть и бесправному, но социально защищенному. Реформизм действующей власти способствует развитию неэффективной для населения распределительной экономики. Растет недоверие суду, милиции, прокуратуре и другим органам охраны общественного порядка, структура и функции которых формально изменились, но по существу остались прежними.

Благодаря этим мерам продолжает укрепляться авторитарный режим и формируется общенациональная цель, подчеркивающая евразийскую имперскую исключительность. И все это сопровождается углублением отчуждения человека от власти и прав, причем законы закрепляют порядок этой управляемой демократии. А главное, в идее российской государственности не выражено самоопределение гражданского общества как сообщества, контролирующего государство. Россия по-прежнему остается патерналистским обществом, в котором нарастают страхи в связи с результатами экономического кризиса, растет недоверие праву как ограничителю государственной власти, углубляется правовой нигилизм в связи со слабостью права как всеобщего регулятора общественных отношений, а режим личной власти сопровождается уменьшением разделения властей и перераспределением полномочий в пользу федерального центра.

10. Актуальным вопросом является дополнение теории государства и права знаниями о традиции и ментальной специфике правовой культуры и институциональной организации прошлого, погружая конкретную познавательную проблему в самые различные социокультурные и практические контексты. Сегодня российское право, не одухотворенное традициями правовой культуры, не способно отразить состояние правового бытия и не является рефлексом общественной правовой жизни. Игнорирование духовно-интеллектуальных оснований в правотворческой деятельности, непонимание силы общественного мнения как самостоятельной общенациональной силы, пронизанность обычно-повседневными традиционными установками приводит к тому, что право в России не стало восприниматься как высшая ценность. Не способствует этому и власть, которая идет по проторенному пути, давно сложившемуся в стране, усиливая патернализм и карательную практику полицейского государства. Граждане не доверяют власти в целом и большинству конкретных ее представителей.

Включение рассмотрения духовных составляющих и ментальных установок в государственно-правовую теорию поможет избежать узости позитивистского и абстрактности, безличности естественно-правового правопонимания, пересмотреть возможности этатистского и психологического, либертарно-юридического и постмодернистского правопонимания.

Список литературы диссертационного исследования доктор юридических наук Медушевская, Наталья Федоровна, 2010 год

1. Официальные документы

2. Конституция Российской Федерации. М. : Юридическая литература, 1993.-63 с.

3. Всеобщая Декларация прав человека от 10 декабря 1948 г. // Права человека: Сборник международных документов. М., 1998. - 12 с.

4. Европейский суд по правам человека и Российская Федерация. Постановления и решения, 2006. T. I. М.: Новая юстиция, 2006. 432 с.

5. Международные акты о правах человека. Сборник документов (сост. док.юр.наук, проф. Карташкин В.А., Лукашева Е.А.). Изд. 2-е, доп. М. : НОРМА, 2002. - 994 с.

6. Послание Президента РФ Федеральному Собранию от 05.11.08. Российская газета, №230, от 06.11.08.1. Монографии

7. Автономов A.C. Правовая онтология политики. К построению системы категорий. М.: ООО Фирма «Инфограф», 1999. - 384 с.

8. Аксаков И.С. Отчего так нелегко живется в России? М. : РОС-СПЭН, 2002. - 1008 с.

9. Аксаков К.С. Полн. собр. соч. T.I. Сочинения исторические. М.: типография И. Бехметова, 1862. - 624 с.

10. Аксаков К.С. О русском воззрении // Русская идея. Сост. и автор вступит, статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1992. - 437 с.

11. Аксаков К.С. Эстетика и литературная критика. Сост., вступит, ст. и коммент. В.А. Кошелева. М.: Искусство, 1995. - 526 с.

12. Алексеев H.H. Русский народ и государство. — М.: «Аграф», 1998.640 с.

13. Алексеев С.С. Право: азбука теория - философия: Опыт комплексного исследования. - М.: «Статут», 1999. - 712 с.

14. Алексеев С.С. Восхождение к праву. Поиски и решения. М.: Издательство НОРМА, 2001. - 752 с.

15. Андреева JI.A. Сакрализация власти в истории христианской цивилизации. Латинский Запад и православный Восток. М.: Ладомир, 2007. - 304 с.

16. Антисери Д., Мальцева С.А. Принципы либерализма. СПб. : Пневма, 2006. - 128 с.

17. Арефьев М.А., Давыденков М.А., Козлова Т.И., Осипов И.Д. Правовые основы российского самоуправления (культура, традиции, нормы права).- СПб. : изд-во Санкт-Петерб. ун-та, 2001. 216 с.

18. Аристотель. Политика // Сочинения: в 4-х тт. М. : издательство «Мысль», 1983. - Т. 4. - С.375 - 644.

19. Арх. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. T.III.-M., 1966.-566 с.

20. Афанасьев В.Г. Системность и общество. М.: Политиздат, 1980.368 с.

21. Ахиезер А., Клямкин И., Яковенко И. История России: конец или новое начало? М.: Новое издательство, 2005. - 708 с.

22. Базовые ценности россиян: Социальные установки. Жизненные стратегии. Символы. Мифы. Отв. ред. Рябов A.B., Курбангалеева Е.Ш. М.: Дом интеллектуальной книги, 2003. - 448 с.

23. Байниязов P.C. Структура и функции правосознания. Саратов: СЮИ МВД России, 2006. - 37 с.

24. Баранов П.П., Окусов А.П. Аксиология юридической деятельности.- Ростов-на-Дону: РЮИ МВД России, 2003. 364 с.

25. Бенедиктов H.A. Русские святыни. М.: Алгоритм, 2003. - 272 с.

26. Бердяев H.A. Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли. Алексей Степанович Хомяков. М. : ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - 445 с.

27. Бердяев H.A. О рабстве и свободе человека. М. : ACT: МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006.-316 с.

28. Бердяев H.A. Русская идея. Харьков: Фолио: М.: ACT, 1999. - 399с.

29. Бердяев H.A. Смысл истории. Новое средневековье. М.: Канон; Реабилитация, 2002. - 447 с.

30. Бердяев H.A. Судьба России. М.: Московский писатель, 1990.346 с.

31. Бердяев H.A. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: ЗАО «Сварог», 1994. - 415 с.

32. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М. : изд-во «Правда» , 1989. - 607 с.

33. Бердяев H.A. Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии // Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли. JI. : Лениздат, 1991. - С. 7 - 242.

34. Берлин И. История свободы. Россия. М. : Новое литературное обозрение, 2001. - 544 с.

35. Берман Г.Д. Западная традиция права: эпоха формирования / Пер. с анегл. 2-е изд. - М. : Изд-во МГУ : Издательская группа ИНФРА-М - НОРМА, 1998.-624 с.

36. Бернацкий Г.Г. E.H. Трубецкой: естественное право и религия. -СПб.: Изд-во СЗАГС, 1999. 143 с.

37. Биллингтон Д. Россия в поисках себя / пер. с англ. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2005. - 224 с.

38. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск : Наука, 1991.-350 с.

39. Бурдукова И.И. Становление и развитие конституционных идей в России. СПб. : Изд-во СПбГУКИ, 1999. - 236 с.

40. Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М. : издательство социально-экономической литературы «Мысль», 1978. - Т. 2. - 575 с.

41. Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах царской власти. -Петроград, 1916.-431 с.

42. Вандалковская М.Г. П.Н. Милюков, A.A. Кизеветтер: история и политика. М.: Наука, 1992. - 287 с.

43. Васильев A.M. Правовые категории: методологические аспекты разработки категорий права. М.: Юридическая литература, 1976. - 264 с.

44. Величко A.M. Философия русской государственности. СПб.: Издательство Юридического института (Санкт-Петербург), 2001. - 336 с.

45. Величко A.M. Государственные идеалы России и Запада. Параллели правовых культур. — СПб.: Издательство Юридического института (Санкт-Петербург), 2000. 235 с.

46. Вернадский Г.В. Начертание русской истории. Прага, 1927. - 4.1. -337 с.

47. Вернадский Г.В. Россия в средние века: История России. Пер. с англ. Тверь: ЛЕАН; Москва: АГРАФ, 1997. - 349 с.

48. Владимиров JI.E. Алексей Степанович Хомяков и его этико-социальное учение. М. : Т-во скоропеч. A.A. Левенсон, 1904. - 222 с.

49. Волжский В. Философия творчества в историческом и метафорическом изложении. СПб.: «Ступени», 2005. - 160 с.

50. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М. : изд-во «Республика», 1994.-368 с.

51. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века.- М.: Прогресс-Традиция, 2001. 472 с.

52. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики.- М.: Прогресс, 1988. 699 с.

53. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М. : Мысль, 1990. - 524 с.

54. Гиренок Ф. Пато-логия русского ума. Картография дословности. — М.: «Аграф», 1998. 416 с.

55. Гийу А. Византийская цивилизация. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. - 552.с.

56. Горохов П.А. Социальная природа правового нигилизма. Оренбург : изд-во ОГУ, 1998. - 152 с.

57. Грацианский П.С. Десницкий. М.: Юридическая литература, 1978. -112 с.

58. Гринберг Л.Г., Новикова А.И. Критика современных буржуазных концепций справедливости. Л. : Наука, 1977. - 162 с.

59. Горшков В.А., Свечников ВП., Синельников Б.М. Системный подход в научном познании. -М.: М-во образования РФ, 1999. 337 с.

60. Гриценко Г.Д. Право как социокультурное явление: состояние проблемы и перспективы разрешения. Ставрополь: СГУ, 2002. - 323 с.

61. Гулиев В.Е., Колесников A.B. Отчужденное государство: проблемы политического и правового отчуждения в современной России. М.: Манускрипт, 1998.-213 с.

62. Гурвич Г. «Правда воли монаршей» Феофана Прокоповича и ее западноевропейские источники. Юрьев, 1915. - 109 с.

63. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М. : издательство «Международные отношения», 2009. - 453 с.

64. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М : Издательство «Древнее и современное», 2002. - 548 с.

65. Деннис Ллойд. Идея права / Перевод с английского М.А. Юмашева. М.: «ЮГОНА», 2002. - 416 с.

66. Державин Н. Теократический элемент в государственных воззрениях Московской Руси сравнительно с воззрениями древних евреев. Киев, 1906. -152 с.

67. Живов В.М., Успенский Б.А. Царь и Бог (Семиотические аспекты сакрализации монарха в России) // Б.А. Успенский. Избранные труды. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. - 608 с.

68. Жуков В.Н. Русская философия права: естественно-правовая школа первой половины XX века. М.: Российское гуманистическое общество, 2001. -237 с.

69. Закомлистов А.Ф. Юридическая философия. СПб. : Издательство «Юридический центр Пресс», 2003. - 548 с.

70. Замалеев А.Ф. Русская религиозная философия: XI XX вв. - СПб. : Изд. дом С.-Петерб. ун-та, 2007. - 208 с.

71. Замалеев А.Ф., Осипов И.Д. Русская политология: Обзор основных направлений. СПб.: изд-во СПб. ун-та, 1994. - 209 с.

72. Захаров A.B. Государственно-правовые воззрения Б.Н. Чичерина: Монография / A.B. Захаров; М-во образования и науки Рос. Федерации, Тамб. гос. ун-т им. Г.Р. Державина. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2004.205 с.

73. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа /сост. П.В. Алексеева. М.: Республика. - 368 с.

74. Знаков В.В. Правда и ложь в сознании русского народа и современная психология понимания. М.: РАН. Ин-т психологии, 1993. - 116 с.

75. Знаков В.В. Психология понимания правды. СПб.: изд-во «Але-тейя», 1999.-281 с.

76. Золотницкий В. Сокращение естественного права, выбранное из разных авторов для пользы российского общества. СПб. : типография Сухо-пут. кадет, корпуса, 1764. - 148 с.

77. Зорькин В.Д. Чичерин. М.: Юридическая литература, 1984. - 110с.

78. Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. М.: Изд-во МГУ, 1978.-270 с.

79. Ильенков Э.В. Философия и культура. М. : Политиздат, 1991.464 с.

80. Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве. М. : ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. - 510 с.

81. Ильин И.А. Основы христианской культуры. О сопротивлении злу силой. М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007 .-318с.

82. Ильин И.А. О сущности.правосознания. М.: «Рарогъ», 1993. - 235с.

83. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика. 1993. - 432 с.

84. Исаев И.А. Метафизика власти и закона. М. : Юристъ, 1998. - 256с.

85. Каменский З.А. Философия славянофилов. Иван Киреевский и Алексей Хомяков. СПб.: РХГИ. - 536 с.

86. Каменский З.А. Философия славянофилов. Иван Киреевский и Алексей Хомяков. СПб. : РХГИ, 2003. - 536 с.

87. Кант И. Критика способности суждения. М.: Искусство, 1994:365 с.

88. Кант И. Критика чистого разума. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.- 648 с.

89. Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума. Метафизика нравов. СПб.: Наука, 1995. - 528 с.

90. Кантор В.К. Между произволом и свободой. К вопросу о русской ментальности. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. -272 с.

91. Кантор В.К. Санкт-Петербург: Российская империя против российского хаоса. К проблеме имперского сознания в России. М.: РОССПЭН, 2008.- 542 с.

92. Карсавин Л.П. Европа и Евразия. Париж, 1923. - Т. 15. - 467 с.

93. Карсавин Л.П. Философия истории. С-Петербург: АО Комплект, 1993.-352 с.

94. Кистяковский Б.А. Философия и социология права. М. : РХГИ, 1998.-492 с.

95. Кистяковский Б.А. Общество и индивид (методологическое исследование). М.: Дом интеллектуальной книги, 2002. - 154 с.

96. Кленнер Г. От права природы к природе права. Под ред. Куркина Б.А. М.: Прогресс, 1988. - 320 с.

97. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. XIX век. М. : Наука, 1978. - 342 с.

98. Климков О.С. Опыт безмолвия: Человек в миросозерцании византийских исихастов. СПб.: Алетейя, 2001. - 288 с.

99. Кн. Евг. Трубецкой. Миросозерцание Вл.С. Соловьева. М.: товарищество типографии А.М. Мамонтова, 1913. - Т. 1. - 43 с.

100. Ковалева И.В. Ценности правовой культуры в представлениях российского общества конца XIX — начала XX веков. — Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002. 159 с.

101. Ковалевский>М:М. Историко-сравнительный метод в юриспруденции и приемы изучения истории права. М., 1880. - 74 с.

102. Ковалевский М.М. Учение о личных правах. М.: Изд-во ВМ.Сойкина, 1906. - 42 с.

103. Койре А. Философия и национальная проблема в России начала XIX века М.: МОДЕСТ КОЛЕРОВ, 2003. - 304 с.

104. Козлихин И.Ю. Идея правового государства. История и современность. СПб.: изд-во Санкт-Петерб. ун-та, 1993. - 152 с.

105. Козлихин И.Ю., Поляков A.B. Русская политико-правовая мысль и идея правового государства. Власть и право. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. - 235 с.

106. Козырева Л.Д. Философия народовластия в России. СПб. : СПб. госуд. техн. ун-т, 1994. - 191 с.

107. Комаров И.А. Проблема прав и свобод человека в различных типах правопонимания и в политико-правовой практике современной России. — Ростов-на-Дону: РГУ, 2001. 76 с.

108. Коринфский A.A. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. М.: Московский Рабочий, 1994. - 560 с.

109. Коркунов Н.М. Русское государственное право. СПб. : типография М.М. Стасюлевича, 1901 - Т. 1. - 574 с.

110. Корнев A.B. Консервативная и либеральная теории государства и права в России (XIX -начало XX в.). М.: Академия управления МВД России, 2003.- 196 с.

111. Корнев A.B., Борисов A.B. Правовая мысль в дореволюционной России. М.: Из-во Эксмо, 2005. - 288 с.

112. Костяев А.И. Православная культура: темпоральный анализ. М.: МГУКИ, 2003. - 142 с.

113. Крижанич Ю. Политика. М.: Новый свет, 1997. - 528 с.

114. Кропоткин*П.А. Хлеб и воля. Современная-, наука и анархия. М. : издательство «Правда», 1990. - 638 с.

115. Кудрявцев В.Н. Закон. Поступок. Ответственность. М. : Наука, 1996.-448 с.

116. Кузнецов Э.В. Философия права в России. М.: Юрид. лит-ра, 1989.-206 с.

117. Кузьмина Е.И. Психология свободы: теория и практика. СПб. : Питер, 2007. - 336 с.

118. Кукушкина Е.И. Русская социология XIX начала XX века. - М. : Изд-во Моск. ун-та, 1993. - 183 с.

119. Куницын A.C. Естественное право и правовая мысль России. -Курск: КГУ, 2007.-291 с.

120. Куницын A.C. Теория естественного права в России: история и современность. Курск: КГУ, 2006. - 141 с.

121. Лазарева А.Н. Идеи соборности и свободы в русской религиозной философии. М.: ИФРАН, 2003. - 153 с.

122. Ларюэль Марлен. Идеология русского евразийства, или Мысли о величии империи / Пер. с фр. Т.Н.Григорьевой. М.: Наталис, 2004. - 287 с.

123. Леви Э.Х. Введение в правовое мышление / Пер. с англ. М. : Наука, 1995.- 113 с.

124. Левицкий С.А. Сочинения / Составление, послесловие и комментарии В.В. Сапова. М.: Канон, 1995. - Т. 1. Трагедия свободы. - 512 с.

125. Лейст О.Э. Сущность права. Проблемы теории и философии / Под ред. доктора юридических наук, профессора В.А. Томсинова. М. : Зерцало, 2008.-452 с.

126. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М. : Мысль, 1982. - 623 с.

127. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М. : Политиздат, 1991. - 368 с.

128. Лукин В.П., Уткин А.И. Россия и Запад: общность и отчуждённость. М.: Из-во «САМПО», 1995. - 148 с.

129. Малахов В.П. Право в его универсальности, особенности и конкретности: Монография. М. : Московский университет МВД России, 2005. -312 с.

130. Малахов В.П. Правосознание: природа, содержание, логика. Монография. М.: Московская академия МВД России, 2001. - 385 с.

131. Малинов A.B. Философия истории в России XVIII века. СПб. : Издательско-торговый дом «Летний сад», 2003. - 240 с.

132. Малинова И.П. Философия права (от метафизики к герменевтике). -Екатеринбург : УрГЮА, 1995. 628 с.

133. Мальцев Г.В. Нравственные основания права. — М. : издательство СГУ, 2008. 552 с.

134. Мальцев Г.В. Социальные основания права. М.: Норма, 2007.799 с.

135. Мильков В.В. Осмысление истории в Древней Руси. СПб.: Але-тейя, 2000. - 382 с.

136. Милюков П. Главные течения русской исторической мысли. СПб., 1913.-342 с.

137. Милюков П.Н. Научные основы евразийства. Записки русского исторического общества в Праге. Кн. 1. Прага чешская, 1927. - 115 с.

138. Мейендорф И. Византийское богословие : История направления и вероучения : Пер. с англ. М. : Когелет, 2001. - 431 с.

139. Мейендорф И. Жизнь и труды святителя Григория Паламы : Пер. с фр. СПб. : Византинороссика, 1997. - 479 с.

140. Мейендорф И. Рим. Константинополь. Москва : ист. и богослов, исследование : Пер. с англ. М. : Православ. Свято-Тихон. гуманитар, ун-т, 2005.-319 с.

141. Мизес Л. фон. Либерализм / Пер. с англ. A.B. Куряева. М. : Социум, Экономика, 2001. - 239 с.

142. Муромцев С.А. Определение и основное разделение права.- СПб.: Издательский Дом С.-Петерб. Гос. Ун-та, Издательство юридического факультета СПбГУ, 2004. 224 с.

143. Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. — Серия «Мир культуры, истории и философии». СПб.: Издательство «Лань», Санкт-Петербургский университет МВД России, 2000. -352 с.

144. Новгородцев П.И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. М. : Алетейя, 2000. - 370 с.

145. Новгородцев П.И. Историческая школа юристов. СПб.: Издательство «Лань», 1999. - 192 с.

146. Новиков А.И. Нигилизм и нигилисты. Л. : Лениздат, 1972. - 294 с.

147. Орлова И.Б. Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретроспектива и перспектива. М.: НОРМА, 1998. - 280 с.

148. Осипов И.Д. Философия русского либерализма (XIX начало XX в). - СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1996. - 192 с.

149. Палиенко Н.И. Учение о существе права и правовой связанности государства. Харьков, 1908. - 573.

150. Папаян P.A. Христианские корни современного права. М. : Норма, 2002.-403 с.

151. Пащенко В.Я. Идеология евразийства. М.: Изд-во МГУ, 2000. —446 с.

152. Перская В.В. Глобализация и государство. М. : Изд-во РАГС, 2005.-208 с.

153. Петражицкий Л.И. Введение в изучение права и нравственности. Основы эмоциональной психологии. Издание второе. — СПб. : типография Ю.Н. Эрлиха, 1907.-331 с.

154. Петражицкий Л.И. Новое учение о праве и нравственности и критика проф. В.И. Сергеевича. СПб.: Сенатская типография, 1910. -136 с.

155. Петрунин В.В. Политический исихазм и его традиции в социальной концепции Московского Патриархата. СПб.: Алитейя, 2009. - 164 с.

156. Пионтковский A.A. Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория. М.: Изд-во Пробл. автоном. ин-та междунар. сотрудничества, 1993. - 480 с.

157. Г. Платон. Государство // Собрание сочинений в 4-х тт. М. : издательство «Мысль», 1994. - Т. 3. - С. 79 - 420.

158. Плеханов Г.В. История русской общественной мысли. М.: издание товарищества «МIРЬ», 1914. - Т. I. - Глава II. - С. 150 - 167.

159. Поиски нравственно-правовых идеалов в русском обществознании. / Беспарточный Б.Д., Королев Б.Н., Королева Л.Г. и др. М.: МГСУ, 2001. - 254 с.

160. Правовая политика и пути совершенствования правотворческой деятельности в Российской Федерации: Монография / Под ред. Н.С. Соколовой. М. : Изд-во РУДН, 2006. - 542 с.

161. Пристенский В.Н. Проблема правопонимания в русской социальной философии. Воронеж: ВИ МВД РФ, 2004. - 112 с.

162. Пролубников A.B. Идеи монархической государственности. М.: Издательство «Социально-политическая МЫСЛЬ», 2002. - 224 с.

163. Пустарнаков В.Ф. Философская мысль в Древней Руси. М.: изд-во «Кругь», 2005. - 366 с.

164. Пучков O.A. Социальная свобода. Теоретико-правовые вопросы сущности: Монография. Екатеринбург: Изд-во УрГЮА, 1999. - 152 с.

165. Пушкин С.Н. Историософия русского консерватизма XIX века. Н. Новгород: Издательство Волго-Вятской академии государственной службы, 1998.-252 с.

166. Репников A.B. Консервативная концепция российской государственности. -М.: Сигналь, 1999. 161с.

167. Ржига В.Ф. И.С. Пересветов, публицист XVI в. М.: Синодальная типография, 1908. - 84 с.

168. Рикер П. Справедливое. Пер. с франц. Б. Скуратова, П. Хицкого. -М.: Издательство «Гнозис», Издательство «Логос», 2005. 304 с.

169. Розин В.М. Генезис права. Методологический и культурологический анализ. M. : NOTA BENE, 2001. - 336 с.

170. Ростиславлева Н.В. Зарождение либерализма в Германии: Карл фон Роттек. М. : Российск. гос. гуманит. ун-т, 1999. — 142 с.

171. Саркисянц Мануэль. Россия и мессианизм. К «русской идее» H.A. Бердяева / Пер. с нем. МПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 272 с.

172. Свердлов М.Б. От Закона Русского к Русской Правде. М.: Юрид. литература, 1988. - 175 с.

173. Семенов В.Е. Актуальные проблемы теории правосознания, его ценностных ориентиров. Ставрополь : Ставроп. гос. ун-т, 2000. - 107 с.

174. Семёнов Ю.И. Философия истории. Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней. М.: Современные тетради, 2003.-776 с.

175. Сивак А.Ф. Константин Леонтьев. Л.: Изд-во Ленинград, ун-та, 1991.-87 с.

176. Синюков В.Н. Российская правовая система: Введение в общую теорию. Саратов: Полиграфист, 1994. - 494 с.

177. Сигалов К.Е. Исторические основания среды права. М : Московский университет МВД России, 2002.

178. Соколова Р.И., Спиридонова В.И. Государство в современном мире.- М. : ИФРАН, 2003. 253 с.

179. Соловьев B.C. Оправдание добра. М.: Республика, 1996. - 479 с.

180. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М. : Политиздат, 1991.432 с.

181. Сорокин В.В. Понятие и сущность права в духовной культуре России. М.: Проспект, 2007. - 479 с.

182. Сохряков Ю.И. Национальная идея в отечественной публицистике XIX начала XX вв. - М. : «Наследие», 200. - 256 с.

183. Тарнас Р. История западного мышления / Пер. с англ. Т.А. Азарко-вич. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.-448 с.

184. Ткачев П.Н. Кладези мудрости российских философов. М. : Издательство «Правда», 1990. - 637 с.

185. Ткачев П.Н. Люди будущего и герои мещанства. М. : Современник, 1986.-351 с.

186. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. - 736 с.

187. Тойнби А.Дж. Византийское наследие России. Цивилизация перед судом истории. М.: Прогресс, 1996. - 608с.

188. Толстик В.А. Иерархия источников российского права: Монография. Нижний Новгород : Интелсервис, 2002. — 216 с.

189. Томсинов В.А. История русской политической и правовой мысли. X- XVIII века. М.: Издательство «Зерцало», 2003. - 256 с.

190. Томсинов В.А. Светило российской бюрократии: Исторический портрет М.М. Сперанского. М.: Молодая гвардия, 1991. - 336 с.

191. Троицкий Е.С. Русский народ в поисках правды и организованности. М.: Ассоциация по комплексному изучению русской нации (АКИРН), 1996. - 462 с.

192. Трубецкой E.H. История философии права. Киев, 1901. - 144 с.

193. Трубецкой E.H. Смысл жизни // E.H. Трубецкой. Избранное. М. : Канон, 1995.-480 с.

194. Трубецкой E.H. Энциклопедия права. СПб.: Издательство «Лань», 1998.-224 с.

195. Устрялов Н. Национал-большевизм. М. : Эксмо, 2003. - 656 с.

196. Уткин А.И. Вызов Запада и ответ России. М.: «Издательство Магистр», 1996.-392 с.

197. Успенский Б.А. Царь и патриарх. М. : Вагриус, 1998. - 680с.

198. Федотов Т.П. Судьба и грехи России: В 2-ух тт. СПб. : «София», 1991.-Т. 1 -352 е.; 1992.-Т. 2.-352 с.

199. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. -М. : «Паломник», 1996. 910 с.

200. Флоровский Г. Пути русского богословия. Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2006. - 607 с.

201. Франк С.Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии. Л. : Лениздат, 1991. - С. 243 - 433.

202. Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли. -М. : Республика, 1992. 512 с.

203. Хайруллин В.И. Категория справедливости в истории политикоправовой мысли. М. : Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. - 192 с.

204. Хеффе О. Политика. Право. Справедливость. Основоположения критической философии права и государства. М. : Гнозис; Логос, 1994. - 328 с.

205. Холодный В.И. Идея соборности и славянофильство. Проблема соборной феноменологии. М.: « издательство «Коффи», 1994. - 115 с.

206. Хомяков A.C. О старом и новом. М.: Современник, 1988. - 464 с.

207. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб. : Алетейя, 1994. - 448 с.

208. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М. : изд-во гуманитарной литературы, 1998.- 352 с.

209. Цыбулевская О.И., Байниязов P.C. Правосознание и правовой менталитет в России: введение в общую теорию: Монография. Саратов: СЮИ МВД России, 2001. - 296 с.

210. Черников М.В. Искания Правды: русский путь: Монография. Воронеж : АОНО «ИММиФ», 2005. - 236 с.

211. Честнов И.Л. Правопонимание в эпоху постмодерна. СПб.: СПбИВЭСЭП, 2002. - 269 с.

212. Четвернин В.А. Современные концепции естественного права. М.: Наука, 1988.- 143 с.

213. Чичерин Б.Н. Общее государственное право. М. : Зерцало, 2006.536 с.

214. Чичерин Б.Н. Опыты по истории русского права. М. : К. Солда-тенков и Н. Щепкин, 1858. - 401 с.

215. Чичерин Б.Н. Философия права. М. : Типо-литогр. Товарищ. Кушнеров и Ко, 1900. - 341 с.

216. Шабуров A.C. Теоретические проблемы российской государственности и правовой системы. Курган: КГУ, 2006. - 112 с.

217. Шамшурин В.И. Консерватизм и свобода. Краснодар: «Глагол»,2003.-476 с.

218. Шафиров В.М. Естественно-позитивное право. Красноярск: КГУ,2004. 258 с.

219. Шахматов Б.М. П.Н. Ткачев. Этюды к творческому портрету. М. : Мысль, 1981.-285 с.

220. Шершеневич Г.Ф. История философии права. СПб. : Лань, 2001.526 с.

221. Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир. М.: Политиздат, 1987. -239 с.

222. Щапов Я.Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI XIII вв. - М.: Наука, 1978. - 292 с.

223. Шахрай С.М. Глобализация и правовая система России. СПб.: СПбУ МВД России, 2003. - 239 с.

224. Шкуринов П.С. Позитивизм в России XIX века. М.: Изд-во МГУ, 1980.-416 с.

225. Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М.: МИРОС, 1998.-447 с.

226. Явич Л.С. Сущность права. Л. : изд-во Ленингр. ун-та, 1985. - 205с.

227. Яворский Н.Д. История философии права. Одесса, 1910. - 77 с.

228. Ярош К.Н. История идеи естественного права: Средние века. -Харьков : Тип. Окр. штаба, 1885. Ч. II. - 229 с.

229. Ященко A.C. Философия права Владимира Соловьева. Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства. СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России. Издательство «Алетейя» (СПб), 1999. - 252 с.1. Научные статьи

230. Алексеев С.С. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Соц.-полит. журнал. М., 1997.-№3.-С. 16-27.

231. Алиева A.JI. Вопросы нравственности и права в религиозной философии Вл. Соловьева // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. М., 1999. - № 5.-С. 70-86.

232. Анисин А.Л. Соборное понимание общества как модель правосознания // Актуальные проблемы юриспруденции. Тюмень, 1998. - Вып. 2. - С. 8 -12.

233. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Соц.-полит. журнал. М., 1997. - № 4. -С. 28-44.

234. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Соц.-полит. журнал. М., 1997. - № 5. -С. 24 - 32.

235. Арановский К.В. Аксиология правды в русском мировоззрении и государственное право // Правоведение. Известия высших учебных заведений.-СПб.: изд-во юрид. ф-та, 2004. № 6 (2003). - С. 185 - 193.

236. Артемьева Т.В. Теория «естественного права» как философское основание русской социально-политической мысли второй половины XVIII века // Философия и освободительное движение в России. — Л. : изд-во Ленинград, ун-та, 1989.-С. 6-18.

237. Арутюнова Н.Д. Истина: фон и коннотации // Логический анализ языка. Культурные концепты. М.: Наука, 1991. - С. 21 - 30.

238. Балаянц М.С. Сущность ценностного подхода к праву // История государства и права. М., 2007. - №3. - С. 38-40.

239. Баранов В.М., Головкин Р.Б. Государственно-правовое воздействие на частную жизнь граждан в современной России: философско-правовой анализ // Философия права. Ростов/Дон, 2000. - № 2. - С. 33 - 37.

240. Белканов Е.А. Базовые стереотипы правосознания // Рос. юрид. журн. Екатеринбург, 1998. - № 2. - С. 51 - 58.

241. Бойцова В.В. Идея правового государства в трудах русских юристов / Редкол. журн.: Вестн. ЛГУ. Сер.: История КПСС, науч. коммунизм, философия, право. Л., 1990. С. 22-27. Рукопись деп. в ИНИОН АН СССР N 43450 от 13.12.90.

242. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX начала XX века // Вопросы философии. - М., 1991. - № 8. - С. 25 -40.

243. Васильев Б.В. Проблема соотношения права и нравственности в контексте парадигмы философии права русского неолиберализма. //Философско-правовая мысль: Альманах. Вып. 3. - Саратов - СПб: Научная книга, 2002. - С. 28 - 32.

244. Варламова Н.В. Аксиологический аспект правопонимания // Проблемы ценностного подхода в праве: традиции и обновление. М.: Изд-во ИГиП РАН, 1996.-С.11 -14.

245. Величко A.M. Развитие идеи естественного права в трудах Б.Н. Чичерина // Правоведение. СПб., 1994. - № 3. - С. 72 - 77.

246. Верещагин Е.М. У истоков славянской философской терминологии: ментализация как прием терминотворчества // Вопросы языкознания. 1982. -№6.-С. 105-114.

247. Вилента И.В. Евразийство. Проблемы историографии. М.: Деп. ИНИОН РАН, МГУ, 1993. - 25 с.

248. Вилента И.В. Концепция равенства культур в наследии евразийцев // Россия и Запад: диалог культур. М.: изд-во МГУ, 1996. - С. 595 - 604.

249. Галинская И.Л. Духовный примат культуры // Человек: образ и сущность: Ежегодник / РАН ИНИОН. Центр гуманит. научн.-информ. исслед.: М., 2002. - (Сер.: Проблемы человека). - 2002: Судьба России. - С. 83 - 95.

250. Гилязов М.Ф. О русской политико-правовой традиции // Schola — 2000. М., 2000. - С. 83 - 89.

251. Гильманова A.B. Концепты правды и истины в творчестве Ф.М. Достоевского // Научно-техническая информация. Сер. 2. М., 2007. - № 1. С. 35-42.

252. Графский В.Г. Традиции и обновление в праве: ценностное измерение перемен // Проблемы ценностного подхода в праве: традиции и обновление. -М.: Изд-во ИГиП РАН, 1996. С. 74-78.

253. Гревцов Ю.И. Правовая культура: размышления о понятии, особенностях развития и роли в Российском обществе // Правовед: мевуз. научн.-метод. сб. Вып. 6. Нижний Новгород, 2005. - С. 4 - 11.

254. Гуляихин В.Н. Формирование правовой культуры в России // Мировоззрение. Духовность, Ценности. Сб. научн. ст. Вып. 7, 8. - Волгоград : «Перемена», 2000. - С. 103 - 120.

255. Денильханов А.Х. Концепция правового государства Павла Ивановича Новгородцева // МГУ им. М.В.Ломоносова. М., 1995. - 21 с. Рукопись деп. в ИНИОН РАН № 51114 от 23.01.96.

256. Денисов С.Ф. Правда и рождение совести // Гуманитарные исследования: Ежегодник. Омск : Омский госуниверситет, 1995. - Вып. 4. - Кн. 2. -С. 5- 11.

257. Днепровская И.В. Правда как политический идеал в философии славянофилов // Славянская культура. Традиции и современность. М: изд-во «Аграф», 2003. - С. 11 - 14.

258. Егоров В.И. Ценностный аспект сравнительного изучения правосознания / Нижегород. Гос. Ун-т им. Н.И. Лобачевского. Рукопись деп. В ИНИОН РАН.- Ниж. Новгород, 1994. 22 с.

259. Ефимова C.B. Смыслы правды как формы социальной справедливости (на материалах русской культуры) // Международные юридические чтения. Омск, 2003. - Ч. I. - С. 95 -102.

260. Жуков В.Н. Социальная философия П.И. Новгородцева // Вестн. Моск. ун-та. Серия 7: Философия. М., 1992. - № 3. - С. 60-71.

261. Жуков В.Н. Право и нравственность в русской школе «возрожденного» естественного права // Право и политика. М., 2001. - № 1. - С. 11 - 18.

262. Забатурин C.B. Специфика правопонимания в русской мысли конца XIX начала XX вв. // Право: вопросы истории и теории. - Владимир, 1997. -С. 44-49.

263. Зарубина О.В. Основные уроки русской философии права // Вестн. Том. гос. пед. ун-та. Сер. : Правоведение. История. Томск, 1998. - Вып. 3. - С. 30-34.

264. Иванов В.В., Топоров В.Н. Древнее славянское право: архаичные мифоэпические основы и источники в свете языка // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М.: Наука, 1981. - С. 10-30.

265. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянского права // Славянское языкознание. VIII Международный съезд славистов. Доклады советской делегации. М.: Наука, 1978. - С. 221 - 240.

266. Иванов В.В., Топоров В.Н. Правда и кривда // Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Научн. изд. «Большая Российская энциклопедия», 1998. -Т. 2.-С. 328-329.

267. Ивашевский C.JT. Проблема сущности права в истории отечественной философско-правовой мысли // Государство и право. М., 2007. - №12. — С. 65 - 70.

268. Игнатова C.B. Проблема государственности и правосознания в России в работах евразийцев // МГУ им. М.В. Ломоносова. Философский факультет. Рукопись деп. В ИНИОН РАН. М., 1994. - 25 с.

269. Карсавин Л.П. Церковь, личность и государство. Париж: Евразийское книгоиздательство, 1927. -30 с.

270. Кизеветтер A.A. Евразийство // Руль. 1925. - 10 января.

271. Киселев К.В. Борис Николаевич Чичерин: между идеализмом и прагматизмом // Вестн. Гуманит. ун-та. Сер.: Право. Екатеринбург, 1996. - № 1.-С. 123 - 130.

272. Козлихин И.Ю. Позитивизм и естественное право // Государство и право. М., 2000. - № 3. - С. 5 - 11.

273. Корнев A.B. К вопросу о правопонимании в дореволюционной России // Государство и право. М. - 1998. - № 5. - С. 93 -98.

274. Кузнецов Э.В. Естественное право как фактор духовного возрождения России // Правоведение. М., 1993. - №4. - С. 75-79.

275. Кузнецова C.B. Идеи мессианизма и национализма в историософии E.H. Трубецкого. М.: Моск. пед. гос. ун-т им. В.И. Ленина. - М. Деп. ИНИОН РАН №47441 от 21.12.92.- 16 с.

276. Куницын A.C. Естественное право и правовая мысль России // Проблемы истории государства и права. Курск, 1998. - Вып. 2. — С. 187-201.

277. Куприянов А. Библейские корни правосознания россиян // Российская юстиция. М., 1998. - № 1. - С. 59 - 62.

278. Куракина О.Д. О жизни и учении Льва Карсавина // Человек: образ и сущность: Ежегодник /РАН ИНИОН. Центр гуманит. научн.-информ. исслед.: М., 2002. - (Сер.: Проблемы человека). - 2002: Судьба России. - С. 117 - 120.

279. Кутковец Т.И., Клямкин И.М. Между моралью и правом: (Идеи свободы и порядка в сознании россиян) // Оправдание морали. М.: Тюмень, 2000.-С. 87-107.

280. Лебедева Т.П. Роль школы естественного права в формировании западной политико-правовой традиции // Полис. М., 1998. - № 6. - С. 55-63.

281. Логовиков П.В. Научные задачи евразийцев // Тридцатые годы (Утверждение евразийцев. Кн. 7). - Париж: Евразийское книжное издательство, 1931. - С.12 -36.

282. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. Общее мировоззрение // Человек: образ и сущность: Ежегодник /РАН ИНИОН. Центр гуманит. Научн.-информ. исслед.: М., 2002. - (Сер.: Проблемы человека). - 2002: Судьба России. - С. 57 -82.

283. Мартышин О.В. Проблема ценностей в теории государства и права // Государство и право. М., 2004. - № 10. - С. 5 - 14.

284. Матузов Н. Правовой нигилизм и правовой идеализм как явления российского политического менталитета // Право и жизнь. М., 2002. - № 47. -С. 5-38.

285. Мельник В. Божественная правда и справедливое правосудие // Российская юстиция. М., 1999. - № 9. - С. 9 - 11.

286. Мейендорф И. Ф. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV в. // ТОДРЛ. Л. : Наука, 1974.-T. XXIX.-С. 81-115.

287. Мильков В.В. «Слово о законе и благодати» Илариона и теория «казней божиих» // Альманах библиофила. М., 1998. - Вып. 26. - С. 114-12.

288. Михайловский Н.К. Письма о правде и неправде // Сочинения Н.К. Михайловского. СПб., 1897. - T. IV. - С. 117 - 154.

289. Морозов В.Ю. Дореволюционные юристы России о предмете истории философии права (историографический аспект) // Вестн. Ленингр. ун-та. Сер. 6: История КПСС, науч. коммунизм, философия, право. Л., 1991. - Вып. 1.-С. 102- 105.

290. Недобежкин C.B. «Тайная тайных»: начало русского правового просвещения // История государства и права. М., 2010. - №13. - С. 41 - 43.

291. Окара А.Н. Правосознание центральная категория философии права И.А. Ильина // Государство и право. - М., 1999. - № 6. - С. 84 — 93.

292. Омельченко O.A. Государственно-правовая система России XVIII века и политическая культура Европы: итоги исторического взаимодействия // Вестн. Моск. гос. индустр. ун-та. Сер.: Гуманит. науки. М., 2002. - № 2. - С. 71 -90.

293. Орлов Ю. «По стезе правды и законов» (Генерал-прокурор Г.Р. Державин) // Законность. М., 1993. - № 8. - С. 42 -46.

294. Осипов И.Д. Соборность и либерализм в контексте русской философии права // Вестник С.-Петерб. ун-та. Сер. 6: Философия, политология, социология, психология, право. СПб. : изд-во С.-Петерб. ун-та, 1997. - Вып. 3. -С. 49-51.

295. Осьминин A.B. Православные ценности в контексте российского правосознания // Православие и культура. — Н.Новгород, 2002. С. 390 - 393.

296. Панова H.A. Справедливость как равенство и как правда // Школа мысли. Воронеж : Воронежский университет, 2001. - С. 126 -133.

297. Пивоваров Ю.С. Русская политико-правовая культура и русская революция // Право и культура: проблемы исторического взаимодействия. — М.: Гос. Ком. СССР по нар. образов., Всесоюзн. юрид. заочн. ин-т, 1990. С. 69 -94.

298. Половова JI.B. Культурные ценности как правовая категория // Учен. зап. Ульянов, гос. ун-та. Сер.: Право. Ульяновск, 1998. - № 3. - С. 62 -68.

299. Приленский В.И. Полемика Б.Н.Чичерина и В.С.Соловьева 1897 г. И Философские науки. М., 1989. - № 9. - С. 69-73.

300. Посконин В.В. Естественно-правовые воззрения М.М. Щербатова и А.П. Сумарокова// Изд. Высших уч. завед. Правоведение. Л., 1980. - С. 58 — 64.

301. Рассказов Л.П., Упоров И.В. Философско-правовые аспекты категории «свобода» // Философия права. Ростов/Дон, 2000. - № 2. - С. 69 - 75.

302. Руденкин В.Н. Традиция правового нигилизма в русской политической культуре // Культура и традиции. Екатеринбург; Нижневартовск, 1995. -С. 145-157.

303. Рябова Т.И. Отечественные либералы о правосознании российского общества в конце XIX XX вв. // Право: история, теория, практика. - Брянск, 1997.-С. 146-157.

304. Савицкий П.Н. О внепартийности // Евразийская хроника. Вып. 8. -Париж, 1927.- С.10-17.

305. Сазонова Т.Б. Аксиомы правосознания в системе политико-правовой концепции И. А.Ильина / МГУ им. М.В.Ломоносова. М., 1995. - 10 с. Рукопись деп. в ИНИОН РАН № 51027 от 21.12.95.

306. Сакетти А.Л. Политическая программа И.С. Пересветова // Вестник Московского университета. М., 1931. - № 1. - С. 107 - 117.

307. Семитко А.П. Русская правовая культура: мифологические и социально-экономические истоки и предпосылки // Государство и право. М., 1992.10.- С. 108-113.

308. Синченко Г.Ч. От митрополита Илариона до Н.А.Бердяева. Тысячелетний оксюморон русской философии права // Философия права. Ростов/Дон, 2000.-№1.-С. 14-19.

309. Скворцов Л.В. Россия: Проблема «правильности пути» // Человек: образ и сущность: Ежегодник /РАН ИНИОН. Центр гуманит. Научн.-информ. исслед.: М., 2002. - (Сер.: Проблемы человека). - 2002: Судьба России. - С. 11-36.

310. Соловьев B.C. Три силы // Человек: образ и сущность: Ежегодник / РАН ИНИОН. Центр гуманит. научн.-информ. исслед.: М., 2002. - (Сер.: Проблемы человека). - 2002: Судьба России. - С. 217 - 228.

311. Соловьев B.C. Право и нравственность // Власть и право. Л.: Лен-издат, 1990.-С. 57-88.

312. Соловьев B.C. Мнимая критика // Философские науки. М., 1990. -№2.-С. 90-101.

313. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России. Предисловие ко второму изданию. - Вып. 2. - СПб., 1891. - С. 57 - 65.

314. Соловьев B.C. Три речи в память Достоевского // Соловьев B.C. Избранное. -М.: Сов. Россия, 1990. -С.61 113.

315. Соловьев Э.Ю. Личность и право // Вопросы философии. М., 1989. - №8. -С. 67-91.

316. Степун Ф.А. Евразийский временник. Книга третья, 1923 //Современные записки. Париж, 1924. - № 21. - С. 25 - 36.

317. Суворова Е.М. Размышления о правовом менталитете (на основе анализа произведения Л.И. Петражицкого «Теория права и государства в связи с теорией нравственности») // Северо-кавказ. юрид. вестн. Ростов н/Д, 2001. - № 3. - С. 103- 119.

318. Сытин C.B. Политика и мораль в русской философии права // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12: Полит, науки. М., 1999. - № 4. - С. 55 - 59.

319. Трубецкой E.H. Борис Николаевич Чичерин как поборник правды в праве. Из журнала «Вестник права» (март 1904 г.) СПб.: Сенатская типография, 1904: - 16 с.

320. Туманов В.А. Правовой нигилизм в историко-идеологическом par курсе//Государство и право. M., 1993 - № 8. - С. 52 - 58.

321. Фалалеева И.Н. Истоки отечественного правопонимания // Актуальные проблемы современной юридической науки (некоторые аспекты): сб. научн. статей. Вып. 2. - Волгоград, 2000. - С. 34 -43 .

322. Фролова Е.А. Павел Иванович Новгородцев // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 11, Право.-М., 1996.-№6.-С. 40-51.

323. Хойман С.Е. Взгляд на правовую культуру предреволюционной России // Советское государство и право. M. - 1991. - Ж1. - С. 121 - 127.

324. Черников М.В. Концепты правда и истина в русской культуре: проблема-корреляции // Полис. Политические исследования. М., 1999. - № 5 (52). -С. 43-56.

325. Чичерин Б.Н. О началах этики. // Философские науки. М., 1989 -№10.- С. 24 -36.

326. Диссертации и авторефераты диссертаций

327. Александров Ю.В. Справедливость в системе ценностей российской правовой культуры. Дис. . канд. юрид. наук. М., 2003. - 131 с.

328. Бабинина T.JL Социально-философские воззрения E.H. Трубецкого: Автореф. дис. . канд. философ, наук. -М., 1998.-27 с.

329. Байниязов P.C. Правосознание и правовой менталитет в России: Дисс. . доктора юр. наук. Саратов, 2006. - 345 с.

330. Боровой Д.Д. Каноническое (церковное) право как нормативная система социально-правового регулирования. Автореф. дисс. . канд. юрид. наук. Ставрополь, 2004. - 28 с.

331. Варьяс М. Ю. Церковное право в романо-германской правовой системе. Автореф. дисс. канд. юрид. наук. М., 1997. - 25 с.

332. Жуков В.Н. Философия естественного права в русской мысли первой половины XX века. Автореф. дисс. . докт. философ, наук. М:, 2001. - 36 с.

333. Закомлистов А.Ф. Рациональность и естественная правота: социально-онтологические основания права: Философский анализ. Автореф. дис. . канд. философ, наук. Екатеринбург, 1997. - 22 с.

334. Ильин И.С. Истоки русского правового скептицизма: (Нравственно-правовые идеи ранних славянофилов). Автореф. дис. . канд. философ, наук. -Новгород, 1998.-25 с.

335. Кривошеина Е.Ю. Динамика ценностных ориентаций в современном российском обществе: проблема соотношения светского и религиозного. Дис. канд. филос. наук. М., 2004. - 190 с.

336. Мкртычев С.Б. Философско-правовой анализ гуманизма в современном российском правопонимании. Автореф. дисс. . канд. философ, наук. -Ростов-на-Дону, 2007. 26 с.

337. Начапкин М.Н. Эволюция российской государственности (XIX -начало XX в.) и ее отражение в консерватизме. Автореферат дис. . докт. политолог. наук. Екатеринбург, 2004. - 46 с.

338. Пендикова И.Г. Религиозная парадигма как фактор формирования правового сознания: (Haiпримере русской культуры). Автореф. дис. . канд. философ, наук. Омск, 2000. - 25 с.

339. Петров A.B. Эволюция идей о правах человека в Российской Империи, XVIII начало XX вв. Дис. канд. юрид. наук. - Волгоград, 2003. - 210 с.

340. Поздняков К.В. Исторические и политические взгляды П.Н. Милюкова (1876 — 1943 гг.) Автореф. . канд. истор. наук. Иркутск, 1998. - 38 с.

341. Синюков В.Н. Российская правовая система. Автореф. . д-ра юр. наук. Саратов, 1995. - 37 с.

342. Суворина Е.В. Идея государственности в русской гуманитарной культуре. Автореф. дис. . канд. философ, наук. Тамбов, 2004. - 25 с.

343. Хажипов Г.Х. Роль права и морали в реализации сущностных сил человека. Автореф. дисс. . канд. философ, наук. — 1990. 18 с.

344. Сборники статей, хрестоматии, справочная литература, антологии, учебные пособия, учебники, очерки

345. Алексеев H.H. Идея государства: Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся на юрид. спец. // Академия права, экономики и безопасности жизнедеятельности. 2-е изд. СПб.: Лань и др., 2001. - 360 с.

346. Алексеев H.H. Основы философии права. СПб.: Юридический институт Санкт-Петербурга, 1998.-216с.

347. Апокрифы Древней Руси: Тексты и исследования // РАН. Ин-т философии; отв. ред. и состав. Мильков В.В. М.: Наука, 1997. - 256 с.

348. В поисках теории российской цивилизации: памяти A.C. Ахиезера / сост.: Давыдов А.П М. : Новый хронограф, 2009. - 400 с.

349. История европейского права / Пер. с шведского. М. : Наука, 1994. -397 с.

350. Бачинин В.А. Энциклопедия философии и социологии права. -СПб. : Издательство Р. Асланова «Юридический центр Пресс», 2006. 1093 с.

351. Бачинин В.А., Сальников В.П. Философия права. Краткий словарь. (Серия «Мир культуры, истории и философии»). СПб. : Издательство «Лань», 2000. - 400 с.

352. Н. Бердяев о русской философии / Сост., вступ. Ст. и примеч. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. Ч. 2. - Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. -240 с.

353. Бершадский С.А. Очерки истории философии права. С.Петербург, 1892. - VII. - 266 с.

354. Бурова Т.Л., Зарипова З.Н. Правосознание российского общества второй половины XVIII века (по материалам Уложенной комиссии 1767 — 1768 гг.): Учеб. пособие. Арзамас: Арзамас, гос. пед. ин-т им. А.П. Гайдара, 2000. -101 с.

355. Вебер М. Избранные произведения / Пер. с нем. М. : Прогресс, 1990.-808 с.

356. Вернадский Г.В. Русская история. Учебник. М.: «Аграф», 1997.554 с.

357. Вехи; Интеллигенция в России: Сб. статей 1909 1910 / Сост, ком-мент. Н. Казаковой; предис. В. Шелохаева. - М. : Молодая гвардия, 1991. - 462 с.

358. Вопленко H.H. Правосознание и правовая культура : Учеб. пособие. Волгоград : Волгогр. гос. ун-т., 2000. - 51 с.

359. Гессен С.И. Избранные сочинения. М. : «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1998. - 814 с.

360. Гоббс Т. Сочинения в двух томах. М. : изд-во «Мысль», 1991. - Т. 2.-736 с.

361. Государственная идея. Сб. статей / Отв. Ред. П.В. Калитин. М. : MFO СП Россия, 2002. - 120 с.

362. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль. X XVII веков: Учеб. пособие. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - 288 с.

363. Гурвич Г.Д. Философия и социология права: Избранные сочинения.- СПб.: Издательский Дом С.-Петерб. гос. ун-та, издательство юридического факультета С.-Петерб. гос. ун-та, 2004. 848 с.

364. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка.- T.III. — М.: «Русский язык», 1980. 555 с.

365. Достоевский Ф.М. Собр. Соч. : В 10 т.- М. : Художественная литература, 1958.-Т. 9.-718 с.

366. Дьяконов В.А. Теория права и государства. Учебник законоведения.- С.-Петербург: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1914. VI. -220 с.

367. Евразийский взгляд: (Основные принципы доктринальной евразийской платформы) / Общерос. Полит, обществ. Движение «Евразия». М.: Арк-тогея-центр, 2002. - 143 с.

368. Евразийский сборник. Политика. Философия. Россиеведение. Кн. VI. Под ред. Н.Н.Алексеева, В.Н. Ильина, Н.А. Клепинина, П.Н. Савицкого и К.А. Чхеидзе. - Прага: типография «Политика», 1929. - 80 с.

369. Евразийская хроника. Берлин: евраз. книгоиздательство, 1935. -Вып. XI. - 102 с.

370. Евразийская хроника. Париж: евраз. книгоиздательство, 1927. -Вып. VII. - 63 с.

371. Евразийство (опыт систематического изложения). Париж: евраз. книгоиздательство, 1926. - 78 с.

372. Евразийство: теория и практика (сборник статей). М.: Арктогея Центр», 2001.-104 с.

373. Евразия: Исторические взгляды русских эмигрантов / Отв. ред. Пономарева JI.B. М.: РАН. Ин-т всеобщей истории, 1992. - 179 с.

374. Емельянова И.А. Историко-правовая наука России XIX в : История рус. права. Методол. и историогр. очерки. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1988. -4.2. - 156 с.

375. Ермолаев И.П., Кашафутдинов Р.Г. Свод законов Киевской Руси: Учеб. пособие для изучения «Русской Правды». — Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1985.-89 с.

376. Желтов B.B. Теория власти: учебное пособие. М. : Флинта: МПСИ, 2008. - 584 с.

377. Жилин A.A. Из лекций по энциклопедии права. Киев, 1910. - 38 с.

378. Жоль К.К. Философия и социология права. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.-415 с.

379. Залеский В.Ф. Лекции истории философии права. Казань: Изд-во Казанского университета, 1902. - 414 с.

380. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1995. - 338 с.

381. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х томах. Серия «Высшее образование». Ростов-на-Дону: «Феникс», 2004. - Т. I. - 544 е.; - Т. И. - 540 с.

382. Зимин A.A. И.С. Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли сер. XVI в. М.: изд-во АН СССР, 1958.-498 с.

383. Идейно-философское наследие Илариона Киевского. М.: АН СССР, 1986. - Часть I. - 156 с.

384. Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII в. В 2-х тт. М. : Государственное издательство политической литературы, 1952. - 1320 с.

385. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Основы философии права. М. : ИНФРА-М, Издательство «Весь Мир», 2001. - 256 с.

386. Ильин В.В., Солнцев Н.В., Чалов Н.М. Русская философия в лицах: Учеб. пособие. -М.: Издание журнала «Юность», 1997. 192 с.

387. Ильин И.А. О грядущей России. Избранные статьи. М. : Воениз-дат, 1993.-368 с.

388. Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России: Хрестоматия. М.: Юристъ, 2003. - 506 с.

389. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д.ю.н., проф. B.C. Нерсесянца. 3-е изд., стер. - М. : Издательство НОРМА, 2003. - 73 6 с.

390. История права: Англия и Россия. М.: Прогресс, 1996. - 302 с.

391. История философии права. СПб.: Юридический институт (Санкт-Петербург), Санкт-Петербургский университет МВД России, 1998. - 640 с.

392. Исупов К., Савкин И. Русская философия собственности (XVII -XX вв.). СПб.: СП «Ганза». 1993. - 512 с.

393. Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М. : изд-во «Правда», 1989. - 656 с.

394. Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах / Под ред. А.Н. Сахарова. М. : Наука. - Т. I - 1989 - 640 е.; Т. II - III - 1991. -832 с.

395. Карпов Ф.И. Послание митрополиту Даниилу // Антология мировой политической мысли: в 5 т. М.: Мысль, 1997. - Т. III: Политическая мысль в России (X - первая половина XIX в.). - С. 161 - 168.

396. Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея. Пб.: «Академия», 1922.-80 с.

397. Карсавин Л.П. Малые сочинения / Сост. Хоружий С.С. СПб.: АО «Алетейя», 1994. - 532 с.

398. Керимов Д.А. Методология права: Предмет, функции, проблемы философии права. 3-е изд. перераб. и доп. - М.: СГА, 2003. - 521 с.

399. Кистяковский Б.А. Социальные науки и право. Очерки по методологии социальных наук и общей теории права. М.: издание М. и С. Сабашниковых, 1916.-704 с.

400. Ключевский В.О. Курс лекций по русской истории // Сочинения: в 9-ти томах. М.: Мысль, 1989. - Т. V. - 476 с.

401. Ключевский В.О. Курс лекций по русской истории // Сочинения: в 9-ти томах. М. : Мысль, 1988. - Т. II. - 446 с.

402. Коркунов Н.М. История философии права. Пособие к лекциям. С.Петербург, 1915.-502 с.

403. Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб. : Юрид. центр Пресс, 2003. - 430 с.

404. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М.: Канон, 1996.-496 с.

405. Ленин В.И. Поли. собр. соч., 5-е изд. М. : Госкомиздат, 1963. - Т. 39.-623 с.

406. Леонтьев К. Византизм и славянство: сборник статей. М. : ACT : ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - 571 с.

407. Литературные связи древних славян. Л. : Наука, 1968. - 343 с.

408. Локк Дж. Два трактата о правлении // Сочинения в трех томах. М. : издательство «Мысль», 1988. - Т. 3. - С. 135 - 406.

409. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М. : Мысль, 1993.-959 с.

410. Лосский Н.О. История русской философии. М.: «Высшая школа», 1991.- 559 с.

411. Лосский Н.О. Избранное. М. : издательство «Правда», 1991. - 624с.

412. Малахов В.П. Основы философии права: Учебное пособие. М.: Академический проект: Культура, 2005. - 240 с.

413. Малинова И.П. Классическая философия права : Материалы лекций. Екатеринбург : УрГЮА, 1997. - 66 с.

414. Марченко М.Н. Источники права: Учебное пособие. М. : ТК Вел-би, Изд-во Проспект, 2005. - 760 с.

415. Медушевская О.М. Теория исторического познания. Избранные произведения. СПб.: Издательство «Университетская книга», 2010. - 572 с.

416. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Париж: Соврем. зап., 1937. - 332 с.

417. Михайловский И.В. Очерки философии права. Т. 1. - Томск: Издание книжного магазина В.М. Посохина, 1914. - XV. - 604 с.

418. Моисеев С.В. Философия права. Курс лекций. Новосибирск : Сиб. универ. изд-во, 2003. - 203 с.

419. Нерсесянц B.C. Философия права. Учебник для вузов. М. : Издательская группа ИНФРА-М - НОРМА, 1997. - 652 с.

420. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории. М.: Аспект Пресс, 2000. - 399 с.

421. О свободе. Антология мировой либеральной мысли (I половина XX века). М. : Прогресс-Традиция, 2000. - 696 с.

422. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М. : Русский язык, 1984.922 с.

423. Опыт русского либерализма. Антология. М.: Канон, 1997. - 480 с.

424. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. Пер. с исп. М. : ИН-ФРА«М; Весь Мир, 2000. - 700 с.

425. Осипов И.Д. Философия права. Конспект лекций. СПб. : изд-во Михайлова В.А., 2000. - 61 с.

426. Основные задачи науки советского социалистического права. Материалы 1-го совещания научных работников права, 16-19 июля 1938 г. М. : Юрид. изд-во НЮО СССР, 1938. - 192 с.

427. Основы философии права. Вып. I. Очерки истории философско-правовой мысли. Учебное пособие. Под ред. В.П. Малахова. М.: МЮИ МВД России, 1998. - 105 с.

428. Основы философии права. Вып. II. Корни современного российского и западноевропейского права: сравнительный анализ: Учебное пособие / Под ред. В.П.Малахова. -М.: МЮИ МВД России, 1999. 103 с.

429. Отечественная философская мысль XI XVII вв. и греческая культура. - Киев : Наукова думка, 1991 - 342 с.

430. Пашуканис Е.Б. Избранные произведения по общей теории права и государства. М. : Наука, 1980. - 271 с.

431. Переписка Екатерины Великой с Вольтером / Перевод А. Подли-сецкого. В 2-ух ч. М. : в Губернской типографии у А. Решетникова, 1803. -263 с.

432. Пермяков Ю.Е. Лекции по философии права: Учебное пособие. -Самара: Самарский университет, 1995. 119 с.

433. Пути российского посткоммунизма: очерки / под ред. М. Липман и А. Рябова; Моск. центр Карнеги. М. : Изд-во Р. Элинина, 2007. - 307 с.

434. Ранние славянофилы. A.C. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы. Составитель H.JI. Бродский. — М.: типография И.Д. Сытина, 1910. — 448 с.

435. Рациональное и иррациональное в русской философии и культуре: прошлое и современность. Материалы всерос. научн. заочн. конф. — Барнаул: Изд-во БГПУ, 2003. 242 с.

436. Российская государственность в терминах: IX начало XX в. Словарь. - М. : Издательство «Крафт+», 2001. - 456 с.

437. Российская политическая энциклопедия. М.: РОССПЭН, 2002. -1007 с.

438. Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн. Антология. М.: Наука, 1993.-368 с.

439. Плотников Н.С., Колеров М.А. Введение в философию права. М. : Раритет, 1995.-448 с.

440. Понтович Э.Э. Философия права. Ч. 1: Общее учение о праве. -Кинешма, 1920. - 99 с.

441. Право XX века: Идеи и ценности: Сб. обзоров и рефератов / РАН. ИНИОН. Центр социал. научн-информ. исслед. Отд. Политологии и правоведения; Отв. редактор Пивоваров Ю.С. - М. : ИНИОН РАН, 2001. - 238 с.

442. Православие и правосознание в России: история и современность: Материалы всероссийской научно-теоретической конференции 3 февраля 2005 г. М.: Московский университет МВД России, 2005. - 319 с.

443. Проблемы идеализма. М. : Модест Колеров, Три квадрата, 2002.896 с.

444. Пути Евразии. М. : Русская книга, 1992. - 432 с.

445. Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. — М. : Искусство, 1990.-605 с.

446. Розанов В.В. Сумерки просвещения / Сост. В.Н. Щербаков. — М. : Педагогика, 1990. 624 с.

447. Русская философия. Словарь. М.: Республика, 1995. - 656 с.

448. Русская идея. Сборник произведений русских мыслителей. — М. : Айрис-Пресс, 2004. 512 с.

449. Русская политическая мысль второй половины XIX в : Сб. обзоров / Отв. ред. Разумович H.H.; Сост., ред. и отв. за вып. Пивоваров Ю.С.; АН СССР. ИНИОН. М.: ИНИОН АН СССР, 1989. - 221 с.

450. Русская философия: Малый энциклопедический словарь. М. : Наука, 1995. - 624 с.

451. Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. М. : Алгоритм, 2007. - 736 с.

452. Русская философия и социология права. Издание 2-е. Ростов н/Д: Феникс; Краснодар: Краснодарская академия МВД России, 2005. - 400 с.

453. Русская философия права: философия веры и нравственности. Антология. СПб.: «Алетейя». - 398 с.

454. Самарин Ю.Ф. Избранные произведения / Состав, и вступ. ст. Цим-баева Н.И. М.: Москов. Философ, фонд РОССПЭН, 1991. - 606 с.

455. Самарин Ю.Ф. Статьи. Воспоминания. Письма. 1840 1876. Сост. Т.А. Медовичева. - М.: ТЕРРА, 1997. - 279 с.

456. Синха Сурия Пракаш. Юриспруденция. Философия права. Краткий курс. М.: Издательский центр «Академия», 1996,- 304 с.

457. Соловьев B.C. Право и нравственность. Очерки из прикладной этики В. Соловьева. СПб.: Канторович, б.г. - 177 с.

458. Соловьев B.C. Сочинения. В 2-х тт. М. : Мысль, 1989. - Т. 1. -687 с.-Т. 2.-735 с.

459. Сочинения И.С. Пересветова. Подготовил текст A.A. Зимин. Под ред. чл.-корр. АН СССР Д.С. Лихачева. М.Л.: изд-во АН СССР, 1956. - 388 с.

460. Спекторский Е. Пособие к лекциям по энциклопедии права. Киев, 1917.-128 с.

461. Сто русских философов. Биографический словарь. Составитель и редактор А.Д. Сухов. -М.: Мирта, 1995. 320 с.

462. Стучка П.И. Избранные произведения по марксистско-ленинской теории права. Рига : Гос. латв. изд-во, 1964. - 748 с.

463. Суворов Н.С. Учебник церковного права. М.: Издательство «Зерцало», 2004. - 504 с.

464. Теоретическая культурология. М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга; РИК, 2005. - 624 с.

465. Теория государства и права. / Под ред. В.П. Малахова, В.Н. Казакова. М.: Академический Проект, Екатеринбург : Деловая книга, 2002. - 576 с.

466. Тихонравов Ю.В. Основы философии права. М. : Вестник, 1997.608 с.

467. Трубецкой E.H. Избранные произведения. Ростов н/Д: Феникс, 1998.-511 с.

468. Трубецкой E.H. Труды по философии права. СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт, 2001. - 542 с.

469. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М.: Прогресс, 1967.-Т.2.-671 с.

470. Фатющенко В.И. Русский мир в контексте мировых цивилизаций: Курс лекций. М.: Гнозис, 2009. 320 с.

471. Философия права: Учебник / О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная, С.И. Максимов и др. / Под ред. О.Г. Данильяна. М.: Изд-во Эксмо, 2005. - 416 с.

472. Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли / РАН. Ин-т философии: отв. ред. Громов М.Н., Мильков B.B. М.: Наука, 2000. - 376 с.

473. Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов н/Д: Фен-пикс, 1997.-462 с.

474. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М. : Сов. Энциклопедия, 1983.-840 с.

475. Франк С.Л. Сочинения. М.: Издательство «Правда», 1990. - 607 с.

476. Хейвуд Э. Политология: Учебник для студентов вузов / Пер. с англ. Под ред. Г.Г. Водолазова, В.Ю. Вельского.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. 544 с.

477. Хомяков A.C. Сочинения: В 2-х т . М.: Моск. филос. фонд: Медиум, 1994.-Т. 1.-590 с.

478. Хрестоматия по истории государства и права СССР. М.: Юридическая литература, 1990. - 480 с.

479. Цейтлин P.M. Сравнительная лексикология славянских языков X/ XI XIV/XV вв. Проблемы и методы. - М.: Наука, 1996. - 232 с.

480. Чаадаев П.Я. Сочинения. М. : издательство «Правда», 1989. - 656с.

481. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. -М.: Правда, 1991.-560 с.

482. Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. М. : ГИХЛ, 1950. - Т.VII. -1092 с.

483. Чистое учение о праве Ганса Кельзена: Сб. переводов. М.: ИНИ-ОН АН СССР, 1987. - Вып. 1. - 195 с.

484. Чукин С.Г., Сальников В.П., Балахонский В.В. Философия права: Учебник / Под общей редакцией В.П. Сальникова, Г.Н. Хона. М.: ИМЦ ГУК МВД России, 2002. - 240 с.

485. Ярош К.Н. Курс истории философии права. Харьков, 1907. - 100с.

486. Литература на иностранных языках

487. Battist S. Naturrecht Recht der Natur? // Sinngestalten: Metaphysik in der Vielfalt menschlichen Fragen. - Innsbruck; Wien, 1989. - S. 281 - 292.

488. Febbrajo A. Kapitalismus, moderner Staat und rationalformales Recht // Max Weber als Rechssoziologe / Hrsg. von Rehbinder M., Tieck K.-P.-B., 1987. S. 55-78.

489. Herb K., Ludwig B. Naturzustand, Eigentum und Staat : Immanuel Kants Relativierung des «Ideal des Hobbes» // Kant-Studien. B., 1993. - Jg. 84, H. 3.-S. 283-316.

490. Ottmann H. Das Recht der Natur in Hegels «Philosophie des Rechts» // Staat.-B., 1984.-Bd. 23, H. l.-S. 1-15.

491. Schneewind J.B. Pufendorf/s place in the history of ethics // Synthese . -Dordrecht, 1987. Vol. 72. - № 1. - p. 123 - 155.

492. Theron S. Morals as founded on natural law : The existence on moral truths and what is required for this existence. Frankfurt, 1987. - 218 p.

493. Vuillemin J. Comparative philosophie as applied to the concept of natural law // Monist. La Salle, 1982. - vol. 65. - № 1. p. 3 - 12.