Русская Православная Церковь: проблемы социального функционирования тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Махоткина, Наталия Ивановна

  • Махоткина, Наталия Ивановна
  • кандидат философских науккандидат философских наук
  • 2010, Чебоксары
  • Специальность ВАК РФ09.00.11
  • Количество страниц 177
Махоткина, Наталия Ивановна. Русская Православная Церковь: проблемы социального функционирования: дис. кандидат философских наук: 09.00.11 - Социальная философия. Чебоксары. 2010. 177 с.

Оглавление диссертации кандидат философских наук Махоткина, Наталия Ивановна

Введение.

Глава 1. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В СОЦИАЛЬНОЙ ИСТОРИИ РОССИИ.

1.1 Русская Православная Церковь как социальный институт.

1.2 Генезис Русской Православной Церкви как социального института российского общества: основные этапы, своеобразие.

1.3 Социокультурная функция православия.

Глава 2. ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДОКТРИНЫ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

2.1 Идея социальной справедливости как русская традиция и основание социальной концепции Русской Православной Церкви.

2.2 Православная вера и идеология.

2.3 О социальном потенциале семейного воспитания в условиях модернизации российского общества.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Социальная философия», 09.00.11 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Русская Православная Церковь: проблемы социального функционирования»

Актуальность темы исследования. Обращение к проблематике значимости Русской Православной Церкви в системе социальных отношений, осмысление места и роли православия как фактора социальной организации связано, прежде всего, с процессами, вызванными стремлением преодолеть негативные последствия перехода российского общества к новой социокультурной парадигме. Процесс реформирования российского общества настоятельно требует от социально-гуманитарных наук, и социальной философии в том числе, осмысления современных реалий в контексте обобщения достижений духовной религиозной культуры, в своеобразной форме отражающей существенные принципы социально-экономической жизни народов России.

В последнее десятилетие становится очевидным, что основные принципы организации системы социальных отношений в значительной степени обусловлены качественными характеристиками духовной культуры. Активное возвращение религиозных институтов в общественную жизнь, в условиях неопределённости цивилизационного выбора, стало знаковым фактором, непосредственно воздействующим на процессы самоорганизации российского социума. Первоначальные идеи относительно необходимости «вестернизации» духовной жизни, как условия построения системы социального благоденствия, уступили место реалистичным концепциям, отдающим должное социальным функциям традиционной культуры. Предельно ясно определилась ограниченная эффективность западных моделей организации духовной жизни в условиях России, что обусловлено спецификой комплекса традиционных культурных ценностей народов России.

Игнорирование в процессе социального реформирования приоритетов национальной культурной системы приводит к разбалансированию всех сфер общественной жизни.

В сложившихся условиях особо востребованной становится философская рефлексия вопросов, связанных с определением функциональной роли Русской Православной Церкви в системе социальных отношений. Рассмотрение этого аспекта находится в тесной связи с социокультурной реальностью, позволяющей определить включенность традиционных религиозных институтов в сферу общественной жизни социума и внести необходимые коррективы в стратегию развития российского общества. Церковь — это особая воспитательная среда, где закладывается определённая модель обеспечения человека комплексом жизнеутверждающих ориентиров и способов их освоения. В этом контексте возрастает значение социокультурного статуса Русской Православной Церкви, располагающей мощным потенциалом гуманизации общественных отношений и консолидации общества.

Степень научной разработанности проблемы. История Российской цивилизации тесно связана с историей Церкви. Именно принятие христианства на Руси стало тем фундаментальным фактором, который определил тип российской цивилизации. Исследование проблемы потребовало обращения к работам, где прослеживается история Церкви в контексте развития русской культуры, а судьба России связывается с судьбой Православия. Становление отечественной философской мысли в целом, и её социально-философского раздела в частности, неразрывно связанно с осмыслением проблемы определения функционального поля Русской Православной Церкви в системе общественных связей и отношений.

Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона стало началом отечественной философской литературы, утвердившим тему социального служения христианской церкви в качестве одного из актуальных аспектов социально-философского знания. Идея создания теократического государства, как возможной формы организации русского общества, была с предельной ясностью изложена во взглядах И.Волоцкого. Теория особой исторической миссии России получила свое полное развитие в грамоте шумена псковского монастыря Филофея, развившим идею о природе царской власти и ее взаимоотношениях с церковной организацией. П.Я. Чаадаев в своих произведениях определил Русскую Православную Церковь в качестве базового фактора общественной жизни, указав на непосредственную связь качества религиозной системы с качеством социально-экономической системы российской цивилизации.

Из работ посвященных истории Русской Православной Церкви, наибольшее значение для нас имели труды И.А. Ильина, И.О. Лосского, С.Н. Булгакова, А.В. Карташова, П.Н. Милюкова, М. Ковалёва и др. Из работ современных ученых были использованы труды историков C.J1. Фирсова и М.В. Шкаровского. В анализе проблемы использовались работы известных культурологов и философов, которые высказали своё понимание природы русской культуры. К ним относятся В.О. Ключевский, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, С. Хантингтон, Тойнби, П. Сорокин, Г. Шлет, В.М. Розин.

Обращение к их трудам было необходимо для того, чтобы эксплицировать особый тип русской цивилизации и русской духовности, накладывающие неизгладимый отпечаток на особенности быта, социального и психического устройства российского общества. При этом автор исследования исходил из концепции культурно-исторического типа цивилизации как самодостаточного организма, имеющего собственную лотку развития, которую невозможно изменить, не разрушив самого организма.

Критика западных либеральных теорий философами всеединства рубежа ХЕК и XX вв. выявляет некоторые существенные моменты, помогающие уяснить специфику русской религиозной философии. Раскрытию особого типа русской (православной) духовности содействовали обращения автора диссертации к наследию Д.А. Хомякова, B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, к трудам современных исследователей И. Яблокова, Д. Угриновича, А. Кураева, А. Меня, А.Ковалева, Н.К.Гаврюшина.

В целом, следует отметить возрастающее внимание научной общественности к социальному функционированию Русской Православной Церкви. Существующая на данную тему литература охватывает широкий спектр проблем связанных с культурологическими, этико-эстетическими, ритуально-церемониальными, педагогическими аспектами деятельности Русской Православной Церкви. Вместе с тем, обзор научно-исследовательских работ по данной проблеме свидетельствует о недостаточной разработанности вопроса установления границ функционального поля Русской Православной Церкви в современных условиях, что и стало основанием для выбора темы предпринятого нами исследования.

Объектом исследования является бытие Русской Православной Церкви в российском социуме.

Предмет исследования — отношения между Русской Православной Церковью и обществом в контексте исторических, социальных и духовных трансформаций.

Цель исследования - является социально-философское осмысление включенности Русской Православной Церкви в жизнь современного общества.

Задачи исследования:

1. Выявить особенности Русской Православной Церкви как социального института.

2. Раскрыть характер социокультурного влияния Русской Православной Церкви на процессы организации социальных структур российской цивилизации.

3. Определить функциональное поле Русской Православной Церкви в условиях трансформации общественной системы.

Методология исследования. Междисциплинарный характер работы потребовал построения сложной методологической схемы, основу которой составили классические варианты методологии, включающие в себя принципы объективности, системности, социального детерминизма, что позволило рассмотреть проблему реализации социального функционирования Русской Православной Церкви в различных социально-исторических контекстах. В рамках деятельностного подхода, на базе принципов историзма и всеобщей связи, были исследованы существенные аспекты исторического бытия Русской Православной Церкви как феномена общественной жизни, имманентно включенного в комплекс механизмов развития социума. Антропный принцип был положен в основу исследования православия как одного из актуальных институтов формирующих мировоззрения личности. Структурно-функциональный анализ, институциональный и социокультурный подходы дали возможность оценить значение Русской Православной Церкви для стабилизации социума в период трансформации. Социально-философский подход (категориальный анализ) в методологической позиции диссертанта соединен с аксиологическим анализом, социальным моделированием, с приемами феноменологии, антропологии, герменевтики. На различных этапах исследования диссертант применяет данные наблюдения, результаты социологических экспериментов, факты содержащиеся в научных трудах зарубежных и отечественных исследователей актуальных проблем социальной философии, философской антропологии, традициологии, психологии, этнографии и педагогики.

Научная новизна:

1. Отличительной особенностью социального института Русской Православной Церкви в структуре общественных отношений является наличие функции сохранения исторического национально-культурного типа российской цивилизации. Русская Православная Церковь — это социальный институт, который через учение о Святой Троице метафизически обосновывает необходимость нравственных добродетелей (например, любви, милосердия, терпимости и т.д.), тем самым гуманизируя современную систему общественных связей и отношений.

2. Установлена определяющая роль Русской Православной церкви в процессе становления российской цивилизации. Русская Православная Церковь определена как неотъемлемая составляющая российской цивилизации имманентно включённая в систему её жизнеобеспечения. Она представляет собой общезначимый аппарат социальной аккумуляции наиболее значимых результатов развития нации, содержанием которых является общественное представление о самобытном пути развития российской цивилизации.

3. Обнаружен комплекс специфических функций Русской Православной Церкви имеющих социальный характер, важнейшими среди которых являются социально-ценностная, парадигмальная и идентификационная.

Положения, выносимые на защиту:

1. Русская Православная Церковь является особым институтом социальной структуры российского общества, который в силу своей ориентированности на гуманистические ценности демонстрирует способность решения проблем социально-культурной интеграции общества на общеприемлемых принципах традиционной культуры. Православие представляет собой наглядное воплощение представлений о неизбежности торжества идеалов социальной справедливости, поиск которых составляет русскую традицию и основание социальной концепции Русской Православной Церкви. Русская Православная Церковь как выразительница традиций народов России объективно была и остается самодостаточной структурой сохранения и развития базовых основ национального бытия.

2. Русской Православной Церкви принадлежит определяющая роль в становлении российской цивилизации. История Русской Православной Церкви является доказательством её исключительной ориентированности на развитие самобытной организации национальной жизни российского социума, защиты социокультурного механизма функционирования российской цивилизации, в основе которого заложены инструменты развития духовных, культурных и государственных традиций народа, базирующихся на фундаменте религиозного опыта и духовно-нравственных ценностей православия.

3. Функциональное поле Русской Православной Церкви обусловлено её особой ролью в организации экзистенциональных структур российской цивилизации. Социально-ценностный аспект обусловлен тем, что православие, как способ освоения социального и природного пространства, представляет собой особый смысловой мир, в котором создаются уникальные ценности человеческого существования. Парадигмальный аспект заключается в сохранении общепризнанного эталона социально-экономической эволюции. Аспект идентификации рассматривается, прежде всего, с религиозной точки зрения потому, что современный мир в значительной степени нивелирует чувства национальной принадлежности, в то же время для индивида это ощущение является насущной необходимостью.

Теоретическая и практическая значимость работы обусловлены важностью экспликации Церкви как социального института в условиях современного демократического общества, а также определением места и роли Русской Православной Церкви в современном российском социуме. В диссертации проведена экспликация основных особенностей Русской Православной Церкви как социального института, выявлен ее генезис и актуальное состояние, обозначены и описаны основные функции и роли в современном российском социуме. Даны внутренняя и внешняя характеристики целей и задач Русской Православной Церкви. Показана взаимосвязь Церкви с другими социальными институтами, ее эволюция и связь исторических этапов с развитием российской цивилизации. Таким образом, теоретическая значимость работы определяется главным образом экспликацией Русской Православной Церкви как особого социального института и ее ролью в становлении гражданского общества в России. Практическая значимость непосредственно связана с учётом выводов данного исследования при принятии законов, связанных с деятельностью Русской Православной Церкви и политикой в сфере религии в РФ.

Теоретические идеи диссертационного исследования могут быть использованы в вузовских курсах по социальной философии, этике, религиоведению (истории мировых религий), истории, при разработке мировоззренческих спецкурсов «Этика семейных отношений», «Духовная жизнь общества», «Проблемы современной православной культуры».

Похожие диссертационные работы по специальности «Социальная философия», 09.00.11 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Махоткина, Наталия Ивановна

Заключение

Русская Православная Церковь является важным социальным институтом, который находится в сложнейших взаимосвязях и взаимодействии с российским социумом. Это живой социальный организм, состоящий из совокупности множества внутренних и внешних отношений, связей, складывающихся и существующих как между ее компонентами (священнослужители, прихожане, материальная база, монастыри, духовные учебные заведения и т.д.), так и социальной средой, обществом.

В истории России православие и служение Русской Православной Церкви проявились как важнейшие факторы формирования духовного потенциала общества, русской культуры, национального самосознания.

Русская православная церковь в России, с ее многовековой социальной практикой, упорядочивала частную и общественную жизнь, институализировала их, усиливая или ослабляя в разные исторические периоды. Представляя собой организованный способ жизни людей, взаимодействующих на базе православных духовно-нравственных ценностей и ролей, Русская Православная Церковь может быть охарактеризована как самостоятельный социальный институт российского общества. Благодаря своим функциональным характеристикам, социальные связи в масштабах всего российского общества обретают устойчивость и относительную стабильность, что особенно важно в периоды смуты и безвластия в стране. В силу своей ориентированности на гуманистические ценности, Церковь демонстрирует способность решения проблем социально-культурной интеграции общества на общеприемлемых принципах традиционной культуры.

Крещение Руси внесло существенный вклад в характер русской культуры, во многом определив ценностные ориентиры, которым народ впоследствии следовал. Трансцендентальное оправдание государственной власти и идеологическое противостояние Западу и Востоку сформировали социальную цель и норму поведения гражданина — служение Отечеству. Для многонационального и многоконфессионального народа, разъединенного и живущего врозь, православная духовность стала консолидирующей духовной силой. Своим религиозным воздействием на жизнь людей Церковь объективно способствует воспитанию нравственного долга. Как показало исследование, многотрудная история Русской Православной Церкви изложена в разных интерпретациях специалистами разных направлений, мнения об основных этапах институализации не однозначны даже в трудах богословов.

Социокультурное значение православия состоит в том, что с момента христианизации Руси, наша страна вошла в европейский культурный мир. Д.С. Лихачев датой рождения русской культуры назвал 988 год. Зарождение живописи, музыки, архитектуры и литературы происходило «в орбите христианской мысли». В лоне православия произошло пробуждении русского философского Логоса. Весь уклад жизни россиян долгие века определялся системой православных ценностей и идеалов, составляя уникальный социокультурный механизм в основе которого - особый экзистенциальный, идеал (Любовь к Богу и ближнему), инструментальные нормы (система греха и добродетели) в эсхатологической перспективе составляющие мотивацию позитивных поступков развития культурного потенциала народов России. Русская Православная Церковь традиционно представляет собой общезначимый аппарат социальной аккумуляции наиболее значимых результатов развития нации, содержавшем которых является общественное представление о самобытном пути развития российской цивилизации. Идеи социальной справедливости, взаимопомощи, соборности, коллективизма - это «социо-генетический код» «российского самосознания», определяющий сущность русской идеи как наднационального феномена.

Православие сформировало представление о неизбежности торжества идеалов социальной справедливости. Они были положены в «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» - нормативной этической модели мирской деятельности.

Церковь, высшим типом справедливости признавая «Царство Небесное», успешно увязывала канонические идеи с идеалом справедливых общественных отношений. Одновременно, Русская Православная Церковь критически относится к гипертрофии церковной социальной активности. Она подчеркивает, что основой социального служения Церкви является не простой рост экономических показателей, а стремление к духовно-нравственному оздоровлению общества.

Выдержав гонения и украсившись сонмом новомучеников и исповедников российских, Русская Православная Церковь в новый период истории страны сумела переосмыслить предшествующий опыт, выявить свое место и роль в современной России и мире, применить к жизни новые методы деятельности. Ключевым вопросом времени было изложение позиции Церкви к новой власти. Общая тенденции политизации общества, проявившаяся в 90-х годах XX столетия, угрожала не только целостности России, но и единству православного мира. В условиях политической борьбы самые разные силы пытались заручиться поддержкой Церкви, присвоить право говорить от ,ее имени. Руководство Русской Православной Церкви последовательно и неоднократно заявляло о своем нейтралитете в политической борьбе. Поэтому работа над «Основами социальной концепции Русской Православной Церкви» была необходимым шагом на пути к сохранению еще зыбкого тогда мира. Когда в 2000 году Архиерейский Собор принял итоговый документ, в нем было провозглашено: 1) дистанцирование от всяких доктрин и структур; 2) готовность к диалогу с любыми политическими силами, кроме криминальных; 3) признание легитимности любых политических убеждений и действий, за исключением безнравственных; 4) разрешение участия верующих в политических организациях и их взаимодействие с церковным священноначалием; 5) запрет на членство в партиях священнослужителей. На основе этих принципов Русская Православная Церковь объявила себя проводником всеобщего согласия и примирения всех политических сил, духовным центром консолидации страны, силой, содействующей диалогу и сотрудничеству в различных сферах общественной жизни.

Свою активность в общественной жизни страны Церковь объясняет необходимостью проявлять заботу о духовно-нравственном состоянии общества, единстве своих чад, о их мире и согласии. Являясь транслятором аксиологических ценностей православия, она говорит о своем праве нравственной оценки политических процессов. Реализация этой методологической установки связана с необходимостью отстаивания христианских норм жизни, насущных интересов Церкви и может вести к разделениям и противоречиям.

Исследуя социальную доктрину Русской Православной Церкви, важно было понять основу диалогических взаимоотношений Церкви и общества, религиозной и светской духовности, а затем осмыслить границы и возможности их сотрудничества в сложнейший период отечественной истории.

Характеризуя содержание социальной доктрины Русской Православной Церкви, нельзя не заметить, что должного отражения в документе не нашла «советская глава» в истории русского православия, как и нет там понятий «модерн» и «постмодерн», не высказано отношения к «новой религиозности», противостоящей традиционному христианству (это разные деструктивные секты, напр.). Нет внимания к важной церковной и социально-политической теме Запада и Востока, той, что С. Хантингтон обозначил как «конфликт цивилизаций».

К концу XX - началу XXI века пришло новое понимание справедливости. Стало понятно, что античный идеал справедливого общества, вечного мира и правопорядка недостижим. Государства тратят огромные деньги на противостояние, соперничество, мир полон конфликтов. Вопрос о справедливости стали связывать, главным образом, с проблемами эволюции внутреннего мира человека. Конфликты и несправедливости техногенного мира были и остаются, и очень многое зависит от нравственной позиции человека, его умения и желания нравственно возвыситься.

Трагедия современного человечества состоит в том, что главные ценности цивилизационного развития - свобода, равенство, справедливость — подчинены стремлению любой ценой обрести материальные блага. Ради обогащения, выгоды приносятся в жертву высокие идеалы и сама судьба человеческого рода. Стремление к благополучию любой ценой вытесняет желание видеть смысл жизни в служении Истине, Добру, Красоте.

Успешная реализация принципа социальной справедливости повлечет установление доверия между властью и народом, между государством и обществом, между членами современного социума. Ибо государственная идеология, нацеленная только на развитие экономики, несет в себе справедливую потерю доверия общества, которое является основой социальной стабильности. Для российского социума феномен доверия очень важен как состояние уверенности в силе нравственных ценностей, реализуемых в социальных действиях. Социальное доверие должно стать нормой человеческих отношений, которая обеспечит успешное развитие гражданского общества.

В силу своей ориентированности на гуманистические ценности социальная концепция Русской Православной Церкви демонстрирует способности Церкви в регулировании ценностных устремлений индивидов и в решении проблем социально-культурной интеграции общества.

В современных условиях еще сохраняется потенциал семьи в воспитании новых поколений, но только воспитание, базируемое на традиционных духовно-нравственных ценностях, является гарантией стабильного социального воспроизводства. Духовный опыт многих поколений, их достойный образ жизни способны обеспечить правильное понимание молодыми людьми смысла как жизни, так и брачного союза.

История показывает, что социально-экономические реформы, усовершенствование общественного и государственного устройства способствуют улучшению материального благосостояния, но не гарантируют культурного развития общества.

Сотрудничество Церкви и государства, при их взаимном невмешательстве, «симфония» являются условиями стабильного течения общественной жизни, реализации идеалов гуманизма и торжества нравственности. Не отрицая достижений современного государства, следует иметь ввиду их несоизмеримость с идеалами абсолютного добра, которые также требуют защиты и духовной солидарности людей.

В России начала XXI века продолжается рост социального сиротства, алкоголизма, насилия в семьях, детской и подростковой беспризорности, юношеской преступности — все это проявления духовного нездоровья российского социума.

Христианство, основывающееся на Священном Писании, — это учение, раскрывающее человеку его высокое предназначение. Миссия Христа заключалась в восстановлении в нас образа Божия. Эту задачу невозможно заменить никаким эрзацем духовности202 или религиозного опыта спиритизма, наркомании, групповой терапии, психоделическом опыте. Для православия критерием осмысления жизни является Священное Писание, Предание и церковные каноны. Но включение в общественную жизнь православной духовности не равнозначно церковному аспекту исповедания христианства, оно подразумевает понимание православия как духовно-нравственного аспекта национальной культуры, как некую «эманацию», вытекание ценностей низшего порядка из высших. Светская жизнь, на наш взгляд, должна связывается с Церковью не непосредственно, а опосредованно, через идеологию - общее мировоззренческое поле всего общества. Это не форма клерикальной диктатуры внешних церковных установлений, но соответствие принципов социальной организации общества духу и смыслу христианства.

202 Омэпн Д. Христианская духовность в католической традиции./ Омэнн Д. - Рим-Лгоблин:Издательство Святого Креста, 1994. С. 100.

В светском философско-методологическом подходе духовность представлена как состояние личности, когда человек осознает самого себя, размышляет и устанавливает личностные смыслы по отношению к ценностным объектам (социальным - Родина, Человек, Достоинство). Для осуществления сознательного выбора духовных ценностей и нравственных приоритетов человек должен обладать высокой интеллектуальной культурой, ориентироваться в социальных проблемах. То есть духовное здоровье личности обеспечивается всем богатством духовной культуры человечества, включая религиозный опыт.

Социологические исследования показывают возросший интерес россиян к Церкви, ее деятельности, хотя большинство опрошенных, считающих себе православными, не видят смысла в личном участии в деятельности конкретной религиозной общины. Данное обстоятельство свидетельствует о внутреннем организационном кризисе церковной жизни.

Православное сознание рождает совсем иное национально-государственное мышление - ощущение принадлежности к священному Отечеству, национально-государственному бытию как дару Божию, оно не тождественно государству, как политическому институту, со всеми его несовершенствами и грехами. В таком переживании Отечество — это метафизическое понятие, а не обожествляемое государство с его институтами.

Государственная власть, президент и глава правительства, не раз демонстрировали свою личную расположенность к деятельности Церкви, к ее инициативам. В ожидании социального переустройства на идеалах справедливости большинство граждан возлагают надежды на эти добрые контакты, а высокий рейтинг Русской Православной Церкви есть косвенное напоминание главе государства о невозможности вести политику, не согласованную с традиционными моральными нормами.

203 См.: Пурынычева Г.М. К истории межконфессионального согласия/ Пурынычева Г.М.- Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2007. С. 204-212.

Ряд исследователей указывают на факты использования признака религиозной принадлежности в качестве показателя пригодности к государственной службе, как условие карьерного роста. Отмечается различие личных качеств иерархов Церкви, ярких ее деятелей, ведущих пропаганду религиозных ценностей через СМИ, и недостатках тех, кто ведет ежедневную работу с верующими по месту жительства. Отметим лишь, что вышеуказанные факты не являются доминирующими, представляя собой лишь частные случаи отклонения от нормы.

Социальное служение Русской Православной Церкви в современной России видится в резолюции XIII Всемирного русского народного собора «О неотложных мерах по защите от алкогольной угрозы» (май 2009г., Москва), где с огромной озабоченностью звучат призывы к активному противодействию алкоголизации, прежде всего, молодого поколения. Начата информационная кампания Русской Православной Церкви совместно со СМИ и общественными организациями по доведению до сведения граждан огромного вреда от алкоголя здоровью, благополучию и духовной целостности человека. В этом же ключе звучит голос Церкви в защиту русского языка, Дома Союза писателей России (23 мая 2009г.), поддержки авторитета Учителя (учреждена премия «За нравственный подвиг учителя»). В сфере образования действуют многообразные программы культурологического характера: православные детские сады, православные гимназии, школы, лицеи, факультативы в частных и государственных учебных заведениях, действуют детские, юношеские и семейные лагеря, открыты православные институты и университеты, детские приюты.

С принятием Федерального Закона «О свободе совести и религиозных организациях» Русская Православная Церковь значительно усилила работу в области социального служения и благотворительности. Основные усилия направлены на медицинские программы (создание благотворительных больниц, патронажных служб). Особым направлением является работа с беженцами, организация продовольственной помощи наиболее нуждающимся соотечественникам в странах ближнего зарубежья. 204 В рамках программы по борьбе с безработицей организуются трудовые братства и сестричества, предоставляющие рабочие места инвалидам. Все большее место занимает работа с заключенными и военнослужащими. Священники посещают госпитали, сопровождают солдат в горячих точках. В ходе этой работы значительно активизировалась благотворительная деятельность россиян.

В июле 2009 года прозвучал анализ Экспертного совета «Экономика и этика» при Патриархе Московском и всея Руси в связи с мировым финансово-экономическим кризисом, названа основная причина - кризис ценностей, мировоззрения, деградация нравственной мотивации хозяйствования. В целях духовно-нравственного оздоровления активно предлагалось включение в образовательные программы вариативного курса «Основ православной культуры».

Таким образом, православное учение, являясь метафизическим обоснованием нравственных добродетелей, обогащает общество гуманистическими принципами существования, авторитет Русской Православной Церкви является мощным инструментом мобилизации и организации социальной энергии российского общества.

В условиях, когда граждане России проявляют стремление к культурной идентификации, потенциал православной традиции оказывается востребованным.

204 Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви/ Алексий II // Журнал Московской патриархии. - 1997. -№ 3. - С. 12 - 82

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Махоткина, Наталия Ивановна, 2010 год

1. Аванесова ГА. Трактовка духовной культуры и духовности в отечественной аналитике в прошлом и теперь/ Г.А. Аванесова// Вестник МГУ. Философия. - 1998. - №4. - С.3-17.

2. Августин. О бессмертии души. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. -511 с.

3. Аверкий, архиепископ. Четвероевангелие. Апостол/Аверкий. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2000. - С. 1241

4. Алексеев А.П., Пурынычева Г.М. Проблемы динамики русского религиозного сознания/ Алексеев А.П., Пурынычева Г.М. // Исторический процесс: истоки, перипетии, перспективы. Межвуз. Сб. Вып.1, Йошкар-Ола Москва: МарГТУ, 2001.

5. Амосов Н. Природа человека против социализма/ Амосов Н. //Вопросы философии. 1992. №6. - С.71

6. Андреев А.П., Селиванов А.И. Русская традиция./ Андреев А.П., Селиванов А.И. -М.: ACT, 2004 387с.

7. Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Труды./ Антоний (Блум).- М.: "Практика", 2002. С.498-510.

8. Арабаджян А.З. Истоки духовности: религия и атеизм/ А.З. Арабаджан. -М.: Наука, 1993.-110 с.

9. Ю.Ахтямова Г.Э. Проблема идеала совершенного человека в социокультурных системах чувашей и татар/ Г.Э. Ахтямова Йошкар-Ола, 2005.-230 с.

10. П.Баева Jl.П., Никонов К.М. Цивилизация и духовное становление личности/ Л.П. Баева, К.М. Никонов// Духовное становление личности. Вып. 5-6. — Волгоград: Перемена, 1998. — С.41. 12.Барулин B.C. Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя//

11. B.C. Барулин. СПб.: Алтейя, 2000. - 431 с. 1 З.Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. / Бахтин М.М.- М.: Изд-во Известия, 1979. С.6-7

12. Бахтин М.М. Духовность, художественное творчество, нравственность. Материалы круглого стола./ Бахтин М.М.// Вопросы философии. №2. 1996.-С.21

13. Митрополит Филарет и его социально-правовые идеи./ Бачинин В.Г //Христианская мысль: социология, политическая теология, культурология. —Том I. Санкт-Петербург, 2004.-С. 85.

14. Бердяев Н.А. О назначении человека, о рабстве и свободе человека/Н.А. Бердяев. М.: ACT, 2006. - 637 с.

15. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды/ Н.А. Бердяев; ред. сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. - М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999. - 312 с.

16. Бердяев Н.А. Смысл истории./Н. Бердяев М.: М., Директ-Медиа, 2007. -371 с.

17. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные идеи русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России/ Н.А. Бердяев. М.: «Сварог и К», 1997. -541с.

18. Бердяев Н.А. Царство Духа и царство кесаря./ Бердяев Н.А. М.: Республика, 1995.-С. 109

19. Бержель Ж.-Л. Общая теория права./ Бержель Ж.-Л — М.: Наука, 2000. -256 с.

20. Бернарт Луи. Различение духов и душевная жизнь// Символ. № 50. — 2006. Париж - Москва. - С. 239-305.

21. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность./ Библер B.C. — М., 1990.-233с.

22. Библия. Книга священного писание Ветхого и Нового Завета. Минск: Пикорп, 1996.-292 с.

23. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность./ Библер B.C. -М., 1990.-233с.

24. Борзенков В.Г. Философия Науки. На пути к единству науки: учеб. Пособие/ В.Г. Борзенков. М.: КДУ, 2008. - 320 с.

25. Ботулу А.Д. Философия духовности и здоровье// Мин-во образ, и науки РФ. Якутский гос. ун-т им М.К. Амосова. М.: Академия 2005. - 256 с.

26. Бочаров С.Г. Аверинцев в нашей истории//Вопросы литературы, 2004. №6,-С. 3-30.

27. Бубер М. Два образа веры./ Перевод с нем. М.: КДУ, 2008. - 320 с.

28. Будущее науки в XXI веке. Следующие пятьдесят лет/ под ред. Джона Брокмана, перевод Ю.В. Букановой. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2008. -255с.

29. Буева Л.П. Духовность, художественное творчество, нравственность (круглый стол)/ Л.П. Буева, В.П. Зинченко, В.И. Гараджа (и др.)// Вопросы философии. 1996. - №2. - С.3-40.

30. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения./ Булгаков С.Н. -М.: «ДАР», 1994. -С.27.

31. Бурдье П. Структура, габитус,практика.//Журнал социологии и социальной антропологии. 1998 год, том I, выпуск 2. - 52с.

32. Вагнер Г.К. Искусство Древней Руси./ Вагнер Г.К. М.: Искусство, 1993.-255 с.

33. Валлон А.В. История рабства в античном мире./ Греция. (Пер. с франц. С.П.Кондратьева). -М.: Госуд.соц. экон. изд-во. 1936. С.40

34. Веселова Е.К. Психологическая деонтология: мировоззрение и нравственность личности./ Веселова Е.К. СПб., Издательский дом «Азбука-классика»,2002. 301с.

35. Волкогонова О.Д. Есть ли будущее у русской идеи?// Мир России .—М., 2000. Том IX, №2.

36. Вьюнов Ю.А. Слово о русских (характер, склад мышления и духовные ценности народа в историческом контексте)./ Вьюнов Ю.А. М.: Искусство, 2002.-350с.

37. Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на заседании президиума Российской академии образования 11 ноября 2009 года. http:/www.patriarchia.ru/db/text/934483.html

38. Гаврюшин Н.К. Русское богословие. Очерки и портреты/ Н.К. Гаврюшин. Нижний Новгород: «Глагол», 2005. — 384 с.

39. Гачев Г.Д. Ментальности народов мира/ Г.Д. Гачев. М.: Алгоритм, Эксмо, 2008. - 544 с.

40. Гегель Г.В. Философия религии. / Г.В. Гегель. Т.1— 2-е изд., испр.; — М.: «Российская политическая энциклопедия», 2007. 415 с.

41. Гершунский Б.С. Философия образования/ Гершунский Б.С. М.: Флинта, 1998.-С.70.

42. Гомер. Одиссея./ составление Киселева К М.:Наука, 1993- 488с

43. Гор Эл. Земля на чаше весов. Экология и человеческий дух/ Эл Гор. -М., 1993.-17 с.

44. Гроф К. Духовный кризис: когда преобразование личности становится кризисом/ К. Гроф; перевод А. Ригина, А. Киселева. М.: ООО «Издательство ACT» и др., 2003. - 377 с.

45. Гулыга А.А. Русская идея и ее творцы./ Гулыга А.А. -М. Мысль, 1995. С.245.

46. Давидович В.Е. Социальная справедливость: идеал и принцип действия/В.Е. Давидович-М: Политиздат, 1989.-255 с.

47. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. / Данилевский Н.Я. -М.: Издательство «Известия», 2003. С. 75-92

48. Декарт Р. Размышления о первой философии/ Декарт Р. Соч. в 2т. Т.2 -М.: 1994.-633 с.

49. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви/ Алексий II // Журнал Московской патриархии. 1997. - № 3. - С. 12-82

50. Домострой. Русский семейный устав./ составление Корнилова М. — М.: Изд-во ЭКСМО, 2005. 464 с.

51. Достоевский Ф.М. Бесы./ Достоевский Ф.М. Полное Собр. Соч. В 30 т. -Т. 10. М.: Изд-во «Известия».- С. 199- 200

52. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы./ Достоевский Ф.М. -М.: Изд-во «Известия»,2002. -С.327

53. Дроздов Ф. Православный катехизис./ Дроздов Филарет, святитель, митрополит Московский. — С-Петербург: Изд во «Православная Русь.», 1995.-С. 10.

54. Дунаев М.М. Православие и русская литература/ Дунаев М.М. в 6ч. -Ч.З-М., 1996.-400с.

55. Закон Божий. Руководство для семьи и школы./ Свято — Успенская Почаевская Лавра, 1966. С. 645-654.58.3еньковский В.В. История русской философии / Зеньковский В.В. — М.:ДАР, 1991. Т.1. 4.1. С.37

56. Изменяющаяся Россия в зеркале социологии// Под ред. М.К. Горшкова, Н.Е. Тихоновой — М.: Издательство «Известия», 2004 — 370с.

57. Ильин И.А. О русском национализме / И.А. Ильин, сб. ст М.: Альта-Принт, 2006. - 160 с.

58. Ильин И.А. Основы христианской культуры./ Ильин И.А. Собр соч.: В 10 т., Т. 1 .-М: Вагриус, 2007. С. 319, 320-321.

59. Ильин И.А. Пути России./ Ильин И.А. М.: Вагриус, 2007. - С. 155.

60. Ильин И. Путь к очевидности. / Ильин И.А. М.: Вагриус, 1993. - С.307

61. Ильин И.А. Кризис современного социализма/ Ильи И.А. М.: Вагриус, 1992. С.113.

62. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием / С. Кара-Мурза. М., Алгоритм : Алгкнига, 2000. - 728 с.

63. Карсавин J1. Государство и кризис демократии /составление А.В.Соболева и И.А.Савкина. Вступительная статья А.В.Соболева. Комментарии Г.Мажейкиса, И.А.Савкина, А.В.Соболева// Новый мир. №1, 1991.С.25

64. Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви./ Карташов А.В. -М.: Терра, 1993.-686 с.

65. Карамзин Н.И. История государства российского/Обработка и редактирование Медведева Ю М., Эксмо, 2005. - С.43

66. Карташев А.В. История Русской Церкви./ Карташев А.В. Т.1. М.: Эксмо, 2006. - 848 с.

67. Киреевский И.В. Разум на пути к истине / Философские статьи, публицистика, письма. М.: "Правило веры", 2002. - С. 214-268.

68. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси / А.И. Клибанов. М.: Аспект Пресс, 1996. - 368 с.

69. Ключевский В.О. Курс русской истории/ Соч. в 9-ти т. Т.1. 4.1. М.: Мысль, 1987. С.269.

70. Ковалев A.M. Социально-справедливое общество утопия или возможность /Собр. Соч. в 8т.Т.8 -М.: Совр. Тетради, 2005. - 698 с.

71. Ковалевский П.И. Русский национализм и национальное воспитание в России./ Под ред Киселева И. М.: Изд. тип «Новости», 2006г. - С. 18

72. Корнилов А.А. Курс истории России XIX века/ Корнилов А.А. -М.:Наука, 2004.-С. 148

73. Копалов В.И. Русская философия о роли православия в развитии русской культуры // Духовность и культура. Екатеринбург, 1994. С. 31-35.

74. Котельников В. Оптина пустынь и русская литература. Предисловие и цикл событий//Русская литература. 1999. №1.-С.35-70.

75. Краткий философский словарь/ А.П. Алексеев, Г.Г. Васильев (и др.); под ред. А.П. Алексеева. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 496 с.

76. Кржевов B.C. Общество, государство и церковь в современной России.// Вестн. Моск. Ун-та. Сер.7 Философия. 2007. №5. С.27-55

77. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации/ С.Б. Крымский// Вопросы философии. 1992. №12. - С. 21-29.

78. Кузнецов В.Н. Европейская философия XVIII века/ Кузнецов В.Н. Учеб. пособие. — М: Академический Проект, 2006. 544 с.

79. Куломзина С.С. Беседа преподобного Серафима с Мотовиловым/ С.С. Куломзина// Две тысячи лет. История Православной христианской церкви. М.: Паломник, 2000. - 333 с.

80. Кутузов Б. Церковная реформа XVII века: трагическая ошибка или диверсия? // Церковь. №1. 1992. С.42.

81. Леонтьев К. Византизм и славянство / Леонтьев К. М.: Хранитель, 2007.-571 с.

82. Левкиевская Е. Русская идея в контексте исторических мифологических моделей и механизмы их сакрализации/ Е. Левкиевская // Мифы и мифология в современной России./ под ред. К. Аймермахера, Ф. Бомсдорфа, Г. Бордюгова М.: АИРО - XX, 2000. С.75-76

83. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря./ Серафим (Чичагов), архимандрит. С.-Петербург, Типография М.М. Стасюлевича, 1908.-С.300

84. Лихачев Д.С. Избранное: мысли о жизни, истории, культуре / Д.С. Лихачев. М., 2006. -336 с.

85. Лихачев Д.С. О национальном характере русских/ Д.С. Лихачев// Вопросы философии. 1990. - №6. - С.3-5.

86. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. / Лосев А.Ф. М., 1990. С. 119

87. Лосский Н.О. Характер русского народа / Лосский Н.О. М.: Изд-во «ДАРЪ», 2005.-500, 5. е.- (Философия и психология).

88. Лосский Н.И. История русской философии./ Лосский И.О. М.: Изд-во «ДАРЪ», 1991. Т.1. 4.1. С.37.

89. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. / Лосский В.Н. М.: Типография «Новости», 1991. - С.247.700, 3.с. -(Философия и психология).

90. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров./ Человек текст - семиосфера- история. М., 1996 - С.48

91. Лурия А.Р. Психология как историческая наука (К вопросу об исторической природе психологических процессов)// История и психология. М., 1971. С. 48-49

92. Львов А.Ф. Исследование речи философа./ Памятники древнерусской письменности. Язык и текстология. М., 1968. С.60.

93. Магомедова Л.Г. Философское понимание сущности человека/ Магомедова Л.Г. // КБГУ, Избранные материалы X Международного конгресса молодых ученых. Перспектива. -, Нальчик, 2007.- 200с.

94. Малиновский Б. Научная теория культуры./ Малиновский Б. -М.: Политиздат, 1998.-270с.

95. Маритен Ж. Знание и мудрость. / Жак Маритен. Сборник статей М.: Научный мир, 1999. - 243 с.

96. Марсель Г. Присутствие и бессмертие. / Г. Марсель. Избранные работы- М.: Институт философии, теологии и истории Св. Фомы, 2007. 328с.

97. Махоткина Н.И., Пурынычева Г.М. Русская Православная Церковь как социальный институт// Исторический процесс: истоки, перипетии, перспективы: межвуз. сб. статей/ под общей редакцией М.Ю. Билаоновой. -Вып.8 Йошкар-Ола: МарГТУ, 2008. С. 21-44.

98. Межуев В.М. О национальной идее // Вопросы философии. 1997. №12. С.8-20.

99. Мелева М. Есть только миг между прошлым и будущим — суицид.: мифы и реальность// Основы безопасности жизнедеятельности. 2006. №1.-С.98.

100. Мень А.В. Культура и духовное восхождение/ А.В. Мень. М.: Искусство, 1992.-495 с.

101. Микешина JI.A. Философия науки: современная эпистемология, научное знание в динамике культуры. Методология научного исследования./ Микешина Л.А. М.: Прогресс, 2005. - 464 с.

102. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры в Зт. Т.2, 4.1/ П.Н. Милюков. -М., 1994. 416 с.

103. Митрофанова А.В. «Политическое православие» и проблема религиозности. //Философия и общество. №1. 2006.-С.66.

104. Мишель Фуко. История безумия в классическую эпоху/ Мишель Фуко. Санкт-Петербург, 1997. - 576 с.

105. Молотов А.Е. Миссия России/ Молотов А.Е.- Санкт-Петербург, «Русский остров», 2008. С.232.

106. Москалькова Т.Н. Противодействие злу в русской религиозной философии. / Москалькова-М.: «Проспект», 1999. 128с.

107. Мошкова И. Семейный крест./ Мошкова И. М.: «Скимен», Храм Живоначальной Троицы в Старых черемушках, 2005. С.67-84.

108. Мчедлов М. Социальная концепция православия// Свободная мысль -XXI. 2001. №7. С. 17-30.

109. Наука и религия. Междисциплинарный и кросс-культурный подход. / Научные труды, под ред. И.Т. Касавина. М.: «Канон» РООИ «Реабилитация», 2006. - 472 с.

110. Никольский Н.М. История русской церкви./ Никольский Н.М. М.: Политиздат, 1988 - 445с.

111. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого/ Фридрих Ницше, перевод Ю.М. Антоновского. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2005.-395 с.

112. Новейший философский словарь. 3-е изд., исправл. - Минск: Книжный Дом, 2003. - 1280 с.

113. Новикова Л.И., Сиземская И.М. Русская философия истории/ Новикова Л.И., Сиземская И.М. М.: ИЧП «Изд-во Магистр», 1997. -328 с.

114. Новотрясов Н.И. «Царский путь» золотая середина философии православного сознания / Н.И. Новотрясов. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2006.-160 с.

115. Новотрясов Н.И. Слово и Православное сознание: моногр. / Н.И. Новотрясов. Саранск: Изд-во Мордов. Ун-та, 2008. - 168 с.

116. Носова Г.А. Язычество в православии/ Носова Г.А. М.: Наука, 1975. -151 с.

117. Нуруллаев А.А. О соотношении политики и религии // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. № 2, 2000. - С. 60-68.

118. Ожегов С.И., Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / С.И. Ожегов; РАН Институт русского языка им. В.В. Виноградова. 4-е изд., доп. - М.: Азбуковник, 1999. -944 с.

119. Омэнн Д. Христианская духовность в католической традиции./ Омэнн Д. Рим-Люблин:Издательство Святого Креста, 1994. С. 100.123.0ртега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры./ Ортега-и-Гассет X. Избранные труды: Пер. с исп. М: Искусство, 1991. — 150 с.

120. Ортега-и-Гассет. Идеи и верования./ Ортега-и-Гассет X. Избранные труды: Пер. с исп. М.: Изд-во «Весь Мир», 1997. - С. 409.125.0синовский И.Н. Томас Мор./ Осиновский И.Н. -М.: Наука, 1974. 190с.

121. Павлов — Сильванский Н.П. Феодализм в удельной Руси./ Павлов -Сильванский Н.П. СПб. 1910. - 200с.

122. Паисий Святогорец. Семейная жизнь./ Монастырь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Сурожи. Салоники. М.: Издат. Дом «Святая гора». 405 с.

123. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире / Панарин А.С. -М.: Алгоритм, 2002.

124. Переверзенцев С.В. Тайны русской веры: от язычества к империи / Переверзенцев С.В. М.: Вече, 2001. - 431 с.

125. Петракова Т.И. Гуманистические ценности образования в процессе духовно-нравственного воспитания подростков./ Петракова Т.И. Дис.д-ра пед.наук: 13.00.01 .М., 1999-440с.РГБ ОД, 71:00-13/144-0

126. Петров Ю.А. Методология научного познания / Ю.А. Петров, Э. 3. Феизов. Чебоксары: Изд-во Чуваш. Ун-та, 2001. - 590 с.

127. Платон. Государство. Законы //Платон. Соч. в Зт. Т.З. 4.1,2. -М.:Мысль, 1972—300с

128. Повесть временных лет./ Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д. С. Лихачева. Под редакцией В. П. Адриановой-Перетц. 3-е издание.: М., Наука, 2007.670 с.

129. Половинкин А Истоки православного сознания и самосознания народов Поволжья (на примере Республики Мордовия)// Материалы VI Масловских региональных образовательных чтений. — Саранск: Изд-во Мордов. Ун-та, 2006. С.27.

130. Поляков В.Л. Философские идеи в культуре Древней Руси./ Поляков В.Л. -М.Мысль, 1988. 270с.

131. Пурынычева Г.М. Сущность и истоки русской духовности: дис. д-ра филос. наук / Г.М. Пурынычева. М., 1999. - 328 с.

132. Пушкин А.С. Избранное./ Пушкин А.С. Казань: Таткнигиздат, 1965.-98с.

133. Риккерт Г. Философия жизни / Г. Риккерт. Минск: Харвест, М.: ACT, 2000. - 240 с.

134. Розин В.М. Психология личности (концепции, проблемы, генезис) / В.М. Розин. Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2004. - 246 с.

135. Розин В.М. Теория культуры / В.М. Розин. М.: NOTA BENE Медиа Трейд Компания, 2005. — 416 с.

136. Розин В.В. Уединение./ Розин В.В. М.:Мысль, 1995. - С.29.

137. Рубинштейн C.JI. Основы общей психологии/Под ред. А.В.Брушлинского, К.А.Абульхановой-Славской. — СПб: Издательство "Питер", 2000.-720с.

138. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. / Рыбаков Б.А. М.: Наука, 1982.-606 с.

139. Святитель Лука. Дух, душа и тело./ Святитель Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Симферопольский и Крымский. М.: «ДАРЪ», 2006.-320 с.

140. Симонов П.В. Происхождение духовности / П.В. Симонов, П.Н. Ершов, Ю.П. Вяземский. М.: Наука, 1989. - 350 с.

141. Снычев И. Очерки русского сознания/ Иоанн (Снычев), митрополит./ Самодержавие духа. -Спб. Изд-во Л.С.Яковлевой, 1994. С.9.

142. Современные философские проблемы естественных, технических социально-гуманитарных наук / под общей ред. д-ра филос. н., проф. В.В. Миронова. М.: Гардарики, 2006. - 639 с.

143. Солженицын А.И. Архипелаг ГУЛаг./ А.Солженицын. Собрание сочинений в 9 томах. Том 4. 1918 1956. Части 1 и 2. - М.: ТЕРРА, 2001 г. - 608 стр.

144. Соловьев B.C. Смысл Любви. / Соловьев B.C. Собрание сочинений, Т.З. С. 102.-М., 1990.-стр. 364

145. Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия./ Соловьев В.С.-М.: Директ-Медиа, 2008. 1128 с.

146. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество / Сорокин П. — М.: Книга. 1992. С.429

147. Спутник христианина-Минск: Издательство Белорусского Экзархата Белорусской Православной Церкви, 2004- С 58.

148. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Вселенская месса / П. Тейяр де Шарден; пер. с франц. Н.А. Садовского, М.Л. Чавчавадзе. М.: Айрис-пресс, 2002. - 352 с.

149. Тейяр де Шарден П. Божественная среда / П. Тейяр де Шарден. Сб. (пер с фр.) М.: ООО» Издательство ACT»: ЗАО НЛП «Ермак», 2003. -314с.

150. Толстой Л.Н. Путь жизни / Л.Н. Толстой; Сост. и коммент. А.Н.Николюкина. -М. : Высш. шк., 1993. — 527 с.

151. Толстой М.В. Рассказы из истории Русской Церкви./ Толстой М.В. -М.: Лествица, 1999. 594с.

152. Тоффлер Э. Шок будущего. / Элвин Тоффлер. пер. с англ. М.: ACT, 2003.-557 с.

153. Троицкий Е. О Русской идее. Очерк теории возрождения нации. / Е.О. Троицкий. В 2 ч. 4.2 -М., 1994. 313 с.

154. Тростников В. Православная цивилизация/ Тростников В.— СПб. : Цирюльник, 2004. С. 177-178.

155. Трубецкой Е. Умозрение в красках./ Трубецкой Е. М., 1916.165 .Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык./ Трубецкой Н.С. — М.: Прогресс, 1995.-797с.

156. Угринович Д.М. Психология религии./ Угринович Д. М.-М.: Политиздат, 1986.- 352 с.

157. Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам./ Федотов Г. -М., 1991. -200с.

158. Феизов Э.З. Философский анализ психофизической проблемы / Э.З. Феизов. 2-е изд., доп. и перераб. — Чебоксары: Типография ООО «Виктор М», 2001. -412 с.

159. Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин М.: Прогресс, 1993. - 400 с.

160. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1997.С. 321

161. Фирсов С.Л. Власть и верующие: из церковной истории начала 1920-х годов. По материалам архива ФСБ по Санкт-Петербурга и Ленинградской области / Фирсов С.Л. // Нестор. 2000. № 1. С-205-236.

162. Флоренский Павел. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи / П. Флоренский. М.: ACT, 2005 - 633 е., 2. с. - (Philosophy)173 .Франк С.Л. Духовные основы общества / С.Л. Франк. М.: Република, 1992.-510 с.

163. Франк С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания/ С.Л. Франк. Душа человека: опыт введения в философскую психологию СПб.: Наука, С.-Петерб. изд. фирма , 1995. - 655 с.

164. Франк С.Л. Этюды о Пушкине./ Франк С.Л. СПб.:Наука, 1998. - С.40.

165. Франкл В. Человек в поисках смысла / В. Франкл; сб. пер. с англ. и нем. М., 1990.-366 с.

166. Франклин В. Психология личности. Тексты. /Франклин В. М.: Политиздат, 1982. С. 124.

167. Фролов С.С. Социология. / Фролов С.С. Учебник для высших учебных заведений. М.: Наука, 1994 256 с.

168. Фромм Э. Здоровое общество. Догмат о Христе / Э. Фромм. М.: ООО «Издательство ACT»: ООО «Транзиткнига», 2005. - 574 с.

169. Фромм Э. Человек для самого себя / Э. Фромм. Минск.: «Харвест», 2003.-352 с.

170. Фуко М. Воля к истине: По ту сторону знания, власти и сексуальности./ ФукоМ. -М.ЮОО «Транзиткнига», 1996-234с.

171. Фукуяма Ф. Великий разрыв: (пер. с англ.) / Ф. Фукуяма. М.: ACT, 2003.-476 с.

172. Фукуяма Ф. Сильное государство. Управление и мировой порядок в XXI веке. / Фукуяма Ф. М., 2006.

173. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге / М. Хайдегер; сб. под ред. А.Л.Доброхотова. М.: Высш. шк., 1991. — 192 с.

174. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. / Хантингтон С. М.: ООО «Издательство ACT», 2003.- 306с.

175. Хомяков Д.А. Православие, самодержавие, народность./ Хомяков Д.А. М.:Дар, 2005. - 462с.

176. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия// Вопросы философии. 1991. №4- С.57

177. Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. — М.: Данилевский Благовестник, 2000. — 187 с.

178. Шишкина В.И. Пурынычева Г.М. История русской философии XIX нач. XX века. / Шишкина В.И. Пурынычева Г.М. Учебник. -Йошкар-Ола: МарГТУ, 1997.- С.25-28

179. Шелтон Р. Половое развитие подростков/ Шелтон Р. Минск: Изд-во «Известия», 1989. С. 109.

180. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964годах)/ Шкаровский М.В. М.:Издательство Крутицкого подворья, 2005.-424с.

181. Шпенглер О. Закат Европы / О. Шпенглер. М.: Искусство, 1993. -298 с.

182. Юшков С.В. Очерки по истории приходской жизни на Севере России в XV-XVII вв. / Юшков С.В. СПб., 1913.- 280с.

183. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Республика, 1994.-525 с.

184. Eck. Ludo van. In Search of Holy Mother Russia. M., 1988. P. 185

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.