Проблема идеала в творчестве А.К. Толстого тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Дмитриева, Маргарита Анатольевна

• Дмитриева, Маргарита Анатольевна
• кандидат филологических наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Дмитриева, Маргарита Анатольевна

Введение.3

Глава первая. Истоки и отличительные черты мировоззрения А.К. Толстого.14

Глава вторая. Искусство как путь к идеалу.62

Глава третья. Философия эроса.88

Глава четвертая. Эстетика истории.109

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема идеала в творчестве А.К. Толстого»

Проблема идеала всегда являлась аксиологически значимой для русской литературы, приобретая особое значение в переломные эпохи исторического развития России. В последние десятилетия в отечественном литературоведении укрепился интерес к осмыслению проблем творчества в парадигме нравственных исканий. В этом смысле важной задачей является выявление духовного идеала художника, анализ всего комплекса его поисков и стремлений. В результате мировоззренческих поисков, запечатленных в творчестве отечественных классиков, в каждом случае возникал особый художественный мир, представлявший собой некий синтез канонических и индивидуальных онтологических представлений.

Все сказанное имеет прямое отношение к литературному наследию Алексея Константиновича Толстого. Речь идет прежде всего о внутренних, имманентных самому искусству писателя ценностных основаниях, сознательно или бессознательно отраженных им в творчестве. Совокупность таких принципов мы называем идеалом А.К.Толстого, к которому он стремился на протяжении всей своей литературной деятельности. Иначе говоря, под идеалом писателя мы понимаем высшую ценностную норму его творческих устремлений, осуществляемую в единстве его религиозных, мировоззренческих и собственно художественных аспектов.

В настоящей работе мы предполагаем по возможности выявить и сформулировать этот идеал, опираясь на весь корпус доступных нам авторских текстов А.К.Толстого. !

Степень научной разработанности проблемы. Проблема идеала в творчестве А.К.Толстого концептуально не рассматривалась в научной литературе. Конечно, сам факт присутствия определенной духовной перспективы («точки отсчета») в творчестве писателя отмечался критикой XIX - начала

XX века. Так, уже К.С.Аксаков в «Обозрении современной русской литературы» отмечал, что стихотворения Толстого «полны мысли, которая рвется за пределы стиха»1. Н.Н.Страхов в рецензии на сборник «Стихотворения А.К.Толстого» (СПб., 1867), опубликованной в «Отечественных записках» (1867, № 6) указал, что «книга Толстого будто вся озаряется светом, выходящим из нескольких, более ярких точек» . Н.М.Соколов в первой, довольно резкой монографии о Толстом «Иллюзии поэтического творчества. Эпос и лирика гр. А.К.Толстого» (СПб., 1890) отметил, что поэт прежде всего «пытался передать незримое и неуловимое»3. Н.Щебальский в «Русском вестнике» (1883, № 3) заявил, что религиозное чувство писателя «перевито со всеми проявлениями жизни»4. В.Перцов в книге «Философские течения русской поэзии» назвал Толстого в противовес «индивидуалистам» Фету и Тютчеву «поэтом-коллективистом» 5, лирический герой которого «избытком веры облегчает гнет земного существования»6, но, не будучи в состоянии постигнуть вечную тайну всемирного синтеза, довольствуется лишь разрозненными намеками на ее сущность»1.

Г.М.Князев в обстоятельной работе «Хомяков и граф А.К.Толстой» (1901) поставил перед собой задачу исследовать ценностные ориентиры А.С. Хомякова и А.К.Толстого. По мнению автора, этические принципы Хомякова оказались более очерченными и сформулированными, чем у автора «Князя

1 К.С.Аксаков. Обозрение современной литературы // КС.Аксаков, И.С.Аксаков. Литературная критика, 1982. С. 214. (Впервые опубликовано: «Русская беседа». 1857. Т.1. кн.

Цит. по: Страхов Н.Н. Граф А.К.Толстой // Страхов Н.Н. Заметки о Пушкине и других поэтах. Киев, 1897. С. 215.

Соколов Н.М. Иллюзия поэтического творчества. «Эпос и лирика А.К. Толстого» критическое исследование. СПб., 1890. С.211.

4 Цит по: Я Щебалъский. Религиозные мотивы поэзии А.К. Толстого // Покровский В.И. А.К. Толстой. Его жизнь и сочинения.' М., 1912. С. 96.

5 Перцов В. Философские течения в русской поэзии. СПб., 1899. С. 227.

6 Там же. С. 212.

7 Там же. С. 227.

Серебряного». Князев мог говорить лишь о «религиозной стихии» , которая занимает значительное место в творчестве Толстого.

Н.Котляревский в статье «Историческое значение поэзии графа А.К. Толстого» заявил о «романтическом символизме»9, который присутствует в стихах автора. В миросозерцании писателя он видел прежде всего «повышенное религиозное настроение, которое заставляет Толстого пытаться передать «в образах совсем неподдающиеся образному изображению чувства»10. В то же время исследователь отмечал своеобразность религиозного чувства Толстого, не прикрепленного ни к одному «определенному церковному вероисповеданию»11. По Котляревскому, Толстой видел в религии «прежде всего всепоглощающую недробимую идею, парящую над всяким временным или частичным ее обнаружением»12. Одновременно ученый заявлял, что, если для самого Толстого его романтическое миросозерцание обладало цельностью и стройностью, то для своего времени это мировоззрение «оставалось загадкой»13. Орест Миллер увидел в творчестве писателя «чисто русскую широту воззрения» 14, и в то же время заявил о родственности лирической медитации Толстого и Жуковского. Стремлением к народной шири Миллер объяснял желание писателя избежать «гамлетовских, безысходных колебаний»15.

Н. Кнорринг в статье «Миросозерцание графа А.К.Толстого» указал на «непреодолимые противоречия»16 во взглядах писателя и назвал в качестве центрального вопроса мировоззрения Толстого «отношение реального и о

Князев Г.М. Хомяков и граф А.К. Толстой // Русский вестник. 1901. Ноябрь-декабрь. С. 140.

9 Котляревский Я Историческое значение поэзии графа А.К. Толстого // Покровский В.И. А.К. Толстой. Его жизнь и сочинения. М., 1912. С. 318.

10 Там же. С. 320. .

11 Там же. С. 321.

12 Там же. С. 321.

13 Там же. С. 320.

14 Миллер О. Народность в произведениях графа А.К. Толстого // Покровский В.И. А.К. Толстой. Его жизнь и сочинения. M.J 1912. С. 74.

15 Там же. С. 76. ." '

16 Там же. С. 320. нереального», которое «вылилось почти что в целую систему»17. Вельский в работе «Поэтическая летопись душевных настроений в произведениях А.Толстого» отметил, что душа поэта искала гармонии между тремя основными мотивами идеальной жизни, - «верой, любовью и чувством изящно-18 го» , но всегда была верна только вере.

Князь Дмитрий Церетелев в размышлениях о Толстом пришел к выводу, что «основная мысль писателя затрагивает глубокие вопросы человеческой жизни, оставаясь на грани поэзии и метафизики, и в этом отношении представляет выдающееся явление не только русской, но и европейской литературы»19. В противовес предыдущим мнениям; А.С. Венегеров во вступительной статье к полному собранию сочинений А.К. Толстого заявлял о возможном в будущем пересмотре принадлежности писателя к лагерю «искусства для искусства» и замечал, что «везде выражены политические идеалы авто-20 ра» .

В двадцатом веке основы мировоззрения Толстого рассматривались различными исследователями. Так, например, один из главных знатоков поэзии и прозы А. Толстого И.Г.Ямпольский писал о социальной и исторической ограниченности Толстого, о его ошибках и заблуждениях, разворачивая шкалу своих размышлений между двумя жестко обозначенными течениями русской литературы 1850-1870-х годов - реалистами и лагерем «чис-21 того искусства» . В подобных концепциях Толстой представал как типичный романтик, но с определенными реалистическими тенденциями, проявившимися в эстетических взглядах писателя, его высказываниях о литературе и искусстве. 1

17

Кнорринг Н. Миросозерцание гр. А.К. Толстого (к характеристике общественных типов 70 годов)// Сборник статей в честь профессора В.П. Бузескула. Харьков, 1914.

С. 507.

18

Вельский А. Поэтическая летопись душевных настроений в произведениях А.К. Толстого // Покровский В.И. А.К. Толстой. Его жизнь и сочинения. М., 1912. С. 289.

19 Цертелев. Д. Основная идея Дон Жуана // Покровский В.И. А.К. Толстой. Его жизнь и сочинения. М., 1912. С. 254.

20

Венгеров С. Литературный портрет А.К.Толстого // Толстой А.К. Собрание сочинений в

4т. Спб.,1907. С.14.

21

Ямполъский ИТ. Середина века: Очерки о русской поэзии 1840-1870 годов. Л., 1974.

П.А.Гапоненко в работе «Художественный метод и творческий процесс А.К.Толстого-лирика» размышлял о том, что поэтическая практика писателя «дает примеры романтического постижения идеала как высшего синтеза этических и этических ценностей»22. Интуитивное постижение мира, по мысли исследователя, отразилось на внутренней структуре произведений Толстого, сюжет которых оказывается зачастую незавершенным. «Угадывание «сущности бытия», влечение к нравственному идеалу побуждало Толстого несколько отстраняться от действительности. Жизнь интере

23 совала автора в обобщенно идеальном виде» .

В работе Д.И.Черашной (1982) представлены типологические особенности мироотношения автора в лирике А.К.Толстого. Исследователь замечает, что «идея двоемирия у писателя имеет какой-то иной смысл, чем в романтическом двоемирии»24, у Толстого сочетаются «религиозность и реализм», что, как считает Черашная, «характерно для творчества ряда русских писателей 1850-1880 гг. (Гоголь, Лесков, Достоевский, Лев Толстой) как один из путей поиска положительного идеала»25. > В последние десятилетия внимание исследователей все больше привлекает вопрос о сущности религиозных воззрений А.К.Толстого. С.Ф. Васильев в монографии, посвященной прозе А.К.Толстого, определяя мировоззренческую основу писателя, говорит о своеобразном «этическом пантеизме», 9 продиктованном христианскими нравственными нормами . В то же время современная исследовательница С.В.Солодкова представляет нам Толстого

27 сознательным и последовательным православным ортодоксом .

22

Гапоненко П.А. Художественный метод и творческий процесс А.К. Толстого-лирика. Орел, 1978. С. 12. Там же. С. 15.

2АЧерашиая Д.И.Автор в лирике А.К. Толстого. Автореф. дисс. на соискание уч. ст. к. ф. н. Тарту, 1982. С. 4.

25 Там же. С. 14.

26

Васильев С.Ф. Проза А.К.Толстого: Направление эволюции и контекст. Ижевск, 1987. С. 85.

27

Солодкова С. В. Религозно-философские образы и мотивы в лирике А.К. Толстого. Автореф. дисс. на соискание уч. ст. к., ф. н. Волгоград, 2000.

О христианской модели миропонимания Толстого рассуждали и многие другие авторы двадцатого века. Так, архимандрит Иоанн Шаховской в работе «Пророческий дух в русской поэзии» подчеркнул особенность художественного таланта писателя, обусловленного посылом духовного пророче-28 ства . В эмигрантском сборнике, посвященном столетию со дня смерти А.К.Толстого, писатель предстает «служителем Красоты и борцом за права духа»29. В работах отмечается, что в «центре мироздания Толстого стоит встреча с Божественным». О.В.Христолюбова в исследовании «Роман А.К.Толстого «Князь Серебряный»: Вопросы поэтики» отмечает тяготение художника к идеалу, где первенствовала бы нравственная порядочность, и связывает обретение ее с христианским миропониманием, близким писате

30 лю . ,

Таким образом, внутренняя диалектика миросозерцания А.К.Толстого, разнообразие эстетических и историософских рефлексий в контексте его художественных созданий в истории литературы оказываются намеченными, но целостная характеристика мировидения писателя все же отсутствует. Творчество Толстого в значительной степени противоречиво, порой даже антиномично - тем более важно при изучении его учитывать своеобразную аксиологическую интуицию писателя, которая и направляла его к идеалу.

Все сказанное выше позволяет сформулировать цель настоящей работы. Она заключается в выявлении сущностных черт художественного миросозерцания А.К.Толстого, образующих в совокупности устойчивый ценностный инвариант его творчества, то есть духовно-эстетический идеал писателя.

28

Иоанн (Шаховской) Пророческий дух в русской поэзии. Берлин. 1938.

29 К пятидесятилетию со дня смерти графа А.К. Толстого. Записки русской академической группы в США. Нью-Йорк, 1976. № 10.

30

Христолюбова О.В. Роман А.К. Толстого «Князь Серебряный» (Вопросы поэтики). Пенза,! 999. С. 7.

Достижению цели диссертации соответствуют следующие задачи исследования:

1. выявить базисные ценности миросозерцания писателя, объединяющие его поэзию и прозу в едином художественном акте;

2. проанализировать идейную позицию А.К.Толстого как представителя «третьего пути» в русской литературе середины XIX века, который равно сочувствовал прогрессивности «западничества» и духовности «славянофильства» как в искусстве, так и в жизни;

3. показать своеобразие художественно-образного воплощения А.К. Толстым главных ценностей бытия.

Сформулированные выше задачи обусловили предмет исследования, а именно комплекс художественных образов и мотивов А.К. Толстого, их генезис, трансформацию и функционирование. Объектом исследования стала вся совокупность литературных текстов писателя. Диссертантом выполнено комплексное исследование поэтических, прозаических и эпистолярных произведений А.К. Толстого в едином проблемном поле.

Теоретико-методологическую основу настоящей диссертации составляет культурологический и эстетико-философский подход к явлениям искусства и культуры, включающий в себя конкретные разработки проблем русской литературы в трудах В.В.Зеньковского, Н.О.Лосского, И.А.Ильина, А.Ф.Лосева, С.С.Аверинцева. Поэтика и эстетика произведений

A.К.Толстого осмысляется нами в парадигме религиозной идеологии, несводимой, однако, к строгому православию как единственному метафизическому источнику творений автора.

В этом плане мы опираемся на многоаспектный подход к феноменам словесного искусства, реализованный в работах В.М.Акимова, Е.И.Анненковой, П.Е.Бухаркина, В.А.Воропаева, М.М.Дунаева, И.А.Есаулова, В.Н.Запевалова, Г.Н.Ионина, К.Г.Исупова, А.Л.Казина,

B.А.Кошелева, В.А.Котельникова, Э.С.Лебедевой, А.М.Любомудрова, Т.Г.Мальчуковой, Н.С.Серегиной, Н.Н.Скатова, Ю.В.Стенника. Коллективные труды «Христианство и русская литература» (СПб., 1994, 1996, 1999), «Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр» (Петрозаводск, 1994, 1998), «Русская литература XIX века и христианство» (М.,1997), «Религиозные и мифологические тенденции в русской литературе XIX века» (М., 1997) свидетельствуют о формировании комплексной литературоведческой методологии, в рамках которой определенные аспекты искусства слова квалифицируются как художественный эквивалент писательского менталитета. Наряду с этим, в основу исследования положен метод тщательного аналитического исследования источников, предполагающий их сравнительный анализ. Таким образом, при решении поставленных задач использованы историко-литературный и структурно-типологический методы.

Актуальность и научная новизна данного диссертационного исследования обусловлена как недостаточной изученностью самой темы, так и важностью выводов, сделанных в работе. Впервые на столь широком материале проведено исследование глубинной связи между религиозным миропониманием А.К.Толстого и эстетико-художественной спецификой авторской картины мира. Диссертантом показано, что пути обретения духовно-эстетического идеала в конечном счете переносятся А.К.Толстым в метафизический план.

На защиту выносятся следующие положения:

- Наряду с традиционным русским православием, фундаментальную роль в формировании мировоззрения и творчества А. К. Толстого сыграла европейская мистика первой трети XIX века, а также германский протестантизм, вероучением которого автор заинтересовался ещё в юные годы. От ранних фантастических повестей до романа «Князь Серебряный» творчество Толстого целиком пронизано мотивами романтически истолкованного фатализма («предуказанное предопределение»). Этими же мотивами определяется характер «исповедальной лирики» поэта, где лирический герой претерпевает» жизнь, не видя принципиальной возможности выйти из «страдальческого круга».

- Эстетике писателя свойственно принижение значения личных творческих усилий человека, художнику по Толстому остается функция метафизического «вслушивания» и «всматривания». В то же время в произведениях Толстого прослеживаются два концептуальных типа художественного сознания: активное - христианское и пассивное - бессознательное, к взаимосвязи которых он стремился.

- В отличие от многих представителей религиозно-философской мысли своего времени, А.К.Толстой долгое время игнорировал проблему двусмысленности красоты (наличия в эстетике метафизического дуализма добра и зла), отстаивая идеалистическое понимание искусства. Критерием духовной истины, запечатленной в художественном произведении, для него была интуитивно-ассоциативная стихия. Поиск идеала в концепции художественного служения Толстого привел его к созданию и таких произведений, как поэмы «Портрет», «Канут», «Амена», где эстетическое представлено как соблазн со стороны инфернальных сил.

- Природный ландшафт в интерпретации Толстого двояк. Природа носит на себе печать духовной деятельности человека, но сквозь неё просвечивают пространства иного, лучшего мира. Природа , по Толстому, служит духовно-нравственному совершенствованию человека, символизируя то постоянство бытия (природный цикл времен года), на которое может рассчитывать человек на земле.

- Толстой относился к эросу как духовному феномену. Отсутствие страстного эмоционального содержания в любовных произведениях писателя продиктовано тем, что лирический герой писателя является духовным созерцателем окружающего мира.' '

- Историософская концепция Толстого представляет собой уникальное сочетание славянофильских; и западнических взглядов. Универсальность русской души, а также ее провиденциальные и теоцентрические принципы

Толстой надеялся расположить рядом с европейской дисциплинированностью и рационализмом. В исторической ретроспективе ему удается найти идеал государственного деятеля, запечатленного в образе князя Владимира Киевского. Целеполагание истории, по Толстому, состоит в том, чтобы совершать акт возмездия над грешниками, являющимися значительными историческими фигурами.

Теоретическая и практическая значимость настоящей работы определяется системным подходом к художественно-мировоззренческому наследию А. К. Толстого в свете единой содержательной интерпретации. В диссертации последовательно рассматривается корпус его творений как взаимосвязанный текст с устойчивым механизмом художественного моделирования, ориентированным на перманентный поиск общего идеала жизни и искусства.

В ходе этой работы проясняются связи А.К.Толстого с его предшественниками и современниками, его место в литературном процессе эпохи. Разработанные в диссертации методологические принципы анализа художественных текстов Толстого применимы для изучения творчества других писателей-мыслителей XIX века.

Практическая значимость работы. Результаты диссертации и её фактический материал могут быть использованы для разработки учебных курсов по истории и теории русской литературы XIX века», в спецсеминарах и спецкурсах по истории русской и мировой культуры в её взаимосвязях с религией и философией.

Апробация работы. Основные положения данной работы использовались при подготовке лекционных и семинарских занятий по отечественной литературе в Санкт-Петербургском Университете кино и телевидения, на курсах по истории мировой литературы во Дворце творчества юных (СПб., 2003 - 2005 г.), в авторских передачах канала «Радио России», в передачах канала «Культура».

Отдельные положения и выводы диссертации излагались в выступлениях автора на научных конференциях Института русской литературы РАН («Христианство и русская литература», 2002-2003 г.), Ульяновского технического университета («Литература и культура в контексте христианства», 2002), Новгородского Университета имени Ярослава Мудрого («Духовные начала русского искусства и образования», 2003 год), Петрозаводского Университета («Евангельский текст и русская литература», 2003 г.) , Санкт-Петербургского Университета («Санкт-Петербург и мировая культура», 2004 г.). i

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Дмитриева, Маргарита Анатольевна

Заключение

Уникальность творчества А.К.Толстого состоит в том, что в модели своего художественного мира автор стремится соединить несоединимое. И культурная среда, окружавшая с детства, и обстоятельства воспитания А.К.Толстого способствовали формированию мировоззрения, позволившего писателю занять особое место в культурном контексте эпохи: он действительно был «двух станов не боец», и принципиально дистанцировался от всякого рода идеологем, как официальных, так и противостоящих им. В то же время он умел находить смысловые парадигмы во многих идейных направлениях своего времени.

Свойственная Толстому религиозная и философско-Эстетическая свобода требовала от него осуществления в творчестве уникального поэтического синтеза — единства противоположностей. Этот сложный синтез, постигаемый не рационально, но интуитивно, включал в себя и веру в Христа, и идеал античной гармонии и красоты и в то же время увлечение славянскими народными легендами; восхищение земной жизнью - и устремление прочь от этого мира в возвышенные сферы идеального духа. Этот синтез предполагал глубокий интерес к прошлому и настоящему, сочетание реальности - и иррационального, подсознательного.

В лучших произведениях Толстого этот культурно-исторический синтез эпох, верований, идей, говоря словами Л.Н.Толстого, умение «сопрягать» -достигнут. Это умение объединять несовпадающие крайности, принцип амбивалентности, имел самое непосредственное отношение к аксиологически важному для Толстого идеалу духовной свободы, последовательно воплощавшемуся в его жизни и творчестве.

Художественное творчество было для А.К.Толстого не вспомогательным, но основным средством в философском исследовании и обосновании религиозной истины. Искусство - поэзия, музыка, живопись -представлялись писателю своеобразным способом выразить тайну, с которой человек соприкоснулся в духовном опыте. Само творчество и герои

Толстого, и сам автор понимают как Служение, а потому представление об автономности искусства по отношению к Откровению, «духовная секуляризация» оценивалась Толстым негативно. В то же время в его эстетике подчеркивается трагический характер жертвенного служения культуре, ибо от культуры Толстой ждал не меньшего духовного очищения, чем от общения с Богом. Важно отметить и проявившийся в творчестве Толстого конфликт между церковной духовной практикой и бессознательной художественной интуицией. Размышляя над проблемой сосуществования культуры и религиозного сознания, Толстой стремился разрешить ее в либеральном ключе: в таких разных по жанру и по проблематике произведениях как «Иоанн Дамаскин» или «Послание к М.Н.Лонгинову о дарвинисме» Бог покровительствует творческой свободе и противостоит церковной чиновной иерархии, казенному произволу, догматическому аскетизму.

В художественной концепции любви, которую выстраивает перед читателем А.К.Толстой, ясно обнаруживается её центральная антиномия -противоречие между христианским и романтическим пониманием любовного начала в мире. В отечественной духовной традиции нет и не было принципиального онтологического разрыва между идеальным и реальным: Бог любит живого (хотя и грешного) человека. Герои Толстого становятся жертвами ложной постановки основного религиозно-философского вопроса о любви земной и любви небесной (филия и агапе). Именно противопоставление этих двух чувств, приводит влюбленных к дисгармонии и трагическому разладу.

Историософия А.К.Толстого имеет ярко выраженный тенденциозный характер. Писателя интересует не сама история, как таковая, не логика исторического процесса, а возможность доказать на основе того, что уже свершилось и чего уже изменить нельзя, правоту своих собственных суждений. В основе исторических взглядов Толстого лежит нравственный принцип: в историческом процессе он показывал прямую зависимость между продуманностью политического шага и внутренней привлекательностью политического деятеля. Исторический оптимизм Толстого состоит в его высокой оценке начального периода русской государственности - времена Владимира Крестителя отличались, как казалось Толстому, отсутствием социальных катастроф и красотой духовного смысла и могли послужить образцом для будущих времен. Но других, более поздних примеров идеального исторического времени автор не называет. Однако важно, что история Толстого, как некая одухотворенная субстанция, сама напоминает человеку о его нравственных и духовных обязанностях, посылая ему одно испытание за другим. Отступления от истины автор измеряет психологической, человеческой правдой, параметры и координаты которой вырастают на почве 'осмысления ' коллизий современной ему действительности.

Обращает на себя внимание и провиденциальный талант Толстого в предвидении наступающего нравственного и исторического кризиса. Своей драматической трилогией Толстой, по сути, предсказывает крушение монархии в России. Универсальное христианство, которое он исповедовал, во многом предвосхитило возникновение всемирного экуменического движения. Эстетический либерализм и романтическая элитарность Толстого проявились в его нежелании целиком подчинить свою поэтическую аксиологию какому-либо фундаментальному идеологическому комплексу, однако как русский писатель он всегда стремился сохранить верность коренным духовно-гуманистическим чертам национальной культуры, в которых он видел ее будущее.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Дмитриева, Маргарита Анатольевна, 2006 год

1. Айхенвальд Ю. Алексей Толстой // Айхенвальд Ю. Силуэты русских писателей. М.: Республика. С. 194-200.

2. Аксаков К.С. Обозрение современной литературы // Аксаков К.С., Аксаков И.С. Литературная критика. М.: Современник, 1982. С. 205-238.

3. Александровский А. Граф А.К.Толстой и его стихотворения // Чтения по новейшей русской литературе. Вып. 2. Киев, 1911. С. 191-219.

4. Амиров П.К. Романтические рассказы А.К.Толстого // Ученые записки Азербайджанского государственного университета. Азербайджан. 1961. №.6. С. 89-97.

5. Анненков П.В. О значении художественных произведений для общества // Русская эстетика и критика 40-50 годов XIX века. М.: Искусство, 1982. С. 345-369.

6. Анненков П.В. О мысли в произведениях изящной словесности // Русская эстетика и критика 40-50 годов XIX века. М.: Искусство, 1982. С. 319-345.

7. Анненков П.В. Последнее слово русской исторической драмы. Царь Федор Иоаннович // Русский вестник. 1868. № 7. С. 130-151.

8. Анненкова Е.И. Проблема соотношения искусства и религии в восприятии славянофилов // Славянофильство и современность. СПб., Наука, 1994. С. 48-67.

9. Анненкова Е.И. Рим в творческом сознании Гоголя и Хомякова // Гоголь и историко-общественное движение конца 30-х начала 40-х годов XIX века. Л., 1988. С. 44-60.

10. Ю.Арсеньев Н. Поэт А.К.Толстой (Служенье красоте и борьба за права духа) // Записки русской академической группы. Нью-Йорк, 1976. № 10. С. 9-46.

11. Арсеньев Н. Поэзия гр. А.К.Толстого // Современник. 1966. № 3. С. 6267.

12. Арсеньев Н. К столетию со дня смерти гр. А.К.Толстого // Новый журнал. 1976. № 122. С. 128-140.

13. Бахтин М. Рабле и Гоголь // Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература, 1975. С. 484-496.

14. Березкин А.В. Проблема художественного текста как исторического источника // История и культура. Актуальные проблемы. Сборник статей в честь 70-летия профессора Ю.К. Руденко. СПб.: Наука, 2005. С. 266-280.

15. Белинский В. Признаки поэтического дарования Толстого в первом его произведении «Упырь» // А.К.Толстой. Его жизнь и сочинения. Сб. историко-литературных статей. Сост. В. Покровский. М., 1912. С. 90-91.

16. Вельский А. Основные мотивы поэзии графа А.К. Толстого. М.: Русское обозрение. 1890. 16 с. ' .

17. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века. // О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. С. 43-272. ! к'

18. Берков П.Н. Козьма Прутков. Директор пробирной палатки и поэт. Л.: Издательство Академии наук;' 1933. 225 с.

19. Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. СПб.: Азбука- классика. 2001. 511 с.

20. Браун.Е.Г. Литературные истории типа Дон-Жуана: историко-литературный этюд. СПб., 1889. 160с.

21. Бунин И.А. Инония и Китеж. К 50-летию со дня смерти Гр. А.К. Толстого // Записки русской академической группы. Нью-Йорк. 1976. № 10. С.98-102.

22. Бычков В.В. Эстетика поздней античности. М., Наука. 1981. 324 с.

23. Василий (Великий) Беседы св. преподобного Василия Великого. К юношам, о том, как пользоваться языческими сочинениями // Святого преподобного Василий Великий. Творения. Репринт 1846. М., 1993. С. 350-355.

24. Васильев С.Ф. Проза А.К.Толстого. Направление эволюции и контекст. Ижевск. Издательство Удмуртского Государственного Университета. 1990. 96 с.

25. Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы. Автореферат на соискание уч. ст. к. ф; н. М., 2000.18 с.

26. Веселовский А. Очерки и наброски из старой и новой литературы // Вестник Европы. 1898. №1. С. 116-144.

27. Венгеров С. А.К.Толстой (Литературный портрет): Полн. собр. соч. гр. А.К. Толстого: В 4 тт. СПб., 1907-1908. Т .1. С. 3-20.

28. Виролайнен М.Н. Драматургия А.К. Толстого // История русской драматургии XIX века. Вторая половина XIX начала XX века. Л.: Наука, 336-360.

29. Виролайнен М.Н. Историческая драматургия 1850-1870 годов // История русской драматургии XIX века. Вторая половина Х/Х начала XX века. Л.: Наука, 1987. С. 309-335.

30. Водовозов Н.В. Древнерусская легенда в обработке русских поэтов XIX века // Ученые записки Московского государственного педагогического института. 1970. № 363.

31. Гапоненко П.А. Художественный метод и творческий процесс А.К. Толстого-лирика. Орёл. Орловская обл. орг. общества «Знание». 1978. 19 с.

32. Герасимов Ю.К. Поэма А.К.Толстого «Иоанн Дамаскин». (К истории восприятия) // Христианство и русская литература. Выпуск 2. СПб.: Наука, 1996. С. 146-160.

33. Гиппиус З.Н. Две драмы А.К. Толстого // Мир искусства. 1899. № 12. С. 34.

34. Гиппиус З.Н. Чашка чаю // Гиппиус З.Н. Собр. соч.: В 3 т. Т.1. Мечты и кошмар. Неизвестная проза 1920-1925 годов. СПб.: Росток. С. 257-264.

35. Гнедич П.П. Последние орлы. (Силуэты конца девятнадцатого века)-// Исторический вестник. 1911. Т. 123. Январь. С.41-73.

36. Григорьева Н.Г. Принципы характерологии в творчестве А.К.Толстого

37. Князь Серебряный». Драматическая трилогия). Автореферат диссертации на соискание уч. ст. к. ф. н. Нижний Новгород, 2005.18 с.

38. Давыдов Ю.Н. Искусство и элита. М.: Искусство. 1966. 344 с.

39. Данилов С.С. Современники Островского // Очерки по истории русского , драматического театра. М., Л.: Искусство. 1948. С. 364-403.

40. Денискж Н. Граф А.К.Толстой: Его время, жизнь и сочинения. М., 1907. 116 с.

41. Св. Дмитрий (Ростовский). Житие преподобного отца нашего Иоанна Дамаскина // Св. Дмитрий (Ростовский) Жития святых на русском языке изложенные по руководству Четьих миней. Изд. Введенской Оптиной Пустыни. 1993. С. 98-117.

42. Дуров М.А. Несколько слов о графе А.К. Толстом, и его поэтической деятельности. Вильно. 1877.18 с.

43. Дюнькин. Н.И. Новиков А.И. А.К. Толстой. Биография и разбор его главных произведений. СПб., 1909. 64 с.

44. Есаулов.И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск. Изд-во Петрозаводского университета, 1995. 267 с.

45. Жемчужников JI.M. Отрывки из моих воспоминаний о пятидесятых годах // Вестник Европы. 1899. № 11. С. 230-260.

46. Жирмунский В.М. Гете в русской литературе. Л.: Искусство. 1981. С. 341-353.

47. Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб.: Axioma. 1996.231с.

48. Жуков Д.А. А.К. Толстой. М.: Молодая Гвардия. 1982 . 360 с.

49. Жуков Д.А. Козьма Прутков и его друзья. М.: Современник. Б-ка любителей российской словесности. 1976. 382 с.

50. Зобнин Ю.Н. Гумилев-поэт православия. СПб.: СПбГУП. 2000. 384 с.

51. Иванова Т.В. Композиционная роль фольклора в драматической трилогии А.К.Толстого // Жанр и композиция литературного произведения. Петрозаводск. Изд-во Петрозаводского университета. 1981. С. 67-74.

52. Иванова Т.В. Фольклор в творчестве А.К.Толстого. Автореферат диссертации на соискание уч. ст. к.ф.н. Изд-во Петрозаводского университета. 1975. 20 с.

53. Иванова Т.В. Фольклорный образ горя в лирике А.К. Толстого // Вопросы историзма и художественного мастерства Л.: Наука, 1976. Вып.1. С. 20-35.

54. Иезуитова Р.В. Литература второй половины 1820-1830 годов и фольклор // Русская литература и фольклор;1 первая половина XIX века. Л.: Наука, 1976. С. 85-142. •.;.,.

55. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика. 1993. 427 с.

56. Ильинский О. Лирический аспект творчества А.К.Толстого // Записки русской академической группы в США. Нью-Йорк. 1976. Т. 10. С. 77-87.

57. Илюшин А.А. Стихотворения и поэмы А.К.Толстого. М., Изд-во Московского университета, 1999. 87 с.

58. Иоанн (Шаховской). Архимандрит. Пророческий дух в русской поэзии. Берлин. Изд-во «За церковь». 1938. 42 с.

59. Казин А.Л. Культ, культура и небытие // Этическое и эстетическое 40 лет спустя. Материалы научной конференции 26-27 сентября 2000 года. Тезисы выступлений. СПб., Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2000. С. 72-76.

60. Калугин В. Мир былинного эпоса // Былины. М.: Современник. 1991. С. 5^44. ■ ■ ;.

61. Кантор В.К., Осповат А.Л. Русская эстетика середины XIX века: теория в контексте художественной культуры // Русская эстетика 40-50-х годов. М.: Искусство. 1982. С. 7-42.

62. Карамзин Н.М. История Государства Российского. Кн. 1. М. Олма-Пресс, 1988. .:.■■.!.; i- > : ■ ■

63. Карташев А.В. Святой Великий Князь Владимир отец русской культуры // Святой Креститель. М.: Русский мир, 2000. С. 276-297.

64. Кирпичников А.И. Очерк по истории новой русской литературы.Т. 1. М., 1903. С. 3-36.

65. Клюев B.C. Образы древнерусской литературы в исторических балладах

66. A.К.Толстого // Литература Древней Руси. М., 1978. Вып.2.С. 114-123.

67. Клюев B.C. Проблема историзма в творчестве А.К.Толстого. Автореферат на соискание уч. ст. к. ф. н. М., 1975. 18 с.

68. Кнорринг Н. Миросозерцание гр. А.К.Толстого (к характеристике общественных типов семидесятых годов) // Сборник статей в честь профессора

69. B.П. Бузескула . Харьков. 1914. С 503-534.

70. Князев Г.М. Хомяков и граф А.К.Толстой // Русский вестник. 1901. ноябрь. С 136-156. Декабрь. С. 515-530.

71. Колосова Н.П. А.К.Толстой. М.: Молодая гвардия. 1984. 79 с.

72. Кондратенков А.В. Идейно-художественные искания А.К.Толстого в поэме «Иоанн Дамаскин» // Проблемы художественного мастерства в русской литературе XIX-XX века. Днепропетровск. Изд-во Днепропетровского университета. 1978. С. 128-129.

73. Кондратенков А.В. Исторические поэмы А.К. Толстого и романтизм в русской поэзии 40-50 годов. Автореферат на соискание уч. ст. к. ф. н. Львов. 1981.16 с.

74. Константин (Зайцев). Архимандрит. Граф Алексей Толстой // Константин (Зайцев). Архимандрит. Чудо русской истории. М.: НТЦ «Форум», 2000. С. 728-735.

75. Константин (Зайцев). Архимандрит. Роковая двуликость Императорской России // Константин (Зайцев). Архимандрит. Чудо русской истории. М.: НТЦ «Форум», 2000. С. 215-319.

76. Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главных деятелей. Кн. 1. М.: Олма-Пресс, 2004. 670 с.

77. Кондратьев А. А.К.Толстой. Материалы для истории жизни и творчества. СПб., 1912. 230 с.

78. Кондратьев А. Французская книга о русском поэте // Русская мысль. 1912. № 3. С. 15-20.

79. Котляревский Н. Восток и Запад в поэтическом изображении А. Толстого // А.К.Толстой. Его жизнь и сочинения. Сб. историко-литературных статей. Сост. В. Покровский. М., 1912. С. 272-274.

80. Котляревский Н. Граф А.К.Толстой как сатирик // Денисюк. Н. Критика об А.К.Толстом. Сборник статей. М., 1907. Вып. 2. С. 129-175.

81. Котляревский Н. Религиозно-национальные мотивы поэзии А. Толстого // А.К.Толстой. Его жизнь и сочинения. Сб. историко-литературных статей. Сост. В. Покровский. М., 1912. С. 104-106.

82. Котляревский Н. Трилогия А.К.Толстого как национальная трагедия // Котляревский Н. Старинные портреты. СПб., 1907. С. 273-416.

83. Кошелев В.А. Эстетические и литературные воззрения русских славянофилов. 1840-1850-х гг. Л.: Наука, 1984. 195 с.

84. Круглов А.В. Граф А.К.Толстой. Биография и характеристика. М., 1914. 46 с.

85. Левенстим А. Детство Толстого, его служба и жизнь в течение 40-х начала 50-х годов // А.К. Толстой. Его жизнь и сочинения. Сборник статей В. Покровского М., 1912. С.1-13.

86. Левкович Я.Л. Историческая повесть /У Русская повесть XIX века: История и проблематика жанра. Л.: Наука, 1973. С. 108-134.

87. Лосский Н.О. Характер русского народа // Условия абсолютного добра. М.Республика, 1991. С. 238-353.

88. Лукьянов В.Г. Эстетическая ценность в контексте русской религиозной философии. СПб.: Петрополис, 1998. 204 с.

89. Любомудров A.M. Святитель Игнатий (Брянчанинов) и проблема творчества // Христианство и русская литература. Вып 2. СПб.: Наука, 1996. С. 2482.

90. Маймин Е.А. Созерцательный романтизм Жуковского // Маймин Е.А. О русском романтизме. М.: Просвещение. 1975. С. 25-83.

91. Максимов. Д.М. Поэзия Лермонтова: Наука. 1964. 266 с.

92. Маркевич Б.М. Письма к гр. А. Толстому. СПб., 1888. 369 с.

93. Меншиков М.О. Любовь к народному достоинству одна из характерных черт поэзии Толстого // А.К. Толстой. Его жизнь и сочинения. Сборник статей В. Покровского М., 1912. С. 278-281.

94. Мещерский А.В. Из моей старины // Русский архив. 1900. кн.2. С. 355382.

95. Миллер О. Граф А.К.Толстой как лирический поэт // Вестник Европы. 1875. №12. С. 557-572.

96. Миллер О. Народность в произведениях А.К. Толстого // А.К.Толстой. Его жизнь и сочинения. Сборник статей В. Покровского М., 1912. С. 73-96.

97. Михаил (Помазанский). Догматическое богословие. St. Herman of Alaska Brotherhood Press. 1992. 770 c.

98. Моторин А.В. Духовные направления в русской словесности первой половины XIX века. Новгород, 1998. 212 с.1 ; ч

99. Мочульский К.В. Достоевский. Жизнь и творчество // Мочульский В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М.: Республика, 1995. С.219-563.

100. Никитин А. Граф А.К.Толстой в литературе 60 годов // Русский вестник. 1894. №2. С. 303-320.

101. Новиков А.И. А.К.Толстой. Биография, разбор главных произведений. СПб.: Изд-во книжного склада А.И. Загряжского. 1911. 87 с.

102. Новоселов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. М.: Лепта-Пресс. 2003. 384 с.

103. Панов. Н.А. Поэзия А.К.Толстого. Критический очерк. Екатеринбург. 1901.45 с.

104. Пантовский Ф.Е. Граф А.К.Толстой и его поэтическое творчество (к 25-летию со дня смерти поэта). Казань: изд-во Казанского Университета, 1900. 37 с.

105. Панченко A.M. Русский поэт или мирская святость как религиозно-культурная проблема // Панченко A.M. О русской истории и культуре. СПб.: Азбука, 2001. С. 301-321.

106. Панченко A.M. Эстетические аспекты христианизации Руси // Русская литература. 1988.№1.С.50-59.

107. Парадиев В.М. Личность графа Толстого. Чернигов. Братство святого Михаила, князя Черниговского. 1914. 51 е.

108. Перцов В. А. К. Толстой7/ Перцов В; Философские течения в русской поэзии. СПб., 1899. С.213-230.

109. Погорельский А.Ю. Избранное. М.: Правда. 1985. 390 с.

110. Покровский К. Граф А.Толстой и современная ему критика // А.К. Толстой. Его жизнь и сочинения. Сборник статей В. Покровского М., 1912. С. 43-57.

111. Покровский. К. Период расцвета поэтической деятельности А. Толстого ►! // А.К.Толстой. Его жизнь и сочинения. Сборник статей В. Покровского М.,1912. С. 13-20.

112. Прилуко-Прилуцкий. Н. Граф А.К.Толстой. Жизнь и творчество. СПб., Варшава. Орос. 1911. 95 с. }

113. Ростоцкий Б., Чушкин Н. Царь Федор Иоаннович на сцене МХАТ. М.; Л.: Издание Всероссийского Театрального общества. 1940. 231 с.

114. Сергий (Страгородский). Архиепископ. Православное учение о спасении. М., 1991: Издательство «Просветитель». 264 с.

115. Смирнов. М.Ю. Реформация и протестантизм. СПб.: Изд-во С.- Петербургского университета, 2005. 195 с.

116. Соколов М. Характеристика князя Серебряного // А.К. Толстой. Его жизнь и сочинения. Сборник статей под ред. В.Покровского. М., 1912. С. 121-124.

117. Соколов Н.М. Иллюзии поэтического творчества. Эпос и лирика гр.А.К. Толстого. СПб., тип. И. Скороходова, 1890. 299 с.

118. Соловьев B.C. Предисловие к «Упырю» гр. А.К.Толстого // Соловьев

119. B.C. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство. 1991.1. C.608-614.

120. Соловьев B.C. Поэзия Ф.И.Тютчева // Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство. 1991. С. 465-483.

121. Соловьев B.C. Смысл любви // Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство. 1991. С. 99-161.

122. Соловьев С.М. Чтение и рассказы по истории России. М.: Правда, 1989. 768 с.

123. Стафеев.Г.И. «Сердце полно вдохновенья.»: Жизнь и творчество А.К. Толстого. Тула: Приокское книжное изд-во. 1973. 320 с.

124. Стафеев Г.И. В отчизне пламени и слова (А.А. Перовский и А.К. Толстой в Красном Роге). Тула: Приокское книжное издательство. 1983. 188 с.

125. Страхов Н. Граф А.К. Толстой // Страхов Н.Заметки о Пушкине и других поэтах. Киев. 1897. С. 212-221.

126. Тайны царского двора (Из записок фрейлин). М.: Знание. 351 с.

127. Татаркевич. В. Античная эстетика. М.: Искусство. 1977. 327 с.

128. Тихомиров JT.A. Монархическая государственность. М.: ГУЛ «Облиз-дат». ТОО «Алир», 1998. 672 с.

129. Толстихина А.О., Байдал Е.А. Мотив закономерного и фатального в произведениях Толстого // Литературные произведения XVIII-XX веков в историческом и культурном контексте. М., 1985. С. 68-72.

130. Толстой А.К. Полн. собр. соч. В 4 т. Т. 4. СПб.: Изд А.Ф. Маркса. 316 с.

131. Толстой А.К. Собр. Соч. В 4 т. Т. 1-4. М., Литиздат, 1963-1964. 799 е., 695с., 599с., 583с.

132. Толстой А.К. О литературе и искусстве. М.: Современник, 1986. 335с.

133. Троицкий И.М.Третье отделение при Николае I. Л.: Лениздат. 1990. 310 с.

134. Троицкий С.В. Христианская философия брака. Клин: «Христианская жизнь», 2001. 223 с.

135. Тургенев И.С. Избранное. Л.: Лениздат, 1968. 782 с.

136. Турчин B.C. Эпоха романтизма в России. М.: Искусство. 1981. 550 с.

137. Тютчев Ф.И. Из писем // Русский архив. 1899. Кн. 2. С. 92-105.

138. Успенская А.В. Античность в русской поэзии второй полови XIX века. СПб.: БАН РАН, 2005. 363с.

139. Успенский Б.А. Царь и самозванец: Самозванчество в России как культурно-исторический феномен // Этюды о русской истории. М.: Азбука классика, 2002. С. 149-197.

140. Философский словарь / под редакцией И.Т.Фролова. М.: Политиздат, 1991.560 с.

141. Флоровский Г.П. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов // Флоровский Г.П. Из прошлого русской мысли. М.: Аграф. 1998. С. 31-52.

142. Флоровский Г.П. О патриотизме праведном и греховном. // Флоровский Г.П. Из прошлого русской мысли. М.: Аграф, 2001. С. 132-166.

143. Христолюбова О.В. Роман А.К.Толстого «Князь Серебряный». Вопросы поэтики. Пенза. Издание Пензенского университета, 1999. 34 с.

144. Хрущов И.П. О литературных заслугах А.К.Толстого. СПБ., 1876 .24 с.

145. Цертелев Д.Н. Юмористические и шуточные стихотворения гр. А.К. Толстого. СПб., 1907. 127 с.

146. Цертелев Д.Н. Основная идея Дон-Жуана // А.К.Толстой. Его жизнь и сочинения. Сб. статей В. Покровского. М., 1912. С. 246-254.

147. Цертелев Д.Н. Трилогия А.Толстого как воплощение художественной правды // А.К.Толстой: Его жизнь и сочинения. Сборник статей В. Покровского. М., 1912. С. 128-44.

148. Цертелев Д.Н. Основная черта в романе А. Толстого» князь Серебряный» // А.К.Толстой: Его жизнь и сочинения. Сборник статей В. Покровского М, 1912. С. 117-118.

149. Черашная Д.И. Автор в лирике А.К.Толстого. Автореферат на соискание уч. ст. к. ф. н. Тарту: Изд-во Тартусского Университета, 1982. 20 с.

150. Чумакова Т.В. «В человеческом жительстве мнози образы зрятся». Образ человека в культуре Древней Руси. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 2001. 242 с.

151. Шапир М.И. Исторический анекдот у А.К. Толстого и Н.А. Добролюбова («Сон Попова»: дополнение к комментарию) Даугава,1990. № 6. С. 103106.

152. Шестаков В.П. Русский Эрос , или Философия любви в России // Русский Эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс. 1991. С. 5-18.

153. Щебальский П. Искусство, религиия, народность // Денисюк. Н. Критика об А.К.Толстом. Сборник статей. М., 1907. Вып 2. С. 42-73.

154. Щеблыкин И.П. Русский исторический роман 30-х годов XIX века // Проблемы жанрового развития в русской литературе XIX века. Рязань. 1972. С. 31-231. .■ .

155. Шелаева А. Антоний Погорельский и его сочинения // Погорельский А. Избранное. М.: Правда. 1988. С. 373-390.

156. Шнайдерман JI.A. Устаревшая лексика и ее стилистическое использование в произведениях гр. А.К. Толстого. Автореферат на соискание уч. ст. к. ф. н. Воронеж: Изд-во Воронежского Университета, 1986. 18 с.

157. Щукин В.Г. Концепция Дома о ранних славянофилах // Славянофильство и современность. СПб.: «Наука», 1994. С: 68-72.

158. Энциклопедия мистицизма. СПб.: Издательство «ЛИТЕРА», 1997. 480 с.

159. Эткинд. Е. Против течения. О патриотизме А.К. Толстого // Звезда. 1991. №4. С. 180-188.

160. Юрков С.Я. Под знаком гротеска: антиповедение в русской культуре (X-начало XX века). СПб.: Летний сад., 2003. 210 с.

161. Языков Д. Граф А.К. Толстой М ., 1901. М., 36 с.

162. Якоби Н.А. Трагедия А.К.Толстого «Царь Федор Иоаннович». Идеи и основные характеры // Ученые записки московского областного педагогиче ского института. М., 1960. Т. 82. Труды кафедры русской литературы. С.77-83.

163. Ямпольский И.Г. А.К.Толстой // Ямполъский И.Г. Середина века: Очерки о русской поэзии 1840-1870 годов. Л.: Художественная литература, 1974. С. 83-171.

164. Ямпольский И.Г. Об эстетических взглядах и литературных мнениях А.К. Толстого // А.К.Толстой. О литературе и искусстве. М.: Современник. 1986. С. 5-30.

165. Lauer Reinhard Dichter der Puskin-Richtung // Geschichte der russischen Tit-eratur .Munchen . 2000. 350 c.

166. Ebert Christa. Symbolismus in Rusland. Berlin. 1988. 170 s.

167. Koselleck R. Vergangene Zukunft: Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt, a. Main. 1979. 230 s.

168. Meyendorf I. Byzantine Theology Historical Trends and Doctrinal Themes N.Y. 1974.350 s. ^ ; ' . .