Понятие старчества: генезис и проблематика в российском контексте в XIX – начале XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Ванифатьев Николай Александрович
Ванифатьев Николай Александрович
кандидат наук
2026
- Специальность ВАК РФ00.00.00
- Количество страниц 211
Оглавление диссертации кандидат наук Ванифатьев Николай Александрович
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. КОНТЕКСТ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПОНЯТИЯ «СТАРЧЕСТВО» И ЕГО ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ В РУССКОЙ ТРАДИЦИИ (XI-XVIII ВВ.)
1.1. Семантическое поле понятия «старчество» до уставной фиксации (XI-XV вв.)
1.2. Греческая традиция yepovxiKov и формирование сборника «Старчество» в кирилло-белозерской монашеской традиции
1.3. Практика и книжные фиксации «старчества» в контексте церковных реформ и раскола XVII в
1.4. Политико-аксиологические коннотации терминов «старчество» и «старейшинство»
1.5. Лексикографическая кодификация понятия «старчество» в XVIII - начале XIX вв
ГЛАВА 2. ПОНЯТИЕ «СТАРЧЕСТВО» В РУССКОЙ ТРАДИЦИИ XIX В.: РАЗВИТИЕ, СЕМАНТИКА, ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ
2.1. Институциональные преобразования в Русской Церкви на рубеже XVIII-XIX вв. и изменение практик духовного руководства
2.2. Сборник «Старчество» в книжной традиции XIX в. и его культурные функции
2.3. Старообрядческая рецепция сборника «Старчество» и его нормативная роль в духовной традиции
2.4. Понятие «старчество» в светской словесности XIX в. и его художественные и социально-философские интерпретации
2.5. Словарная фиксация термина «старчество» в XIX в
2.6. Конфигурация духовного авторитета в Оптиной пустыни XIX в
2.7. Понятие «старчество» в монашеской переписке первой половины XIX в
2.8. «Внутреннее» и «внешнее» монашество в представлении оптинских старцев
2.9. Практика откровения помыслов и ее сакраментализация во второй половине XIX в
ГЛАВА 3. СТАРЧЕСТВО КАК ЦЕРКОВНЫЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН В РУССКОЙ ТРАДИЦИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX ВВ
3.1. «Старчество» в научных, религиозно-философских и публицистических текстах
3.1.1. Теоретизация старчества в церковно-исторических исследованиях рубежа XIX-XX вв
3.1.2. Старчество в дискуссиях о природе пастырской власти
3.1.3. Старчество в русской религиозной философии первой половины XX в
3.1.4. Риторические употребления понятия «старчество» в публицистике начала XX в
3.2. Вхождение «старчества» в общецерковное пространство и границы пастырской власти
3.3. Риторические стратегии легитимации духовной власти и критерия «истинного православия»
3.3.1. Семантическая спецификация и тематизация понятия «старчество» в начале XX в
3.3.2. Старчество как категория описания и легитимации духовной власти в первой половине XX в
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Рекомендованный список диссертаций по специальности «Другие cпециальности», 00.00.00 шифр ВАК
Монастырское старчество и его влияние на религиозно-нравственную жизнь российского общества конца XVIII - начала XX вв.2013 год, кандидат исторических наук Демидов, Дмитрий Николаевич
Оптина пустынь как социокультурный феномен2008 год, кандидат культурологии Першикова, Анна Николаевна
Русское монашество как историко-культурное явление2010 год, доктор культурологии Шафажинская, Наталья Евгеньевна
Старчество в условиях культурно-исторических трансформаций православия в России: XX в. - начало XXI в.2012 год, кандидат исторических наук Ротач, Наталья Сергеевна
Преподобный Феодор Санаксарский: подвижническая деятельность и феномен духовного преемства: историко-культурный аспект2010 год, кандидат культурологии Семелёв, Вячеслав Васильевич
Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Понятие старчества: генезис и проблематика в российском контексте в XIX – начале XX вв.»
Введение
В русской духовной традиции старчество выступает как один из ее символических центров, в котором концентрируются представления о подлинной духовной жизни и авторитете духовного руководства. Через понятие «старчество» описывается «истинное» православие, идеал монашеской жизни, норма духовного руководства. Старчество становится церковным и культурным средоточием, объединяющим церковный опыт, литературные образы и религиозно-философские интуиции.
Вместе с тем за этой очевидной значимостью скрывается семантическая и историческая непрозрачность. Одним и тем же понятием обозначают и древние монашеские дисциплинарные практики, служение старцев XIX в., духовное руководство благочестивыми мирянами в этот же период, и аскетическую традицию исихазма, и пастырство приходских священников в первой половине XX в.
На пересечении этих употреблений формируется историко-богословское проблемное поле. Старчество соединяет в себе вопросы происхождения и преемственности духовной традиции, соотношения исихастского опыта и общежительного монашества, характера послушания и свободы, дарования прозорливости и «различения духов», институционализации харизматической власти в рамках синодальной церковной системы и ее границ по отношению к приходскому пастырству. Уже в XIX в. старческое служение последовательно встречает сопротивление и недоверие со стороны представителей «традиционных» церковных институтов. В XX в. проблематика лжестарчества и младостарчества актуализирует риски стихийного духовного руководства, не имеющего ясных богословско-аскетических границ. Сегодня к этому добавляются вопросы развития православной психологии и индивидуального душепопечения. Совокупность этих сюжетов определяет актуальность данного исследования. При этом во всей указанной проблематике понятие «старчество» чаще всего функционирует как
самоочевидное, ретроспективно проецируя позднесинодальные смыслы на более ранние этапы русской духовной истории.
Поэтому прежде, чем говорить о феномене старчества, необходимо прояснить его понятийное основание. В этом будет заключаться исходная установка настоящего исследования, которое рассматривает феномен старчества через призму истории понятий и тем самым стремится задать более точный язык для описания как исторического, так и современного опыта духовного руководства.
Степень разработанности темы. Традиция старческого служения (византийского и русского периодов) была основательно рассмотрена в русской историографии еще в конце второй половины XIX в. и первой половине XX в. Как отмечает С. А. Семячко, «толчок к изучению русского старчества как историко-культурного явления дала деятельность монахов Оптиной пустыни»1. Стоит добавить, что духовное служение оптинских старцев в XIX в. не только спровоцировало последующее изучение их деятельности с научной точки зрения, но также повлияло на осмысление самими насельниками Оптиной пустыни (впервые в Новое время) понятия, которым обозначали служение старцев2.
Следствием деятельности оптинских старцев, служение которых в то время стало обозначаться понятием «старчество», явилось также и то, что в научных работах исследователи стали называть этим же понятием практики духовного руководства новоначального инока разных исторических эпох, притом что в источниках этих периодов такие практики далеко не всегда обозначались словом «старчество». Более того, понятие оптинского старчества стало включать в себя особое духовное покровительство над мирянами, в то время как понятие «старчество», бытовавшее в предшествующее оптинцам время, наделялось только «монастырским» значением.
1 Семячко С. А. Письменная традиция древнерусского старчества: текстологическое, источниковедческое и историко-литературное исследование: дис. ... докт. филол. наук: 10.01.01. Санкт-Петербург, 2016. С. 7.
2 См.: Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни. 3 -е изд., доп. М.: Тип. Готье, 1876. С. 112.
Первым исследователем, обратившим внимание на то, что «старчеством» могли называть, например, сборник текстов, был Н. К. Никольский3. Значительно позже на это указывал Д. Д. Смирнов4. Тем не менее только историография современного периода позволяет говорить о том, что разница между бытованиями старчества как исторического феномена и понятием «старчество» окончательно осознана. Ключевым исследованием в этом смысле является докторская диссертация С. А. Семячко, защищенная в 2016 г. по филологии5. Автор проводит кропотливую работу по анализу письменного наследия древнерусского старчества, которое рассматривается в исследовании «не с исторической точки зрения, а с точки зрения филологической»6. В работе Семячко «речь шла не о явлении, а о текстах, это явление сопровождавших. Движение текстов как раз и представляло наибольший научный интерес»7. При этом автор делает важные выводы о старчестве как историческом феномене Русской церкви: «следует констатировать, что оторванность "нового" старчества от древнерусской старческой традиции - не более чем миф. Точно так же, как миф - отсутствие старчества в средневековой Руси. Точно так же, как вполне мифологичны и представления о "бессловесности" древнерусской старческой традиции»8.
Важной вехой в историографии старчества является сборник, опубликованный в 2005 г., в котором предпринималась попытка «собрать воедино
3 Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности. II. Поучение старца Кирилла в неделю сырную. СПб., 1897. С. 11.
4 Смирнов Д. Д. Статьи «От Старчества» в рукописных сборниках XVII-XIX вв // Русская книга в дореволюционной Сибири. Рукописная и печатная книга на Востоке страны. Новосибирск, 1992. С. 156-174.
5 Семячко С. А. Письменная традиция древнерусского старчества: текстологическое, источниковедческое и историко-литературное исследование: дис. ... докт. филол. наук: 10.01.01. Санкт-Петербург, 2016.
6 Там же. С. 595.
7 Там же.
8 Там же. C. 592. Следует отметить, что в современной историографии русского старчества редко ставится вопрос о своеобразии (в том числе семантическом) старчества XIX в. в сравнении с его ранними формами. В качестве исключения можно привести в пример статью: Надеждина Ю. М. Поиски «идеала» и традиция старчества в русской культуре XIX века // Труды Санкт-Петербургского государственного института культуры. 2009. С. 349-359. Также см. словарную статью: Исупов К. Г. «Старчество (из авторского словаря "Космос русского самосознания")» Общество. Среда. Развитие (Terra Humana). 2011. № 3. С. 233-234. Отдельные этапы развития аскетической традиции, включая старчество, рассматривались в аннотированной библиографии по исихазму: Исихазм: аннотированная библиография / под общ. и науч. ред. С. С. Хоружего. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2004. Оптинское старчество встраивается в историю православной аскетики в книге: Белов В. Н. Аскетика в русской духовной традиции. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 2011.
материал для подведения итогов - итогов того, что думали и писали о старчестве русские церковные авторы за последние сто лет»9.
Несмотря на то, что сборник представлен лишь пятью текстами церковных мыслителей XX в. (митр. Трифон (Туркестанов, 1861-1934)10, В. И. Экземплярский (1874-1933)11, И. К. Смолич (1898-1970)12, мон. Игнатия (Петровская, 1903-2004)13), именно эти работы в русской церковной и богословской традиции принято относить к числу классических исследований старчества.
В сборнике подробно рассматриваются истоки старчества, начиная с древнехристианских подвижников, и отмечается связь идеи (необходимости) старчества с последствиями грехопадения. Значительное внимание уделяется сущности старческого руководства, подчеркивая
необходимость совершенного послушания ученика, а также важность умной, или Иисусовой, молитвы как основы духовной жизни. В текстах освещаются периоды упадка и возрождения старчества в России, особенно выделяя роль Оптиной пустыни и таких ключевых фигур, как преподобные Серафим Саровский (17541833), Паисий (Величковский) (1722-1794) и оптинские старцы. В текстах сборника также обсуждаются практические аспекты духовного руководства, включая откровение помыслов, и духовное наследие старцев через их наставления и письма.
Редактором сборника выступил А. Л. Беглов, чьи исследования по старчеству заслуживают отдельного внимания. В работах А. Л. Беглова старчество последовательно рассматривается как одна из основных аскетических практик Православной Церкви, а не как специфическое русское «нововведение». Значимым является внимание автора к вопросу о том, насколько это старческое служение
9 Путь к совершенной жизни: О русском старчестве / [Сост. Е.Ю. Агафонов]. Москва: Православ. Свято -Тихон. гуманитар. ун-т, 2005.
10 Трифон (Туркестанов), иером. Древнехристианские и оптинские старцы: дис. ... канд. богословия / иером. Трифон (Туркестанов). М., 1895. Рукопись. РГБ ОР. Ф. 172, к. 415, д. 2.
11 Экземплярский В. И. Старчество // Дар ученичества: сб. / сост. П. Г. Проценко. М.: Руссико, 1993. С. 139-227.
12 См.: Smolitsch I. Leben und Lehre der Starzen. Wien: Thomas-Verlag J. Hegner, 1936.
13 В миру Валентина Ильинична Пузик; Монахиня Игнатия. Слово о старчестве [1949] // Альфа и Омега. 1996. № 2/3 (9/10). С. 165-208; Монахиня Игнатия (Петровская). Старчество на Руси / Подгот. текста, публ. и примеч. А. Л. Беглова // Альфа и Омега. 1998. № 3 (17). С. 118-151; № 4 (18). С. 147-177.
признается традиционным самой церковью. Анализируя как теоретические тексты о старчестве, так и примеры «носителей» старчества и их духовного наследия, исследователь показывает, что старческое руководство постоянно оказывалось в зоне напряжения: вызывало конфликты с иерархией (в частности, приходскими священниками) и епархиальным начальством, требовало апологии своей «святоотеческой» укорененности и защиты от обвинений в нетрадиционности и произволе. В то же время А. Л. Беглов реконструирует широкую историческую линию духовного руководства от древней аскетики до русского монашества, вводя представление об автохтонном развитии русского старчества14 и тем самым обозначая старчество как внутреннее в церковном Предании служение, чья традиционность постоянно ставится под вопрос именно на уровне институционального признания и форм его функционирования.
Тем не менее в основном массиве исследований старчество рассматривается с историко-культурной и социальной точек зрения. В комплексе таких работ стоит выделить современные диссертационные исследования, посвященные феномену старчества в России, его генезису, трансформации и влиянию на русское общество и культуру на протяжении XVIII-XXI вв15. Используя историко-культурные, богословские и культурологические подходы, в исследованиях подчеркивается, что русское старчество, особенно оптинское, являлось уникальным феноменом духовной культуры, который, сочетая строгое подвижничество со служением миру, сформировал духовные и нравственные основы российского общества, а также
14 Путь к совершенной жизни: О русском старчестве / [Сост. Е.Ю. Агафонов]. Москва: Православ. Свято -Тихон. гуманитар. ун-т, 2006. С. 25; Беглов А. «Вечностию неразрушимое содружество»: Страницы русского старчества XIX века: преподобный Зосима (Верховский) и его духовная семья в 1818-1825 гг. Альфа и Омега. 2001. № 3 (29). С. 205-206.
15 Зимакова Е. В. Старчество как феномен культуры: дис. ... канд. культурологии: 24.00.01 «Теория и история культуры». Москва, 2000; Худякова Е. В. Старчество в русской художественной культуре конца XIX - начала XX веков: дис. ... канд. культурологии: 24.00.01. Ярославль, 2003; Ротач Н. С. Старчество в условиях культурно -исторических трансформаций православия в России: XX в. - начало XXI в.: дис. ... канд. ист. наук: 24.00.01. Улан-Удэ, 2012; Першикова А. Н. Оптина пустынь как социокультурный феномен: дис. ... канд. культурологии: 24.00.01. М., 2008; Демидов Д. Н. Монастырское старчество и его влияние на религиозно-нравственную жизнь российского общества конца XVIII - начала XX вв.: дис. ... канд. ист. наук: 07.00.02. М., 2013; Семелев В. В. Преподобный Феодор Санаксарский: подвижническая деятельность и феномен духовного преемства (историко-культурный аспект): дис. ... канд. культурологии: 24.00.01. Саранск: Морд. гос. ун-т им. Н.П. Огарева, 2010.
оказал существенное влияние на развитие русской философии и художественной мысли.
Хотя объектом рассматриваемых исследований является феномен старчества как культурное, историческое и религиозно-философское явление, анализ в трудах строится главным образом вокруг фигуры старца. Следует уточнить, что при сходстве ракурса рассмотрения старчества в указанных диссертациях настоящее исследование отличается методологической оптикой и фокусом: в центре внимания находится не фигура старца, а понятие «старчество». При общей тематике это смещение акцентов позволяет выявлять иную проблематику и, соответственно, приходить к иным выводам.
Поскольку одни из ключевых сюжетов исследования выстраиваются на материалах традиции Оптиной пустыни, то необходимо описать историографию по оптинскому старчеству. Следует сказать, что несмотря на разработанность этой темы, феномен оптинского старчества по-прежнему вызывает интерес в научном сообществе, о чем свидетельствуют регулярно появляющиеся научные исследования16.
Переходя к описанию историографии, можно заметить в ней превалирующую тенденцию в изучении духовного служения прп. Амвросия (Гренкова, 1812-1891)17. Остальным оптинским старцам посвящено значительно
16 См. напр.: Усачев А. С. О раннем упоминании Оптиной пустыни в письменных источниках // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2025. Вып. 125. С. 54-60; Денисов А. А. Оптинское старчество как социокультурный феномен. Вестник Омской православной духовной семинарии. № 2, 2018 (5). С. 186-195; Лука (Филатов), иером. Толкование псалмов и богослужебных текстов в духовном наследии прп. Амвросия Оптинского. М., 2018; Кирилл (Покровский), митр. Преподобные старцы Оптинские как выразители святоотеческого предания. Пятигорск, 2018; Гречкин, С. В. Христианское устроение семьи по учению Оптинских Старцев // Евангелие в контексте современной культуры: Сборник научных статей VII Международной научно-практической конференции, Белгород, 16 мая 2019 года. Белгород: ООО «Эпицентр», 2019. С. 133-135; Запальский Г. М. Оптина Пустынь как образец для монастырской реформы в начале XX в. // Исторический журнал: научные исследования. 2020. № 2. С. 133-142; Аркадий (Михайлов), иером. Жизнь и пастырское служение прп. Варсонофия Оптинского. М., 2020; Головнина Н. Г. Прп. Максим Исповедник в оптинском проекте по переводу аскетической литературы при старце Макарии (Иванове). Ежегодная богословская конференция Православного Свято -Тихоновского университета. М., 2020. № 30. С. 44-49; Шкаровский М. В. Последние великие Оптинские старцы -преподобные отцы Анатолий (Потапов) и Нектарий (Тихонов) // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. 2021. № 3 (16). С. 124-139; Богачев, Е. Н. Старчество как пророческое служение Русской Православной Церкви // Гуманитарное пространство. 2021. Т. 10. № 6. С. 787-791; Сысоева С. В. Оптина пустынь глазами паломников-писателей. Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. 2021. № 2 (15). С. 175-187.
17 См. напр.: Гаюн А. А. Пастырство иеросхим. Амвросия: Канд. Дис. МДА. Загорск, 1987; Андроник (Трубачев), игум. Преподобный Амвросий Оптинский: Жизнь и творения. М., 1993; Иоанн (Маслов), архим. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 1993; Лука (Филатов), иером. Толкование псалмов и
меньше трудов18. Анализ оптинского старчества в целом, а не отдельных его представителей, представлен в широком круге литературы по русскому монашеству и старчеству. Поэтому мы сфокусируемся преимущественно на тех исследованиях, которые полностью посвящены оптинской традиции старчества.
Первая диссертация, в которой рассматривалось духовное служение старцев Льва (1768-1841), Макария (1788-1860) и Амвросия, была написана в 1895 г19. под авторством будущего преосвященного Трифона (Туркестанова, 1861-1934), который на момент написания работы был в сане иеромонаха. Ряд работ
дореволюционного периода по Оптиной пустыни были посвящены описанию
" " 20 взаимоотношений представителей интеллектуальной элиты и оптинцев .
После революции в свет выходят труды о. Сергия Четверикова (1867-1947)21. Автор впервые предлагает периодизацию оптинского старчества: первый период -«весна» - время духовного служения старца Льва; второй - «лето» - служение прп. Макария, третий период - «плодоносная осень» - время совершения старческого подвига прп. Амвросия. По мысли о. Сергия Четверикова, после эпохи старца Амвросия происходит угасание старчества в Оптиной пустыни. Эту точку зрения поставит под сомнение И. М. Концевич (1893-1965). В своей книге22, изданной в 1970 г., Концевич акцентирует внимание не на упадке самого старчества в Оптиной
богослужебных текстов в духовном наследии прп. Амвросия Оптинского. М., 2018; Просвирнин А. свящ. Иеросхимонах Амвросий (Гренков) // «Журнал Московской Патриархии», 1971, № 11. С. 61-68.
18 См. напр.: Евстафий (Солнцев), иером. Эпистолярное наследие преподобного Макария, старца Оптинского. Сергиев Посад, 2003; Knechten. H. M. Monastische Väterliteratur und ihre Rezeption durch Makarij von Optina. Waltrop, 2002; Аркадий (Михайлов), иером. Жизнь и пастырское служение прп. Варсонофия Оптинского. М., 2020; См. также: Каширина В. В. Преподобный Амвросий Оптинский как литератор // Вестник ТГУ, выпуск 4 (48), 2007. С. 101-105; Каширина. В. В. Эпистолярное наследие оптинского старца Льва (Наголкина) в Российской государственной библиотеке // Отечественные архивы. 2006. № 5. С. 48-55.
19 Опубликована в 1996 г.
20 Щеглов И. Л. Гоголь в Оптиной Пустыни // Лит. вестн. 1901. Т. 1, кн. 2. С. 225-231; Скворцов В. М. Оптинское старчество. Гоголь и оптинские старцы // Миссионер, обозрение. 1902. Т. 1, июнь. С. 1162-1172. (Со «скрижалей сердца»); Матвеев П. А. Л. Н. Толстой и Н. Н. Страхов в Оптиной Пустыни // Ист. вестн. 1907. Т.108, апр. С.151-157; Богданов Д. П. Оптина Пустынь и паломничество в нее русских писателей // Ист. вестн. 1910. Т. 122, окт. С. 327-339; См. также: Иосиф (Литовкин), иеросхимонах. Н. В. Гоголь, И. В. Киреевский, Ф. М. Достоевский и К. Леонтьев пред старцами Оптиной пустыни. М., 1897.
21 Четвериков С. И., протоиерей. Описание жизни блаженныя памяти Оптинского Старца Иеросхимонаха Амвросия в связи с историей Оптиной Пустыни и ее старчества. Шамордино, 1912; Он же. Оптина Пустынь: Ист. очерк и личные воспоминания. Paris: YMCA-Press, 1926.
22 Концевич И. М. «Оптина Пустынь и ее время». Нью-Йорк, 1970.
пустыни, он указывает на заметное снижение стремления к христианской жизни среди верующих людей того времени.
В современный период феномен Оптиной пустыни начинает рассматриваться с историко-культурной и социальной точек зрения. Среди этих исследовательских направлений выделяются следующие работы: диссертация О. Н. Ординой, посвященная феномену старчества в русской духовной культуре на примере служения оптинских старцев23, а также работа С. Г. Зубановой и Н. П. Рузановой, в которой оптинская обитель рассматривается как социальный феномен24.
Особую значимость для понимания Оптиной пустыни и ее старчества представляет, во-первых, монография Г. М. Запальского, которая содержит в себе просопографическое исследование насельников Оптиной пустыни25. В основе этой работы лежит не исторический очерк обители, а попытка комплексно представить монастырскую культуру на основе исследования иночествующих Оптины.
Во-вторых, важной для истории оптинского старчества представляется монография В. А. Котельникова, целью которой было изучение духовного служения оптинских старцев26. Автор акцентирует внимание на первых трех старцах - Льве, Макарии и Амвросии. Это одна из первых работ, в которых приводится сравнение служений старцев с выделением отличительных черт их старческого подвига и выявляется его генезис. По мысли В. А. Котельникова, существует непрерывная внутренняя связь между аскетами эпохи прп. Симеона Нового Богослова и русскими подвижниками последних веков, которую он обозначает как «харитативная обращенность к миру»27. Определяя в качестве ключевой проблемы для общества XIX века «герметизм личности», Котельников
23 Ордина О. Н. Феномен старчества в русской духовной культуре XIX века: Канд. дис. М., 2003.
24 Зубанова С. Г., Рузанова Н. П. Русская Православная Церковь в России в XIX веке (социальный аспект деятельности). М., 2011. В ряд социокультурных работ по старчеству можно добавить статьи: Юрьева Т. В., Худякова Е. В. Русское старчество как культурный феномен// Ярославский педагогический вестник. 2001. № 2 (27). С. 47-52; Руденская Т.В. Русское старчество как духовный феномен Православия // Вестник Оренбургского государственного университета. 2011. № 15. С. 15-20.
25 Запальский Г. М. Оптина пустынь и ее воспитанники в 1825-1917 годах. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009.
26 Котельников В. А. Православные подвижники и русская литература. На пути к Оптиной. М., 2002.
27 Там же. С. 55.
формулирует идейную составляющую русского старчества, которая, с его точки зрения, заключается в «возвращении утраченного богосыновства»28.
Основополагающее значение для изучения литературного профиля оптинского старчества имеет монография В. В. Кашириной, ставшая классическим исследованием письменного наследия Оптиной пустыни XIX столетия29.
Оптинская тематика, начиная с 90-х гг. прошлого столетия и по сей день, привлекает внимание как со стороны англоязычных, так и со стороны немецкоязычных исследователей. Среди них выделяются работы Л. Стантона30, И. Пярт31 и Г. Кнехтена32.
Для становления интеллектуального контекста, повлиявшего на дальнейшее изучение оптинского старчества, важной стала серия конференций в Италии в конце XX - начале XXI вв. Совместно с московской патриархией монастырь в Бозе на севере Италии проводил цикл научных конференций, на которых обсуждали разные вопросы русской православной духовности и культуры. В 2002 г. в рамках этого цикла была проведена специальная конференция «Орйпа Рш1уп' е 1а ра1егпйа БртШак», в материалах которой Оптина пустынь предстала не только как центр образцовой монашеской жизни, но и как одна из ключевых точек формирования практик духовного руководства и их культурно-интеллектуальных отражений в России XIX-XX вв33. В дальнейшем оптинская тематика освещалась на XVI конференции 2008 г. «Ьа ра1егпМ Брш1;иа1е пе11а йа^юпе ойоёоББа»34.
28 Котельников В. А. Православные подвижники и русская литература. На пути к Оптиной. М., 2002. С. 51. При этом автор проводит разграничение между «богообщением» посредством старца и мистическим опытом литургии.
29 Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной пустыни. М., 2006.
30 Stanton L. The Optina Pustyn Monastery in the Russian literary imagination: iconic vision in works by Dostoevsky, Gogol, Tolstoy, and others. New York: P. Lang, 1995; Stanton L. J. Zedergol'm's «Life of Elder Leonid of Optina»: Apophthegm, Person, and the Chronotope of Encounter // Religion & Literature. 1990. Vol. 22, № 1. P. 19-38.
31 Paert I. Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb, Illinois: Northern Illinois University Press, 2010.
32 Knechten. H. M. Starzen in Optina, Studien zur russischen Spiritualität IV, Waltrop 2007, Idem. Monastische Väterliteratur und ihre Rezeption durch Makarij von Optina. Waltrop, 2002.
33 См.: Kotelnikov V. Lo «starec» Leonid e l'introduzione dello «starcestvo» a Optina // Atti del X Convegno ecumenico internazionale di spiritualita ortodossa. Bose., 2002. P. 65-77; Lambrechts A. L'insegnamento spirituale nelle lettere dello "starec" Makarij // Atti del X Convegno ecumenico internazionale di spiritualita ortodossa. Bose., 2002. P. 115-125; Mitrofanov G. Lo «Starec» Amvrosij (1812-1890) // Atti del X Convegno ecumenico internazionale di spiritualita ortodossa. Bose., 2002. P. 125-135.
34 В рамках этой конференции особого внимания заслуживает доклад Н. Ю. Суховой «Paternita spirituale e maturita cristiana: le lettere alle monache di Makarij di Optina, Ignatij Bijancaninov, Teofane il recluso», представляющий значимый вклад в исследование оптинского старчества благодаря анализу эпистолярного корпуса как источника для
Помимо обозначенных тем в историографии оптинского старчества сохраняется ряд лакун. По-прежнему не сложилось фундаментального историко-богословского исследования, которое бы систематически сопоставляло духовное служение каждого из оптинских старцев и выявляло общие и специфические черты их практик духовного руководства. Недостаточно разработана и задача типологизации (формализации) ключевых признаков оптинского старчества, позволяющих описывать этот феномен в сравнительной перспективе. Не существует крупных трудов, в которых бы отдельно разбиралось служение и духовное наследие препп. Илариона (1805-1873), Анатолия Старшего (1824-1894), Иосифа (1837-1911), Варсонофия (1845-1913), Анатолия Младшего (1855-1922) и Нектария (1853-1928)35. Во всех работах, посвященных прп. Амвросию, признается факт его особого положения в оптинской традиции старчества, однако среди исследователей нет четкого понимания того, какими факторами обусловлено его исключительное значение в оптинской традиции и на чем был основан метод его духовного руководства36.
Обобщая рассмотренную историографию, можно отметить, что в корпусе исследований по старчеству авторы опираются на историко-институциональные, историко-культурные, богословские, культурологические и литературоведческие подходы, в рамках которых старчество осмысляется прежде всего как феномен духовной культуры, форма монашеского служения и институт духовного руководства. В данном исследовании при общей тематической области мы фокусируемся на анализе понятия «старчество» и истории его значений через феномен старчества, что задается методологией истории понятий и позволяет
реконструкции методов старческого окормления. В дальнейшем этот доклад был опубликован в журнале «Церковь и время»: Сухова Н. Ю. Старчество и рост христианской жизни в письмах к монахиням // Церковь и время: научно-богословский и церковно-общественный журнал. № 1 (46). 2009. С. 185-215.
Похожие диссертационные работы по специальности «Другие cпециальности», 00.00.00 шифр ВАК
Сохранение истории Оптиной пустыни и ее письменного наследия в трудах архимандрита Леонида (Кавелина)2026 год, кандидат наук Толмачев Денис Владимирович
Литературное наследие Оптиной Пустыни2007 год, доктор филологических наук Каширина, Варвара Викторовна
Русский православный монастырь XIX - начала XX в.: По материалам Козельской Введенской Оптиной пустыни2003 год, кандидат исторических наук Шувалова, Наталья Владимировна
Оптинское старчество как феномен культуры: источники изучения2007 год, кандидат культурологии Кургузов, Александр Викторович
Феномен старчества в православной культуре2003 год, кандидат философских наук Корнецова, Оксана Александровна
Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Ванифатьев Николай Александрович, 2026 год
Библиография
Архивные материалы
1. Амвросий (Гренков, Александр Михайлович), иеромонах. Письма к разным лицам // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 55. Ед. хр. 22.
2. Амвросий (Гренков, Александр Михайлович), иеросхимонах. П-ма к Серафиме (Тимковской), монахине // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 55. Ед. хр. 13.
3. Беседа Валаамских чудотворцев [Рукопись]. [Б. м.], конец XIX - начало XX в. // НИОР РГБ. Ф. 247. Ед. хр. 450.
4. Книга, глаголемая Предание старческое новоначальным иноком, како подобает быти у старца в послушании // НИОР РГБ. Ф. 98. Собрание рукописных книг Е. Е. Егорова. Д. 772.
5. Троицкий В. Е. Влияние Оптиной пустыни на русскую интеллигенцию и литературу: сочинение на степень кандидата богословия [рукопись] // ОР РГБ. Ф. 172 (Архив Московской духовной академии). К. 415. Ед. хр. 14.
Основные источники
6. Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 2010. - 558 с.
7. Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. Козельск: Изд-во Оптиной пустыни, 2017. - 382 с.
8. Аггеев К. М. Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни. Опыт критического изучения... К. Н. Леонтьева. Киев: тип. «Петр Барский», 1909. - 333 с.
9. Алексеев П. А. Дополнение к Церковному словарю. М., 1776. - 324 с.
10. Алексеев П. Церковный словарь, или истолкование славенских, также маловразумительных древних и иноязычных речений, положенных без перевода в Священном Писании, и содержащихся в других церковных и духовных книгах: с присовокуплением некоторых церковных ирмосов, в Российском переводе изъясненных и в списки преложенных, и спевенных
первого гласа. Изд. 4-е, вновь пересмотр., испр. и приумнож. Ч. 4: Р-С. СПб.: Тип. Ивана Глазунова, 1819. - 208 с.
11. АлексЬевъ П. А. Церковный словарь, или Истолковаше реченш славенскихъ древнихъ, такожъ иноязычныхъ, безъ перевода положенныхъ въ Священномъ Писанш и другихъ церковныхъ книгахъ. 2-е изд. М., 1794. - 359 с.
12. Альфа и Омега, или Изображение истинного христианского жития, паче же иноческого. Вильно, 1786. - 490 с.
13. Анненков П. В. Воспоминания и критические очерки: собрание статей и заметок. 1849-1868 гг. Отд. 2. СПб.: Тип. М. Стасюлевича, 1879. VIII.
14. А. С. [Саломон А. П.] Что такое старчество? (По поводу книги К. Н. Леонтьева «Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни») // Церковный вестник. 1883. № 1. С. 4-5.
15. Баженов Н. Казанская история. Ч. 3: Казанская губерния. Казань: тип. Л. Шевицы, 1847. - 148 с.
16. Бердяев Н. А. Самопознание: опыт философской автобиографии. Paris: YMCA-Press, 1949. - 377 с.
17. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. Ч. 2. Paris, 1928. - 235 с.
18. Беседы прп. Амвросия Оптинского с Глафирой Ждановой, письма прп. Амвросия Оптинского Г. О. Ждановой // Духовный собеседник. 2005. №2 1. C. 66-125.
19. Библиотека литературы Древней Руси / РАН, Ин-т рус. лит. (Пушкинский дом); под ред. Д. С. Лихачева и др. СПб.: Наука, 1997. Т. 6: XIV - середина XV века. 1999. - 583 с.
20. Библиотека литературы Древней Руси / РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкинский дом); под. ред. Д.С. Лихачева и др. Санкт-Петербург Наука, 1997. / Т. 15 XVII век. 2006. - 530 с.
21. Боборыкин П. Д. Творец «Обломова» (Из личных воспоминаний) // Русские ведомости. 1892. № 339. С. 2-3.
22. Буслаев Ф. И. О литературе: Исследования. Статьи. М.: Худ. лит-ра, 1990. -511 с.
23. Варсонофий Оптинский, прп. Беседы; Келейные записки; Духовные стихотворения; Воспоминания; Письма; «Венок на могилу Батюшки». Козельск: Свято-Введенская Оптина пустынь, 2005. - 688 с.
24. Воспоминания монахинь об исповеди у старца прп. Амвросия Оптинского // Духовный собеседник. 2004. № 4. С. 60-135.
25. Галахов А. Д. История русской словесности, древней и новой / соч. А. Галахова. Т. 1. Отд. 1: Древнерусская словесность. Изд. 3-е. Москва: Изд. книжного магазина В. В. Думнова, 1894. [6], III, [3]. - 517 с.
26. Гейм И. Полный российско-немецкий словарь по Большому словарю российской академии. Ч. 2. [Б. м.]. 1798. - 2308 с.
27. Георгий Затворник Задонский. Жития, письма и записки. Екатеринбург: Изд. Дом «Ажур», 2021. - 960 с.
28. Герцен А. И. Письма об изучении природы. Письмо четвертое. Последняя эпоха древней науки // Отечественные записки: журнал литературный, политический и ученый. 1845. Т. 41, № 8 (авг.). Отд. II. С. 73-95.
29. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. 1-е изд. Т. 4. М., 1866. - 680 с.
30. Димитрий Ростовский, свт. Книга житий святых. На три месяцы вторыя: Декемврий, Иануарий и Февруарий. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, февр. 1695. - 770 л.
31. Достоевский Ф. М. Бесы: роман в трех частях. Ч. 3, гл. 5 // Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: в 15 т. Л.: Наука, 1990. Т. 7: Бесы. С. 526-555.
32. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Роман. От автора. Часть первая. Книга первая (гл. !-У); Книга вторая (гл. ^УШ) // Русский вестник. 1879. Т. 139, № 1/2 (янв.-февр.). С. 103-207.
33. Достоевский Ф. М. Подросток (1875) // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. / АН СССР, Ин-т русской литературы (Пушкинский дом). Л.: Наука, 1972-1990. Т. 13. - 454 с.
34. Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского / Сост. архимандрит Иоанн (Захарченко). Козельск: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1997. - 831 с.
35. Дьяченко Г., свящ. Полный церковнославянский словарь: (со внесением в него важнейших древнерус. слов и выражений): [ок. 30 000 слов]: пособие / сост. свящ. Григорий Дьяченко. [Репр. воспр. изд. 1900 г.]. М.: Отчий дом, 2004. - 1120 с.
36. Жданов Н. М. Трезвенническое движение в Москве // Русская мысль. 1913. Кн. VI. С. 127-136.
37. Житие Александра Ошевенского [Рукопись] / сост. иером. Феодосий. [Б. м.], XVI в. - 156 л.
38. Житие и подвиги отца нашего Паисия, архимандрита молдавских святых монастырей Нямецкого и Секула // Москвитянин. 1845. Ч. II. № 4 (апр.). С. 1-78.
39. Житие Кирилла Белозерского / Подгот. текста и коммент. Е. Г. Водолазкина, перевод Е. Г. Водолазкина и Г. М. Прохорова // Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские / Изд. подгот. Г. М. Прохоровым, Е. Г. Водолазкиным и Е. Э. Шевченко. СПб., 1993. С. 11-209.
40. Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского: с доп., объяснит. примеч. и изображениями святых. Кн. 4: Месяц декабрь. Москва: Синодальная типография, 1903. - 566 с.
41. Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четь их-Миней св. Димитрия Ростовского: с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Кн. 5: Январь. М.: Синодальная тип., 1904. - 935 с.
42. Журнал Министерства народного просвещения. 1834. Ч. 3. СПб. - 376 с.
43. Записки и труды Общества истории и древностей российских. Ч. 2. М., 1824. - 238 с.
44. Иосиф Оптинский, прп. Собрание писем оптинского старца Иосифа / сост. В. В. Каширина. Козельск: Свято-Введенская Оптина пустынь, 2005. - 894 с.
45. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни / [Л. Кавелин]. Санкт-Петербург, 1847. - 229 с.
46. Лавров П. Л. Практическая философия Гегеля (Гегелизм. Статья третья) // Библиотека для чтения. 1859. № 4: с. 1-66; № 5: с. 1-61.
47. Леонид (Кавелин), иером. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни. СПб., 1862. - 385 с.
48. Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни. 3-е изд., доп. М.: Тип. Готье, 1876. - 246 с.
49. Леонтьев К. Н. Отец Климент // Русский вестник. 1879. Т. 144, нояб. С. 3591.
50. Леонтьев К. Н. Полное собрание сочинений и писем: В 12 т. Т. 6. Кн. 1: Воспоминания, очерки, автобиографические произведения 1869-1891 гг. СПб.: Владимир Даль, 2003. - 817 с.
51. Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью // ПСРЛ. Т. 11. СПб., 1897. С. 211-220.
52. Летопись скита во имя святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, находящегося при Козельской Введенской Оптиной пустыни: В 2 т. Т. 1. М., 2008. - 702 с.
53. Лодыженский М. В. Сверхсознание и пути его достижения: индусская раджа-йога и христианское подвижничество: опыт исследования. 2-е изд. СПб.: тип. «Сельского вестника», 1912. - 355 с.
54. Макарий Оптинский, прп. (Иванов). Письма к монашествующим. Отделение 1. Письма к монахам.: Тип. В. Готье, 1862. - 399 с.
55. Макарий Оптинский, прп. (Иванов). Письма к монашествующим. Отделение 2. Письма к монахиням. Часть 2. М.: Тип. В. Готье, 1863. - 524 с.
56. Макарий Оптинский, прп. (Иванов). Письма к монашествующим. Отделение 2. Письма к монахиням. Часть 3. М.: Тип. В. Готье, 1863. - 544 с.
57. Макарий Оптинский, прп. (Иванов). Письма к монашествующим. Отделение 2. Письма к монахиням. Часть 4. М.: Тип. В. Готье, 1863. - 780 с.
58. Мельников-Печерский П. И. Собрание сочинений: в 8 т. Т. 2. М.: Правда, 1976. - 413 с.
59. Никольский П. В. Монашество на Дону // Воронежская старина. Воронеж, 1908. Вып. 7. С. 59-159; Вып. 8. С. 77-180; 1910. Вып. 9. С. 149-235.
60. Никольский П. В. Монашество на Дону. Воронеж: типо-лит. т-ва Н. Кравцов и К°, 1909. - 326 с.
61. Никон (Беляев), иером. Дневник послушника Николая Беляева (преподобного оптинского старца Никона). М., 2004. - 462 с.
62. Общий Церковно-Славяно-Российский словарь, СПб.: Императорска Академия наук, 1834.
63. Отечественные записки: ученый литературный журнал / под ред. А. Краевского. 1840. Т. XI. СПб.: Тип. Эдуарда Праца, 1840.
64. Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. Вновь найденный старообрядческий трактат против самосожжения 1691 г. СПб.: Типография Скороходова, 1895. - 64 с.
65. Памяти почившего Оптинского старца, иеросхимонаха Амвросия // Церковные ведомости. Прибавления (неофиц. отдел). 1891. № 44. С. 15481553.
66. Письма Георгия Затворника. Москва, 1844.
67. Поликарпов-Орлов Ф. П. Лексикон треязычный, сиречь речений славянских, эллино-греческих и латинских сокровищ, из различных древних и новых книг собранное и по славянскому алфавиту в чин расположенное. [М.: Типография царская], 1704. - 403 л.
68. Полной Французской и Российской лексикон: с последнего издания лексикона Французской Академии. От L до Ъ. Ч. II. СПб.: Императорская типография, 1786. - 693 с.
69. Пономарев А. И. Византия и византийцы // Христианское чтение. 1880. № 78. С. 175-189.
70. Поселянин Е. Н. Отец Амвросий // Душеполезное чтение. 1892. Ч. I: Янв. С. 33-49; Февр. С. 365-378; Апр. С. 639-655.
71. Послания Кирилла Белозерского / Подгот. текста и коммент. Г. М. Прохорова // Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские / Изд. подгот. Г. М. Прохоровым, Е. Г. Водолазкиным и Е. Э. Шевченко. СПб., 1993.
72. Преподобные оптинские старцы Амвросий и Антоний: Наставления пословицами и поговорками, духовные поучения и размышления. Москва; Сергиев Посад: Патриарший изд.-полиграф. центр, 2003. - 127 с.
73. Псалтирь с восследованием. М., 1651. - 691 л.
74. Псковские летописи / Приготовил к печати А. Н. Насонов. Вып. 1. М.-Л., 1941. С. 113-140.
75. Розанов В. В. Итальянские впечатления. Рим. Неаполитанский залив. Флоренция. Венеция. По Германии. СПб., 1909. - 318 с.
76. Розанов В. В. Около церковных стен: В 2 т. Т. 1. СПб., 1906. - 415 с.
77. Розанов В. В. По тихим обителям // Розанов В. В. Соч.: В 2 т. М.: Правда, 1990. Т. 1. С. 367-456.
78. Розанов В. В. Оптина пустынь // Розанов В. В. Около церковных стен: в 2 т. Т. 2. С.-Петербург: Тип. Ф. Вайсберга и П. Гершунина, 1906. - 497 с.
79. Розанов В. В. Собрание сочинений. Около церковных стен / Под общ. ред. А. Н. Николюкина. М.: Республика, 1995. - 557 с.
80. Розанов В. В., Леонтьев К. Н. Материалы неизданной книги «Литературные изгнанники». Переписка. Неопубликованные тексты. Статьи о К. Н. Леонтьеве. Комментарии / сост. Е. В. Ивановой; изд. подгот. А. П. Дмитриев
и др. СПб.: Росток, 2014. - 1180 с.
81. Салтыков-Щедрин М. Е. В среде умеренности и аккуратности (1874-1877) // Салтыков-Щедрин М. Е. Собрание сочинений: В 20 т. М.: Художественная литература, 1965-1977. Т. 12. - 562 с.
82. Салтыков-Щедрин М. Е. Наша общественная жизнь (1863-1864) // Салтыков-Щедрин М. Е. Собрание сочинений: В 20 т. М.: Художественная литература, 1965-1977. Т. 6. С. 7-467.
83. Салтыков-Щедрин М. Е. Пошехонская старина. Житие Никанора Затрапезного, пошехонского дворянина // Салтыков-Щедрин М. Е. Собрание сочинений: В 20 т. / АН СССР, ИРЛИ. М.: Художественная литература, 19651977. Т. 17. - 636 с.
84. Салтыков-Щедрин М. Е. Собрание сочинений: в 20 т. М.: Художественная литература, 1965. Т. 2. - 463 с.
85. Саломон А. П. Коптский реформатор ХП-го века // Вестник Европы: журнал истории, политики, литературы. 1895. Г. 30. Т. 6, кн. 12 (декабрь). С. 470-500.
86. Сборник переводов Епифания Славинецкого: Григорий Богослов, Василий Великий, Афанасий Александрийский, иоанн Дамаскин. Москва: Печатный двор, май 1665. - 410 л.
87. Сказание о житии оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия / Архим. Григорий (Борисоглебский); [вступ. ст., подгот., текста, коммент В. В. Кашириной]. Серпухов: Первая Оразц. тип., 2015. - 314 с.
88. Словарь Академии Российской. Ч. 5. СПб.: Императорская Академия Наук, 1794. - 1084 с.
89. Словарь Академии Российской, по азбучному порядку расположенный. Ч. 6. СПб.: Императорская Академия наук, 1822. - 1478 с.
90. Словарь русского языка XI-XVII вв.: в 28 вып. Вып. 28. М.: Наука, 2008. -302 с.
91. Словарь церковно-славянского и русского языка. СПб.: Императорская Академия наук, 1847. - 415 с.
92. Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Макария. Изд. Козельской Введенской Оптиной пустыни. Москва: Тип. В. Готье, 1862. - 760 с.
93. Собрание писем Оптинского старца Амвросия. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь, 2012. - 767 с.
94. Собрание писем преподобного Оптинского старца скитоначальника иеросхимонаха Анатолия (Зерцалова). Козельск: Свято-Введен. Оптина Пустынь, 1998. - 306 с.
95. Соколов Д. Д. Значение Козельской Оптиной пустыни в XIX столетии. Калуга, 1898. - 34 с.
96. Срезневский И. И. «Майор, майор!» // Московский наблюдатель: журнал энциклопедический. 1836. Год 2, кн. 1. (1 апр.). С. 435-468.
97. Трифон (Туркестанов), митр. Древнехристианские и оптинские старцы. М., 1996 [Диссертация 1895 г.]. - 254 с.
98. Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. СПб., 1824.
99. Устав о христианском житии. [Клинцы]: Типография, дозволенная Высочайшею Властью [т. е. Карташевых], [1803].
100. Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 5. М.: Типо-лит. И. Ефимова, 1899. Письмо 914. С. 190-204.
101. Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Титу, к Тимофею (Пастырские послания). М., 2005. - 864 с.
102. Феофан, епископ. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. М., 1889. - 107 с.
103. Флоренский П. А., свящ. Об историческом познании (конспект лекций) // Флоренский П. А., свящ. Сочинения: в 4 т. Т. 3, кн. 2: У водоразделов мысли. М.: Мысль, 2000. С. 20-46.
104. Флоренский П., свящ. Отец Алексей Мечев // Священник Павел Флоренский. Сочинения: в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 621-627.
105. Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины: Опыт правосл. феодицеи в двенадцати письмах. Москва: Путь, 1914. - 812 с.
106. Флоренский П. А., свящ. Оккультизм. Стигматизация. Душевные тела. Экстериоризация чувствительности // Флоренский П. А., свящ. Сочинения: в 4 т. Т. 3, кн. 2: У водоразделов мысли. М.: Мысль, 2000. С. 409-430.
107. Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Год третий. № 2. Москва: Университетская типография, 1847.
108. Чудеса преподобного Мартиниана Белозерского, составленные в XVI в. // Преподобный Мартиниан, Белозерский чудотворец / Подгот. текстов, перевод и исследование Е. Э. Шевченко. СПб., 2014. С. 160-183.
109. Шеллер-Михайлов А. К. Чужие грехи // Полн. собр. соч.: В 15 т. Т. 8. СПб., 1894. - 531.
Дополнительные источники
110. Библия или Священные книги Ветхого и Нового завета. [в 3 т.]: Русский перевод, исполненный Святейшим правительствующим Синодом / С 230 рисунками Густава Доре. Т. 2: Ветхий завет. С.-Петербург; Москва: Издание книгопродавца-типографа Маврикия Осиповича Вольфа, 1878. - 607 с.
111. Библия: канонич. книги Священного Писания. Новый Завет: на церковно-славянском яз. / Елизаветинская Библия. [Скан-репринт]. Санкт-Петербург: Синодальная типография, 1751. - 504 стб.
112. Библия: сиречь книги Ветхого и Нового Завета, по языку словенску. Острог, 1581. - 628 л.
113. Библия: сиречь книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Москва: Синодальная типография, 1762. - 1030 л.
114. Библия. Москва: Печатный двор, 12 декабря 1663. - 548 л.
115. Брянчанинов Игнатий, свт. Полное собрание творений и писем: в 8 т. /
под общ. ред. О. И. Шаврановой. 2-е изд., испр. и доп. М.: Паломник, 2014. Т. 2: Аскетические опыты. - 640 с.
116. Письма выдающихся церковных и светских деятелей России старцам Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Святая гора Афон: Изд. Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. 2015. Т. 10. - 803 с.
117. Повесть о Нило-Сорском ските / Исслед., подгот. текста: Г. М. Прохоров // Нил Сорский, Иннокентий Комельский, преподобные. Сочинения. СПб., 2005. С. 295-329.
118. Смирнов С. И. Древнерусский духовник: Исследование по истории церковного быта. М.: Синодальная тип., 1913. - 568 с.
119. Смирнов С. И. Духовный отец в древней восточной церкви: (История духовничества на Востоке). Ч. 1: Период вселенских соборов. Сергиев Посад: Тип. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1906. - 342 с.
120. Строев П. М. Библиотека Императорского Общества истории и древностей российских. Вып. 1: Рукописи и книги, поступившие до 1845 г. М.: Тип. Августа Семена, 1845. VI.
121. Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. Ярославль: Типо-лит. Г. Фальк, 1884. - 393 с.
122. Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. М., 1906. - 401 с.
123. Фудель С. И. Собрание сочинений: в 3 т. / Сост., подгот. текста и коммент. Н. В. Балашова, Л. И. Сараскиной. М.: Рус. путь. Том 2. 2003. - 443 с.
124. Четвериков С. И., протоиерей. Описание жизни блаженныя памяти Оптинского Старца Иеросхимонаха Амвросия в связи с историей Оптиной Пустыни и ее старчества. Шамордино, 1912. - 416 с.
125. Четвериков С. И., прот. Оптина Пустынь: Ист. очерк и личные воспоминания. Paris: YMCA-Press, 1926. - 184 с.
126. Шекспир У. Полное собрание сочинений Вильяма Шекспира в переводе русских писателей: в 3 т. / под ред. и с предисл. Н. В. Гербеля. СПб.: Н. В. Гербель; [печатано в тип. М. М. Стасюлевича], 1880. Т. 1. VIII. - 575 с.
127. Экземплярский В. И. Старчество // Дар ученичества. М., 1993 [Текст нач. XX в.]. С. 225-262.
128. Горянинов П. Ф. Зоология, основанная на зоономии и примененная к общей пользе, особенно к медицине, с присоединением общей органикологии и краткой антропологии. Санкт-Петербург: тип. Штаба Отд. корпуса внутр. стражи, 1837. Ч. 1: Органикология, зоономия общая; животнорастения, чревные и грудные животные. [10], XXIV. - 376 с.
129. Дмитриева В. И. Весенние иллюзии // Вестник Европы. 1894. № 7. С. 36-97; № 8. С. 528-582; № 9. С. 93-141; № 10. С. 618-652; № 11. С. 5-40.
130. Жизнь, подвиги и кончина Саровской пустыни иеромонаха и пустынножителя отца Серафима / Публ. Стрижева А. Н. // Лит. учеба. М. 1990. № 5. 145-153. [Житие, сост. в начале 1840-х гг.].
131. Заозерский Н. А. Покаяние и суд в древней Церкви: [Рец. на кн.: Н. С. Суворов. Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов. Ярославль, 1884] // Православное обозрение. 1885. № 1. С. 246-254; № 2. С. 225-266; № 3. С. 498-534.
132. Знаменский П. В. Учебное руководство по истории Русской Церкви. СПб.: Синодальная типография, 1896. - 482 с.
133. Курбскш А. М. Сказашя князя Курбскаго: в 2 ч. Ч. 2: Переписка съ Иоанном и другими лицами / сост., предисл. и комм. Н. Г. Устрялова. СПб.: Тип. Экспедиции заготовления государственных бумаг, 1833. - 378 с.
134. Матвеев П. А. Л. Н. Толстой и Н. Н. Страхов в Оптиной Пустыни // Ист. вестн. 1907. Т.108, апр. С. 151-157.
135. Михаил (Грибановский), еп. Письма преосвященного Михаила, почившего епископа Таврического. Симферополь: Таврическая губернская типография, 1910. - 230 с.
136. Никон (Рождественский), епископ Вологодский и Тотемский. Чем жива наша русская православная душа // Церковное слово. 1909. № 126, С. 409-411.
137. Никон (Рождественский), епископ Вологодский и Тотемский. Чем жива наша русская православная душа // Церковное слово. 1909. № 131. С. 487-495.
138. Нил Сорский, прп. Устав о скитской жизни: Новый рус. пер. Екатеринбург: Изд-во Ново-Тихвинского женского монастыря, 2002. - 91 с.
139. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. М.: Синодальная типография, 1877.
140. Иоанн Златоуст, свт. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского: в рус. пер. Т. 11: в 2 кн. Кн. 1. СПб., 1905. - 1008 с.
141. Известия Императорской Академии наук. Том шестой: Русский язык и словесность. Санкт-Петербург: в типографии Императорской Академии наук, 1838. - 68 с.
142. Иллюстрированный энциклопедический словарь: энциклопедия / ред. кол.: В. И. Бородулин и др. М.: Большая российская энциклопедия: Издательский дом «Экономическая газета», 1995. - 896 с.
143. Калайдович К. Ф., Строев П. М. Обстоятельное описание славянороссийских рукописей, хранящихся в Москве, в библиотеке тайного советника, сенатора, двора Его Императорского Величества действительного камергера и кавалера графа Ф. А. Толстого: с палеографическими таблицами почерков с XI по XVIII в. М.: В тип. С. Селивановского, 1825. LXVII. - 811 с.
144. Козельская (Введенская) Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1893. № 9-11. С. 177-179.
145. Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности. II. Поучение старца Кирилла в неделю сырную. СПб., 1897. -25 с.
146. Новаго вояжирова лексикона на французском, немецком, латинском и российском языках: с литеры G, до конца алфавита. Часть вторая. СПб., Императорская академия наук, 1764.
147. Оптина пустынь в воспоминаниях очевидцев. Изд. Оптина пустынь, 2016. - 592 с.
148. Русский архив, издаваемый Петром Бартеневым. Год восемнадцатый: 1880. Кн. 2 (Погодина). М.: Тип. Лебедева, на Газетном пер., д. Корзинкина, 1880. [2], XL. - 506 с.
149. Успенский Г. И. Новые времена (цикл «Новые времена, новые заботы», 1873 и сл.) // Успенский Г. И. Полное собрание сочинений: В 14 т. / АН СССР, Ин-т литературы (Пушкинский дом). М.; Л.: Издательство Академии наук СССР, 1940-1954. Т. 4: Новые времена - новые заботы. Письма из Сербии. Очерки и рассказы. 1873-1875. - 722 с.
150. Французской целлариус или полезной лексикон, из которого без великаго и наискоряе нужнейшим французского языка словам научиться можно, с приложением реестра по алфавиту Российских слов. М.: Университетская типография Н. Новикова, 1782. -
151. Miklosich F. Lexicon palaeoslovenico-graeco-latinum = Старославянско-греческо-латинский словарь / edidit Fr. Miklosich. Vindobonae, 1862-1865. -1171 с.
Исследования
152. Агеева Е. А., Юхименко Е. М. Красный устав // Православная энциклопедия. Т. XXXVIII. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2015. С.481-482.
153. Беглов А. «Вечностию неразрушимое содружество»: Страницы
русского старчества XIX века: преподобный Зосима (Верховский) и его духовная семья в 1818-1825 гг. // Альфа и Омега. 2001. № 3 (29). С. 205-240.
154. Беглов А. Кризис «государственной церковности» в фокусе приходского вопроса. 1860-е-1917 гг. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. № 1-2. С. 58-89.
155. Беглов А. Л. Православный приход Российской империи на рубеже XIX-XX вв.: состояние, проекты реформ и церковно-общественная деятельность: дис. ... д-ра ист. наук: 07.00.02. М., 2019. - 1057 с.
156. Беглов А.Л. Святоотеческое сознание русского старчества: (XIX -начало XX века) // Русская патрология: Материалы академической конференции. Сергиев Посад, 2009. С. 310-367.
157. Беглов А. Л. Старчество в трудах русских церковных ученых и писателей // Путь к совершенной жизни: Преподобный Зосима (Верховский) и его духовное наследие. М.: ПСТГУ, 2006. С. 14-42.
158. Бежанидзе Г. В. Святитель филарет (Дроздов) как человек Церкви в эпоху царствования Александра I // Филаретовский альманах. 2011. № 7. С. 113-139.
159. Бежанидзе Г. В., Фирсов А. Г. Обер-прокурор Святейшего Синода А. А. Яковлев и его записки // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2017. Вып. 76. С. 22-36.
160. Белов В. Н. Аскетика в русской духовной традиции. Саратов, 2011. -237 с.
161. Богачев Е. Н. Старчество как пророческое служение Русской Православной Церкви // Гуманитарное пространство. 2021. Т. 10. № 6. С. 787-795.
162. Богданов Д. П. Оптина Пустынь и паломничество в нее русских писателей // Ист. вестн. 1910. Т. 122, окт. С. 327-339.
163. Боровков Д. А. Эволюция идеи о приоритете «старейшинства» в
родовой теории: от И. Ф. Г. Эверса к С. М. Соловьеву // Новые исторические перспективы. 2020. № 3. С. 40-47.
164. Буланина Т. Б. Валаамская беседа // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: Вторая половина XIV-XVI век / АН СССР; Ин-т рус. лит. (Пушкинский дом); отв. ред. Д. С. Лихачев. Л.: Наука, 1989. С. 104-105.
165. Ванифатьев Н. А. «Мы, новые монахи, совсем изменили древний порядок»: монашеское служение в понимании оптинских старцев // Филаретовский альманах. 2025. Вып. 22. С. 130-154.
166. Ванифатьев Н. А. «Перст Божий и бич»: восприятие социально -политических событий в письмах оптинских старцев // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. 2025. № 4 (33). С. 192-204.
167. Ванифатьев Н. А. «Путь открытой любви»: представления преподобного Амвросия Оптинского о спасении мирян и монашествующих // Сретенское слово. 2025. № 1(13). С. 74-98.
168. Ванифатьев Н. А. К переписке Наталии Петровны Киреевской с преподобным Амвросием Оптинским // Русское богословие: Исследования и материалы.: Сборник. Москва: ПСТГУ, 2023. Вып. 6. С. 177-210.
169. Вера и личность в меняющемся обществе: Автобиографика и православие в России конца XVII - начала XX века / под ред. Л. Манчестер, Д. А. Сдвижкова. М.: Новое литературное обозрение, 2019. - 408 с.
170. Виноградов И. А. Монолог Н. В. Гоголя в многоголосье «Женитьбы» // Проблемы исторической поэтики. 2018. № 1. С. 66-102.
171. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. «Издательство АСТ», 1922. - 160 с.
172. Витлин В. Э. Конфликт в русской церкви в 1507-1509 гг. // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2011. № 4. С. 67-73.
173. Гайда Ф. А. Понятие «личность» в эпоху Достоевского: самосознание или самопожертвование? // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2019. № 2 (6). С. 45-71.
174. Головнина Н. Г. Прп. Максим Исповедник в оптинском проекте по переводу аскетической литературы при старце Макарии (Иванове). Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского университета. М., 2020. № 30. С. 44-49.
175. Гречкин, С. В. Христианское устроение семьи по учению Оптинских Старцев // Евангелие в контексте современной культуры: Сборник научных статей VII Международной научно-практической конференции, Белгород, 16 мая 2019 года. Белгород: ООО «Эпицентр», 2019. С. 133-135.
176. Гуткина И. С. Оптина пустынь как мифообразующий топос в русской культуре XIX века // Russian Studies: Ежеквартальник русской филологии и культуры. СПб., 1994. Т. 1. № 1. С. 60-92.
177. Демидов Д. Н. Монастырское старчество и его влияние на религиозно -нравственную жизнь российского общества конца XVIII - начала XX вв.: дис. ... канд. ист. наук: 07.00.02. М., 2013. - 202 с.
178. Денисов А. А. Оптинское старчество как социокультурный феномен. Вестник Омской православной духовной семинарии. № 2, 2018 (5). С. 186195.
179. Дуринова Г. В. Слово и понятие гражданин в русском языке XVIII в. (К вопросу о лингвистической основе истории понятий) // Вестник ПСТГУ III: Филология. 2015. Вып. 1 (41). С. 18-38.
180. Жгун М. А., Жгун П. Б. Паисий (Величковский Петр) // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2023. Т. 54: Павел Константинопольский - Первосвятитель. С. 204-215.
181. Жих М. И. Славянская знать догосударственной эпохи по данным начального летописания // Исторический формат. 2015. № 2. С. 16-45.
182. Журавель А. В. «Старейшинство» против «отчины»? Наследование власти на Руси (IX-XV вв.) // Преподавание истории в школе. 2018. № 4. С. 19-26.
183. Завадская С. В. К вопросу о «старейшинах» в древнерусских
источниках Х1-ХШ вв. // ДГ 1987. М., 1989. С. 41-55.
184. Запальский Г. М. Исаакий // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2011. Т. 27: Исаак Сирин - Исторические книги. С. 22-26.
185. Запальский Г. М. Концепт «кутейник» в русском литературном обиходе // Проблемы исторической поэтики. 2021. Т. 19. № 4. С. 215-233.
186. Запальский Г. М. Оптина в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы пустынь // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2019. Т. 53: Онуфрий - Павел. С. 6169.
187. Запальский Г. М. Оптина пустынь и ее воспитанники в 1825-1917 годах. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009. - 416 с.
188. Запальский Г. М. Оптина Пустынь как образец для монастырской реформы в начале XX в. // Исторический журнал: научные исследования. 2020. № 2. С. 133-142.
189. Зимакова Е. В. Старчество как феномен культуры: дис. ... канд. культурологии: 24.00.01 «Теория и история культуры». Москва, 2000. - 136 с.
190. Зубанова С. Г., Рузанова Н. П. Русская Православная Церковь в России в XIX веке (социальный аспект деятельности). [Электрон. изд.]. М., 2011.
191. Исихазм: аннотированная библиография / под общ. и науч. ред. С. С. Хоружего. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2004. -912 с.
192. Историческая семантика (История понятий) // Теория и методология исторической науки. Терминологический словарь. Издание 2-е. М.: Аквилон, ИВИ РАН, 2016. С. 165-167.
193. Исупов К. Г. «Старчество (из авторского словаря "Космос русского самосознания")» Общество. Среда. Развитие (Terra Humana). 2011. № 3. С. 233-234.
194. Каширина В. В. Лев Оптинский // Православная энциклопедия: в 69 т. / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2015. Т. 40: Лангтон - Ливан. С. 207-212.
195. Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной Пустыни. М., 2006. -528 с.
196. Каширина В. В. Преподобный Амвросий Оптинский как литератор // Вестник ТГУ, выпуск 4 (48), 2007. С. 101-105.
197. Каширина. В. В. Эпистолярное наследие оптинского старца Льва (Наголкина) в Российской государственной библиотеке // Отечественные архивы. 2006. № 5. С. 48-55.
198. Киприан (Керн), архимандрит. Ангелы, иночество, человечество (К вопросу об ученом монашестве) // Церковь и время. 1998. № 1 (4). С. 135153.
199. Кириченко О. В. Женское православное подвижничество в России (XIX-XX веков). М., 2010. - 637 с.
200. Ковен Ж.-П. Оптина Пустынь - образец для современной монашеской жизни? // Оптина Пустынь: монастырь и русская культура: материалы Международного симпозиума в г. Бергамо (Италия), 19-23 апр. 1990 г. / под ред. Н. М. Каухчишвили, Н. К. Бонецкой. М. 1993. Вып. 1. С. 164-168.
201. Козеллек Р. К вопросу о темпоральных структурах в историческом развитии понятий // История понятий, история дискурса, история менталитета. М.: Новое литературное обозрение, 2010. С. 21-33.
202. Козеллек Р. Социальная история и история понятий // Исторические понятия и политические идеи в России XVI-XX века. СПб.: Изд-во Европейского ун-та в Санкт-Петербурге; Алетейя, 2006. С. 33-53.
203. Козеллек Р. Введение (Einleitung) // Словарь основных исторических понятий: избранные статьи в 2-х т. / пер с нем. М.: НЛО, 2014. С. 23-44.
204. Козеллек Р. «Пространство опыта» и «горизонт ожиданий» - две исторические категории // Социология власти. 2016. Т. 28. № 2. С. 149-173.
205. Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время. JordanvШe, 1970. - 607 с.
206. Корогодина М. В. Исповедь в России в XIV-XIX веках: исслед. и тексты. Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкин. дом). Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2006. - 579 с.
207. Котельников В. А. Православные подвижники и русская литература. На пути к Оптиной. М., 2002. - 384 с.
208. Кочетов Д. Б. Кирсановский в честь Тихвинской иконы Божией Матери женский монастырь // Православная энциклопедия. Т. 35. М.: Церковно -научный центр «Православная энциклопедия», 2014. С. 54-59.
209. Крылов А. О. Интеллектуалы Древнего мира (часть 1) // Гуманитарный вестник. 2024. № 1 (105). С. 35-49.
210. Крылов А. О. Интеллектуалы Древнего мира (часть 2) // Гуманитарный вестник. 2024. № 6 (110). С. 1-17.
211. Кукарцева М. А. Эпистемологические проблемы лингвистического поворота в историографии // Эпистемология и философия науки. 2006. Т. VII, № 1. С. 180-196.
212. Кутикин В. Ю. Историография старчества в контексте развития русской общественной мысли в 30-70 гг. 19 в. // Этносоциум и межнациональная культура. 2015. № 4 (82). С. 66-79.
213. Леонид (Толмачев), еп. Опыт составления и издания архимандритом Леонидом (Кавелиным) исторического описания Оптиной пустыни и её скита // Богословский вестник. 2023. № 2 (49). С. 213-233.
214. Лихачев Д. С. Великий путь. Становление русской литературы XI-XVII вв. М.: Современник, 1987. - 297 с.
215. Лосский В. Н. Оптинские старцы / пер. В. А. Рещиковой // Лосский В. Н. Спор о Софии: Статьи разных лет. М.: Свято-Владимирское братство, 1996. С. 161-168.
216. Лютько, Е. «Духовное»: к вопросу об истории понятия в XVII-XIX вв. // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2021. Т. 39, № 4. С. 200-221.
217. Лютько, Е. И. Понятие «Филаретовское духовенство» в контексте развития пастырского богословия в России на рубеже XIX-XX вв. // Филаретовский альманах. 2019. № 15. С. 43-60.
218. Лютько Е. И. Трансформация пастырской метафоры в российском историческом контексте // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2025. Т. 70. Вып. 2. С. 476-493.
219. Лютько Е. И., Ячменик В. А. Ситуация обращения и пастырская власть в «Пути ко спасению» святителя Феофана Затворника // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. 2024. № 2. С. 96-129.
220. Малышев А. В. Русская кенотическая христология конца XIX - начала XX века. М.: Изд-во ПСТГУ, 2025. - 272 с.
221. Махновец Т. А., Титова Л. В. О некоторых особенностях русской повести XVII в. (на материале «Беседы отца с сыном о женской злобе» и повестей о хмеле) // Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинского Дома). Вып. 65. 2017. С. 487-490.
222. Михайлов П. Б. Богословские науки: методология исследований // Религиоведческие исследования. 2014. № 1-2 (9-10). С. 74-85.
223. Михайлов П. Б. Категории богословской мысли: монография. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - 310 с.
224. Михайлова А. А. Композиционные особенности развития сюжетной линии старчества в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Наука и современность. 2011. № 8-1. С. 163-168.
225. Моисеева Г. Н. Валаамская беседа - памятник русской публицистики середины XVI в. М., 1958. - 199 с.
226. Монашество и монастыри в России. XI-XX века.: Ист. очерки / Рос. акад. наук. Ин-т рос. истории; [Отв. ред. Н. В. Синицына]. М.: Наука, 2002. -344 с.
227. Монахиня Игнатия. Слово о старчестве [1949] // Альфа и Омега. 1996. № 2/3 (9/10). С. 165-208.
228. Монахиня Игнатия (Петровская). Старчество на Руси / Подгот. текста, публ. и примеч. А. Л. Беглова // Альфа и Омега. 1998. № 3(17). С. 118-151; № 4 (18). С. 147-177.
229. Надеждина Ю. М. Поиски «идеала» и традиция старчества в русской культуре XIX века // Труды Санкт-Петербургского государственного института культуры. 2009. С. 349-359.
230. Назарова О. А. Назарова О. А. Немецкие публикации С. Л. Франка о старчестве // Соловьевские исследования. 2012. Вып. 4 (36). С. 139-150.
231. Насельники Оптиной пустыни XVII-XX веков: биографический справочник / сост., вступ. статья иером. Платона (Рожкова). Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017. -808 с.
232. Никодим (Кононов), архим. Старцы: отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский и их литературно-аскетическая деятельность. М., 1909. - 172 с.
233. Ордина О. Н. Феномен старчества в русской духовной культуре XIX века: дис. ... канд. культурологии: 24.00.01. Киров, 2003. - 166 с.
234. Ореханов Г., прот. Лев Толстой. «Пророк без чести»: хроника катастрофы. М.: Эксмо, 2016. - 608 с.
235. Пентковская Т. В. Корректурный экземпляр Острожской Библии как источник сведений о работе над Московской Библией 1663 года // Вестн. Моск. ун-та. Серия 9. Филология. 2023. N0 3. С. 9-20.
236. Першикова А. Н. Оптина пустынь как социокультурный феномен: дис. ... канд. культурологии: 24.00.01. М., 2008. - 216 с.
237. Польсков К. О. О возможности применения богословского метода в социальных исследованиях // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2012. С. 458-464.
238. «Понятия о России»: к исторической семантике имперского периода: в 2 т. Т. 1 / науч. ред. А. И. Миллер, Д. А. Сдвижков, И. Ширле. М.: Новое литературное обозрение, 2012. - 575 с.
239. Просвирнин А. свящ. Иеросхимонах Амвросий (Гренков) // «Журнал Московской Патриархии», 1971, № 11. С. 61-68.
240. Путь к совершенной жизни : О русском старчестве / [Сост. Е.Ю. Агафонов]. Москва: Православ. Свято-Тихон. гуманитар. ун-т, 2006. - 522 с.
241. Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 2009. - 320 с.
242. Ротач Н. С. Старчество в условиях культурно-исторических трансформаций православия в России: XX в. - начало XXI в.: дис. ... канд. ист. наук: 24.00.01. Улан-Удэ, 2012. - 187 с.
243. Руденская Т.В. Русское старчество как духовный феномен Православия // Вестник Оренбургского государственного университета. 2011. № 15. С. 15-20.
244. Семелев В. В. Преподобный Феодор Санаксарский: подвижническая деятельность и феномен духовного преемства (историко-культурный аспект): дис. ... канд. культурологии: 24.00.01. Саранск: Морд. гос. ун-т им. Н.П. Огарева, 2010. - 214 с.
245. Семячко С. А. «Поучение к братии обще живущей»: к вопросу о формировании дисциплинарного устава на Руси // Slovene. 2015. № 15. С. 474-492.
246. Семячко С. А. Письменная традиция древнерусского старчества: текстологическое, источниковедческое и историко-литературное исследование: дис. ... докт. филол. наук: 10.01.01. Санкт-Петербург, 2016. -1012 с.
247. Семячко С. А. Сборник «Старчество» в старообрядческой среде // Труды Отдела древнерусской литературы. СПб.: Росток, 2016. Т. 64. С. 501538.
248. Семячко С. А. Сборник «Старчество»: вариант Псково-Печерского монастыря // Труды Отдела древнерусской литературы. 2024. Т. 71. С. 343361.
249. Скворцов В. М. Оптинское старчество. Гоголь и оптинские старцы // Миссионер, обозрение. 1902. Т. 1, июнь. С. 1162-1172.
250. Скиннер К. Коллингвудовский подход к истории политической мысли: становление, вызов, перспективы // Новое литературное обозрение. 2004. № 66. С. 55-66.
251. Смирнов Д. Д. Статьи «От Старчества» в рукописных сборниках XVII-XIX вв.// Русская книга в дореволюционной Сибири. Рукописная и печатная книга на Востоке страны. Новосибирск, 1992. С. 156-174.
252. Смолич И. К. Русское монашество, 988-1917: возникновение, развитие и сущность; Жизнь и учение старцев: путь к совершенной жизни: приложение к «Истории Русской Церкви»: [пер. с нем.]. Москва: Церковно-науч. центр «Православ. энцикл.», 1997. - 608 с.
253. Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1912. Т. 3. - 996 с.
254. Срезневский И. И. Обзор материалов для изучения славяно-русской палеографии // Журнал Министерства народного просвящения. 1867. Ч. 133. С.76-115.
255. Сухова Н. Ю. Духовные школы и духовное просвещение в России (XVII - начало XX в.). [Электрон. изд.]. М.; СПб.: Учебный комитет Русской Православной Церкви; Изд-во «Аксион эстин», 2013.
256. Сухова Н. Ю. Российское «ученое монашество» перед проблемами учености и монашества (1880-1910-е гг.) // Христианское чтение. 2018. № 2. С.197-209.
257. Сухова Н. Ю. Способно ли «школьное» богословие стать опытным? (Святой Иоанн Кронштадтский как выпускник высшей духовной школы) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2021. № 36. С. 283-305.
258. Сухова Н. Ю. Старчество и рост христианской жизни в письмах к монахиням // Церковь и время: научно-богословский и церковно-общественный журнал. № 1 (46). 2009. С. 185-215.
259. Сухова Н. Ю. Учение о Церкви в богословии святителя Филарета (Дроздова) // Филаретовский альманах. М., 2009. С. 90-114.
260. Сысоева С. В. Оптина пустынь глазами паломников-писателей. Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. 2021. № 2 (15). С. 175-187.
261. Ткачев Е. В. Старчество // Православная энциклопедия. М., 2022. Т. LXV. С. 161-171.
262. Толочко А. П. Князь в Древней Руси: власть, собственность, идеология. Киев: Наук. думка, 1992. - 224 с.
263. Успенский Б. А. Краткий очерк истории русского литературного языка (Х1-ХГХ: вв.). М.: «Гнозис», 1994. - 242 с.
264. Феликсов С. В. «Полный церковно-славянский словарь» протоиерея Григория Дьяченко как лексикографический учебник православной культуры конца XIX - начала XX вв. // Вестник ПСТГУ. Серия IV: Педагогика. Психология. 2017. С. 63-76.
265. Феликсов С. В. «Церковный словарь» протоиерея П. А. Алексеева // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 3: Филология, №. 16, 2009. С. 7-14.
266. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. М., 2009. - 848 с.
267. Фроянов И. Я. «Валаамская беседа» в религиозно-политических спорах
середины XVI века // Вестник Удмуртского университета. 2006. № 7. С. 7879.
268. Хондзинский П. В. «Поле» конфессионализации: опыт приложения теории к русской духовной традиции // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2015. Вып. 2 (63). С. 9-17.
269. Хондзинский П. В., прот. «Церковь не есть академия». Русское внеакадемическое богословие XIX века. М., 2016. - 478 с.
270. Хондзинский П., прот. Богословские портреты: Очерки святоотеческого богословия Синодальной эпохи. М.: Изд-во ПСТГУ, 2021. -336 с.
271. Хондзинский П., прот. «Ныне все мы болеем теологией»: Из истории русского богословия предсинодальной эпохи. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - 481 с.
272. Хондзинский П., прот. Приходское духовенство конца XIX - начала XX века в русской духовной традиции // Материалы международной конференции «Приходское служение и общинная жизнь»: сборник докладов. СПб.: Издательство Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии, 2015. С. 168-176.
273. Хондзинский П. В., прот. Разрешение проблем русского богословия XVIII века в синтезе святителя Филарета, митрополита Московского: дис. ... канд. философских наук: 26.00.01. М., 2017. - 296 с.
274. Хондзинский П., прот. Русская laientheologie в эпоху Александра I // Филаретский альманах. 2012. № 8. С. 18-30.
275. Хондзинский П. В. Учение святителя Феофана о благодати и «чистой любви» в контексте идей блж. Августина // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2012. Вып. 6 (44). С. 22-43.
276. Хоружий С. С. Феномен русского старчества: Примеры из духовной практики старцев / сост. и вступ. ст. С. С. Хоружего. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. - 272 с.
277. Худякова Е. В. Старчество в русской художественной культуре конца XIX - начала XX веков: дис. ... канд. культурологии: 24.00.01. Ярославль, 2003. - 171 с.
278. Целуйкина Е. С. Состав Собора и функции соборных старцев Иосифо-Волоколамского монастыря на основании хозяйственных книг начала XVII века // История: факты и символы. 2020. № 3 (24). С. 56-71.
279. Черный А. И. «Закон священства»: взгляды святителя Филарета Московского на русское пастырство // Филаретовский альманах. 2022. № 18. С.111-132.
280. Черный А. И. «Мы здесь Церковь!» противопоставление понятий «Институт» и «Харизма» в немецком католическом движении обновления второй половины XX в. // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2020. № 90. С. 28-46.
281. Черный А. И. Как возможно духовное руководство? Читая святителя Игнатия (Брянчанинова) // Филаретовский альманах. 2023. № 19. С. 56-75.
282. Черный А., свящ. Понятие о «господственной» власти священника у святителя Димитрия Ростовского // Церковная наука в начале третьего тысячелетия: актуальные проблемы и перспективы развития: мат. межд. науч. конф., Республика Беларусь, г. Минск, 15 ноября 2018 г. / Минская духовная академия. Минск, 2019. С. 15-22.
283. Черный А. И. Преемство традиции пастырского служения в святоотеческом богословии: Димитрий Ростовский, Тихон Задонский, Филарет Московский // Филаретовский альманах. 2019. № 15. С. 7-20.
284. Шкаровский М. В. Последние великие Оптинские старцы -преподобные отцы Анатолий (Потапов) и Нектарий (Тихонов) // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. 2021. № 3 (16). С. 124-139.
285. Щеглов И. Л. Гоголь в Оптиной Пустыни // Лит. вестн. 1901. Т. 1, кн. 2. С. 225-231.
286. Юрьева Т. В., Худякова Е. В. Русское старчество как культурный феномен// Ярославский педагогический вестник. 2001. № 2 (27). С. 47-52.
287. Ячменик В. А. «Духовные вожди»: понятие харизмы и фигуры религиозного лидерства в России начала XX века. М.: Новое литературное обозрение, 2025. - 288 с.
288. Ячменик В. А. Концепция соборности и проблема церковного авторитета в русском богословии конца XIX - начала XX века // Вопросы теологии. 2021. Т. 3, № 4. С. 537-552.
289. Ячменик В. А. Представление о феномене харизматической власти в Церкви в русском богословии начала XX в. (историко-понятийный аспект): дис. ... канд. теологии: 5.11.1. М., 2023. - 253 с.
290. Ячменик В. А. Статья С. И. Смирнова «Старчество и духовничество» в контексте его спора с П. В. Гидуляновым об источнике «власти ключей» // Русское богословие: исследования и материалы. М.: ПСТГУ, 2023. Вып. 6. С. 112-130.
291. Benveniste Е. L'appareil formel de l'enonciation // Langages. 1970. No. 17. P. 12-18.
292. Bloch E. Erbschaft dieser Zeit. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1962. - 415 S.
293. Bousset W. Apophthegmata: Studien zur Geschichte des ältesten Mönchtums. Tübingen: Mohr, 1923. - 341 S.
294. Busse D. Historische Semantik. Analyse eines Programms. Stuttgart, 1987. - 334 S.
295. Chambers E. Cyclop^dia, or An Universal Dictionary of Arts and Sciences. London, 1728.
296. Dysinger L. Monasticism // The Encyclopedia of Ancient History: in 13 vols. / Ed. R. S. Bagnall; Additional eds.: K. Brodersen, C. B. Champion, A. Erskine, S. R. Huebner. Malden, MA. Oxford: Wiley-Blackwell, 2012. Vol. 8. P. 1-5.
297. Encyclopedia of Monasticism: in 2 vols. Vol. 1-2. A-Z / Eds. W. M. Johnston, C. Kleinhenz. London: Fitzroy Dearborn Publishers, 2000.
298. Freeze G. L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: crisis, reform, counter-reform, Princeton. 1983. - XXXII, 507 p.
299. Hincks T. D. A Greek-English School Lexicon: Containing All the Words that Occur in the Books Used at School, and in the Undergraduate Course of a Collegiate Education; to Which Is Added a Dictionary of Proper Names. 2-nd ed., enl. London: Whittaker & Co.; Dublin: J. Cumming, 1843.
300. Kizenko N. Good for the Souls: A History of Confession in the Russian Empire. Oxford: Oxford University Press, 2021. - XIV, 327 p.
301. Knechten. H. M. Monastische Väterliteratur und ihre Rezeption durch Makarij von Optina. Waltrop, 2002. - 333 S.
302. Knechten. H. M. Starzen in Optina, Studien zur russischen Spiritualität IV, Waltrop 2007. - 254 S.
303. Koselleck R. Begriffsgeschichten: Studien zur Semantik und Pragmatik der politischen und sozialen Sprache. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 2006. - 569 S.
304. Koselleck R. Revolution als Begriff und als Metapher. Zur Semantik eines einst emphatischen Worts // Begriffsgeschichten. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 2006. S. 241-246.
305. Koselleck R. Einleitung // Geschichtliche Grundbegriffe: Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland. In 8 Bdn. Bd. 1 / hrsg. O. Brunner, W. Conze, R. Koselleck. Stuttgart: Klett-Cotta, 1972. S. 13-27.
306. Koselleck R. Vergangene Zukunft: Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1979. - 389 S.
307. Koselleck R. Einige Fragen an die Begriffsgeschichte von >Krise< // Begriffsgeschichten: Studien zur Semantik und Pragmatik der politischen und sozialen Sprache. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 2006.
308. Koselleck R. Futures Past: On the Semantics of Historical Time. New York: Columbia University Press, 2004. - 344 p.
309. Koselleck R. Introduction and Prefaces to the «Geschichtliche Grundbegriffe» / transl. and ed. by M. Richter // Contributions to the History of Concepts. 2011. Vol. 6, no. 1. P. 1-37.
310. Koselleck R. Vergangene Zukunft: Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1979. - 389 S.
311. Kotelnikov V. Lo «starec» Leonid e l'introduzione dello «starcestvo» a Optina // Atti del X Convegno ecumenico internazionale di spiritualité ortodossa. Bose., 2002. P. 65-77.
312. Kristeva J. Desire in Language: A Semiotic Approach to Literature and Art, ed. L. S. Roudiez. New York/Oxford: Columbia Univ. Press / Blackwell, 1980. -XI, 305 p.
313. Lambrechts A. L'insegnamento spirituale nelle lettere dello "starec" Makarij // Atti del X Convegno ecumenico internazionale di spiritualité ortodossa. Bose., 2002. P. 115-125.
314. Lossky V., Arseniev N. La paternité spirituelle en Russie aux XVIIIe et XIXe siècles / introd. par Placide Deseille. Bégrolles-en-Mauges: Abbaye de Bellefontaine, 1977. - 149 p.
315. Lust J., Eynikel E., Hauspie K. A Greek-English Lexicon of the Septuagint. Revised Edition. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2003. - 678 p.
316. Lyutko E., Cherny A. The Concept of Mladostarchestvo as a Tool for Criticizing Religion in Modern Russia: An Analysis of Rhetorical Strategies // Changing Societies & Personalities. 2022. Vol. 6, No. 3. P. 655-676.
317. Lyutko E., Zapalsky G., Yachmenik V. «Let Us Bear Illness with Dignity and Righteousness»: Physical and Spiritual Affliction in the Understanding of the Elders of Optina // Religion and Biopolitics: The Sacred and the Body in Late Imperial Russia. Leiden; Boston: Brill, 2023. P. 376-382.
318. Michelson P. L. Beyond the Monastery Walls: The Ascetic Revolution in Russian Orthodox Thought, 1814-1914. Madison, WI: University of Wisconsin Press, 2017. - 320 p.
319. Mitrofanov G. Lo «Starec» Amvrosij (1812-1890) // Atti del X Convegno ecumenico internazionale di spiritualité ortodossa. Bose., 2002. P. 125-135.
320. Paert I. Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb, Illinois: Northern Illinois University Press, 2010. - 308 p.
321. Shevzov V. Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution. New York; Oxford: Oxford University Press, 2004. - XIV, 358 p.
322. Skinner Q. Language and Political Change // Political Innovation and Conceptual Change. Cambridge, 1989. P. 6-23.
323. Smolitsch I. Leben und Lehre der Starzen. Wien: Thomas-Verlag J. Hegner, 1936. - 276 S.
324. Stanton L. J. Zedergol'm's «Life of Elder Leonid of Optina»: Apophthegm, Person, and the Chronotope of Encounter // Religion & Literature. 1990. Vol. 22, № 1. P. 19-38.
325. Stanton L. The Optina Pustyn Monastery in the Russian literary imagination: iconic vision in works by Dostoevsky, Gogol, Tolstoy, and others. New York: P. Lang, 1995. - XVIII, 310 p.
326. Steinberg M. D. Petersburg Fin de Siècle: The Darkening Landscape of Modern Times, 1905-1917. New Haven; London: Yale University Press, 2011. -288 p.
327. The Oxford Dictionary of Byzantium: in 3 vols. Vol. 3 / ed. by A. P. Kazhdan. New York; Oxford: Oxford University Press, 1991. - XXXI, 758 p.
328. Yachmenik V. A., Lyutko E. I. «A "monastery in the world": the cultural meaning of a concept» // Studia Litterarum. 2023. Vol. 8, No. 4. P. 58-77.
329. Ziegler J., ed. Susanna, Daniel, Bel et Draco. Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum, vol. XVI,2. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1954. -223 p.
Приложения
Приложение 1
Х1-ХУ111 вв.
Дата Автор Источник Цитата
XI в. «Изборник Святослава», Послание ап. Павла к Тимофею «Внимаи чтЬшю, утиш'Ьшю. УчЪш'ю не лЪнися о сущей въ тебЪ благодати, еже дано ти пророчествомъ съ наложЪшемъ рукъ старчества: сему поучайся, въ сихъ разумевай, да предспЪше твоЪ явЪ будетъ во всЬхъ»
XV в. Житие прп. Мартиниана Белозерского «...умолишя его и попечение о немъ старчества имЪти»
XIV в. Никон Черногорец «Пандекты» «Оть старчества: глаголаху о Авве Сисои (¿к той уероутгкой)».
XV в. прп. Александр Ошевенский (1427-1479) «К святым иконам поклонение по уставу старчества съблюдаху... и к трапезе идуще по старчеству»
ьч «Сказания» кн. Курбского (цит.) «...яко же в Старчестве реченно»
XVII в Предисл. к «Псалтырю с восследованием» «... Старцамъ утЪха есть... и ума старчество и совершеше есть»
XVII-XVIII в. Евфросин «. та жена разблечеся и старчество отложи, паки к мужу потомъ жировать, и чернечество же оставя и мирскш поживъ и чадо породи»
XVII в. Московская Библия «... дал есть Бог старчество/старейшинство»
XVIII в. Прот. П. А. Алексеев Церковный словарь «под сим словом разумеется книга, в которой собраны дела и слова старинных пустынников. По греч. Героутгкоу»
XIX - начало XX вв.
Дата Автор Источник Цитата
XIX в. свт. Феофан Затворник Письма «Духовное руководство. Будучи, таким образом, единично само в себе, оно является в действительной жизни не в одном виде. Первый, обширнейший, и общегоднейший, и повсеместнейший, есть «пастырство церковное»; второй - «настоятельство монастырское» и третий - «отчество», или «старчество»
Первая пол. Прп. Макарий Письма «.все против
XIX в. Оптинский старчества; а только ваша да К-на келии в том утверждены»
Первая пол. А. И. Герцен Письма об «Рим. впадал в
XIX в. изучении природы жалкое старчество людей, которые делаются ничтожными и суетными на краю могилы»
Вторая пол. Прп. Анатолий Письма «Что св. Отцы
XIX в. (Зерцалов) хвалят, каким путем сами они шли и нам по любви своей для нашего облегчения завещали. говорю о пути старчества и откровения помыслов»
Вторая пол. П. Л. Лавров Практическая «.все философские
XIX в. философия учения заключены
Гегеля. Статья в «Библиотеке для чтения» учением безусловного идеализма; в истории человечество дошло до периода старчества, но старчество духа есть его полная зрелость, достигнув которой он, по окончании своего жизненного пути, возвращается сам в себя»
Вторая пол. XIX в. Ф. М. Достоевский Братья Карамазовы «старчество одарено властью в известных случаях беспредельною и непостижимою»
Вторая пол. XIX в. К. Н. Леонтьев Статья в «Русском вестнике» «Что такое "старчество", люди, не посещающие монастырей и незнакомые ни с историей церкви, ни с духом истинного православия, вовсе не знают»
Вторая пол. XIX в. Е. Поселянин Статья в «Душеполезно м чтении» «Старчеству суждено было особенно возвеличить Калужскую Введенскую Оптину пустынь, которая выдвинула целый ряд замечательных старцев»
Вторая пол. XIX в. Н. В. Гербель (перевод) «Как вам это понравится» (Шекспир) «Вот почему и старчество мое -здоровая зима: она морозна, но
действует
живительно»
Конец XIX Статья в «Старца, разумеется,
в. журнале назначить нельзя.
«Церковные Его может
ведомости» воздвигнуть только
сам Бог. Да
помолятся о сем все,
кому дорого
оптинское
старчество»
Конец XIX Архим. Григорий Сказание о «.и его юная,
в. (Борисоглебский) жизни прп. монашеская душа
Амвросия все сильнее и
Оптинского сильнее
привязывалась к
старчеству, как к
великому
пастырскому
служению
человеческому
роду.»
Конец XIX Митр. Трифон Канд. дисс. «Таким образом
в. (Туркестанов) идея старчества,
начинаясь с первой
главы книги Бытия,
проходит по всему
Ветхому Завету
вплоть до явления
Спасителя, при
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.