Соотношение светского и мусульманского права на Северном Кавказе: Философско-религиоведческий анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Денильханов, Магомед-Эми Хаважович

• Денильханов, Магомед-Эми Хаважович
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Денильханов, Магомед-Эми Хаважович

ВВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНО-ПРАВОВОГО САМОСОЗНАНИЯ СЕВЕРОКАВКАЗСКИХ НАРОДОВ.24

§ 1. Социокультурный смысл правовых процессов.24

§2. Исторические этапы формирования правового сознания на Северном Кавказе.40

§3. Исламские истоки правового сознания.64

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ВОСПРИЯТИЯ МУСУЛЬМАНСКОЙ И СВЕТСКОЙ ПРАВОВЫХ СИСТЕМ НАРОДАМИ СЕВЕРОКАВКАЗСКОГО РЕГИОНА.78

§1. Философские основы религии и права.78

§2. Религиозно-правовые модели Северного Кавказа.88

1. Адаты как отражение правового сознания.88

2. Шариатская правовая система на Северном

Кавказе.105

§3. Кризис правового самосознания на Северном Кавказе в конце XX века.119

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Соотношение светского и мусульманского права на Северном Кавказе: Философско-религиоведческий анализ»

Актуальность темы исследования. Сложные этнополи-тические процессы, происходящие сегодня на Северном Кавказе, приковали общественное внимание к проблемам, относившимся до сих пор исключительно к сфере теоретических построений, в частности, к вопросам этнической самоидентификации, в особенности же причастности к этому процессу конфессионального фактора. Хорошо известно, что религиозными мотивами иногда пытаются объяснить, а порой и оправдать многочисленные факты современного терроризма. Именно поэтому проблемы особенностей религиозного сознания социума, религиозного восприятия мира, в свою очередь, оказывающего влияние на организацию социального пространства, сегодня не просто актуальны, а вызывают острый практический интерес.

Г. Зиммель, один из основоположников социологии религии, писал, что вера, называемая «самым существенным в религии и ее субстанцией», прежде всего, выступает как отношение между людьми: «ибо речь ведь идет о практической вере, которая отнюдь не представляет собой низшей степени или ослабления теоретической уверенности в истинности чего-либо».1

События на современной мировой арене и в отдельных ее «горячих» точках в последние десятилетия убедительно показали, что вера, именуемая Зиммелем «практической», обладает весомой мотивационной функцией и оказывается

1 Зиммель Г. Религиозный аспект в отношениях между людьми //Религия и общество. М., 1996. С. 216. серьезнейшим фактором развития истории. Это делает анализ особенностей морально-этических мотиваций практического правового поведения народов Северного Кавказа, соотношения в данной сфере светских и религиозных пластов сознания особенно актуальным.

Мы обращаемся к реалиям современного общественного сознания рассматриваемого региона как к феномену, развивавшемуся в исторической ретроспективе в сложном контексте религиозных и социально-политических отношений.

Важно осознавать, что сегодняшние религиозные, морально-этические, общественно-исторические воззрения и устремления народов складывались в логике естественного органического развития, формировались на сложном пересечении идеологических и исторических координат, которое известный российский ученый А. Панарин обозначил термином «жизненный мир».2 Данное понятие предполагает свободу от сужающих рамок вульгарно-социологического детерминизма, напротив - оно опирается на «интимные», скрытые структуры самосознания народа, которые, в свою очередь, коренятся в религиозном миросозерцании.

Для того, чтобы ясно и отчетливо представить соотношение религиозной (сложно детерминированной) и светской составляющих в парадигме общественного сознания народов Северного Кавказа, мы решаемся проводить исследование в одном конкретном ракурсе — правовом, взяв в качестве анализа правовые установки, сформированные

2 Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М., 1998. С. 32. религиозной, в частности, мусульманской, и светской правовыми системами.

Мы полагаем необходимым рассматривать означенное явление в целостном контексте его бытования для того, чтобы понять его структуру, генезис и перспективы развития. Это возможно сделать только на базовых принципах цивилиза-ционного подхода к общественному явлению, в котором религиозным концептам придается стратегическое значение социообразующих блоков. Для конкретизации нашего исследования мы будем опираться на строго эмпирический материал, руководствуясь методом функционального анализа.

Дж. М. Иингер в качестве достоинства функционального анализа называет «избегание» метафизических споров -«значимость их бесспорна, но только для проблем, не являющихся предметом эмпирических исследований» - и одновременно утверждает, что «религиозные верования и культ существуют; они имеют определенные последствия для человеческих поступков». По мнению Иингера, функциональная интерпретация базируется на нескольких связанных друг с другом идеях. Важнейшей из них является та, которая гласит, что общества - это «системы взаимообусловливающих элементов. Потому-то религиозные представления нельзя понять в отрыве от целостной структуры, в которой они находятся».3 Нам остается только внести принципиальное уточнение: и общество нельзя понять во всей сложности его внутреннего устроения, во всей

3 Йингер Дж.М. Функциональный подход к религии. В сб.: Религия и общество. М., 1996. С. 166. тонкости мотивационных схем без точного и глубокого знания о религиозных представлениях.

В связи с тем, что диссертация посвящена выявлению и оценке религиозной составляющей в структуре общественного сознания, отраженного в принципах построения и исторического развития политико-правовой ситуации в регионе, в работе используется культурно-исторический способ рассмотрения религии. В частности, тех религиозных концептов (традиционных языческих представлений и ислама), на базе которых и строилась общественная практика, а значит, и общественное сознание народов, населяющих Северный Кавказ.

Возникла необходимость выявить универсальную сущность понимания сакрального - для того, чтобы затем более четко представить себе историческую конкретику бытования различных форм религиозных взглядов. Мы опирались на классические работы М. Элиаде, в которых важен сам принцип вычленения внутреннего содержания религиозного явления, подчас почти неразличимого за социально-исторической плотностью определенных событий.

Таким образом, данная работа выполняется в рамках социологии религии с выходами на проблемы религиозной феноменологии и этики. Вопросы догматики будут затрагиваться лишь по необходимости и только для объяснения мотивационных предпосылок социального поведения этноса.

Важно отметить очевидную этико-центристскую природу выражения религиозного сознания данного региона, с явным тяготением к продуцированию морально-этических схем поведения, непременно сакрально мотивированных. В общественном сознании народов Северного Кавказа стремление подвести сакральное основание под нравственно-правовую реальность сохраняется и в настоящее время, что необходимо учитывать при принятии государственно-политических решений.

Трагические события последнего времени побуждают особенно тщательно проанализировать природу религиозно-правового сознания народов Северного Кавказа. Необходимо направить усилия на создание объективной, научно обоснованной базы для объяснения явлений терроризма, что позволит разрушить в общественном сознании мифы о демонизации ислама.

Своеобразие ситуации на Северном Кавказе состоит в органическом усвоении двух различных религиозно-когнитивных моделей, которое произошло в религиозно-этническом сознании, и на этой базе - принятие равноавторитетной обязательности различных правовых систем.

Сложная религиозно-правовая динамика рассматривается с точки зрения цивилизационной парадигмы, т.е. в контексте общих культурно-исторических моделей, составляющих единое духовное поле для всех, относящих себя к определенной этнической группе. Наблюдается подспудная, незаметная принудительность единых правовых, нравственно-этических, этикетных моделей поведения, более того - психологического самоощущения даже для тех, кто сознательно не исповедует никакой религии, возможно, относя себя к атеистическому типу сознания. Принимая этническую этику и мораль, с неизбежностью приходится принять сакрально окрашенные мотивации традиционных поведенческих схем.

Степень научной разработанности проблемы. В настоящее время отмечается значительный интерес к развитию общественного самосознания на Северном Кавказе.

Как в популярных средствах массовой информации, так и в периодических специализированных научных изданиях в последние годы появилось много статей, как правило, публицистического характера, посвященных исследованию различных аспектов социально-политического, идеологического и религиозного «поля» в регионе. Немало материалов полемического характера по интересующей нас проблеме содержится в открытом доступе Интернета. Однако сразу же стоит оговориться, что при всей, зачастую серьезной степени аналитичности, большинство подобных публикаций носит изначально заданный характер скрытого идеолого-пропагандистского воздействия на общественную аудиторию.

По тематике Северного Кавказа существует обширная и серьезная научная литература, но следует отметить, что проблемы региона анализируются, как правило, с точки зрения политологии, этнологии и права. Можно назвать некоторых современных авторов, чьи труды помогают прояснить сложную ситуацию на Северном Кавказе, это - В.Х. Акаев, С.А Арутюнов, Ю.Д. Анчабадзе, Э.Ф. Кисриев, И.А. Задворнов, Юсупов М.4

4Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. М., 1999; Акаев В.Х. Проблемы исламского ревивализма на Северном Кавказе накануне и после распада СССР //www.chechnya.gov.ru; Арутюнов С.А, Анчабадзе Ю.Д. О национальной ситуации на Северном Кавказе //www.islam.ru; Арутюнов С.А., Смирнова Я.С. Этнокультурная ситуация в Карачаево-Черкесской автономной области //www.islam.ru; Задворнов И.А. Социокультурные и этнополитические особенности религиозной идентичности в традиционных

Особый интерес представляет недавно вышедшая монография З.Х. Мисрокова «Адат и шариат в российской правовой системе: Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе».5 Это - фундаментальная работа, в которой рассматривается соотношение адатского, традиционного и мусульманского права на Северном Кавказе в различные исторические периоды. Предметом исследования автора является правовая природа этих систем в контексте конкретно-исторических взаимоотношений различных правовых полей внутри северокавказского общества и их отношения с государственной властью. Эта работа дает обширный материал историко-правового характера, что является исходной базой для дальнейшего углубленного анализа особенностей религиозных мотиваций в социально-правовой структуре северокавказского общества. Эту задачу и ставит автор предлагаемой работы.

Необходимо выделить монографию А.В. Малашенко «Исламские ориентиры Северного Кавказа», в которой на основе большого фактологического материала дается широкая панорама исторического развития и современной ситуации в политических, этнокультурных и религиозных структурах на Северном Кавказе.6 обществах Чечни и Дагестана //www.islam.dgu.ru; Кисриев Э.Ф. Этнополитическая ситуация в республике Дагестан; Этнополитическая ситуация на Северном Кавказе //www.islaminfo.ru; Юсупов М. Ислам в социально-политической жизни Чечни //www.islaminfo.ru;

5 Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. М., 2002.

6 Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.

Во всех перечисленных трудах анализируется феномен общественного сознания народов региона, с учетом и религиозной компоненты.

Это, разумеется, ни в коей мере не снижает значения социально-исторических факторов в формировании общественной практики и общественного сознания. В предлагаемой работе для получения объективной - в нашем случае, можно сказать, и беспристрастной - картины, отражающей состояние определенного сегмента общественного сознания, мы опирались на обширную научную базу, создаваемую на протяжении полутора столетий, в которой с различных позиций описывается и анализируется интересующее нас явление.

В работе использованы труды Алексеева С.С., Венгерова А.Б., Кудрявцева В.Н., Лившица Р.З., Плахова В.Д.7 Работы Q

Хеффе О., Явича JT.C. построены на философской рефлексии в отношении сферы права. В них содержится анализ концептуальных предпосылок для понимания мотивационной структуры правового поведения личности.

В этом ключе следует упомянуть интересную дискуссию специалистов-правоведов, дающую косвенный материал для построения концепции нашей работы. Одна группа ученых

7 Алексеев С.С. Теория права. М., 1995; Венгеров А.Б. Теория права. М., 1996; Кудрявцев В.Н. Право и поведение. М., 1979; Лившиц Р.З. Теория права. М.,1994; Плахов В.Д. Социальные нормы. Философские основания общей теории права. М.,1985. о

Хеффе О. Политика, право, справедливость. М, 1994; Явич JI.C. Сущность права: социально-философское понимание генезиса, развития и функционирования. Л., 1985. считает, что объектом воздействия права служит только поведение человека (Авдеев Ю.И., Струпников В.Н. и др.);9 другая группа утверждает, что объектом регулирования может быть и поведение индивида, и его мотивы (Иванов А.И., Подкуйченко В.Н. и Др.)-10

Представляется, что юридическая практика подтверждает правоту второй группы правоведов, поскольку в ее основе лежит более широкий подход к личностям участников юридически регулируемого события, что зачастую дает новое понимание их поступков. Но вне зависимости от того, как решается данная проблема, совершенно очевидно, что сама возможность распространения сферы права на интимное мотивационное пространство деятельности человека, сближает право и религию, сводя их в истоках к единству аксиологического базиса.

Определенное значение для нашего исследования имели специальные работы по теории советского права: несомненен тот факт, что долгое время именно эта политико-правовая реальность была определяющей в общественной ситуации как всей страны, так и северокавказского региона.11

9 Авдеев Ю.И., Струпников В.Н. и др. История государства и права зарубежных стран. М., 1991.

10 Иванов А.И. Дисциплина труда и ответственность по трудовому праву. Мурманск, 1988; Подкуйченко В.Н. Нормы советского права в системе социальных норм. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. М., 1966.

11 Баранов В.М. Истинность норм советского права: проблемы теории и практики. Саратов, 1989; Тахиров Ф.Т. Становление советского права в Таджикистане. Душанбе, 1987.

Немалый вклад в выработку научной концепции внесла монография философа Ю.В.Тихонравова «Судебное религиоведение», в которой он рассматривает религию и право как «формы духа», в то время как «носителем духа», в его понимании, является «стабильная общность людей, объединенных экзистенциальной идеей».12 Именно такое понимание сущностных основ правовой и религиозной составляющих вписывается в концепцию «жизненного мира» и позволяет понять континуентный характер основных этнологических структур народов Северного Кавказа.

По оценке другого автора, разрабатывающего малоисследованную тему соотношения права и религии, Головкина Р.Б., концепции Тихонравова основываются на происхождении права из религии и их последующем переплетении. Ключевым фактором этого процесса, по мнению автора, стала категория справедл и вости.13

По нашему мнению, работе Ю.В.Тихонравова, безусловно, свойственна некоторая прямолинейность в выявлении взаимосвязей между сферами культа и права. Но для данного исследования она интересна тем, что в ней просматривается логика поиска общих оснований между миросозерцательной моделью и практикой социального поведения.

12 Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М., 1998. С. 15.

13 См.: Головкин Р.Б. Современное право России в системе религиозно-традиционного регулирования. Владимир, 1998.

Важную роль для нашего исследования сыграли труды по исламоведению. Литература данного раздела может быть условно разделена на три части. К первой относятся труды, посвященные описанию и анализу самого духа ислама: этических, культурных ценностей, образа жизни, способа мышления и чувствования религии. Здесь основными являются классические труды В.В. Бартольда, до сих пор не утратившие своей теоретической глубины. Интерес для диссертации представляют также исследования таких авторов, как Жданов Н.В., Икбал И., Красиков А.А., Нунуев С.Х., Нурбахш, Джавад, Хатами М.14 Большое значение имеют работы И. Гольдциера, Д.Е. Еремеева, М.В. Вагабова. Особое место занимает монография Г.Бамматова «Лики ислама.15

Ко второй части мы отнесем исследования, в которых анализируются непосредственные формы бытования ислама на Северном Кавказе, возникновение и эволюция суфизма, проникновение идей тариката в регирн. Эти вопросы затрагиваются в трудах Авксентьева А.В., Агаева А.Г., Акаева

14 Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата. М., 1966; Жданов Н.В. Ислам на пороге XXI века. М., 1989; Икбал И. Реконструкция религиозной мысли в исламе. М., 2002; Ислам и политика. М., 2001; Красиков А.А. Религиозный фактор в европейской и российской политике. М., 2000; Нунуев С.Х. Живительный дух ислама. М., 2000; Нурбахш, Джавад. Психология суфизма. М., 1996; Хатами М. Ислам и гражданское общество. М., 2001.

15 Гольдциер И. Лекции об исламе. СПб., 1912; Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990; Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. Махачкала, 1994; Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам: история и современность. М., 2002; Бамматов Г. Лики ислама. М., 1996.

В.Х., Керимова Г.М., Крымского А.Е., Смирнова Н.А., Яндарова А.Д. и в сборнике «Ислам и исламская культура в Дагестане». В последнее время проблемы ислама на Кавказе вызывают особый интерес, что привело к появлению ряда интересных работ, среди которых можно назвать таких авторов, как Абдулатипов Р.Г., Бережной С.Е., Добаев И.П., Крайнюченко П.В., Гаджиев Р.Г., Силатьев Р.А.16

В третьей части объединяются труды по мусульманскому праву. Особенно важны ставшие классическими работы Керимова Г.М., Сюкияйнена JT.P., Чиркина В.Е., Шарля Р. Важное значение имеет работа Барковской Е.Ю. «Мусульманское право и правовая культура».17 При всем многогранном и

16 Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1973; Агаев А.Г. Магомед Ярагский. Мусульманский философ: поборник веры, свободы, нравственности. В кн.: Философия совести. Махачкала, 1995; Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. М., 1999; Керимов Г.М. Аль-Газали и суфизм. Баку, 1969; Крымский А.Е. Очерк развития суфизма. М., 1895; Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963; Яндаров А.Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. Алма-Ата, 1975; сб. «Ислам и исламская культура в Дагестане». М., 2001; Абдулатипов Р.Г. Судьба ислама в России: история и перспективы. М., 2002; Бережной С.Е., Добаев И.П., Крайнюченко П.В. Ислам в современных республиках Северного Кавказа. Ростов-на-Дону, 2002; Гаджиев Р.Г. Ваххабизм: особенности его проявления на Северном Кавказе. Махачкала, 2002; Силатьев Р.А. Этнический аспект раскола исламского сообщества России. М., 2002.

17 Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978; Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М., 1999; Сюкияйнен J1.P. Структура мусульманского права. М., 1984; Сюкияйнен JI.P. Мусульманское право: вопросы теории и практики. М., 1986; Чиркин В.Е. Мусульманская многоаспектном богатстве аналитического материала этих работ с необходимостью выделяется одна тема, проходящая в той или иной мере в каждой из них, - это социокультурное различие между рационалистическими обществами западного мира и этически ориентированными исламскими обществами.

Здесь мы также столкнулись со значительным многообразием различных источников по кавказоведению, потребовавших своей классификации и интерпретации. Существует немало воспоминаний и описаний региона, населения, нравов, обычаев и исторических событий, относящихся к XIX веку, - таких, как исследование кавказских войн Ковалевского П.И., чрезвычайно информационно насыщенные, богатые фактами путевые заметки Маркова Е.В., воспоминания Торнау Ф.Ф. Чрезвычайно ценные сведения об обычаях, нравах, семейном и общественном укладах северокавказского общества содержатся в многочисленных этнографических описаниях и научных отчетах.18 Разумеется, необходимо указать классическое исследование Марра Н.Я. «Кавказ и памятники его духовной культуры».19 Много концепция права. В кн.: Мусульманское право (структура и основные институты). М., 1984; Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959; Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правовая культура. М., 2001.

IЯ

Ковалевский П.И. Завоевание Кавказа Россиею. СПб., 1890; Марков Е.В. Очерки Кавказа. Картины кавказской жизни, природы и истории. СПб., 1887; Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера. М., 2000; Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. Тт. 1-2. М., 1886; Лентович Ф.Е. Адаты кавказских горцев. Вып. 1-4. Одесса, 1883; Сталь К. Этнографический очерк черкесского народа. Тифлис, 1889. 19 Марр Н.Я. Кавказ и памятники его духовной культуры. Пг., 1919. практических сведений о кавказских горцах содержится в сборниках, сформированных по определенной тематике.20

Информативным и серьезным в теоретическом отношении является журнал «Научная мысль Кавказа», - научный и общественно-теоретический журнал, издаваемый в Москве.

Интерес к проблемам развития ислама, в частности, на Северном Кавказе, подтверждает появление большого числа диссертационных исследований, которые касаются как общетеоретических, так и конкретно-исторических аспектов.21

ЛЛ

Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1863; Кавказ в древности и в средние века. М., 1980; Загадочный мир народов Кавказа. Нальчик, 2000.

21 Подкуйченко В.Н. Нормы советского права в системе социальных норм. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. М., 1966; Мисроков З.Х. Адатские и шариатские суды в автономиях Северного Кавказа. Автореферат на соискание ученой степени кандидата юридических наук. М., 1979; Рамазанов М.Р. Секуляризация духовной культуры народов Северного Кавказа в условиях строительства социализма (1920 — 1930 гг.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ташкент, 1991; Аль-Джанаби Матем Мухаммед. Суфийский теолого-философский синтез Аль-Газали. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1991; Арухов З.С. Концепция джихада в раннем исламе. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 1995 г.; Ахохова Е.А. Адыгский религиозный синкретизм. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1996; Матвеев О.В. Кавказская война на Северо-Западном Кавказе и ее экономические и социокультурные последствия. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Краснодар, 1996; Яхиев С.Г. Суфизм на Северном Кавказе: история и современность. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1996; Ляушева С.А. Религиозные аспекты феномена «адыгагьэ» (история и современность). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1997; Емельянова Н.М. Ислам как фактор формирования этнорелигиозной идентичности у кабардинцев: история и современность. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1998; Гулевич И.Н. Религиозно-философское учение ашаритов. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1998; Залимханов З.М. Ислам в контексте современных этнополитических процессов в Дагестане и Чечне. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 1999; Керимов М.М. Ислам в системе

Наряду с многочисленными трудами и диссертациями нам почти не встретилось работ, находящихся на стыке философии, религиоведения и правоведения. Мы постарались восполнить этот пробел.

Объектом данного исследования является религиозно-правовое сознание народов северокавказского региона в историческом генезисе и сложно дифференцированной структуре.

Предмет исследования автор определяет как религиозно-правовые представления, характерные для Северного Кавказа, так и пропорции соотношения в них светских и религиозных принципов.

Цель и задачи исследования. Основной целью работы является философско-религиоведческий анализ соотношения светского и мусульманского права на Северном Кавказе. В соответствии с поставленной целью в диссертации решаются следующие задачи: показывается становление религиозно-правового сознания народов Северного Кавказа; определяются историнациональной культуры вайнахов. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 1999; Хомушов Х.С. Исламская доктрина международного права. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора юридических наук. М., 2000; Дзеронов Т.Е. Русская культура и развитие духовно-религиозных процессов в Осетии в XVIII- начале XX вв. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 2001; Маханов Д.С. Эволюция ханбалитского учения и современность. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2001; Рагимов А.А. Интеграционная функция ислама в национально-освободительной войне народов Северного Кавказа XIX века. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 2001; Магомедова М.З. Мусульманский образ жизни: истоки и современность. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 2002. ческие этапы его формирования, особый акцент делается на характеристике этноконфессиональных процессов XIX — XX веков;

- выявляются и анализируются теоретико-методологические предпосылки формирования правовых систем, образовавших религиозно-правовое поле рассматриваемого региона;

- проводится исследование генезиса, типологии и религиозных особенностей различных религиозно-правовых «ветвей»: рассматриваются адаты как отражение традиционного правового сознания народов в соотношении с шариатской правовой системой; раскрывается существо воздействия сложно дифференцированных исторически сложившихся моделей религиозно-правового сознания на современное состояние общественного климата северокавказского региона, в связи с чем анализируется кризис правового сознания в конце XX века.

Методологическая основа и источники исследования. Перечисленные задачи обусловили избрание в качестве основных методов диссертационного исследования сравнительно-религиоведческий, исторический, структурный анализ. В качестве вспомогательного используется герменевтический метод - с целью более глубокого понимания социокультурных архетипов, не меняющихся в различные исторические периоды. Исследовательской опорой служат также методологические положения, полученные вследствие многочисленных разработок отечественными и зарубежными философами, социологами, религиоведами, правоведами.

К источникам диссертационного исследования относятся: труды российских и зарубежных философов, религиоведов, социологов, историков, этнографов, правоведов, кавказоведов: Акаева В.Х., Алексеева И.Ю., Бамматова Г., Барковской Е.Ю., Бартольда В.В., Берка М., Бертельса Е.И., Борункова Ю.Ф., Василенко И.А., Гегеля Г.В.-Ф., Гольдциера И., Жданова Н.В., Зину М.Д., Игнатенко А.А., Керимова Г.М., Ковалевского М.М., Ковалевского П.И., Лентовича Ф.Е., Макарова Д.В., Малашенко А.В., Мисрокова З.Х., Позднякова Э.А., Ротаря И., Рощина М.Ю., Садагдара М.И., Саидбаева Т.С., Струпникова В.Н., Сюкияйнена Л.Р., Тойнби А.Дж., Тэрнера В., Шарля Р., Шиммеля А., Элиаде М. и др.;22

22 Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. М., 1999; Алексеев И.Ю., Струпников В.Н. и др. История государства и права зарубежных стран. М., 1991; Бамматов Г. Лики ислама. М., 1996; Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правовая культура. М., 2001; Бартольд В.В. Сочинения. Работы по истории ислама и арабского халифата. М., 1966; Берк М. Среди дервишей. М., 2002; Бертельс Е.И. Избранные труды. Т.З. Суфизм и суфийская литература. М., 1965; Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М., 1971; Василенко И.А. Политическая глобалистика. М., 2000; Гегель Г.В.-Ф. Философия религии. М., 1975; Гольдциер И. Ислам. СПб., 1911; Зину М.Д. Столпы ислама и веры. М., 1992; Игнатенко А.А. Общественно-политические взгляды арабо-исламских философов средневековья (IX-XVI вв.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1989; Игнатенко А.А., Жданов Н.В. Ислам на пороге XXI в. М., 1989; Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978; Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1886; Ковалевский П.И. Завоевание Кавказа Россиею. СПб., 1887; Лентович Ф.Е. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1883; Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000; Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001; Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. М., 2002; Поздняков Э.А. Философия государства и права. М., 1995; Ротарь И. Ислам и война. М., 1999; Рощин М.Ю. Социокультурные проблемы арабской молодежи. М., 1992; Садагдар М.И. Основы мусульманского права. М., 1968; Саидбаев Т.С. Ислам и общество. М., 1978; Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманская правовая культура. М., 1997; Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983; Тойнби А.Дж.

- коллективные издания: «Документальная история многонационального государства России»; «Ислам. Историографические очерки»; «Ислам и исламская культура в Дагестане»; «Кавказ в древности и в средние века»; «Мусульманское право (структура и основные институты)»; периодические издания: журналы «Вопросы философии», «Религиоведение», «Общественные науки и современность», «Азия и Африка сегодня», «Восток», «Северный Кавказ», «Евразия», «Мусульмане», «Ислам в России», «Научная мысль Кавказа», «Мировая экономика и международные отношения» и др.;

- газеты: «Общекавказская газета», «Ислам минбаре» («Трибуна ислама»), «Независимая газета.- НГ-религии», «Сегодня», «Завтра»;

- информационные агентства: «Кавказ-центр», «Тавхид».

Научная новизна диссертации состоит в следующем:

1. Выявлены главные мотивационные составляющие практического социально-правового поведения народов Северного Кавказа, которое строится на основе религиозных представлений;

2. Дан анализ религиозного сознания народов Северного Кавказа в сложной внутренней переплетенности различных тенденций, а именно: традиционного, родового, замешанного на языческих представлениях, и мусульманского мировоззрений. Проанализированы и раскрыты механизмы взаимосвязи между

Цивилизация перед судом истории. М., 2002; Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959; Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М., 2000; Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб., 1998. религиозной миросозерцательной моделью и практикой социально-правового поведения в северокавказском регионе;

3. Религиозно-правовое пространство Северного Кавказа рассмотрено комплексно, как единое, сложно структурированное, состоящее из трех взаимодействующих правовых систем: адатской, шариатской и общегосударственной;

4. Предложено новое понимание религиозно-правовых соотношений в регионе: по мнению автора, речь должна идти не о противоречиях между традиционной и исламской религиозно-правовыми системами, а о динамическом взаимодействии двух религиозных, а, отсюда, и правовых систем.

Положения, выносимые на защиту. По результатам проведенного диссертационного исследования автором выносятся на защиту следующие теоретические положения: а) внутренняя организация социума северокавказских народов основывается на сложном соединении религиозно-правовых представлений. Условно можно выделить три ряда таких систем с разной степенью адаптированных и усвоенных народным сознанием - адаты, шариат и государственно-правовая система; б) до настоящего времени существует тенденция построения морально-этических схем поведения, базирующихся на сакральном основании. Порой этот процесс осуществляется и на уровне коллективного бессознательного, через закрепленные поведенческие стереотипы. Религиозно-этические конструкции поведения в сознании народа могут служить оправданием самого экстремального поведения индивида и перед этносом (через правовые нормы адатов), и перед Творцом (через правовые нормы шариата); в) религиозно-правовая ситуация на Северном Кавказе трудно поддается анализу с точки зрения традиционных религиозных концепций именно потому, что религиозно-этническое сознание усвоило две различные религиозные модели, существующие в регионе в динамическом равновесии, не отменяющие друг друга даже в своем постоянном стремлении потеснить друг друга; г) истоки многих общественно-психологических процессов, происходящих на Северном Кавказе, в том числе и тех, которые порой приводят к трагическим явлениям терроризма, лежат как раз в динамическом сосуществовании положений адатов об обязательности кровной мести (в которых заключены сакральные представления о родовой ответственности за гармонию мира) и исламских представлений о верности Творцу вплоть до мученической смерти. Здесь, на этом сложном стыке сакрально-юридических моделей поведения следует искать и социально-психологические пути разрешения острых конфликтов в регионе.

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая значимость работы состоит в том, что полученные результаты имеют ценность для дальнейшего развития российского религиоведения. Как показывает современная общественно-политическая практика, активизация религиозных движений в регионах традиционного распространения ислама еще долгое время будет оставаться важнейшим фактором исторических процессов. Можно говорить о разных формах ее проявления: оживление фундаменталистских течений, региональные конфликты на религиозной почве и т.д., но, вне зависимости от конкретных проявлений, эти процессы потребуют особого внимания и научно-обоснованного анализа. В свете этих перспектив материалы данного диссертационного исследования могут быть полезны для составления рекомендаций государственным органам и общественным организациям в практике прогнозирования, предотвращения и урегулирования этноконфессиональных конфликтов на различных уровнях.

Кроме того, материалы и выводы диссертации могут представлять интерес для научных и учебных заведений при разработке и преподавании общих и специальных учебных курсов, таких как: «Мировые религии», «Основы религиоведения», «Культурология», «Конфликтология», а также при чтении лекций и спецкурсов по истории Северного Кавказа.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на аспирантском методологическом семинаре кафедры и изложены соискателем в научных публикациях: «Шариат как основа культуры ислама», «Черные вдовы»: К проблеме религиозной мотивации терроризма». Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ имени М.В.Ломоносова 21 октября 2003 года (протокол №19).

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и библиографии. Текст исследования изложен на 160 страницах.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Денильханов, Магомед-Эми Хаважович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В предложенной к защите диссертационной работе были рассмотрены проблемы соотношения различных религиозно-правовых концептов в общественном сознании народов Северного Кавказа. Логика данного исследования развивалась в выявлении как бы двух параллельно существующих тем.

Во-первых, мы стремились показать совершенно очевидную этико-центристскую природу выражения религиозного сознания данного региона, с очевидным тяготением к продуцированию морально-этических схем поведения, непременно сакрально мотивированных. Эта модель социоформирующих процессов присуща практически любому обществу на ранних этапах развития: выведение нравственных координат из авторитетного онтологического объяснения мироустройства. В общественном сознании народов Северного Кавказа стремление подвести сакральное основание под нравственную и правовую реальность сохранялось до последнего времени.

При этом, еще одним своеобразием рассмотренной нами ситуации является то, что в религиозном сознании народов Северного Кавказа произошло органическое усвоение двух различных религиозно-когнитивных моделей и на этой базе -принятие в равноавторитетной обязательности различных правовых систем.

Во-вторых, мы рассмотрели эту сложную религиозно-правовую динамику с точки зрения цивилизационной парадигмы, то есть в контексте общих культурно-исторических моделей, составляющих единое духовное «поле» для всех, относящих себя к данной этнической группе. Мы отмечали подспудную, незаметную принудительность единых правовых, нравственно-этических, этикетных моделей поведения, более того -психологического самоощущения даже тех, кто сознательно не исповедует никакой религии, возможно, относя себя к атеистическому типу сознания. Принимая этническую мораль, с неизбежностью приходится принять сакрально окрашенные мотивации традиционных поведенческих схем.

Принудительная в обществах традиционного типа, эта сфера (религиозная - М.-Э.Д.) действует в человеческой коммуникации и культуре нетрадиционных, трансформационных обществ безотносительно религиозности, агностицизма или неверия конкретных людей».108

Конечно, для региона, о котором мы говорили, такой тип мышления долгое время был, скорее, искусственной, теоретической конструкцией; принадлежность к определенному религиозному типу относилась к числу обязательных идентификационных координат.

Анализ когнитивных моделей, осуществленный в широкой цивилизационной перспективе, позволяет сделать некоторые выводы прогностического характера. Достаточно представить очевидное различие во взглядах исследователей данного типа моделей общественного развития. Вспомним, что

108 Рашковский Е. Религиозная сфера и интеллектуальные ресурсы человеческого развития //Мировая экономика и международные отношения. М., 2002, № 10. С. 113.

О.Шпенглер, одним из первых указавший на специфические особенности цивилизационного развития ментального и культурно-исторического облика различных народов, говорил о том, что людям будущих цивилизаций западный мир будет казаться таким же далеким и невнятным, как нам сегодня представляется мир вавилонской культуры.109 Шпенглер видел возможности константного развития культуры в консервации структурообразующих параметров. И здесь он, конечно, оказался прав. Сохранение возможно только при условии пограничной защиты всего набора характеристик, составляющих неповторимый духовный облик данного народа, среди которых структура религиозного сознания относится к наиболее существенным.

Но историческое развитие пошло по другому пути - все более и более увеличивающейся открытости этнокультурного пространства мощным потокам иновлияния. (Можно было бы сказать - взаимовлияния, если бы не совершенно очевидная неравноценность разных культурных возможностей, а, отсюда, разный уровень привлекательности цивилизационных потоков). Поэтому можно согласиться с мнением Василенко И.А., который полагает, что «целостность и уникальность не могут быть аргументами в пользу замкнутости и некоммуникабельности системы. Например, любой национальный язык - это целостная, уникальная знаковая система, которая является открытой (адаптирует элементы других языков) и коммуникабельной (способна переводить «чужие» тексты). Вместе с тем, проблема полноты и адекватности перевода все-таки существует:

109 См.: Шпенглер О. Закат Европы. М.-СПб., 1923. невозможно перевести «чужой» текст без смысловых и художественных потерь».110 Автор верно формулирует диалектику современного исторического развития: неизбежность стирания внутренних граней, влияние, в том числе и агрессивное, чуждых идеологем, разрушение уникальных этнодуховных пространств, нивелирование религиозного, а тем более религиозно-правового влияния на жизнь этносов, но при этом все возрастающие возможности субъекта как государственного образования, так и индивида. Вписанность в европейскую парадигму открывает перспективы развития.

Мы сейчас не говорим о реалистичности такого типа претензий, нам интересен только духовный момент искушения выхода за пределы своего традиционного типа этнического пространства. Таким образом, приобретения и потери уравновешиваются, трудно однозначно вывести качественную формулу этих процессов.

Итак, рассматривая динамику правовых систем, расположенных в религиозном поле, сформированных и удерживаемых авторитетными сакральными обоснованиями, мы определили две основные позиции, характеризующие структурную особенность общественного сознания на Северном Кавказе.

1. Особая пластичность и гибкость, которая давала возможность создать динамически взаимодополняющее, хотя и зачастую приходящее в остро конфликтные отношения сосуществование различных религиозно-правовых полей. (Мы

110 Василенко И.А. Политическая глобалистика. М., 2000. С. 54. уже неоднократно оговаривали тесную переплетенность религии и права, веры и нравственности в данном регионе).

Религиозному сознанию здесь свойственна дисперсная структура, способность принять и осмыслить как сакральный исторический опыт предков, их этические заветы превратить в постулаты и на их основе построить всю идентификационную деятельность. Космос и социум в религиозном сознании народов Северного Кавказа находятся в предельной близости, всегда казавшейся опасной представителям «чистого» ислама. Именно это обстоятельство приводило к неоднократным острым вспышкам кровопролитной борьбы с тем, что называлось пережитками, обузой, отступлением от норм.

Но проведенный нами религиоведческий анализ позволяет утверждать, что при всей близости космос и социум никогда не сливались, сакральная дистанция между миром и Богом сохранялась в неизменной почтительности. Различные религиозно-правовые системы ощущались в их иерархической последовательности, у каждой есть внутренний смысл и совершенно определенные функции, которые народный инстинкт безошибочно различает и никогда не путает, так как в народе есть органическое, интуитивное понимание необходимости действенного присутствия всех трех правовых сфер.

В третьем параграфе второй главы мы показали, что кровавые столкновения, которые основывались на позициях борьбы адата и шариата, по большей части проистекали из политических целей (можем допустить, что не всегда осознаваемых в их истинной безрелигиозной природе).

Между тем, гибкость и внутренняя проницаемость религиозного сознания народов Северного Кавказа позволила совместить, без онтологической или этической путаницы, теоретически разнородные сферы.

Религиозные и этнические определения личности находятся близко, но, повторяем, не сливаются. Этническая и сакрализованная сфера традиционного и исторического опыта предков регулируется адатами. Религиозно-цивилизационная сфера мусульманского единства — главная и приобретающая все большее значение — основывается на шариатских правовых нормах. Общегражданская, правовая сфера (при условии ее подлинной значимости и силы, что в последнее десятилетие подвергалось серьезным сомнениям) несет на себе отблеск сакрализованного уважения порядка и заданных извне установлений.

Такая динамическая многозначность религиозно-правовой сферы сознания дает простор для нравственного и правового регулирования социума, опять же при условии понимающего и деликатного к себе отношения.

2. Вторая характеристика религиозного, а затем и общественного сознания народов Северного Кавказа, кажется, вступает в противоречие с тем, что было сказано выше, но на самом деле находится в диалектическом продолжении внутренних структурных особенностей, на которые мы указали. Это константность структуры и ее закрытость от внешних влияний. Мы стремились показать историческую устойчивость ментальных и социальных внутренних структур.

На протяжении столетий этносы Северного Кавказа решали примерно одну и ту же проблему: сочетание и уравновешивание структурных компонентов, принятых населением региона в качестве идентификационных характеристик. Эту структуру приходилось отстаивать как от внешних нападок (различных государственных вторжений, в основном, конечно, в последние два века), так и от внутренних попыток упростить сложную диалектику религиозной и духовной жизни народов региона (это касается и деятельности, бесспорно, героических имамов XIX века, и исторических событий последних десятилетий). При этом мы показывали на протяжении всей работы и подчеркиваем вновь, что протесты против вторжения государства во внутренние структуры социума оказываются борьбой за придание общегосударственной правовой сфере того места, которое ей определено в этнокультурном сознании народов региона. Политический характер этим проблемам придают время от времени актуализирующиеся частные или групповые интересы, направленные на преобразование социальной действительности. Такие задачи в общественном сознании народов Северного Кавказа не ставились. Еще раз подчеркиваем, что на протяжении, по крайней мере, двух столетий решалась задача сохранения самоидентификации. Это совсем непростые проблемы, потребовавшие немалых сил от народов региона.

Но сегодня исторически константная ситуация претерпевает серьезные перемены. Так долго и напряженно сохранявшийся внутренний социум, объединявший этнокультурные группы единством сакрализованного исторического опыта, догматическими позициями мусульманства в определенных, долгой практикой выверенных пропорциях, подвергается новому испытанию, которое связано с глобальными мировыми процессами смены цивилизационной парадигмы, а именно, происходит неумолимое поглощение небольших этнокультурных образований крупными цивилизационными «полями». Религиозные ориентиры входят в эти «поля» значительными составляющими. Однако они непременно будут оказывать искажающее влияние на сложную картину религиозно-этических представлений определенных регионов.

Для того, чтобы в режиме прогноза предположить возможное развитие событий, нам надо уяснить основной пафос ваххабитского посыла и его историческую новизну. Борьба за чистоту ислама постоянно сопровождала историю региона. Здесь нет ничего нового, знакомы даже формы, в которых излагались требования, и в которых они воплощались в жизнь.

Новым оказывается только одно обстоятельство. Мы говорили о принципиальной структурной центростремительности общественного сознания народов Северного Кавказа. Ценностная приоритетность направляется от внешнего общегражданского круга интересов к общеродовому сакрализованному этическому опыту. Он мог подвергаться сомнению, как мы видим на протяжении XIX века, но никогда не отменялся как ценность. Проблемы региона - этнические, религиозные, культурные, этические - образовывали духовное «поле», которое воспринималось, как основное для всех причастных ему. Именно эта духовная связь спасала этносы от распада в годы сталинских репрессий.

В настоящий период впервые происходит размывание внутренних границ. Особое духовное пространство, всегда ощущаемое как центральное, переместилось на периферию. Об этом свидетельствуют новые складывающиеся предпочтения молодых исламских интеллектуалов, которые, естественно, будут (и успешно) претендовать на роль национальной элиты.

А по тому, как складывалась расстановка сил на исторической карте последнего десятилетия, по тому, какие идеологемы занимали ведущее место, становится ясно, что особый этнокультурный мир понимается теми, кто думает занять место элиты в обществе, не как традиционно центральный, а как периферийный и глубоко провинциальный. Ценностный акцент, внесенный в последнее время, может послужить разрушению традиционного мира, ибо свидетельствует о глубоких структурных переменах, происходящих в общественном сознании народов Северного Кавказа.

Мы можем предположить, что развитие этнорелигиозной ситуации, вероятно, по трем сценариям:

1. Сохранение сложившейся парадигмы, существование которой обеспечивается государственно-политическими гарантиями России. В этом случае сохраняется мифопоэтическое ядро, организующее внутреннюю структуру социума во взвешенном равновесии трех правовых систем. Элита ориентируется на общероссийские политические, культурные, образовательные ценности. Этнорелигиозная ситуация консервируется;

2. Вследствие глобальных мировых процессов на Северном Кавказе происходит резкая исламизация. Актуализируется схема борьбы с традиционным сегментом религиозного мышления, отработанная в XVIII-XIX вв. Элита ориентируется на общеисламские ценности. Инакомыслие достаточно жестко подавляется, традиционное религиозное мышление оказывается отодвинутым в глухую периферию общественного сознания;

3. Вариант, который можно назвать «грузинским», где превалирует желание встать «под американским зонтиком». Неизбежная секуляризация сознания элиты. Распадение северокавказского общества на мелкие этнорелигиозные образования, которые будут носить характер сект. Эмиграция исламски ориентированной молодежи. Полное угнетение и деградация традиционного религиозного сознания.

Развитие ситуации может осуществляться по всем трем сценариям, хотя, конечно, с разной долей вероятности. Анализ возможностей развития этих сценариев, социальные последствия, прогнозируемые потери и приобретения лежат в плоскости политологии, нас в силу поставленных в данном исследовании задач, интересует лишь этнорелигиозный сегмент.

Так исторически сложилось, что на Северном Кавказе этнорелигиозное сознание тесно связано с геополитическими проблемами. Народы региона опытно выработали религиозно-правовые формы внутренней организации социума. Адат и шариат веками выполняли функции регуляторов общественных отношений. Сегодня эта форма вновь испытывается на прочность.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Денильханов, Магомед-Эми Хаважович, 2004 год

1. Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М., 2002.

2. Абдул Лахи Ахмед ан-Наим. На пути к исламской реформации. М., 1999.

3. Авдеев Ю.И., Струпников В.Н. и др. История государства и права зарубежных стран. М., 1991.

4. Авксентьев А.В. Коран, шариат и адаты. Ставрополь, 1966.

5. Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1984.

6. Агаев А.Г. Магомед Ярагский. Мусульманский философ: поборник веры, свободы, нравственности. В кн.: Философия совести. Махачкала, 1996.

7. Агрономов А.И. Джихад: «священная война» мухаммедан. М., 2002.

8. Акаев В.Х. Проблемы исламского ревивализма на Северном Кавказе накануне и после распада СССР //www.chechnya.gov.ru.

9. Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. М., 1999.

10. Ю.Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный,1994.

11. Алексеев И.Л. Некоторые особенности исторической эволюции и политико-правового положения ислама и мусульман в Российской империи к XIX началу XX вв. /К вопросу о взаимовлиянии цивилизационных логик в российской истории. — ж. Религиоведение, 2002, №2.

12. Алексеев С.С. Теория права. М., 1995.

13. Аль-Джанаби Матем Мухаммед. Суфийский теолого-философский синтез Аль-Газали. Автореферат диссертации насоискание ученой степени доктора философских наук. М., 1991.

14. Аль Хашими Мухаммад Али. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. Пер. с арабск. Нирша В.А. 3-е изд., М., 2000.

15. Арутюнов С.А., Анчабадзе Ю.Д. О национальной ситуации на Северном Кавказе //www.islam.ru.

16. Арутюнов С.А., Смирнова Я.С. Этнокультурная ситуация в Карачаево-Черкесской автономной области //www.islam.ru.

17. Арухов З.С. Концепция джихада в раннем исламе. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 1995 г.

18. Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. Вып.2. Учение о ниспослании Корана. М., 2001.

19. Ахохова Е.А. Адыгский религиозный синкретизм. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1996.

20. Бабич И.Л. Эволюция правовой культуры адыгов. М., 1999.

21. Бамматов Г. Лики ислама. М. 1996.

22. Баранов В.М. Истинность норм советского права: проблемы теории и практики. Саратов, 1989.

23. Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правовая культура. М., 2001.

24. Бартольд В.В. Сочинения. Работы по истории ислама и арабского халифата. М., 1966.

25. Бартольд В.В. Культура мусульманства. М., 1998.

26. Баширов J1.A., Трофимчук Н.А. Ислам и этнополитические конфликты в современной России //Религия и культура. Реф. сб. Отв. ред. Скворцов Л.В. М., 2000.

27. Беляев Е.А. Мусульманское сектантство (исторические очерки). М., 1957.

28. Бережной С.Е., Добаев И.П., Крайнюченко П.В. Ислам в современных республиках Северного Кавказа. Ростов-на-Дону, 2002.

29. Берк М. Среди дервишей. М., 2002.

30. Берман Г. Вера и закон. Примирение права и религии. М., 1999.

31. Бертельс Е.И. Избранные труды. Т. 3. Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

32. Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: Обычай, право, насилие: очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана. М., 2002.

33. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М., 1971.

34. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.

35. Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М.-Л., 1939.

36. Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. Махачкала, 1994.

37. Вагабов М.В. Мухаммад основатель ислама. Махачкала, 1999.

38. Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам: история и современность. М., 2002.

39. Василенко И.А. Политическая глобалистика. М., 2000.

40. Васильев А. «Ваххабизма» как течение в исламе не существует» //«Сегодня», 1999, 7 сентября.

41. Введение в общее религиоведение. Учебник. Под редакцией И.Н.Яблокова. М., 2001.

42. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

43. Венгеров А.Б. Теория права. М., 1996.

44. Гаджиев Р.Г. Ваххабизм: особенности его появления на Северном Кавказе. Махачкала, 2002.

45. Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М., 1998.

46. Гараджа В.И. Религия как предмет социологического анализа //Религия и общество. М., 1996.

47. Гегель Г.В.-Ф. Философия истории. Сочинения. Т.8. M.-JL, 1935.

48. Гегель Г.В.-Ф. Философия религии. В 2-х тт. М., 1975.

49. Гидатлинские адаты. Махачкала, 1957.

50. Головкин Р.Б. Современное право России в системе религиозно-традиционного регулирования. Владимир, 1998.

51. Гольдциер И. Лекции об исламе. СПб., 1912.

52. Гольдциер И. Культ святых в исламе. М., 1938.

53. Гольдциер И. Ислам. СПб., 1911.

54. Гольст Г.Р. Религия и закон. М., 1975.

55. Гулевич И.Н. Религиозно-философское учение ашаритов. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1998.

56. Г.Э. фон Грюнебаум. Классический ислам. Очерк истории (600-1258). М., 1988.

57. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995.

58. Джемаль Г. Россия и политический ислам /Сообщение, 2003, март, № 3.

59. Джемаль Г. Сведение счетов. Беседа с Гейдаром Джемалем /Завтра, 2003, 3 апреля.

60. Дзеронов Т.Е. Русская культура и развитие духовно-религиозных процессов в Осетии в XVIII начале XX вв. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 2001.

61. Добаев И.П. Исламский радикализм в международной политике: (На примере регионов Ближнего, Среднего Востока и Северного Кавказа). Ростов-на-Дону, 2000.

62. Документальная история многонационального государства России. Кн. 1.: Россия и Северный Кавказ в XVI XIX вв. М., 1998.

63. Дюркгейм Э. Коллективный ритуал. М., 1989.

64. Емельянова Н.М. Ислам как фактор формирования этнорелигиозной идентичности у кабардинцев: история и современность. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1998.

65. Емельянова М.Н. Мусульмане Кабарды. М., 1999.

66. Емельянова М.Н. Мусульмане Осетии в свете культурной традиции. ж. Религиоведение, 2002, № 3.

67. Ефремов Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.,1990.

68. Ермаков И.А. Ислам в культуре России в очерках и образах. М., 2001.

69. Жданов Н.В. Ислам на пороге XXI века. М., 1989.

70. Залимханов З.М. Ислам в контексте современных этнополитических процессов в Дагестане и Чечне. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 1999.

71. Зиммель Г. Религиозный аспект в отношениях между людьми //Религия и общество. М., 1996.

72. Зину М.Д. Столпы ислама и веры. М., 1992.

73. Зину М.Д. Исламская акида вероучение, убеждение, воззрение — по Священному Корану и Достоверной Сунне. М., 1998.

74. Ибрагим Т., Ефремова Н. Мусульманская священная история. М., 1995.

75. Иванов А.И. Дисциплина труда и ответственность по трудовому праву. Мурманск, 1988.

76. Игнатенко А.А. Общественно-политические взгляды арабо-исламских философов средневековья (IX-XVI вв.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1989.

77. Игнатенко А.А., Жданов Н.В. Ислам на пороге XXI в. М., 1989.

78. Игнатенко А.А. Ислам жертва ваххабизма //«Независимая газета», 2002, 18 сентября.

79. Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. Пер. с англ., предисловие, комментарий и глоссарий Степанянц М.Т. М., 2002.

80. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описание, статистика). Сост. Арапов Д.Ю. М., 2001.

81. Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001.

82. Ислам и политика. М., 2001.

83. Ислам и политика. Взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии. М., 2001.

84. Ислам. Историографические очерки. Под общ. ред. С.М.Прозорова. М., 1991.

85. Ислам и мусульмане в России. Сб-к статей. Под ред. Муртазина М.Ф., Нуруллаева А.А. М., 1999.

86. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 3. М., 2001.

87. Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984.

88. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

89. Информационный бюллетень Государственного Комитета статистических исследований северокавказского региона, 2002, №9.

90. Йингер Дж.М. Функциональный подход к религии. В сб.: Религия и общество. М., 1996.

91. Кавказ в древности и в средние века. М., 1980.

92. Керимов Г.М. Аль-Газали и суфизм. Баку, 1969.

93. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.

94. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М., 1999.

95. Керимов М.М. Ислам в системе национальной культуры вайнахов. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 1999.

96. К изучению идеологии в Чечне конца XVIII в. (Воззвания имама Мансура). Публикация документов. — Научная мысль Кавказа: Научный и общественно-теоретический журнал. М., 1999, №1.

97. Кисриев Э.Ф. Этнополитическая ситуация в республике Дагестан; Этнополитическая ситуация на Северном Кавказе //www.islaminfo.ru.

98. Клочков В.В. Религия, государство, право. М., 1978.

99. Клочков В.В. Закон и религия: От государственной религии в России к свободе совести в СССР. М., 1982.

100. Кобищанов Ю.М. руков. автор, кол. Мусульмане изменяющейся России. М., 2002.

101. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. Тт.1-2. М., 1886.

102. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. Тт. 1-2. М., 1886.

103. Ковалевский П.И. Завоевание Кавказа Россиею. СПб, 1887.

104. Коран. В переводе И.Ю.Крачковского. М., 1990.

105. Красиков А.А. Религиозный фактор в европейской и российской политике. М., 2000.

106. Крымский А.Е. Очерк развития суфизма. М., 1895.

107. Кудрявцев В.Н. Право и поведение. М., 1978.

108. Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1968.

109. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995.

110. Левин З.И. Развитие общественной мысли на Востоке: Колониальный период XIX-XX вв. М., 1993 г.

111. ПЗ.Лентович Ф.Е. Адаты кавказских горцев. Вып. 1-4. Одесса, 1883.

112. Лившиц Р.З. Теория права. М., 1994.

113. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 1930.

114. Ляушева С.А. Религиозные аспекты феномена «адыгагьэ» (история и современность). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1997.

115. Магомедов Г. Что страшнее ваххабизма? //«Независимая газета», 2001, 7 августа.

116. М.А.-Л. Ибрагим. Установление законов Аллаха. Махачкала, 1997.

117. Магомедова М.З. Мусульманский образ жизни: истоки и современность. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 2002.

118. Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000.

119. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998.

120. Малашенко А.В. Мусульманский мир СНГ. М., 1999.

121. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.

122. Малашенко А.В. Реальность этнических мифов. М., 2000.

123. Марков Е.Н. Очерки Кавказа. СПб. -М., 1887.

124. Марр Н.Я. Кавказ и памятники его духовной культуры. Пг., 1919.

125. Массэ А. Ислам: очерк истории. М., 1982.

126. Матвеев О.В. Кавказская война на Северо-Западном Кавказе и ее экономические и социокультурные последствия. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Краснодар, 1996.

127. Маханов Д.С. Эволюция ханбалитского учения и современность. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2001.

128. Махмасани Субхи. Философия права в исламе. Бейрут, 1952.

129. Мисроков З.Х. Адатские и шариатские суды в автономиях Северного Кавказа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. М., 1979.

130. Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. М., 2002.

131. Мозговой С.А. Главные принципы документа «Основные положения социальной программы российских мусульман». -ж. Религиоведение, 2001, № 2.

132. Морозова JI.A. Государство. Право. Религия. (Актуальные проблемы современного права). М., 1995.

133. Мусукаев А.А. Об обычаях и законах горцев: Традиционные и общественные институты в советской исторической науке. Нальчик, 1986.

134. Мусульмане России накануне XXI века: Материалы международной научной конференции, Москва, 6 сентября 1997 г. М., 1998.

135. Мусульманское право (структура и основные институты). Отв. ред. Сюкияйнен JI.P. и др. М., 1984.

136. Мухаммад Таки Усмани. Власть Сунны. Пер. с англ. Шатохина О.Н. Новосибирск, 1996.

137. Мухаметшин Ф.М. Мусульмане России: судьба, перспективы, надежды. М., 2001.

138. Мэн Г.С. Древний закон и обычай. М., 1884.

139. Нунуев С.Х. Живительный дух ислама. М., 2000.

140. Нурбахш, Джавад. Психология суфизма. М., 1996.

141. Основы религиоведения. Учебник. Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1998.

142. Очерки кавказской культуры. Майкоп, 2001.

143. От нетерпимости к согласию. Материалы международной научной конференции. Отв. ред. Тимофеев Т.Т. М., 1999.

144. Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М., 1998.

145. Пашазаде Х.А. Ислам на Кавказе. Баку, 1991.

146. Пивоваров Ю., Тимофеев Т., Шмелев Н. : отв. редакторы. Синтез цивилизации и культуры. Международный альманах. М., 2003.

147. Плахов В.Д. Социальные нормы. Философские основания общей теории права. М., 1985.

148. Подкуйченко В.Н. Нормы советского права в системе социальных норм. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. М., 1966.

149. Поздняков Э.А. Философия государства и права. М., 1995.

150. Рагимов А.А. Интеграционная функция ислама в национально-освободительной войне народов Северного

151. Кавказа XIX века. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 2001.

152. Рагузин В.Н. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях. М., 1998.

153. Рамазанов К. Основы мусульманской религии. Махачкала, 1999.

154. Рамазанов М.Р. Секуляризация духовной культуры народов Северного Кавказа в условиях строительства социализма (1920 1930 гг.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ташкент, 1991.

155. Рашковский Е. Религиозная сфера и интеллектуальные ресурсы человеческого развития //Мировая экономика и международные отношения. М., 2002, № 10.

156. Резван Ефим А. Коран и его мир. СПб., 2001.

157. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика. Сост. А.В.Пчелинцев, В.В.Ряховский. М., 2001.

158. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России /Отв. ред. и сост. С.Б.Филатов. М.-СПб., 2002.

159. Рейснер М.А. Идеология Востока. Очерки восточной теократии. М., 1927.

160. Родионов М.А. Ислам классический. СПб., 2001.

161. Ротарь И. Ислам и война. М., 1999.

162. Ротарь И. Под зеленым знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ. М., 2001.

163. Рощин М.Ю. Роль традиционных и современных факторов в формировании социальной ориентации арабской молодежи в50.70-е годы. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1980.

164. Рощин М.Ю. Социокультурные проблемы арабской молодежи. М., 1992.

165. Руновский А. Мюридизм и газават по объяснению Шамиля. Махачкала, 1996.

166. Саватеев Д. Ислам и политика в Чеченской республике //Общественные науки и современность. 2000, №2.

167. Садагдар М.И. Основы мусульманского права. М., 1968.

168. Саидбаев Т.С. Ислам и общество. М., 1978.

169. Саламов Б.С. Обычаи и традиции горцев. Орджоникидзе, 1968.

170. Салихов Х.С. История и основы ислама в контексте культуры мира. Казань, 2000.

171. Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1992.

172. Силатьев Р.А. Этнический аспект раскола исламского сообщества России. М., 2002.

173. Смирнов И.А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963.

174. Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М., 1998.

175. Сталин И.В. Сочинения. Т.4. М., 1947.

176. Сталь К. Этнографический очерк черкесского народа. Тифлис, 1889.

177. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989.

178. Сюкияйнен J1.P. Структура мусульманского права. М., 1984.

179. Сюкияйнен J1.P. Мусульманское право: вопросы теории и практики. М., 1986.

180. Сюкияйнен JI.P. Шариат и мусульманская правовая культура. М., 1997.

181. Тавадов Г.Т. Этнология. М., 2002.

182. Тараваль И. Мусульманская цивилизация: Энциклопедический словарь. Пер. с французск. М., Лори, 2001.

183. Тахиров Ф.Т. Становление советского права в Таджикистане. Душанбе, 1987.

184. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

185. Тихонравов Ю.В. Основы философии права. М., 1997 .

186. Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М., 1998.

187. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 2002.

188. Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера. М., 2000.

189. Толкование Корана (Лахорский тафсир). Отв. ред. Боголюбов М.Н. М., 2001.

190. Тримингэм Д.С. Суфийские ордены в исламе. М., 1998.

191. Фавзан С.В. «Книга единобожия». Махачкала, 1997.

192. Фимопс А.А.Б. Эволюция Фикха: (Исламский закон и Мазхабы). Киев, 2001.

193. Фимопс А.А.Б. Законы жизни мусульман. Эволюция Фикха. М., 2002.

194. Филатов С.Б., Лункин P.O. Северный Кавказ: горские народы в поисках религиозной идентичности //Религия и общество: очерки религиозной жизни современной России. М.-СПб., 2002.

195. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени. Майкоп, 1997.

196. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? //Полис, 1994, №1.

197. Хатами М. Ислам, диалог и гражданское общество. М., 2001.

198. Хашаев Х.М. Гидалинские адаты. Махачкала, 1957.

199. Хеффе О. Политика, право, справедливость. М., 1994.

200. Хомушов Х.С. Исламская доктрина международного права. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора юридических наук. М., 2000.

201. Червонная С.М. Тюркский мир в центре Северного Кавказа: парадоксы этнической мобилизации. М., 1999.

202. Шамиль в Калуге. Грозный, 1931.

203. Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959.205. Шах И. Суфизм. М., 1994.

204. Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М., 2-е изд., 2000.

205. Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. М.-СПб., 1993.

206. Шумов С.А., Андреев А.Р. История Ближнего Востока. Документальное историческое исследование /Садык-и-Кашкари М. Кодекс приличий на Востоке. М., Евролинц, 2002.

207. Элиаде М. Космос и История. М., 1987.

208. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб., 1998.

209. Элон Менахем. Еврейское право. СПб., 2002.

210. Юсупов М. Ислам в социально-политической жизни Чечни //www.islaminfo.ru.

211. Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1979.

212. Явич J1.C. Сущность права: социально-философское понимание генезиса, развития и функционирования. JL, 1985.

213. Ян даров А. Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. Алма-Ата, 1975.

214. Яхиев С.Г. Суфизм на Северном Кавказе: история и современность. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1996.