Самобытность оправдания смысла человеческого бытия в русской религиозной философии второй половины XIX в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Макаров Иван Викторович

• Макаров Иван Викторович
• кандидат наук
• 2025

Оглавление диссертации кандидат наук Макаров Иван Викторович

Оглавление

1остановка проблемы оправдания смысла человеческого истории европейской философии

ознание морально-нравственных аспектов человеческого бытия в [тичности

верждение религиозно-нравственных смыслов человеческого средневековой европейской философии

Заключение

Библиографический список

147

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Самобытность оправдания смысла человеческого бытия в русской религиозной философии второй половины XIX в.»

Введение

Актуальность темы исследования. В настоящее время в культурном и цивилизационном пространстве ощущается потребность в духовно-нравственной оценке человека и общества. Отношения в нравственной сфере жизни общества требуют определения общечеловеческого ценностного фундамента, мы наблюдаем постулирование различных ценностных систем: государственных, расовых, субкультурных, различных социальных слоев - все они имеют разные, а, зачастую, диаметрально противоположные морально-нравственные установки. Российское общество находится в поиске фундирующего элемента человеческих отношений: выясняется, например, невозможность реализации так называемых «европейских» ценностей в нашей современной культурной парадигме. Так, в ноябре 2022 года вступил в силу президентский указ «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей», в котором впервые в современной российской истории духовно-нравственные ценности провозглашаются гарантом обеспечения государственной безопасности и фактически становятся стрежнем современной российской государственности и главным элементом консолидации гражданского общества. Естественно, что тема смысла жизни человека, моральных и нравственных ориентиров нашего общества имеет непосредственное отношение к духовно-нравственным ценностям.

В русской религиозно-философской традиции постановка смысложизненной проблемы фиксируется в самых первых письменных источниках: в «Повести временных лет» летописец Нестор (986 г.) приводит рассказ о цивилизационном выборе Руси. Князя Владимира Киевского посещают проповедники магометанской, латинской веры и представители иудаизма, все послы предлагали не только выбор религии, но и военно-политические союзы. Владимир Святославович отмел все предложения, как не советующие менталитету его народа. Последним визит нанес князю греческий

философ, который рассказал о восточном христианстве, и более всего, по словам летописца, князь был поражен картиной страшного суда: «Благо добродетельным и горе злым!» [Карамзин, 1989, с. 128], воскликнул Владимир. Второй показательный эпизод произошёл уже после крещения князя: «Владимир же жил в страхе Божьем. И сильно умножились разбои, и сказали епископы Владимиру: "Вот умножились разбойники; почему не казнишь их?". Он же ответил: "Боюсь греха". Они же сказали ему: "Ты поставлен Богом для наказания злым, а добрым на милость. Следует тебе казнить разбойников, но расследовав" [Полное собрание русских летописей, 1989, Т.38, с. 151]. Получается, князь на столько искренне воспринял христианство, что боялся лишить жизни другого человека, даже опасного преступника, но, искушенные в политике, греческие епископы вернули Владимира к суровой правде жизни. Традиция поиска морально-нравственного смысла жизни в русской философской культуре не прерывалась, своеобразным итогом этих поисков в начале XX в. можно считать труд Вл. Соловьева «Оправдание добра», в котором мыслитель масштабно рассматривает историю поиска человечеством нравственного оправдания своему существованию. Но работа по решению смысложизненной проблемы внутри отечественной религиозно-философской мысли еще не завершена, поэтому мы надеемся внести свой вклад в дело сохранения и укрепления традиционных российских духовно-нравственных ценностей.

С точки зрения отечественной философии, категория оправдания является важной частью духовной и общественной жизни человека, эта проблема являлась базовой и для библейских авторов, и для античных философов. Это вполне закономерно: смысложизненная проблема выступает важной частью духовной культуры человека. Оправдание дает ответы на ключевые экзистенциональные вопросы, но чаще всего фокусируется в таком понятии как «смысл жизни». Безусловно, отечественная религиозно-философская традиция раскрыла важнейшие грани во влиянии нравственности на развитие общества, подняв содержание смысложизненной

проблемы на уровень критерия истинности социальных программ преобразования общества. Поэтому в нашей работе мы рассмотрели постановку проблемы оправдания смысла человеческого бытия в истории европейской философии, далее мы обратились к сокровищнице русской религиозной философии, чтобы извлечь из неё ключ к пониманию проблемы оправдания смысла человеческого бытия.

Степень научной разработанности проблемы. Смысложизненная, проблема ставится еще античными авторами, сначала в древнегреческой литературе (Гомер, героический эпос «Илиада»), у софистов (Протагор, Горгий, Антифонт). Она является центральной в трудах Сократа, Аристотеля, Платона; её мы находим у эпикурейцев, стоиков (Зенон, Клеанф, Хрисипп), скептиков (Пирон, Тимон), в неоплатонизме (Плотин, Порфирий). Нравственные изыскания пронизывают все труды авторов Золотого века (IV в.) христианской письменности - это триада каппадокийцев, Иоанн Златоуст. Касаются её и авторы эпохи позднего византизма, такие как Максим Исповедник. Западная философия также фокусируется на нравственной проблеме, начиная с эпохи схоластики (Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Фома Аквинский). Пик интереса к проблеме нравственного оправдания приходится на классическую немецкую философию (Кант, Фихте, Гегель).

Что касается разработки данной проблематики отечественными авторами, то здесь мы находим серьёзные попытки исследования проблемы еще на заре русской цивилизации («Повесть Временных лет» Нестора Летописца, «Слово о Законе и Благодати» митр. Илариона, литература периода монголо-татарского нашествия). Практическим воплощением нравственного учения можно считать феномен подвижничества, который пришёл к нам из византийской традиции и получил новые смыслы и возможности на русской земле (прп. Антоний и Феодосий Печерские, прп. Сергий Радонежский, прп. Серафим Саровский и многие другие подвижники духа). Накопленный опыт в исследовании нравственной проблемы привел к

появлению фундаментальных литературных произведений (Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский) и философских трактатов (Вл. Соловьев, И. А. Ильин, Н. А. Бердяев, С.Л. Франк, Н.О. Лосский).

Безусловно, современные авторы не обошли стороной многовековое наследие русской философии. Среди них можно отметить наиболее близкие теме нашего исследования работы.

Крупнейший отечественный специалист по этике А. А. Гусейнов в книге «Великие пророки и мыслители: нравственные учения от Моисея до наших дней», предлагает разобраться в этимологии терминов «этика», «мораль», «нравственность». Автор приходит к выводу, что тождественность и, напротив, разноплановость этих понятий зависит от исторического контекста восприятия этих понятий в современном и традиционном обществе. В контексте русской словесности термин «нравственность» признается самобытным, являясь в целом эквивалентом греческого слова «этика» и латинского слова «мораль».

В. В. Варава - российский писатель и философ, в своих работах поднимает смыложизненные проблемы, так в одной из своих последних работ «Седьмой день Сизифа (Эссе о смысле человеческого существования)», источником бытия русской культуры называется непрекращающийся поиск смысла жизни в перспективе вечности перед лицом экзистенциональной энергии смертного. Автор делает вывод, что наследие отечественных поэтов, писателей и философов выступает органичной частью общеевропейской философии, что доказывает универсальный характер проблемы смысла жизни.

Крупнейшие отечественные религиозные философы Океанский В. П. и Океанская Ж. Л. В цикле статей «Глубочайшая метафизика»: Духовные доминанты отечественной философской мысли» делят цивилизационное развитие России на две разные эпохи, выделяют два макрокультурных гипертренда: «византийский» и «фаустовский». Авторы уверены, что только отечественная интеллектуальная культура способна дать человечеству сотериологический шанс. Понятие свободы в русской самобытной

философской культуре тождественно творчеству [Океанский, Океанская, 2021, с. 80-87].

В.Ю. Даренский - доктор философских наук, член Союза писателей России, религиовед, в своей актуальной монографии «Парадигма преображения человека в русской философии ХХ века» отмечает концептуализацию специфики русской культуры как культуры «ученической», которая по своему существу амбивалентна (антитеза «славянофильство - западничество»). Задача, которую перед собой ставит автор, - переосмысление русского «культурного кода» в условиях современности, поиск путей раскрытия русской культурной идентичности. Ядром русской философской традиции автор называет парадигму «преображения», которая и составляет ее отличительную особенность, а философию в целом автор определяет как «преображение ума на пути открытости Непостижимому как предельному и абсолютному „предмету мысли"» [Даренский 2018, с. 10]. Отечественная философия обращается к самому истоку философского познания, в то время как его изначальная направленность практически утрачена на Западе.

Особо следует упомянуть случаи, когда слово «оправдание» стоит в названии работы. В первую очередь, это фундаментальная работа по построению этической системы крупного отечественного мыслителя Вл. Соловьева «Оправдание добра», в которой раскрывается сущность нравственной природы человека. Ее основу составляют стыд, жалость и благоговение. Вл. Соловьев под «оправданием добра» понимает данную свыше идею нравственной организации человечества, которая выступает конечной точкой человеческой истории, тем самым продолжая традицию православного нравственного богословия. Нравственный прогресс осуществляется в собирательном человечестве, поэтому отпадения отдельных индивидов от пути добра не останавливает мировое развитие. Центральной проблемой для работы «Оправдание добра» и для всего творчества философа в целом выступает тема подлинного смысла человеческого бытия. Смысл

жизни человека подлинно осуществляется только в добре, источником которого выступает Бог, поэтому нравственный смысл бытия человека -служение добру.

Весьма ценными является фундаментальное исследование С. А. Домусчи «Оправдание как категория нравственной философии» [Домусчи, 2011], в котором автор устанавливает категорию оправдания как этическую категорию, имеющую глубинную нравственную значимость. Предлагается различать оправдание как моральную оценку, зависящую от социокультурной реальности, и как имеющее универсальный вневременной смысл. Автором установлено, что «оправдание» находится в плоскости «духовно-нравственной парадигмы осмысления человеком окружающего мира и своей деятельности в мире», а «является центральной в литературно-философском наследии русской культуры» [Там же, с. 23]. Предлагается рассматривать категорию оправдания с двух сторон - как субъективную (доказательство собственной невиновности) и как объективную (оправдания смысла и цели существования).

Таким образом, анализ источников показывает, что проблема смысла жизни является универсальной и выступает объектом исследования в разных областях знаний: философии, культурологии, социологии, психологии, этике. Смысложизненная проблема всегда выступала спутником человеческой цивилизации, вопрос моральных оснований начинает подниматься на самой заре возникновения философского типа мышления. Российская традиция поиска оправдания жизненных смыслов, несомненно, продолжает традицию европейскою, развивая на ее благодатной почве собственные оригинальные идеи.

Объект исследования: смысл человеческого бытия как философская проблема.

Предмет исследования: самобытность оправдания смысла человеческого бытия в русской религиозной философии второй половины XIX в.

Цель исследования: обосновать самобытность оправдания смысла человеческого бытия в русской религиозной философии. Задачи исследования:

• рассмотреть морально-нравственные аспекты человеческого бытия в эпоху античности;

• проследить процесс утверждения религиозно нравственных смыслов человеческого бытия в средневековой европейской философии;

• выявить проблему оправдания смысла человеческого бытия в новоевропейской философской мысли;

• провести анализ самобытности традиции оправдания смысла человеческого бытия в русской философии;

• рассмотреть принципиальные аспекты оправдания смысла человеческого бытия в отечественной религиозно-философской мысли второй половины XIX в.

• представить феномен подвижничества в качестве практической реализации нравственного оправдания бытия человека; Теоретическая и методологическую базу исследования составляют

научные источники, посвященные теме оправдания смысла человеческого бытия и самобытности отечественной философии:

1) смысложизненная проблема, вписанная в историкофилософский контекст размышлений и моральный канон в эпоху античности (Б. Рассел, Вл. Соловьёв, А.А. Гусейнов, А.Ф. Лосев);

2) построения модели свободной воли человека в эпоху средневековья (В.И. Несмелов, Д. И. Тихомиров, А.П. Лопухин, Г.В. Флоровский, С.С. Аверинцев, А.И. Сидоров, К.Е. Скурат, П.В. Ходзинский, Р.В. Щипина, О.Н. Дьяченко, Н.Р. Кожемяченко, О.Э. Душин, О.А. Темников, Э.А. Жильсон, А. В. Апполонов);

3) проблема метода познания, моральный принцип существования человека и государства в новоевропейской философии (Вл. Соловьёв, С. Н. Булгаков, Г. В. Плеханов, А.А. Гусейнов, И. И. Евлампиев, В. А. Куприянов,

A.А. Чернышев, О. Э. Душин, Е. В. Мочалов, В.В. Кашин, С.Б. Роцинский, А. Й. Элез, О.П. Зубец);

4) проблема нравственного оправдания внутри русской религиозной философии и идея духовной идентичности (А.Н. Ерыгин, В.В. Колесов, Р.Г. Апресян, Л.А. Поломошнов, А.Е. Мусин, И.Ю. Куляскина, З.В. Мичурина);

5) основные смысложизненные категории в отечественной литературе и философии второй полвины XIX в. (С.Л. Франк, Н.О. Лосский, М.М. Бахтин,

B.Ш. Сабиров, О. С. Соина, С. А. Ан, И.И. Евлампиев, В.В. Варава, А.Н. Кошечко, И.С. Колесова, В.П. Римский, О.Н. Римская, К.Е. Троицкий, А.Ю. Коробов-Латынцев, Л.А. Литвякова, Н.К. Бронецкая, Л.Н. Зорина, В.Ю. Даренский, К.В. Кравец);

6) подвижничество как средство реализации подлинной свободы и смысла жизни человека (архим. Сафроний (Сахаров), Л.А. Успенский, Л.Л. Махно, Г.П. Федотов, Д.В. Павлов, В.Н. Назаров, С.А. Калугина).

В процессе работы, основанной на комплексном исследовании научных данных в области истории философии, использованы следующие методы исследования:

1. в связи с рассмотрением взаимовлияния различных западных и отечественных философских традиций применяется философский -метод диалектики;

2. метод герменевтики позволяет выявить в философских текстах интерпретации термина «оправдание» в античности, восточной патристике, западной классической философии и отечественной религиозно - философской мысли;

3. использован сравнительно-исторический анализ, позволяющий выявить общие моменты и положения, а также расхождения в концепциях мыслителей, России и Запада и как итог - объемное понимание определений «оправдания добра», «морально-нравственные смыслы человеческого бытия» в философии Европы и России;

4. аксиологический подход в исследовании позволяет рассмотреть такие важнейшие компоненты человеческой культуры, как ценности. В нашей работе возникает необходимость обращения к этическим вопросам, которые неразрывно связаны с понятием «смысл жизни».

Источники исследования. Основу исследования составляет анализ и интерпретация европейского философского наследия: обращение к античной литературе и философии, затем - обращение к средневековой религиозно-философской мысли, с выделением авторов восточной патристики, как оказавших существенное влияние на становление концепции смысла жизни в средневековой Руси. Рассмотрено отношение к исследуемой проблеме классиков немецкой философии. Во второй главе прослежено развитие смысложизненной проблемы, начиная с древнерусских авторов, а, так как экзистенциальные вопросы встали в центр русской философии во второй половине XIX, мы сосредоточено внимание на работах И. А. Ильина, Вл. Соловьева, Е.Н. Трубецкого; выводы работы были бы не полными, если бы мы не обратились к литературному наследию Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. Представляется уместным наше обращение к наследию православного подвижничества как практического воплощения смысложизненной позиции в русской религиозно-философской традиции.

Хронологические рамки исследования:

Поскольку Русская философия является частью европейской философской мысли, закономерно рассмотреть развитие традиции оправдания смысла человеческого бытия от эпохи античности, закончили немецкими классиками, по той причине, что во второй половине XIX в. русская философия, в силу опоры, на православие рассматривает проблему более глубоко. Мы остановились на авторах второй половины XIX в. по причине того, что уже в XX в. смысложизненная проблематика отходит на второй план, хотя в русской эмиграции наблюдается некая инерция, но все же, обсуждаются вопросы, ранее поставленные в русской литературе и философии предыдущей эпохи. По объективным историческим причинам мы заканчиваем

исследование темы православного подвижничества также XIX в., дальнейшее развитие этого феномена в научных статьях и работах находящихся вне рамок нашего исследования.

Научная новизна исследования:

• Выявлены общие черты, характерные для философских изысканий на Западе и в России, которые содержательно выражают целостную традицию оправдания смысла человеческого бытия;

• составлен категориальный аппарат, выражающий понятия, наполняющие смыслом человеческое существование: добро, благо, оправдание, любовь, свобода, совесть; он выражает самобытность русской религиозной мысли;

• проблема поиска экзистенциального смысла и нравственной основы жизни человека рассматривается в российской культуре не только в религиозно-философском аспекте, но и как государствообразующая проблема, что роднит ее с европейской;

• предложено авторская позиция использования понятия «морально-нравственные смыслы человеческого бытия» как традиционную форму выражения русской духовной культуры;

• установлено, что подвижничество выступает практической реализацией нравственного оправдания смысла жизни в русской философии и культуре. Подвижническая практика рассматривается в русской религиозной философии как внутренне личностное преображение человека в Боге. Традиция подвижничества внутри России не прерывалась и требует исследования ее смысложизненного опыта.

Практическая значимость работы определяется тем, что представленные материалы и выводы могут быть использованы при составлении общих и специальных курсов по истории отечественной и мировой философии, в патриотическом воспитании, мировой и отечественной культуры, религиоведения, культурологии, в лекционной и просветительской работе.

Положения, выносимые на защиту:

1. Принимая многозначность категориального аппарата, с которым мы работали, нами выделены следующие категории, связанные с проблемой исследования: оправдание, добро, любовь, благо, совесть, справедливость, правда, свобода. Оправдание призвано отвечать на многоразличные сложности человеческого бытия и чаще всего фокусируется в таком понятии, как «смысл жизни». Бытие человека имеет смысл, если оно связано с добром, в нем жизнь получает нравственное основание. Совесть выступает основой добра. Человек любит и живет для блага. Благо проявляет себя в ответственности. Понимание нравственного смысла жизни приходит к человеку через усвоение божественной любви. Любовь призвана объединить разрозненное человечество. Справедливость - это не формальное равенство субъектов отношений, а признание инаковости каждого. Свобода - это главное отличие человека от животного, основное условие самосовершенствования человека.

2. Философская традиция Европы и России имеет историко-генетическую связь нравственного учения о смысле человеческого бытия, которое возникает в античности, достигает расцвета в позднем средневековье и находит логическое завершение в классической немецкой философии, весь этот пласт философской культуры явился пролегоменом для отечественной религиозно-философской традиции.

3. Русская философия является самостоятельной в постановке и решении смысложизненных проблем. Несмотря на влияние западных философских идей, отечественная религиозная философия вполне самостоятельно подходит к постановке и решению основных философских вопросов: имея связь с античной, византийской и западной философскими традициями, умеет самостоятельно ставить соответствующие историческому генезису вопросы, являть ярких и самобытных мыслителей. Русская философия носит преимущественно религиозный характер, важной её чертой является обращение к проблеме человека, его взаимодействия с миром, Богом и

обществом. Русская философия, с её смысложизненными вопросами, выступает стержнем русской культуры.

4. Русская философия второй половины XIX в. ставит проблему смысла человеческого бытия в центре своих исследований. Катализатором к широкому обсуждению метафизического опыта человека безусловно стали вопросы, поднимаемые в литературном наследии Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. Предметом обсуждения отечественной философии становится духовное бытие человека, через исследование которого русские мыслители пытаются отыскать путь к Богу.

5. Смысл человеческого бытия, согласно русской философии 2-ой пол. XIX века, состоит в том, что человек как уникальное существо тварного мира имеет в себе часть от мира духовного, поэтому он выступает связующим звеном между природой и Божественным миром. Философия всеединства видит вселенскую задачу человека в восстановлении полноты бытия, преодолении зла. Носителем смысла жизни выступает сам человек, так как он имеет безусловно царственное достоинство. Русская религиозно-философская мысль глубоко восприняла идею теозиса, богочеловек - это конечный результат развития человека, а всеединство - человечества.

6. Подвижничество выступает практической реализацией оправдания смысла жизни в русской философии и культуре. Концепция подвижничества изначально развивается на Руси в парадигме православия. Основная форма аскезы русских святых - это труд и пост. Цель подвижнической жизни - преодоление внутреннего греховного состояния, исцеление поражённой страстями души и приближение к источнику всех благ - Богу. Итог, которого добивается подвижническая практика, - внутренне личностное преображение во Христе. Это положение позволило сделать следующий вывод: традиция подвижничества в русской философской культуре не прервалась, следовательно, существует реальная необходимость исследовать его смысложизненный опыт.

Научная и теоретическая значимость исследования. Научная обоснованность и достоверность содержащихся в диссертации положений и выводов обеспечивается адекватностью используемых методов исследования, объекту, целям и задачам работы, а также результатам всестороннего анализа корпуса привлеченных теоретических источников. Выводы исследования также подтверждены многосторонним анализом большого количества философских, религиозных и литературных текстов, составляющих базис мировой и русской интеллектуальной и духовной культуры.

Данная работа может активизировать научные исследования в области нравственного оправдания смысла бытия человека, что позволяет теоретически обосновать смысложизненную, культурообразующую и государствообразующую значимость русской философской мысли, ориентированную на патриотическое воспитание.

Степень достоверности и апробация результатов исследования. Основные положения исследования представлены на научных конференциях различного уровня: всероссийская научно-практическая конференция: «Теология: история, проблемы, перспективы», (Липецк, 2019); городская научно-практическая конференция: «Религиозно-

националистический экстремизм: угроза безопасности человечества», (Барнаул, 2019); всероссийская научно-практическая конференция: XI Рождественские чтения: «Александр Невский: Запад и восток, историческая память народа» (Барнаул, 2020); III Всероссийская научно-богословская конференция «Восток и Запад в духовной культуре России: Диалог и противостояние»(Нижний Новгород, 2020); XXII городская НПК молодых ученых «Молодежь - Барнаулу», (Барнаул, 2020); международная научная конференция «Религиозная ситуация: Восточные дискурсы исторических, идеологических, этнологических, политико-правовых аспектов взаимодействия религиозных институтов, государства и общества», (с 23 по Санкт-Петербург, Иркутск, 2021); V Всероссийская (с международным участием) научная конференция «Теология в научно-образовательном

пространстве: теория, история, практика межрелигиозного и межкультурного диалога в ситуации глобальных вызовов» (Москва, 2021); III Всероссийская научно-практическая конференция «Философские, социологические и психолого-педагогические проблемы современного образования» (г. Барнаул, 2021); Краевая научно-практическая конференция: «Интеллектуальный потенциал молодых ученых России XII» (Барнаул, 2022); участие в XIV Международной молодежной научной конференции «Вера и наука: от конфронтации к диалогу» (Смоленск, 2022); международная НПК «Светское право и экономика в современной жизни Церкви» (Томск, 2022); Международная научно-практическая конференция «Миссия Православной Церкви в современном информационном пространстве» (Барнаул, 2023); международная НПК «Религиозная ситуация: региональная специфика» (Санкт-Петербург, Москва, Томск, Омск, Минск, 2022); II Всероссийская научно-практическая конференция «Светское право и экономика в современной жизни Церкви» (Томск, 2023); XIV Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Творчество Ф.М. Достоевского: проблемы, жанры, интерпретации» (Новокузнецк, 2023); региональная научно-практическая «Христианство в Сибири» (Барнаул, 2023); региональный межвузовский круглый стол «Интеллектуальный потенциал молодых ученых России - 2024» (Барнаул, 2024); всероссийская научно-практическая конференция, посвященная 1375-летию со дня преставления преподобного Иоанна Лествичника (Барнаул, 2024); всероссийская научно-практическая конференция Философские, социологические и психолого-педагогические проблемы современного образования (Барнаул, 2024); Всероссийская научно-практическая конференция «Православие и общество: грани взаимодействия» (Чита, 2024).

Статьи на исследуемую тему были представлены в рецензируемых журналах и сборниках научных статей, в том числе входящих в Перечень Высшей аттестационной комиссии Министерства образования и науки Российской Федерации ведущих рецензируемых научных журналов и

изданий: всего 19 статей, 7 - в изданиях, рекомендованных ВАК. Материалы исследования были использованы в методических разработках и рекомендациях, создании лекционных материалов в преподавательской деятельности. Работа обсуждалась на заседаниях кафедры философии и культурологии АлтГПУ, заседаниях круглых столов Алтайского отделения Российского философского общества. Исследования интенций православного подвижничества как выражение русской духовной культуры легли в основу серии статей приуроченных к перенесению (31 мая 2024 г.) на Алтай мощей преподобного Макария (Глухарева) - основателя Алтайской духовной миссии, яркого представителя подвижнической традиции православия.

Структура работы. Исследование состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы, содержащего 254 наименования.

Заключение диссертации по теме «Другие cпециальности», Макаров Иван Викторович

Заключение

Поскольку в настоящее время в обществе существует запрос на укрепление и сохранение традиционных духовно-нравственных ценностей, мы обратились к исследованию этой проблемы в контексте оправдания смысла человеческого бытия в русской религиозной философии. Нами установлено: при всем многообразии религиозных учений и философских систем, которые могут дать нам жизненные морально-нравственные ориентиры, наше отечественное смыслжизненное наследие, кроется в текстах русских религиозных философов и в богатом духовном наследии православия. Абсолютно закономерно, что для решения проблемы поиска смысла бытия, построения здоровых нравственных отношений в современном российском обществе данное исследование обращено к самому плодотворному периоду смысложизненных поисков в русской философии - это 2-я пол. XIX в. Именно в это время Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой призывают российское общество к диалогу о внутреннем мире человека, о важности каждой жизни, о справедливом устройстве общества на нравственных началах. Русская религиозно-философская мысль откликнулась на широкую дискуссию, вызванную литераторами. Безусловно, Россия никогда не была оторвана от мировой культуры, поэтому мы постарались рассмотреть основные религиозные и философские учения, оказавшие влияние на формирование отечественного учения о оправдании смысла человеческого бытия.

К общим итогам исследования можно отнести следующее:

• Выявлено, что русская религиозная философия является самостоятельной в постановке и решении смысложизненных проблем. Влияние идей европейской философии нисколько не умаляет значения отечественной философии, а наоборот, доказывает, что русская философия является плодотворной ветвью на древе мировой философии. Отличительной чертой русской философии является ее по преимуществу религиозный характер. В круг проблем, который она освещает со своей позиции, входит

проблема человека и его взаимодействия с миром, Богом и обществом. Русская философия с ее смысложизненными вопросами выступает стрежнем русской культуры.

• Логичен вывод, что проблема оправдания смысла человеческого бытия во второй половине XIX в. является центральной для русской религиозно-философской мысли и для русской культуры в целом. Русская литература второй половины XIX в. также ставит проблематику бытия человека, как основную смысложизненную проблему для своих героев.

• В диссертационном исследовании установлены фундаментальные понятия для утверждения смысла человеческого бытия в русской религиозной философии сформировавшиеся ко второй половине XIX в. Это оправдание, добро, любовь, благо, совесть, справедливость, правда, свобода.

• Нам представляется возможным сделать вывод, что именно в русской философии проблема бытия блага приобрела особый узнаваемый стиль. На первый план в ней выступают идеи всеединства, природы, гармонии и любви. Человек, как уникальное существо тварного мира, имеет в себе часть от мира духовного, поэтому он выступает связующим звеном между природой и Божественным миром. Философия всеединства видит вселенскую задачу человека в восстановлении полноты бытия, преодолении зла. Носителем смысла жизни выступает сам человек, так как он имеет, безусловно, царственное достоинство. Русская религиозно-философская мысль глубоко восприняла идею теозиса, богочеловек - это конечный результат развития человека, а всеединство - человечества.

• В ходе исследования установлено, что подвижничество является практической реализацией оправдания смысла жизни в русской религиозной философии. Более того, подвижничество успешно развивалось задолго до появления систематизированного смысложизненного учения в отечественной философии. Традиция православного подвижничества в русской православной культуре не прервалась, суть этой традиции во внутреннем личностном преображении, в следовании за идеалом Христа.

За рамками нашего изыскания осталось несколько интересных вопросов, сопряженных с проблемами исследования, например, вопрос: закончилась ли традиция подвижничества на Руси, что может послужить дальнейшим вектором развития темы.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Макаров Иван Викторович, 2025 год

Библиографический список

1. Абеляр П. Этика, или Познай самого себя. Теологические трактаты. Москва: Канон +; РООИ «Реабилитация», 2010. 640 с.

2. Августин Аврелий. Исповедь. Изд. 2-е. М.: Даръ, 2007. 577 с.

3. Августин Блаженный. О граде Божием / Августин Блаженный. -Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. 1296 с.

4. Ан С.А. Историософия Владимира Соловьева в аспекте богочеловечества // Русская Философия: Историко-философские дескрипты: к 75-лтию Б.В. Емельянова/ науч.ред. А.В. Перцев. Екатеринбург изд. дом «Ажур», 2010. С. 302-310.

5. Ан С.А., Макаров И.В. Благо в традиции отечественной и западной философии // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2022. № 2. С. 74-82.

6. Андрей Рублев и его эпоха / под ред. М.В. Алпатова. Москва: Искусство, 1979. 288 с.

7. Ансельм Кентерберийский. Почему Бог стал человеком? / пер. с лат. Е. Начинкина. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1999. 287 с.

8. Апполонов А.В. Философская теология Альберта Великого // Философия религии: аналитические исследования. 2021. №2. С. 94-129.

9. Апресян Р.Г. О дивергенции понятий «мораль» и «нравственность» // Этическая мысль. 2021. №1. URL: https://cyberleninka.rU/article/n/o-divergentsii-ponyatiy-moral-i-nravstvennost (дата обращения: 26.02.2021).

10. Аристотель. Никомахова этика; пер. Э. Л. Радлов. Москва; Берлин: Директ-Медиа, 2020. 223 с.

11. Астафьев П.Е. Избранные произведения: Философия. Психология. Культура. М.: Институт Наследия, 2021. 590 с.

12. Бахтин М.М. Искусство и ответственность // Литературно -критические статьи. Москва, 1986. 273 с.

13. Бахтин М.М. Проблемы творчества достоевского. М.: «Алконост», 1994. 178 с.

14. Белевцев И. Образование русской православной церкви // Богословские труды. Московская патриархия. Москва: Изд-во Московской Патриархии, 1987. № 28. С. 73-90.

15. Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского // О русских классиках. М.: Высшая школа, 1993. С. 275.

16. Бердяев Н.А. Кошмар злого добра / Бердяев Н.А. // Журнал "Путь" 1926. № 04, С. 103-116. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Berdyaev/koshшar-zlogo-dobra/(дата обращения: 13.10.2021).

17. Бердяев Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов: сб. статей / сост. В. Борисов, А. Рогинский. Москва: Книга. 1990. С. 216.

18. Бернард Клервоский. Трактаты. /Пер. с латинского А.А. Клестова. Спб., 2009. 282 с.

19. Библиотека литературы Древней Руси / РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкинский дом); под. ред. Д.С. Лихачева и др. Санкт-Петербург: Наука, 1997. Т. 9: Конец XV-первая половина XVI века. 2006. 566 с.

20. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. Москва: Издание Моск. Патриархии, 1988. 688 с.

21. Блаженный Августин, епископ Гиппонский. О природе блага против манихеев // Альфа и Омега. 2007. № 3 (50). URL: http://aliom.orthodoxy.ru/ (дата обращения: 05.07.2022).

22. Блаженный Августин. О порядке. Творения. / Августин Блаженный Т. 1. Об истинной религии. 2-е изд. СПб.: АЛЕТЕЙЯ; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 742 с.

23. Блаженный Августин. О христианской борьбе; [пер. с лат. предисл., примеч.: диакон Августин Соколовский; ред. А. Р. Фокин]. - Москва: Центр библейско-патрологических исслед. Отд. по делам молодежи Русской Православной церкви, (Можайск (Московская область): Можайский полиграфкомбинат), 2010. 136 с.

24. Блаженный Аврелий Августин. О природе блага против манихеев / Пер. с лат., вступ. ст., коммент. Д. В. Лобова // Альфа и Омега. 2007. №2 3 (50). С. 79-97;

25. Блаженный Аврелий Августин. Об упреке и благодати. Антипелагианские сочинения позднего периода; [пер. с латыни, примеч.: Д. В. Смирнов]; Синодальный отд. по делам молодежи Московского Патриархата, Центр библейско-патрологических исслед. (программа поддержки молодых ученых). Москва: АС-ТРАСТ, 2008. 478 с.

26. Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия // Вопросы философии. 1995. № 7. С. 80, 96-97.

27. Борчиков С.А. Благо мудрости Толстого // Апология русской философии: Сб. ст.: к 70-летию профессора Б.В. Емельянова. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2005. С. 82-96.

28. Булгаков С.Н. Религия человекобожия у Л. Фейербаха // Сочинения в 2 т. Т. 2. М.,1993. 736 с.

29. Быховский Б. Э. Сигер Брабантский. М.: Мысль, 1979. 184 с.

30. Варава В.В. "Человек есть тайна... " (нравственная философия Достоевского// Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. 2018. №2. С. 95-105.

31. Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. М.: Сибирская благозвонница, 2008-2009. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе). / Т. 2: Аскетические творения; Письма. 2009. 1230 с.

32. Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. Творения: в 2 т. / Москва: Сибирская благозвонница, 2008-2009. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе). / Т. 1: Догматико-полемические творения; Экзегетические сочинения; Беседы. 2008. 1135 с. / Беседы. 865-1090 с.

33. Вл. Соловьев. Оправдание добра: нравственная. Москва: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. 656 с.

34. Воейков Н.Н. Церковь, Русь и Рим. Минск, 2000. 452 с.

35. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб.: «Наука», 1992. 122 с.

36. Гегель Г.В.Ф. Политические произведения Москва: 1978. 439 с.

37. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2-х т. Т.2. Москва, 1977. 573

с.

38. Гилева В.В. Влияние немецкого философского идеализма XVIII -начала XIX веков на русский духовно-академический теизм: автореферат дис. ... кандидата философских наук. Благовещенск, 2009. 23 с

39. Говорун С. Из истории Добротолюбия. URL: https://azbyka.ru/iz-istorii-dobrotolyubiya (дата обращения 10.11.2021).

40. Голомонзина В.В. Многоаспектность понятия «Сердце» в философии Г. С. Сковороды // Известия РГПУ им. А. И. Герцена. 2011. №2 131. С. 74-80.

41. Громов Н.М. Мильков В.В. Кардиогносия в традиции отечественной философии. Идейные течения древнерусской мысли. Санкт-Петербург, 2001. С. 100-101.

42. Гусейнов А.А. Античная этика. 2 изд. Москва, 2011. 559 с.

43. Гусейнов А.А. Вера, Бог и ненасилие в учении Льва Толстого // Свободная мысль. Москва, 1997. №7. С. 51-54.

44. Гусейнов А.А. Нравственная философия и этика // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого . Тула, 2019. № 2 (30). С. 137-138.

45. Гутова С. Г. Социализм, гуманизм и нравственное начало в философии В. С. Соловьева // Соловьевские исследования. 2015. №1 (45).

46. Давыдов А.Ю. Аскетические воззрения Василия Великого и их роль в формировании и развитии религиозного сознания и общественной мысли Руси второй половины XIV - начала XV вв. // ИСОМ. 2015. №5-1.

47. Даренский В. Ю. Парадигма преображения человека в русской философии ХХ века экзистенциализма. Монография. СПб.: Алетейя, 2018. 328 с.

48. Даренский В.Ю. «Смысл жизни» Князя Е. Н. Трубецкого -«Канон» православного экзистенциализма // Русско-Византийский вестник. 2021. №3 (6). С. 58-78.

49. Дацюк А.В. О личностном начале нравственности у И. Канта // Гуманитарный вестник. 2018. №8 (70). С. 1-7.

50. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов Д. Ред. тома и авт. вступ. ст. А. Ф. Лосев; Перевод М. Л. Гаспарова, 2-е изд. Москва: Мысль, 1986. 623 с.

51. Догматическая система святого Григория Нисского / Соч. Виктор Несмелов. Казань: Тип. Императорского Университета, 1887. 635 с. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nesmelov_Viktor/dogmaticheskaja-sistema-svjatogo-grigorij a-nisskogo/

52. Домусчи С.А. Категория совести в нравственном богословии XVIII - первой половины XIX в // Философия религии: аналитические исследования. 2023. №1. С. 36-57.

53. Домусчи С.А. Оправдание как категория нравственной философии: автореферат дис. ... кандидата философских наук: 09.00.05 Тула, 2011. 23 с.

54. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полн. собр. соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1976. Т. 14. 514 с.

55. Достоевский Ф. М. Дневник писателя за 1876 год // Достоевский Ф. М. Полн.собр.соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1982. Т. 24. 348 с.

56. Достоевский Ф. М. Пушкин (Очерк) // Полн. собр. соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1984. Т. 26. 522 с.

57. Достоевский, Ф.М. // Полное собрание сочинений в 30 т.: т. XX. Л.: Наука, 1984. 434 с.

58. Дубовицкая Н.С. Роль почвенничества в формировании мировоззрения Ф. М. Достоевского // Вестник ГУУ. 2013. № 21. С. 256-259.

59. Дунс Скот. Избранное; Перевод с латинского Г.Г. Майорова, И.В. Лупандина, А.В. Аполлонова. М.: Издательство Францисканцев, 2001. 584 с.

60. Душин О. Э. Мораль как знание в этической теории Фомы Аквинского // Вестник СПбГУ. Философия и конфликтология. 2014. №24. С. 54 - 58.

61. Душин О.Э. Шеллинг и Соловьев о проблеме зла // Соловьевские исследования. 2015. №1 (45). С. 15-30.

62. Дьяченко О.Н. О сущности человеческой природы в греко-восточной патристике // Вестник ВятГУ. 2018. №1. С. 15-18.

63. Дьяченко О.Н. Проблема теодицеи: Аврелий Августин // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. 2018. №2. 55-62.

64. Евлампиев И. И. И. Г. Фихте о христианстве и его исторической судьбе // УегЬит. 2013. №15. С. 133-156.

65. Евлампиев И. И. О соотношении идей Гегеля и Фихте в их влиянии на русскую философию и культуру // Вестник РХГА. 2019. №4. С. 124-134.

66. Евлампиев И.И. Во что верил Достоевский? // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Философия. Филология. 2008. №1. С. 150 -166.

67. Евлампиев И.И. поиски «Истинного христианства» в истории русской религиозной мысли // Соловьевские исследования. 2022. №2 (74). С. 176-185.

68. Евлампиев И.И., Матвеева И.Ю. Принцип «непротивления злу насилием» Л.Н. Толстого в контексте русской религиозной философии конца XIX - начала ХХ в. // Вестник Российского университета дружбы народов. -2020. № 2, т. 24. С. 165-180.

69.Елисеев С. Гносеологические и метафизические предпосылки теодицеи князя Е.Н. Трубецкого: дис.... канд. богословия. Семинарская и святоотеческая библиотека. Сергиев Посад, 1999. URL: http://otechnik.narod.ru/eliseevgnm.htm (дата обращения: 20.07.2022)

70. Емельянов Б.В. Русская религиозная философия сердца. Русская философия как человековедение: избранное. Екатеринбург: Издательство Уральского университета. 2014. С. 77-110.

71. Емельянов Б.В. Толстой Лев Николаевич // Русская философия: Словарь персоналий. Екатеринбург: Издательство Уральского Университета. 2019. С. 772-781.

72. Ерина Е.Б. Свобода и ответственность личности в философии Е. Н. Трубецкого // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Серия: Общественные науки. 2013. №1 (173). C. 1-6.

73. Ермишин О.Т. Исследования В.Н. Ильина по истории русской культуры (по архивным материалам) // Философские науки. 2016 (2), С. 117130.

74. Ерыгин А. Н. От философии духа к философии культуры: Гегель и русская философия (посвящается 95-летию со дня рождения Ю. А. Жданова) // Научная мысль Кавказа. 2014. №3 (79). C. 21-34.

75. Жильсон Э. Философия в средние века. Москва, 2004. 658 с.

76. Зайцев А.Н. История Церкви. М.: Никея, 2016. 272 с.

77. Зорина Л. Н. Этика самосовершенствования Владимира Соловьева в духовных исканиях второй половины XIX в. // Вестник ВятГУ. 2007. №19. C. 63-69.

78. Зубец О.П. Концептуальная близость с Аристотелем как ключ к этическому замыслу Маркса // Технологос. 2018. №3. С. 16-27.

79. И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. Москва: ООО «Издательство АСТ», 2002. 586 с.

80. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. Санкт Петербург: Издательство Лань, 1997. 256 с.

81. Иеромонах Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Иеромонах Дамаскин (Орловский) Книга 1. Тверь, "Булат", 1992. 238 с.

82. Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. Москва, 1996. С. 375-380.

83. Ильин И.А. Собрание сочинений: в 10 т. 1993. / Т. 5. Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. Москва: Русская книга, 1996. 608 с.

84. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Соч. в 2 т. Санкт-Петербург, 1994. Т. 2. 340 с.

85. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека: В 2 т. [Вступ. ст. И. И. Евлампиева]. СПб.: Наука: Санкт-Петербург. изд. фирма, 1994. 541 с.

86. Ильина А.Ю. Феномен странничества в отечественной православной культуре // ИСОМ. 2014. №1.

87. Иоанн Святитель: Земное и вечное. Издательство: Братство ап. Иоанна Богослова, 2011. 320 с.

88. Иоанн Святитель: Уроки о воспитании. Издательство: Паремия, 2016. 48 с.

89. Иоанн Святитель: Что значит быть христианином. Сборник поучений святителя Иоанна Златоуста. Издательство: Сибирская Благозвонница, 2021. 544 с.

90. Казанцева Д.Б. Мораль, нравственность и религия: взаимосвязь и взаимообусловленность // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2008. № 6. С. 14-17.

91. Калугина С. А. Этические измерения феномена сердца в отечественной философской культуре // Вестник ВГУ. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2008. №2. С. 152-156.

92. Калугина С. А. Этические измерения феномена сердца в отечественой философской культуре // Вестник ВГУ. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2008. №2. С. 152-156.

93. Кант И. Основы метафизики нравственности. В кн.: Сочинения. В 6 т. Т. 4. Ч. I. Москва, Мысль, 1965. 544 с.

94. Карамзин. Н.М. История государства Российского: В 12 т. / Н.М. Карамзин; [Отв. ред. А. Н. Сахаров; Рос. АН]. Москва: Наука, 1989. Т. 1. 637 с.

95. Кашин В.В. Учение Гегеля о нравственности // Вестник ОГУ. -2005. №7. C. 29-33.

96. Книга еретиков / [сост., предисл., коммент. Д. С. Бирюкова]. -Санкт-Петербург: РХГА: Амфора, 2011. 474 с.

97. Кожемяченко Н. Р. Учение о благодати Божьей и свободной воли Блаженного Августина // Вологдинские чтения. 2006. №60. C. 67-68.

98. Козырьков В.П. Антропологическая концепция генезиса свободы: от Спинозы к Фейербаху // Вестник ННГУ. 2014. №6. C. 51-58.

99. Колесов В.В. Стилистика и поэтика Кирилла Туровского // Палеоросия. 2016. №6. С. 10 - 35.

100. Колесов Д.В. Множественность различий нравственности и морали // Развитие личности. 2008. № 1. С. 32 - 59.

101. Колесова И.С. Духовно-нравственный прорыв к сильной России: этическое учение В.А. Ильина //International Journal of Humanities and Natural Sciences, vol. 6-2 (45), 2020. pp.79-81.

102. Колмаков В. Б. Ценность жизни в философии всеединства В. С. Соловьева // Христианское чтение. 2015. №3. С. 114-124.

103. Конт О. Дух позитивной философии // Развитие личности. №4. 2008. С. 144 -184.

104. Коробов-Латынцев А. Ю. Вопрос о христолюбивом воинстве в русской философии // Христианское чтение. Научный журнал Санкт-

Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви. № 6. 2020. с. 147-155.

105. Кошечко А.Н. Творчество Ф.М. Достоевского в идейном пространстве гуманистической антропологии русского экзистенциализма // Вестник ТГПУ. 2014. №9 (150). С. 96-103.

106. Кошмар злого добра. Бердяев Н.А. // Журнал «Путь» 1926. №04. С. 103 - 116. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Berdyaev/koshmar-zlogo-dobra/(дата обращения: 13.10.2021).

107. Кравец К.В. Е.Н. Трубецкой о соотношении права и нравственности // Nomothetika: Философия. Социология. Право. 2021. №4. С. 715-721.

108. Круглов А.В. Вселенские учители. Выпуск III. Иоанн Златоуст: Очерк жизни и деятельности. М.: Книга по Требованию, 2013. 96 с.

109. Кудрявцев-Платонов В.Д. «Начальные основания философии». / В.Д. Кудрявцев-Платонов. 9-е изд. Сергиев Пос. 1915. - 353 с.

110. Кузнецов Н. В. Проблема нравственного идеала в русской историософии // Вестник СПбГУ. 2014. №. 4 (6). С. 14 - 20.

111. Куляскина И. Ю. Утопическая мысль в России конца XVIII -начала XIX вв. // Вестник Амурского государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. 2011. №52. С. 2-8.

112. Куприянов В.А. Идея революции в западной либеральной теории и ее преломление в русской политической философии // Модификации социально-политического учения библии в истории и религиозные основания политико-правовой мысли Российской империи: коллективная монография. СПб.: Изд-во РХГА, 2019. С. 254-285

113. Кучмаева И.К. Служение ради жизни на земле - исток творчества, путь подвижничества // Культурное наследие России. 2013. №1. С. 5-9.

114. Литвякова Л.А. «Оправдание добра» у В.С. Соловьева: философский анализ // Скиф. Вопросы студенческой науки. Иркутский государственный университет, 2017. С. 84.

115. Ломоносов М. В. Полное собрание сочинений. Том седьмой. Труды по филологии (1739-1758 гг.). М., Л., Издательство Академии наук СССР, 1952. 993 с.

116. Лопухин А. П. Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста / А.П. Лопухин. СПб. 1898. Т. I. кн. 1. 96 с. URL: https: //azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/zhizn-i-trudy- svj atogo-ioanna-zlatousta/(дата обращения: 10.03.2021).

117. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. Москва, 1990. 719 с.

118. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. М.,1990. 318 с.

119. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1953. URL: https://azbyka.ru/otechnik/filosofija/dostoevskij-i-ego-hristianskoe-miroponimanie дата обращения: 05.08.2022).

120. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Советский Писатель, 1991. 482 с.

121. Лука (Войно-Ясенецкий) (святитель). Наука и религия. Дух, душа и тело. Ростов н/Д: Феникс: Троицкое слово, 2001. 320 с.

122. Лукреций Тит. О природе вещей. М.: Худож. лит., 1983

123. Макарий (Веретенников), игумен. Участие русской православной церкви в освобождении древнерусского государства от монголо-татарского ига //Богословские труды. 1987. № 28.

124. Макаров И.В. Антроподицея И.А. Ильина // Russian Studies in Culture and Society. 2023.Т. 7. № 4. С. 4-28.

125. Макаров И.В. Проблема нравственного здоровья человека в богословии Иоанна Златоуста // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2021. № 4 (58). С. 93-96.

126. Макаров И.В. Проблема нравственного оправдания в работе Ивана Ильина «О сопротивлении злу силою» // Манускрипт. -2021. №12 (134). С. 2655 - 2661.

127. Макаров И.В. Тема сердца в византийской традиции, русской православной культуре и отечественной философии. // Russian Studies in Culture and Society. 2023. Т. 7. № 2. С. 27-51.

128. Макаров И.В., Илюшин Н.Ю. Проблема нравственного оправдания войны в православной культуре // Культура и цивилизация. 2022. Том 12. № 5A. С. 280-287.

129. Макаров И.В., Пасечник В.В. Подвижничество как практическое выражение традиционных ценностей в русской православной культуре // Russian Studies in Culture and Society. 2023. Т. 7. № 2. С. 4-26.

130. Максимов Л.В. Оправдание как моральный вердикт. // Этическая мысль. 2009. №9. С. 85 -101.

131. Маркс К. Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Государственное издательство политической литературы. Москва, 1955. 723 с.

132. Махно Л.Л. Тема духовного подвижничества в трудах отечественных историков на рубеже XIX-ХХ вв. // Общество: философия, история, культура. 2020. №2 (70). С. 2-6.

133. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие: конспекты лекций. Минск: «Лучи Софии», 2007. 384 с.

134. Мельситов В.В., Сергиенко Н.Л., Чернышёва С.А. Феномен и понятие духовности // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2018. №4 (229). С. 220-224.

135. Мешков Н.И. К проблеме духовно-нравственного воспитания личности // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2017. № 2 (42). С. 134-141.

136. Миллер Т.И. Заповеди Блаженства в истолковании свт. Иоанна Златоуста / Т.И. Миллер // М.: Альфа и омега, 1997. №12. С.71-72.

137. Мильков В.В. Тексты Григория Нисского в древнерусской книжности и их влияние на отечественную средневековую мысль // Вестник славянских культур. 2014. №2 (32). С. 141-150.

138. Митрофанов Г., иерей. Православная церковь в России и в эмиграции в 1920-е гг. СПб.: Ноах, 1995. 147 с.

139. Мичурина З.В. Феномен национально- духовной самобытности в русской и немецкой классической философии // Общество: философия, история, культура. 2019. №8(64). С. 2-4.

140. Мочалов Е.В. Проблема человека в немецкой философии и русской философии всеединства // Вестник ЧГУ. 2009. №4. С. 136-169.

141. Мужайлова Е.А .Ф.М. Достоевский и М.А. Осоргин: типология почвенничества: диссертация ... кандидата филологических наук: 10.01.01; Уфа, 2008. 200 с.

142. Мусин А. Е. О распространении христианства в Древней Руси IX—XIV веков на основе данных археологии и письменных источников // «Исторический вестник». М., 2000. № 2 (6). С. 61-64.

143. Мухин В.И. Сарайская православная епархия и Золотая орда: современный взгляд, евразийское преломление // Казанский вестник молодых учёных. 2022. №4. С.131-138.

144. Назаров В.Н. История русской этики. М.: Гардарики, 2006. 319 с.

145. Неронова М.Ю. Православное аскетическое подвижничество как реализация теологически осмысленной «Духовной технологии» // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2010. №4. С. 172-180.

146. Обзор деятельности Синодальной комиссии по канонизации святых с момента ее учреждения. URL: https://comcan.ru/o-komissii/29.12.18_obzor_deyat.pdf (дата обращения: 05.07.2022).

147. Океанский В.П., Океанская Ж.Л. Расширенное неопифагорейство: его архаические истоки, символические формы и антропологические опасности (Пролегомены к теме "Россия и судьба человечества") // Ноосферные исследования. 2021. №1. С.80- 87.

148. Орлова О. В. Крестный путь Иоанна Златоуста. Адрес-Пресс, 2002.

400 с.

149. Основы государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей. Проект. URL: https://regulation.gov.ru/projects#npa=123967 (дата обращения: 10.04.2022).

150. Павлов Д.В. Возрождение исихазма и практики умного делания в России в период: конец XVIII-XIX вв. в подвигах прп. Паисия Величковского и его учеников. М., 2012. С. 36 - 39.

151. Павский Г. П. Святого отца нашего Григория Богослова догматическое учение: Предварительные замечания // Христианское чтение 1828. № 31. С. 134—174, 255-343; 1828. № 32. С. 60-84, 160-250, 268-289. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Gerasim_Pavskij/svjatogo-ottsa-nashego-grigorija-bogoslova-dogmaticheskoe-uchenie/(дата обращения: 05.02.2022).

152. Панченко А. М., Понырко Н. В. Апокрифы об Андрее Первозванном // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. I. (XI-первая половина XIV в.). Л., 1987. 492 с.

153. Пилипчук Д.С. Концепция И. Ильина о сопротивлении злу силой и русская христианская православная традиция // Вестник ТГУ. 2014. №2 (130). С. 149 - 157.

154. Платон (Игумнов), архим. Православное нравственное богословие. архим. Москва, 1994. 240 с.

155. Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2—3. / [под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса]. Москва: Мысль, 1968-1972. 672 с.

156. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения: В 5-ти т. Т. 3. Москва, 1957. 762 с.

157. Повесть временных лет [Текст] / древнерус. текст и пер. Д. С. Лихачева // Русская литература XI—XVIII вв. М.: Худож. Лит., 1988. 512 с.

158. Полное собрание русских летописей. Т. 38: Радзивиловская летопись / Редакторы: М. П. Ирошников, М. В. Кукушкина, Я. С. Лурье, подготовка издания: М. Д. Приселков, О. П. Лихачева, Р. М. Мавродина, Е. К.

Пиотровская, предисловие: Я. С. Лурье, указатели: А. А. Цеханович; Библиотека АН СССР, Ленинградское отделение Института истории СССР АН СССР. Л.: Наука, 1989. 179 с.

159. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. С.-Петербург. Издание С.-Петербургской Духовной Академии, 1906. 13, Т. 8. С. 236. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/sobranie-sochinenij/ (дата обращения: 21.12.2022).

160. Поломошнов Л.А. Тема национальной самобытности народов в философии Просвещения Культурная жизнь Юга России. 2017. №2. (65). С. 68-72.

161. Попов И.В. Личность блаженного Августина // Богословский вестник. 1915. Т. 1. № 2. С. 324-364.URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Popov/lichnost-blazhennogo-avgustina/#note100_return (дата обращения: 06.08.2022).

162. Поучения, слова, устав и житие старца Паисия Величковского / Состав. Е. Носкова. Москва: «Синопсисъ», 2021. 348 с.

163. Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь.: под ред. проф. А. П. Лопухина: В 12 томах. -Петроград: Т-во А. П. Лопухина, 1900-1911. / Т. 11: Клавда — Книги апокрифические Новаго Завета. 1910. XI т., 470 с. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij -entsiklopedicheskij-slovar-tom-11 -klavda-knigi-apokrificheskie-novogo-zaveta/70

164. Преподобный Нил Сорский. Устав о скитской жизни: Новый рус. пер. Екатеринбург: Изд-во Ново-Тихвин. жен. монастыря, 2002. 91 с.

165. Преподобный Серафим Саровский (Мошнин). Духовные наставления инокам и мирянам. Христианская жизнь: Клин, 2011. 512 с.

166. Прокофьев А.В. Нравственность и свобода воли (Кант -Шопенгауэр - Фейербах) // Этическая мысль. №1. 2000. C158-181.URL:

https://cyberleninka.ru/article/n/nravstvennost-i-svoboda-voli-kant-shopengauer-feyerbah (дата обращения: 03.05.2022).

167. Протоиерей Василий Зеньковский. По поводу книги И. А. Ильина «О сопротивлении злу силой». 1926. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Zenkovskij/po-povodu-knigi-i-a-ilina-o-soprotivlenii-zlu-siloj/(дата обращения: 10.09.2021).

168. Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/vostochnye-ottsy-iv-veka/(дата обращения: 10.03.2021).

169. Радзивиловская летопись: Текст. Исследование. Описание миниатюр / Отв. Ред. М. В. Кукушкина. СПб.: Глагол; Москва: Искусство, 1994. 415 с.

170. Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 2-е изд., испр. Новосибирск: Изд-во Новосибирского университета, 1999. 992 с.

171. Рахова Е.Э. Пример духовно-нравственной жизни русских подвижников XX века // Инновационная наука. №8-2. 2015. С. 97-101.

172. Резник С.В., Мюльгаупт К.Е. Философско-антропологические смыслы полемики Л.Н. Толстого и И.А. Ильина (Онтология силы vs Этика ненасилия) // Серия Философия. Социология. Право. № 17(238). Выпуск 37. 2016. С.175-179.

173. Римский В.П., Римская О.Н., Мюльгаупт К.Е. Логические и философские смыслы полемики И. А. Ильина и Л. Н. Толстого // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. 2018. №4. С. 112-124.

174. Роцинский С.Б. Людвиг Фейербах в России: социальный философ или «вдохновенный проповедник гуманизма»? // Соловьевские исследования. 2014. №3 (43). С.148-162.

175. Сабиров В.Ш., Соина О.С. Достоевский о смысле жизни, смерти и бессмертии человека (антропология почвенничества) // Вестник РХГА. 2018. №4. С.211-220.

176. Сапрыкина, А.А. Семейное воспитание в педагогическом учении Иоанна Златоуста: дис. ... канд. педагогических наук: 13.00.01. Москва, 2012. 261 с.

177. Сафроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. Православие и современность. М.: 1996. 528 с.

178. Св. Иоанн Златоуст, страдалец и друг страждущих / Еп. Трифон; Рис. В.В. Спасского. 2-е изд. Москва: А.Д. Ступин, 1914. С. 11. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Trifon_Turkestanov/sv-ioann-zlatoust-stradalets-i-drug-strazhdushhih/(дата обращения: 10.03.2021).

179. Святитель Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной. / Творения святого Григория Нисского. Москва: Тип. В. Готье, 1861-1871. / Ч. 4: [Большое огласительное слово]. 1862. [1], 399 с. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij Nisskij/o dushe voskresenii/(дата обращения 10.05.2021).

180. Святитель Иларион Киевский. Слово о законе и благодати. Перевод А. Белицкой // Богословские труды, 28. М.: Изд. Московской Патриархии. 1987. с. 315-338.

181. Святитель Иоанн Златоуст «Беседы о покаянии». / Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе: Т. 1-12. - Санкт-Петербург: С.-Петерб. духов. акад., 18951906. 12 т. / Т. 2.1896. 979 с. / Беседы о покаянии. 305-386 с. [Электронный ресурс]. URL:https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/o_pokajanii/#0_1 (дата обращения: 29.07.2021).

182. Святитель Иоанн Златоуст. К Феодору падшему увещания. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе: Т. 1-12. - Санкт-Петербург: С.-Петерб. духов. акад., 1895-1906. -12 т. - Т. 1: С изображением святого Иоанна Златоуста и его жизнеописанием. - 1895. - CXII, 883 с. / Увещания к Феодору Падшему. 1-35 с. [Электронный ресурс] URL:

https://azbyka.ru/otechniMoann_Zlatoust/feodoru/#0_2(дата обращения:

15.04.2021).

183. Святитель Иоанн Златоуст. Святитель, Святой, Святитель: Цветник духовный. Издательство: Духовное преображение, 2018. 256 с.

184. Святой Бонавентура. Путеводитель души к богу (Глпегагшт Мепто т Deum). М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1993. 189 с.

185. Семендяев Ф. И. К вопросу о статусе и положении первых русских митрополитов Текст: непосредственный // Исторические исследования: материалы I Междунар. науч. конф. (г. Уфа, июнь 2012 г.). Уфа: Лето, 2012. С. 58-60.

186. Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. София-Логос / Под ред. Н.П. Аверинцевой и К.Б. Сигова. К.: Дух и Литера, 2006. 912 с.

187. Сидоров А.В. Древние жития свт. Иоанна Златоуста - Тексты с комментариями Москва: «Паломник», Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, ИМЛИ РАН, 2007. 528 с.

188. Сидоров А.И. Святитель Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения. // Святитель Василий Великий Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения в двух томах. - Москва: Сибирская Благозвонница, 2008. Т.1. 1135 с.

189. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев: в 2 т. / [ред.-сост. Т. Н. Терещенко]. Москва: ДАРЪ, 2009. Т. 1. А-О. 640 с.

190. Сказание о Борисе и Глебе // Библиотека литературы Древней Руси / Под ред. Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. -СПб, 1997. Т. 1: Х1-Х11 века. 542 с.

191. Скворцов Л.В. Возможна ли реанимация русской идеи? // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 3, Философия: Реферативный журнал. 2021. №4. С. 7-35.

192. Сковорода Г.С. Сочинения, Т.1, Т.2. Москва, 1998. 514 с.

193. Скурат К. Е. Великие учители Церкви. Клин: Фонд «Христиан. жизнь», 1999. 284 с.

194. Смирнов П. Ф. Сущность зла, по учению св. Василия Великого // Христианское чтение. 1907. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-zla-po-ucheniyu-sv-vasiliya-velikogo (дата обращения: 16.05.2022).

195. Соболевский И. Иоанн Златоуст в русской письменности. / Православная богословская энциклопедия. Т. 6. Издание Петроград. 941 с. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1905 г. URL: https: //azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/ioann-zlatoust-v-russkoj -pismennosti-sobolevskij/(дата обращения: 10.03.2021).

196. Собор трех великих вселенских учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского: 12 кн., 2 кн. доп. — Москва: Моск. Синод. тип., 1903—1916. Т. V: Январь, День 30. Москва: «Ковчег», 2010. 935 с.

197. Соина О.С., Сабиров В.Ш. Русский мир в воззрениях достоевского. М.: Флинта, 2015. 312 с.

198. Солвоьев В. С. Общий смысл искусства. Враг с востока. Первый шаг к положительной эстетике. Тайна прогресса. Идея человечества у Августа Конта. Москва: Директ-Медиа, 2008. С. 119.

199. Соловьев В. С. Сочинения в двух томах; [общ. ред. и сост. А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги; примеч. С. Л. Кравца и др.]. Москва: Мысль, 1988. (Философское наследие). / Т. 2. 1988. - 822, [2] с., [2] л. портр. / Смысл любви. 512 с.

200. Соловьев В.С. Кант. Соч. В 2т. Т.2., М. 1998. 738 с.

201. Соловьев В.С. Кризис западной философии (против позитивизма). Собр. соч. В 2 т. Москва, Мысль, 1990. 151 с.

202. Соловьев В.С. Об упадке средневекового миросозерцания. Сочинения в 2 т. Т. 2. Москва: Мысль, 1990. С. 339-350.

203. Соловьев В.С. Право и нравственность. Москва: АСТ, 2001. 190 с.

204. Соловьев Вл. Нравственная философия. Оправдание добра. Отв. ред. О. А. Платонов. Москва: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. 656 с.

205. Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. Православие и современность. М.: 1996. 178 с.

206. Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе. [Сергиев Посад]: Св.-Троицкая Сергиева лавра, собственная тип., 1910-1911. / Ч. 1: Нравоучительные сочинения. 1910. IV, 287, III, [3] с., [1] л. портр. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Grek/nravstvennye-pouchenija/ (дата обращения: 10.10.2022).

207. Сочнев Ю.В. Проблемы взаимоотношений Русской церкви и монгольских ханов в дореволюционной и советской историографии // Вестн. Том. гос. ун-та. История. 2022. №80. С. 170-179.

208. Сочнева Н. А. К проблеме жанрово-литературной типологии исторической повести в древнерусском летописании домонгольского периода // Вестник ОмГУ. 2013. №3 (69). С. 148-154.

209. Спасский А.А. Учение каппадокийцев о единстве Лиц Святой Троицы // Вера и разум. № 15. 1911. С. 301-315. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Anatolij_Spasskij/uchenie-kappadokijtsev-o-edinstve-lits-svj atoj -troitsy/

210. Сысуев Д.А. Традиции русской нравственной философии (И.А. Ильин и М.М. Бахтин) // М.М. Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века. В 2 частях, Часть 1. Саранск: Издательство Мордовского университета, 1955. С. 210-214.

211. Творения / Блаженный Августин: в 4 т. Санкт-Петербург: Алетейя; Киев: УЦИММ-пресс. / Т. 1: Об истинной религии. 2000. 742 с.

212. Творения святого Григория Нисского. - Москва: Тип. В. Готье, 1861-1871. / Послания. Опровержение Евномия. Ч. 5. 1863. [1], 502, II с.; Ч. 6. 1864. [2], 511 с. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/oproverzhenie-evnomija/9 (дата обращения: 05.02.2022).

213. Свт. Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. Творения: в 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2008-2009. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе). / Т. 2: Аскетические творения; Письма. 2009. 1230 с.

214. Тетерина Е.А. Юродство как феномен русской духовной культуры // Наука. Общество. Государство. 2014. №3. С. 1-7.

215. Тихомиров Д. Св. Григорий Нисский, как моралист: Этико-ист. исслед. / Могилев на Днепре: скоропечатня и лит. Ш. Фридланда, 1886. 384 с. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Tihomirov/sv-grigorij -nisskij -kak-moralist-etiko-istoricheskoe-issledovanie/ (дата обращения: 05.02.2022).

216. Тишина Т.П. Преподобный Андрей Рублев в контексте времен // Сборник трудов Якутской духовной семинарии. 2014. №1. С. 135 -141.

217. Толстой Л.Н. Закон насилия и закон любви. Государственное издательство «Художественная литература» Москва, 1956. 86 с.

218. Толстой Л.Н. О жизни. Собр. Соч.: В 22 т. Т. 17. Москва, 1984. 372

с.

219. Толстой Л.Н. Царство Божие внутри нас. Полное собрание сочинений: В 90 т. Т. 68. Москва., 1928-1958. 296 с.

220. Тонких В.А., Тонких Н.В. Русская идея в творчестве Ф. М. Достоевского // Евразийский форум. 2011. №1 (3). С. 111 -118.

221. Троицкий, К. Е. Сопротивление злу силою Ивана Ильина как «духовный имморализм» // Вопросы философии. 2017. № 2. С. 154-165.

222. Трофимова А.В. Общечеловеческая и историческая семантика подвига // Вестн. Том. гос. ун-та. 2007. №303. С. 49-50.

223. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание В.С. Соловьева. Т. II. Е.Н. / Трубецкой. М., 1995. 617 с.

224. Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. 1892-1897. 3 т. / Ч. 1-2. Миросозерцание Блаженного Августина. Августин - апологет теократического идеала западного христианства. Москва: тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1892. 21-106 с. URL:

https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Trubeckoj/mirosozertsanie-blazhennogo-avgustina/

225. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. Москва: Республика, 1994. 432 с.

226. Турилов А.А., Иларион // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. XXII. 752 с.

227. Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. Переславль: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. 656 с.

228. Уткина Н.Ф. «Михаил Васильевич Ломоносов». Москва: Мысль, 1986. 223 с.

229. Ушаков В. В. Марксизм в контексте русской философской культуры рубежа XIX-XX вв. // История философии. 2014. №19. С. 222.

230. Федотов Г.П., Святые древней Руси. [сост., примеч., вступ. ст.: С. С. Бычков]. Москва: Мартис: SAM end SAM, 1996. Т. 8: Святые Древней Руси. 2000. 266 с.

231. Фейербах Л. Избр. филос. произв.: В 2 т. Т. 1. М.: Политиздат, 1955. 676 с.

232. Фейербах, Л. Основы философии будущего. Изд. II. М.: Гос. соц.-экон. изд-во, 1937. 149 с.

233. Филиндаш Л. В. Святость, софийность, духовность как основы русской ментальности // МНИЖ. 2013. №12-2 (19). С. 113-115.

234. Фихте И.Г. Наставления к блаженной жизни. Москва: Канон+ 1997. 400 с.

235. Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи // Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. Минск: Харвест; Москва: АСТ, 2000. С. 3-273.

236. Флоровский Георгий, прот. Восточные отцы IV. Минск: Изд. Белорусского Экзазхата, 2006. 303 с.

237. Фома Аквинский. Сумма против язычников. [пер. с лат. и примеч. Т. Ю. Бородай].: В 2-х Кн. М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2004. Кн. 1. 440 с.

238. Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 1-43: 594773-003-0, 966-521-161-7. Аквинский Ф. Перевод Еремеева, A.A. Юдина. Киев: Эльга, Ника-Центр, Элькор-МК, Экслибрис, 2002. 558 с.

239. Франк С.Л. Духовные основы общества. Москва: Республика, 1992. 510 с.

240. Франк С.Л. Русское мировоззрение: [Сборник]; [Вступ. ст. А. А. Ермичева, с. 5-36]. - СПб.: Наука: С.-Петерб. изд. Фирма, 1996. 736 с.

241. Ханафеева Э.Р., Гурьянов А.С. Метафизика нравственности Иммануила Канта // Скиф. 2018. №11 (27). С. 102-104.

242. Хондзинский П. Блаженный Августин в русской духовной традиции XVIII в. // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. 2011. №33. С. 22-35.

243. Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии: Сб. / Сост. И. Домнин 2-е изд., испр. и доп. Выпуск 12. Москва: Русский путь. 2006. 544 с.

244. Чанышев А. А. Государство как политический инструмент социально-экономического освобождения человека (политическая теория Фихте) // Вестник МГИМО. 2010. №4. С. 245-253.

245. Шамаро А. Церковь, породившая Красную площадь // Наука и религия. 1994. № 9. С. 11-14.

246. Шатохина Н. Н. Проблемы духовно-нравственного воспитания студентов // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. 2011. №3-1 (19). С. 141-146.

247. Шафажинская Н.Е. Христианская миссия в духовно-нравственном поиске личности и совершенствовании общества (на примере православного монашества) // Прикладная юридическая психология. 2012. №3. С. 161-170.

248. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: в 2 т. Москва: Мысль, 1989. Т2. 637

с.

249. Шемшурина А.И. Этический словарь на основе определений мыслителей (часть вторая) // Этическое воспитание. 2009. №8. 96 с.

250. Щипина Р.В. Философско-догматическая система Григория Нисского как один из компонентов византийской культуры // Вестник Санкт-Петербургского университета. Политология. Международные отношения. 2007. №1. С. 234-241.

251. Элез Й. Проблема бытия и мышления в философии Людвига Фейербаха. Москва: Наука, 1971. 240 с.

252. Энгельгардт Б. М. Идеологический роман Достоевского // Статьи и материалы/Под ред. А. С. Долина. М.; Л.: Мысль, 1924. Сб. 2. С. 71.

253. Этика Аристотеля: Пер. с греч./ С прил. «Очерка истории греческой этики до Аристотеля» Э. Радлова. Санкт-Петербург: Филос. о-во при Имп. С.-Петерб. ун-те, 1908. LXIV, 207 с. URL: http: //dl .liblermont.ru/DL/December_20/Etika_Aristotelya.pdf

254. Юркевич П. Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению Слова Божия. Его же. Философские произведения. М.: Правда, 1990. С. 69-103 (переизд.: Труды Киевской духовной академии. 1860, № 1).