Тенденции развития религиозного сознания: социально-философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат наук Яковенко, Ирина Александровна

• Яковенко, Ирина Александровна
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Яковенко, Ирина Александровна

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Сущность религиозного сознания, принципы и методы его исследования

1.1. Принципы и методы исследования религиозного сознания

1. 2. Основные признаки религиозного сознания

ГЛАВА 2. Тенденции развития религиозного сознания на

современном этапе

2.1. Религиозное и научное сознание

2. 2. Современное состояние религиозного сознания россиян

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Тенденции развития религиозного сознания: социально-философский анализ»

Введение

Актуальность темы исследования. Религия - это одна из наиболее сложных форм общественного сознания. Она возникла вместе с появлением самого человека, и постепенно, по мере развития общества, трансформировалась. Несмотря на то, что религия - относительно устойчивое и консервативное явление, она приспосабливается к меняющимся условиям общественного бытия. Если внешняя оболочка религии сохранилась практически в своем первоначальном виде, то в сфере сознания она претерпела значительные изменения.

Стремительные экономические, социальные и культурные перемены в жизни российского общества повлекли за собой изменения в содержании всех сфер общественного сознания. В связи с этим оживляется интерес к религии и религиозным институтам. Значительная часть людей, многие из которых в недавнем прошлом придерживались атеистических взглядов, становятся сторонниками религии.

Религиозное сознание - одна из систем мировоззрения, укрепляющая общество в периоды стабильности и подверженная изменениям в эпохи значительных социальных изменений. Религиозное сознание способно оказывать влияние на общество, играет активную роль в формировании духовных ценностей, мировоззрения, в сохранении традиций. Оно выполняет две противоположные функции в обществе: с одной стороны, дифференцирует общество на два лагеря - верующих и неверующих, а с другой -интегрирующую, объединяющую.

Длительный период подавления религии в нашей стране и последующая религиозная активность способствовали распространению тоталитарных сект, фундаменталистских и экстремистских настроений.

Несмотря на то, что в настоящее время имеется обширная литература по проблемам религии, до сих пор феномен религиозного сознания изучен недостаточно. Исследования в данном направлении проводились в основном в рамках религиоведения. Теоретико-познавательная ситуация, сложившаяся в области изучения проблем религиозного сознания, ставит ряд методологических и теоретических задач, требующих социально-философского осмысления.

Обращение к данной проблеме актуально по причине заметного возрастания социальной роли религии в жизни российского общества в целом, поскольку религия начинает восприниматься значительной частью общества как хранительница истин о наиболее общих законах бытия. После отмены идеологического табу, не допускавшего какого-либо иного подхода к изучению религии, кроме материалистического, стала очевидной необходимость выработки новых философско-мировоззренческих оснований изучения религиозного сознания.

В настоящее время становится актуальной проблема проведения демаркации между научным и религиозным сознанием для одних, а также проблема синтеза науки и религии для тех, кто одинаково принимает веру и в Бога, и в рациональную реальность. Представляется необходимым рассмотреть принципы взаимоотношения научного и религиозного сознания.

Существуют различные исследования, посвященные отдельным аспектам религиозного сознания, однако современные тенденции религиозного сознания ранее комплексно не рассматривалась. Актуальность данной проблемы диктует необходимость проведения ее социально-философского анализа.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема сущности религиозного сознания разрабатывалась в ряде работ отечественных и зарубежных исследователей, как философов, так и представителей других наук: истории, психологии, этнологии, политологии, социологии, религиоведения.

Вопросы сущности, содержания и типологии религиозного сознания, его места в структуре общественного сознания были отражены в трудах отечественных философов: Ю. Ф. Борункова, Е. 3. Волчек, А. Я. Кожурина, С. Э. Крапивенского, Б. А. Лобовика, И. Н. Яблокова и др.1

Вера в сверхъестественное стала предметом анализа Э. Дюркгейма, М. Элиаде, И. Н. Яблокова. Проблеме религиозной веры уделили большое внимание Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, В. С. Соловьев, С. Л. Франк2.

Уровни религиозного сознания освещены в трудах М. Вебера, А. А. Ворошиловой, Ю. Ф. Борункова3.

Психологическая сторона религиозного сознания исследована 3. Фрейдом, Э. Фроммом, К. Г. Юнгом4.

Проблема соотношения научного и религиозного сознания является предметом активного изучения как ученых, так и теологов. Большое внимание в русской философии уделено Н. А. Бердяевым, В. С. Соловьевым, П. Флоренским, С. Л. Франком проблеме соотношения веры и знания. Сегодня христианские и мусульманские теологи пытаются доказать, что открываемые научные факты свидетельствуют о полном соответствии Библии и Ко-

1 Борунков Ю.Ф. Особенности религиозного сознания. М: Мысль, 1971; Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971; Волчек Е. 3. Философия. Мн.: Экоперспектива, 1998; Кожурин А. Я. Человек и христианство (религиозно-антропологические воззрения К. Н. Леонтьева и В. В. Розанова) // Христианская культура на пороге третьего тысячелетия: материалы науч. конф.. 12-14 июня 2000 г. Серия «Symposium», вып. 5. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000; Крапивенский С. Э. Социальная философия. Волгоград, 1995; Лобовик Б. А. Религиозное сознание и его особенности. Киев: Наук, думка, 1986; Яблоков И. Н. Философия религии. M.: РАГС, 2007.

2 Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Мистика. Религия. Наука // Классика мирового религиоведения. Антология. М.: Канон+, 1998; Элиаде M. Священное и мирское // Миф о вечном возвращении. M.: Ладомир,1989; Яблоков И. Н. Философия религии. М.: РАГС, 2007.

3 Вебер М. Социология религии // Вебер М. Избранное. Образ общества. M.: Юрист, 1994; Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. M.: Прогресс, 1990; Ворошилова А. А. Религиозное сознание и способы его существования. Красноярск, 2002.

4 Фромм Э. Иметь или быть. М.: ACT, 2000; Юнг К. Г. Структура психики и архетипы. М.: Академический проект, 2009; Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, 1998; Юнг К. Г. Проблема души нашего времени. М.: Прогресс, 1996. Юнг К. Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994; Юнг К. Г. Ответ Иову. M.: Канон, 1995; Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994.

рана современным научным открытиям. Ряд последователей религии -О. Н. Забегайло, Э. Светлов - пытаются доказать, что божественное откровение невозможно объяснить наукой. Согласно М. О. Шахову, в гносеологическом плане нельзя говорить о противоположности веры и знания. Аналогичную точку зрения высказывает Д. И. Дубровский, который считает, что понятие веры можно логически четко противопоставить не понятию знания, а понятию неверия5.

Некоторые ученые предлагают создание новой общенаучной парадигмы, которая бы исключала в мировоззренческом плане противостояние духовного и материального и допускала бы возможность союза науки и религии. Другие полагают, что идея надприродного, нематериального начала -Бога или сверхразума - избыточна в силу бесплодия объяснения сложных феноменов в контексте.

В. С. Стёпин, П. П. Гайденко полагают необходимым диалог науки и религии для преодоления разрушительных последствий научно-технической цивилизации6. М. Планк, С. Хокинг считают, что религия и наука не исключают друг друга, наоборот, они согласуются и дополняют друг друга. Аналогичную точку зрения высказывают А. Е. Акимов и Г. И. Шипов, которые разработали теорию физического вакуума и доказывают существование некоего уровня реальности, синонимом которого в религии является Бог7.

5 Бердяев Н. А. Два понимания христианства // Путь. Париж, 1932. № 6; Бердяев Н. А.Философия свободы. М.: Правда, 1989; Дубровский О. И. Религия и разум. М.: РУСАКИ, 2002; Забегайло О. Н. Происхождение мироздания: эволюция или сотворение? М.: Серебряные нити, 2008; Светлов Э. Истоки религии. Брюссель: «Жизнь с Богом» 1980; Соловьев В. С. Оправдание добра. Соч. в 2-х т. Т.2. М.: Правда, 1989; Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. Т.1. М.: Наука, 1990; Франк С. Л. Религия и Наука. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1953; Шахов М. О. Религиозное и научное знание, религиозная и научная вера // Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд. М., 2008.

6 Стёпин В. С. Философия и религия в социокультурном аспекте // Ценностный дискурс в науках и теологии. М.: РГГУ, 2009; Гайденко П. П. Христианство и наука: противостояние или союз?// Наука - философия - религия: в поисках общего знаменателя. М., 2003.

7 Хокинг С. Краткая история времени от большого взрыва до черных дыр. Спб: Амфора, 2001; Шипов Г. И. Теория физического вакуума. М.: Наука, 1997; Шипов Г. И. Мы - как часть высшей реальности...// Наука и религия. 1999. № 8.

Проблема возрождения религии в конце XX в. подробно анализируется Д. Беллом, К. Л. Ерофеевой, Г. В. Осиповым, Ж. Т. Тощенко, С. Хантингтоном. Последний полагает, что это проявилось в усилении религиозного сознания и подъеме фундаменталистских движений8.

М. М. Мчедлов, А. Г. Шевченко, Ю. А. Гаврилов, изучив современное состояние религиозного сознания россиян, приходят к другому выводу: группа верующих не только перестала расти, но даже имеет тенденцию к сокращению. Авторы полагают, что православие в современной России — это этнический, а не религиозный признак9.

Возрастанию роли ислама в российском обществе посвящены работы И. П. Добаева, А. В. Малашенко, Р. А. Ханаху, О. М. Цветкова. Проведя исследования состояния религиозного сознания в Адыгее, Р. А. Ханаху и О. М. Цветков утверждают, что большинство опрошенных усматривает в исламе возможность реализовать свои духовно-нравственные потребности10.

Причины появления северокавказского ваххабизма, его сущность раскрыты в работах М. М. Керимова, К. М. Ханбабаева, А. А. Ярлыкапова. 36. Бжезинский указывает, что наиболее явно факторы, способствующие

8 Белл Д. Космополитическое мировоззрение. М.: Свободная мысль, 2008; Ерофеева К. Л. Религиозное сознание эпохи глобализации: некоторые противоречия //Режим доступа: www.ispu.ru; Осипов Г. В., Тощенко Ж. Т. Современный мир и религия // Вопросы философии, 2007. №6;Тощенко Ж. Т. Мина замедленного действия // Философские науки, 2010. № 8; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // «Полис» (http://www.politstudies.ru/) . 1994. № 1.

9 Мчедлов М., Шевченко А. Гаврилов Ю. Вера в Бога - мода или потребность?// Религиозность в современной России. М., 1996.

10 Добаев И. Исламистское движение на Северном Кавказе: тенденции, перспективы развития, векторы противодействия // Центральная Азия и Кавказ. 2006, № 3; Малашенко А. Исламская альтернатива и исламский проект. М.: Весь мир, 2006; Малашенко А. Ислам дня России. М.: РОССПЭН, 2007; Ханаху Р. А., Цветков О. М. Состояние и перспективы ислама в Адыгее // Ислам у адыгов северо-западного Кавказа. Майкоп, 2001; Ханаху Р. А., Цветков О. М. Межэтнические и межконфессиональные отношения в Республике Адыгея глазами лидеров и активистов общественных организаций. Майкоп, 2010. Майкоп, 2001.

распространению фундаментализма, проявляются в условиях системного кризиса общества11.

П. С. Гуревич, И. Я. Кантеров, А. А. Ожиганова, Ю. В. Филиппов подробно анализируют новые религии, которые утвердились в России как постоянное явление. Э. Тоффлер считает, что новая религиозность стремительно распространяется и является характерной чертой постмодернистского сознания12.

Ю. Хабермас предлагает новый тип коммуникации в новом постсеку-лярном обществе - «двусторонний процесс обучения», в результате которого секулярное общество обогатиться религиозными ценностями13.

Необходимо отметить, что в методологическом отношении проблема тенденций развития религиозного сознания россиян на современном этапе не стала предметом отдельного диссертационного исследования, что призвана восполнить данная работа.

Цель и задачи исследования. Цель настоящего диссертационного исследования заключается в социально-философском анализе религиозного сознания россиян, тенденций его развития.

В связи с этим в диссертации ставятся следующие задачи: - представить общую характеристику современного состояния религиозного сознания в российском обществе;

11 Керимов М. М. Традиционная мусульманская культура России в условиях современной модернизации. Грозный, 2009; Ханбабаев К. Исламский радикализм на Северном Кавказе // Свободная мысль. 2007, № 3. Ярлыкапов А. А. «Народный ислам» и мусульманская молодежь центрального и Северо-Западного Кавказа // Этнографическое обозрение, 2006. № 2.

12 Ожиганова А. А., Филиппов Ю. В. Новая религиозность в современной России: учения, формы и практики. М., 2006; «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России (материалы круглого стола)// Вопросы философии, 1996. № 12. Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2001.

13 Хабермас Ю. Дополитические основы демократического правового государства? // Хабермас Ю., Ратцингер Й.(Бенедикт XVI) Диалектика секуляризации. О разуме и религии. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.

- выявить основные подходы к изучению религиозного сознания, принципы и методологические основания, которые будут способствовать выявлению сущности и тенденций развития религиозного сознания;

- дать адекватную оценку современным религиозно-телеологическим интерпретациям соотношения науки и религии; обосновать необходимость диалога науки и религии в связи с возможными негативными социальными и гуманитарными последствиями ряда научных исследований;

- осуществить социально-философский анализ изменения религиозного сознания россиян на современном этапе.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является религиозное сознание.

В качестве предмета методологического исследования выступают тенденции развития религиозного сознания россиян в настоящее время.

Теоретико-методологическая основа исследования. При написании диссертации была использована не только философская, но и обширная литература по истории, психологии, политологии, этнологии, религиоведению, социологии, культурологии и др. Для анализа современных религиозно-телеологических воззрений использована отечественная и зарубежная литература по данной проблематике.

Решение сформулированных задач для достижения поставленной цели реализуется на основе системного подхода. В своем исследовании автор опирается на философские принципы: развития, детерминизма, историзма, системности, целостности. В работе используются методы исторического и логического анализа, сравнительно-сопоставительный подход. Центральным элементом исследовательской парадигмы является междисциплинарный подход, позволяющий при использовании данных целого комплекса наук дать адекватную характеристику тенденций изменения религиозного сознания.

Научная новизна диссертационного исследования, в котором осуществлен целостный философский анализ религиозного сознания, заключается в следующем:

- определены основные подходы, принципы и методы исследования религиозного сознания;

- выявлено различие понятий «религиозность» и «религиозное сознание», а также основные черты религиозного сознания;

- обоснована необходимость диалога науки и религии в связи с возможными негативными социальными и гуманитарными последствиями ряда научных исследований;

- проанализированы изменения религиозного сознания россиян в настоящее время;

Положения, выносимые на защиту. Осуществленное в соответствии с изложенной актуальностью проблемы, целями, задачами и указанными теоретико-методологическими основаниями диссертационное исследование позволяет сформулировать следующие положения, выносимые на защиту:

1. Религиозное сознание - это причастность к определенным религиозным идеям и ценностям, а также принадлежность к конкретной религии и религиозной группе. Характер религиозного сознания, роль религии в жизни людей не являются неизменными, а детерминированы определенными социально-экономическими и культурными условиями. Зависимость религиозного сознания от социальных и других факторов не является прямой и однозначной, особенно в современном информационном обществе.

2. Тенденции развития религиозного сознания на современном этапе в России проявляются в ряде процессов: растет число людей, считающих себя последователями вероучений; снижается степень влияния атеизма как мировоззрения, повышается роль религиозных организаций в политических и культурных процессах. Возрождение религиозного сознания в России,

начавшееся в 90-х гг. XX в., привело к росту как религиозности, так и псевдорелигиозности. Наряду с увеличением числа убеждённых верующих сохраняется внешняя религиозность, увлечение мистикой, теософией, оккультизмом.

3. У науки и религии появляется широкое поле для солидаризации и одним из противоядий от разрушительных тенденций научно-технической цивилизации может послужить союз науки и религии. Некоторые ученые видят выход из противоречивой ситуации в создании новой общенаучной парадигмы, которая бы исключала противостояние духовного и материального в мировоззренческом плане и допускала бы реальный союз науки и религии.

4. Принципы науки по мере открытия новых типов объектов могут потребовать радикального пересмотра, что влечет за собой пересмотр принципов, выражающих идеалы и нормы научного исследования. Необходимо дополнительно соотносить их и с социальными ценностями, которые выступают условием функционирования науки. Поэтому возникают новые ситуации диалога науки и религии, которые вносят определенные изменения в прежний статус полной автономии и самоценности научных исследований.

5. В современной России религия все в большей степени становится фактором этнической (национальной) самоидентификации. Религиозная вера все больше превращается в один из типов социальности. Люди находят в религии то, чего им не хватает в обычной социальной жизни: общения и поддержки, некоторых гарантий.

6. Характерной чертой постмодернистского сознания является широкое распространение новой религиозности. В России наряду с активизацией деятельности традиционных для нее религий начали появляться новые формы религиозной и духовной жизни.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость диссертационного исследования определяется тем, что со-

держащиеся в диссертации теоретические идеи и выводы будут способствовать дальнейшему, более полному исследованию проблем, связанных с феноменом религиозного сознания.

Полученные в процессе исследования теоретические результаты, сформулированные в диссертации положения и выводы, могут быть использованы при чтении лекций и проведении семинаров по следующим дисциплинам: философии, социологии, политологии, психологии, религиоведению, культурологии. Материалы исследования могут быть применены в разработке конкретных мероприятий по изучения религиозного сознания современных верующих, в работе среди молодежи, а также в законотворческой деятельности при разработке российских и региональных программ социального развития.

Апробация работы осуществлялась посредством публикации основных идей диссертации в печати, в виде докладов на научно-теоретических конференциях, а также в учебном процессе. Основные идеи диссертации были доложены на международных научно-практических конференциях: «Правовые и социально-экономические аспекты стратегии модернизации России: проблемы обновления и сохранения преемственности» (Краснодар, 2011), «Экономико-правовые аспекты стратегии модернизации России: потенциал и перспективы реализации социальных и технологических инноваций» (Сочи, 2011); на всероссийской конференции: «Глобализация и проблемы экономического развития России» (Краснодар, 2003), на межвузовской научно-практической конференции «Северный Кавказ: история и современность» (Краснодар, 2004), на межвузовской студенческой конференции «Этнос и

общечеловеческие ценности» (Краснодар, 2003).

Диссертационная работа была обсуждена на расширенном заседании отдела философии и социологии АРИГИ и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Структура диссертации определяется последовательностью решения основных задач и состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы. Общий объем диссертации 165 с.

Глава 1. Сущность религиозного сознания, принципы и методы его исследования

1.1. Принципы и методы исследования религиозного сознания

Существует три основных подхода к изучению религиозного сознания: богословский, философский и научный.

Богословский подход ориентирует на понимание религиозного сознания «изнутри», т.е. исходя из собственного религиозного опыта, из позиций самой религии. Истинность вероучения несомненна, поэтому такой подход называют также апологетическим, предполагающим самозащиту религиозных догм от обвинений и критики посредством рационалистической аргументации. Конечная цель богословского подхода к изучению религиозного сознания - защита и оправдание религиозного вероучения, доказательство непреходящей ценности религии для каждого человека.

Философский подход основан на философской методологии и предполагает выход за пределы опытного постижения религиозного сознания, ориентирует на его критический анализ. Философский подход неотъемлем от логико-теоретических и эмпирических научных критериев истинности. Философия, в отличие от богословия, не принимает на веру религиозные положения, а ставит их истинность под сомнение. В процессе философских рассуждений не выдержавшие проверку на истинность положения исключаются, а в фундаменте остаются те положения, чья истинность доказана и обоснована.

Философский подход включает множество школ, течений, взглядов и направлений. Поэтому часто в нем выделяют как минимум две точки зрения, отражающие крайние взгляды на поставленную проблему — атеистический и религиозно-философский.

В рамках атеизма происходит последовательное отрицание религии и критическое отношение к религиозному сознанию. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, «...у религии нет собственной не от мира сего сущности», она формируется как ответ на ситуацию несвободы человека и потребность в преодолении господствующих над ним сил. В результате, не имея возможностей преобразования ситуации, человек создает иллюзорный мир К. Маркс полагал, что «...религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял»14. Эту же точку зрения разделял Ф. Энгельс: «...всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»15. Следовательно, религия не имеет исторической природы, она является порождением не вечных, а преходящих социальных условий.

Религиозная философия достаточно близка позиции богословия. Отличие заключается в том, что богословы рассматривают свои положения как данность и не подвергают их сомнениям, а традиция религиозной философии представляет свои положения как результат критического анализа; как вывод, вытекающий из предшествовавших ему рассуждений, основанных на философской методологии.

Научный подход в изучении религии и религиозного сознания сформировался в конце XIX в. в контексте науки о религии, которая ставит своей задачей беспристрастное, объективное изучение религиозного феномена. Научное изучение религии начинается с признания ее порождением опреде-

14 Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 1, 2 изд. М., С. 414.

15Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. 2 изд. М., С. 328.

ленного уровня развития человечества, а также анализа ее функций. Что касается человека, то роль религии проявляется для него в функциях определения смысла жизни и идентичности. По отношению к социальным группам важны функции социальной интеграции и сакрализации культурных, главным образом этических, ценностей. Исследование религиозного сознания в рамках научного подхода опирается на эмпирический материал, тщательно собирает, накапливает фактические данные о религии и анализирует их с помощью методов, присущих научному мышлению. Религия рассматривается как составная часть культуры. Религиоведческий подход включает множество различных, в первую очередь, с точки зрения методологических позиций авторов, концепций и теорий. Религия как предмет научного анализа включается в общую картину мира, в число явлений, постигаемых рационально. Для научного подхода характерны опора на эмпирические данные; рациональные методы их интерпретации; рассмотрение религии в контексте всемирной истории.

Научный подход в исследовании религии отличается от философского. Это различие состоит как в предметной сфере, так и в методах исследования. Предметной сферой философии является исследование действительности под углом зрения решения мировоззренческих проблем. Для философов наиболее существенными вопросами являются: как решается проблема устройства мироздания; существует ли сверхчувственная реальность, которая управляет мирозданием; если такая реальность имеет объективное существование, как мы можем знать о ней; каким образом открывается нам сверхчувственный мир.

Наука о религии не ставит своей целью изучение объекта веры: сверхъестественной реальности, Абсолюта, Бога. Научное религиоведение изучает особенности отношения человека к той реальности, которую он считает сверхъестественной. Религия изучается как одна из сторон общественной

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Яковенко, Ирина Александровна, 2012 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУЫ

1. Авторитет РПЦ среди населения НГ Религии. - 18. 04. 2007.

2. Ажажа, В. Г. Контуры философской парадигмы / В. Г. Ажажа // Философские науки, - № 3, - 2001.

3. Александер, Д., Уайт, Р. Наука и религия: друзья или враги? / Д. Александер, Р. Уайт // - Спб: Шандал, - 2009.

4. Белл, Д. Космополитическое мировоззрение / Д. Белл // - М.: Свободная мысль,-2008.- 148 с.

5. Бердяев, Н. А. Два понимания христианства / Н. А. Бердяев // Путь, - Париж, -1932,- №6.

6. Вебер, М. Социология религии (типы религиозных сообществ) / М. Вебер // Избранное. Образ общества. - М.: Юрист, -1994. -704 с.

7. Бердяев, Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма / Н. А. Бердяев // — М.-1990.-414 с.

8. Бжезинский, 3. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство / 3. Бжезинский // - М.: Международные отношения, - 2006- 264 с.

9. Библия. Можайск: Можайский полиграфический комбинат, - 2000. Ю.Библия опережает науку на тысячу лет. - М., - 1998.

11.Бойков, В. Э., Иванов, В. И., Тощенко, Ж. Т. Общественное сознание и перестройка / В. Э. Бойков, В. И. Иванов, Ж. Т. Тощенко // - М.: Политиздат, -1990.

12.Боргош, Ю. Фома Аквинский / Ю. Боргош // - М.: Мысль, - 1975 - 183 с. И.Борунков, Ю. Ф. Структура религиозного сознания / Ю. Ф. Борунков // — М.:

Мысль, - 1971.

14.Борьба умов // Аргументы и факты, - № 7, - февраль, - 2003.

15.Бутру, Э. Наука и религия в современной философии / Э. Бутру // - М.: КРА-САНД,- 2010. -360 с.

16.Введение в общее религиоведение / под ред. И. Н. Яблокова //- М.:КДУ, 2008.-471 с.

17.Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер // - М.: Российская политическая энциклопедия, 2006. - 656 с.

18.Вебер, М. Социология религии / М. Вебер // Избранное. Образ общества, \1: Юрист. 1994.-- 702 с.

19.Вебер, М. Хозяйственная этика мировых религий / М. Вебер // Избранное. Образ общества, - М.: Юрист, - 1994. -704 с.

20.Володина, Н. В. Государственно-правовая модель ислама: принципы и закономерности / Н. В. Володина // Современное право, - 2005, - № 10.

21.Волчек, Е. 3. Философия / Е. 3. Волчек // - Мн.: Экоперспектива, - 1998.

22.Волченко, В. Н. Принятие Творца современной наукой / В. Н. Волченко // Сознание и физическая реальность, - Т. 2, - 1997, - № 1.

23.Ворошилова, А. А. Религиозное сознание и способы его существования / А. А. Ворошилова // - Красноярск: СибГАУ, - 2002. -144 с.

24.3абегайло, О. Н. Происхождение мироздания: эволюция или сотворение? / О. Н. Забегайло // - М.: Серебряные нити, - 2008. - 608 с.

25.Гадамер, Х.-Г. Истина и метод / Х.-Г. Гадамер // —М.: Прогресс, - 1988.

26.Гайденко, П. П. Христианство и генезис естествознания Философско-религиозные истоки науки / П. П. Гайденко // - М.: МАРТИС, - 1997.

27.Гайденко, П. П. Христианство и наука: противостояние или союз? / П. П. Гайденко // Наука - философия - религия: в поисках общего знаменателя, -М,-2003.

28.Гайденко, П. П. Проблема рациональности на исходе XX века / П. П. Гайденко // Вопросы философии, - 1991, - № 6.

29.Гегель, Г.-В.-Ф. Философия религии / Г.-В.-Ф. Гегель // - М, - Т. 1.

30.Гейзенберг, В. Шаги за горизонт / В. Гейзенберг // - М., - 1987.

31.Геффдинг, Г. Философия религии / Г. Геффдинг // - M.: URSS, - 2007.

32.Гивишвили, Г. В. О «сверхсильном» антропном принципе / Г. В. Гивишвили // Вопросы философии, - 2000, - № 2.

33.Гиндилис, Л. М., Фролов, В. В. Философия живой этики и ее толкователи. Рериховское движение в России / Л. М. Гиндилис, В. В. Фролов // Вопросы философии, - 2001, - № 3.

34.Гинзбург, В. Наука и религия в современном мире / В. Гинзбург // - Известия, - 2002, - 1 февраля, - отдел «Наука».

35.Глобальный эволюционизм. - М., - 1994.

36.Грюнбаум, А. Новая критика теологических интерпретаций физической космологии / А. Грюнбаум // Вопросы философии, - 2002, - № 5.

37.Гуссерль, Э. Идея феноменологии. Пять лекций / Э. Гуссерль // - С.-П.: Гуманитарная академия, - 2006.

38.Данильян, О. Г., Тараненко, В. М. Религиоведение / О. Г. Данильян, В. М. Тараненко // - М., - 2005.

39.Данильян, О. Г., Тараненко, В. М. Философия / О. Г. Данильян, В. М. Тараненко // - М. : ЭКСМО, - 2009.

40.Дарвин, Ч. Сочинения / Ч. Дарвин // - Т. 9, - М.: АН СССР, - 1959.

41.Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс // — М.: НАУКА, - 1993.

42.Добаев, И. Исламистское движение на Северном Кавказе: тенденции, перспективы развития, векторы противодействия / И. Добаев // Центральная Азия и Кавказ, - 2006, - № 3.

43.Дубровский, О. И. Религия и разум / О. И. Дубровский // - М.: РУСАКИ, -2002. - 544 с.

44.Дюркгейм, Э. Элементарные формы религиозной жизни Мистика. Религия. Наука / Э. Дюркгейм // Классика мирового религиоведения. Антология, - М.: Канон,-1998.-432 с.

45.Ерофеева, К. Л. Религиозное сознание эпохи глобализации: некоторые противоречия / К. Л. Ерофеева // - Вестник ИГЭУ, - 2009, - Вып. 1.

46.Идлис, Г. М. От антропного принципа к разумному первоначалу / Г. М. Идлис // Глобальный эволюционизм, - М., - 1994.

47.Ильин, И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин // - М.: Наука, - 1993- 432 с.

48.Каган, М. С. Синергетическая парадигма - диалектика общего и особенного в методологии познания разных сфер бытия / М. С. Каган // Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве, - М.: Прогресс-Традиция, - 2002.

49.Казначеев, В. П., Спирин, Е. А. Космопланетарный феномен человека / В. П. Казначеев, Е. А. Спирин // Проблемы комплексного изучения, - Новосибирск: Наука, - 1991.

50.Казютинский, В. В. Антропный принцип и современная телеология / В. В. Казютинский // Причинность и телеономизм в современной естественнонаучной научной парадигме, - М.: Наука, - 2002.

51.Кант, И. Всеобщая естественная история и теория неба / И. Кант // Соч. в 6 томах, - Т. 1, - М.: Мысль, - 1963.

52.Кант, И. Критика практического разума / И. Кант // Соч: в 6 томах, - Т.4, -М.: Мысль, - 1963.

53.Катасонов, В. Н. Роль теологии в культуре и в развитии научного знания / В. Н. Катасонов // Теология в системе научного знания и образования (материалы общественных слушаний), - М.: Общественная палата РФ, - 2009.

54.Керимов, М. М. Традиционная мусульманская культура России в условиях современной модернизации / М. М. Керимов // - Грозный, - 2009.

55.Кожурин, А. Я. Человек и христианство (религиозно-антропологические воззрения К. Н. Леонтьева и В. В. Розанова) / А. Я. Кожурин // Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. Материалы научной конференции. 12-14 июня 2000 г. Серия "Symposium", вып. 5. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, - 2000;

56.Коран. - М.: РАРИТЕТ, -1990.

57.Коханевич, М. Наука открывает, что есть Бог / М. Коханевич // - Черновцы: МИТЕЦЬ, - 2004.

58.Крапивенский, С. Э. Социальная философия / С. Э. Крапивенский // - Волгоград, - 1995.

59.Кржевов, В. С. Взаимоотношения государства и церкви в современной России / В. С. Кржевов // Философские науки, - 2011, - № 2.

60.Крисуэлл, У. Библия права и сегодня.

61.Кырлежев, А. Постсекулярная эпоха / Режим доступа: /http: //magazines.russ.ru/continent/2004/120/kyr 16.html/.

62.Лейбниц, Г. В. Переписка с Кларком / Г. В. Лейбниц // Соч. в 4-х томах, - Т. 1,-М.: Мысль,-1982.

63.Лобовик, Б. Л. Религиозное сознание и его особенности / Б. Л. Лобовик // -Киев: Наукова думка, - 1986.

64.Майр, Э. Причина и следствие в биологии / Э. Майр // На пути к теоретической биологии. 1. Пролегомены, - М.: Мир, - 1970.

65.Малашенко, А. Ислам для России / А. Малашенко II - М.: РОССПЭН, - 2007.

66.Малашенко, А. Исламская альтернатива и исламский проект / А. Малашенко II-Мл Весь мир,-2006.

67.Мариносян, X. Э. Религия в школе. Проект или завершение дискуссии? / X. Э. Мариносян // Философские науки, - 2011, - № 2.

68.Маркс, К. К критике гегелевской философии права. Введение / К. Маркс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., - Т. 1,-2 изд. - М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1955. -С. 219-368.

69.Митрополит Кирилл. Россия - православная, а не «многоконфессиональная» страна / Митрополит Кирилл // - Радонеж, - 2002.

70.Мчедлов, М., Шевченко, А., Гаврилов, Ю. Вера в Бога - мода или потребность? / М. Мчедлов, А. Шевченко, Ю. Гаврилов // Религиозность в современной России, - М., - 1996.

71.Нетрадиционные для России направления ислама / Энциклопедия. Ислам в современной России, - М.: АЛГОРИТМ, - 2008. - 576 с.

72.«Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России (материалы круглого стола) // Вопросы философии. - 1996. - № 12.

73.Ницше, Ф. Антихристианин / Ф. Ницше // Сумерки богов, - М.: Политическая литература, - 1989.

74.0жиганова, А. А., Филиппов, Ю. В. Новая религиозность в современной России: учения, формы и практики / А. А. Ожиганова, Ю. В. Филиппов // -М., - 2006.

75.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви Информационный бюллетень ОВЦС МП. - 2000, - № 8. 76.0сипов, Г. В., Тощенко, Ж. Т. Современный мир и религия / Г. В. Осипов, Ж.

Т. Тощенко // Вопросы философии, - 2007, - № 6. 77.Ответственность религии и науки в современном мире. - М.: Библейско-богословский институт, - 2007.

78.Пастырская конституция «Радость и надежда» о церкви в современном мире.

- Ватикан, -1967.

79.Петрова, М. К. Из воспоминаний об академике И. П. Павлове // Вестник Ран,

- 1995, -№ 11.

80.Политика РПЦ МП: консолидация или развал страны? Открытое письмо академиков РАН президенту РФ В. В.Путину. - 23 июля 2007.

81.Поройков, С. Ю. Физическая и религиозная реальность / С. Ю. Поройков // -М.: ЛЕНАНД, - 2006.

82.Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека / Пьер Тейяр де Шарден // - М.: Наука, - 1987. - 240 с.

83.Светлов, Э. Истоки религии / Э. Светлов // - Брюссель: Жизнь с Богом! -1980.-669 с.

84.Севальников, А. Ю. Телеологический принцип и современная наука / А. Ю. Севальников // Причинность и телеономизм в современной естественнонаучной парадигме, - М.: Наука, - 2002.

85.Силин, А. А. Творение нового как переход от возможного к действительному / А. А. Силин // Философские науки, - 1999, - № 3. - 4.

86.Синергетике 30 лет. Интервью с профессором Г. Хакеном / Вопросы философии, - 2000, - № 3.

87.Словарь религий. - Питер, - 2008.

88.Соловьев, В. С. Чтения о богочеловечестве / В. С. Соловьев // Соч. в 2-х томах, - Т. 2, - М.: АСТ, - 2006.

89.Соловьев, В. С. Национальный вопрос в России / В. С. Соловьев // Философская публицистика. Соч. в 2-х т, - Т. 1, - М.: Правда, - 1989.

90.Соловьев, В. С. Философские начала цельного знания / В. С. Соловьев // Соч. в 2-х томах, - 2-е изд., - М.: Мысль, - 1990.

91.Соловьев, В. С. Русская идея / В. С. Соловьев // Соч. в 2-х томах, - Т. 2, - М.: Правда, - 1989.

92.Сорокин, П. Система социологии / П. Сорокин // Собр. соч. Социальная аналитика, - Т. 2, - М.: Наука, - 1993.

93.Социальное: истоки, структурные профили, современные вызовы. - М., -2009.

94.Степин, B.C. Философия и религия в социокультурном аспекте / B.C. Степин // Ценностный дискурс в науках и теологии, - М.: РГГУ, - 2009.

95.Тоффлер, Э. Шок будущего / Э. Тоффлер // - М., - 2001.

96.Тощенко, Ж. Т. Мина замедленного действия / Ж. Т. Тощенко // Философские науки, - 2010, - № 8.

97.Фейербах, JL Сущность христианства / Л. Фейербах // Изб. филос. произведения в 2-х томах, - Т. 2, - М.: Политическая литература, - 1955.

98.Филатов, С. Традиционные религии, «русская цивилизация» и суверенная демократия / С. Филатов // Религия и конфликт, - М.: РОССПЭН, - 2007.

99.Философия/ под ред. В. В. Миронова. - М.: НОРМА, - 2008.

100.Философский энциклопедический словарь. - М.: МИНФРА, - 1998.

101.Флоренский, П. А. Столп и утверждение истины / П. А. Флоренский // - Т. 1, -М., - 1990.

102.Франк, С. Л. Религия и Наука / С. Л. Франк // - Брюссель: Жизнь с Богом, -1953.

103.Фромм, Э. Иметь или быть / Э. Фромм // - М.: ACT, - 2000.

104.Хабермас, Ю. «Постсекулярное» общество - что это? Российская философская газета, - № 4, - апрель 2008.

105.Хабермас, Ю. Дополитические основы демократического правового государства? / Ю. Хабермас // Ратцингер Й. (Бенедикт XVI) Диалектика секуляризации. О разуме и религии, - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, - 2006.

Юб.Харун, Я. Чудо Корана / Я.Харун // Научные, исторические и математические феномены. Пер. с турецкого / М: Издательский дом «Культура Пабли-шинг»,-2005.

Ю7.Хайнц, Т. Творение или эволюция / Т. Хайнц // - Чикаго, - 1990.

Ю8.Хакен, Г. Синергетика. Иерархии неустойчивостей в самоорганизующихся системах и устройствах / Г. Хакен // - М.: Мир, - 1985.

109.Ханаху, Р. А., Цветков, О. М. Межэтнические и межконфессиональные отношения в Республике Адыгея глазами лидеров и активистов общественных организаций / Р. А. Ханаху, О. М. Цветков // - Майкоп, - 2010.

ПО.Ханаху, Р. А., Цветков, О. М. Состояние и перспективы ислама в Адыгее / Р. А. Ханаху, О. М. Цветков // Ислам у адыгов северо-западного Кавказа, -Майкоп,-2011.

111.Ханбабаев, К. Исламский радикализм на Северном Кавказе / К. Ханбабаев // Свободная мысль, - 2007, - № 3.

112.Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций? / С. Хантингтон // «Полис» (Режим доступа: http://www.politstudies.ru/), - 1994, - № 1.

ПЗ.Хокинг, С. Краткая история времени от большого взрыва до черных дыр / С. Хокинг // - Спб: Амфора, - 2001, - С. 178.

114.Христианство. Энциклопедический словарь в трех томах. - Т.1.

115.Чаадаев, П. Я. Философические письма / П. Я. Чаадаев // Соч. - М.: Правда, -1989.

116.Челищев, В. И. Фундаментализм и фундаменталисты / В. И. Челищев //- М.: РГСУ,-2010.

117.Чернавский, Д. С. О методологических аспектах синергетики / Д. С. Чернав-ский // Синергетическая парадигма, - М.: Прогресс - Традиция, - 2002.

118.Шахов, М. О. Религиозное и научное знание, религиозная и научная вера / М. О. Шахов // Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд, -М., - 2008.

119.Шипов, Г. И. Мы - как часть высшей реальности... / Г. И. Шипов // Наука и религия, - 1999,-№8.

120.Шипов, Г. И. Теория физического вакуума / Г. И. Шипов // - М.: Наука, -1997.

121.Эйнштейн, А. Собрание научных трудов / А. Эйнштейн // - Т. 4, - М., -1965.

122.Элиаде, М. Священное и мирское Миф о вечном возвращении / М. Элиаде // - М.: Ладомир, - 2000.

123.Юм, Д. Диалоги о естественной религии / Д. Юм // Соч. в 2 томах, - Т. 2, -М.: Мысль, - 1996.

124.Юнг, К. Г. О психологии восточных религий и философий / К. Г. Юнг // -М.: Медиум, - 1994.

125.Юнг, К. Г. Психология бессознательного / К. Г. Юнг // - М.: Канон, - 1994.

126.Юнг, К. Г. Ответ Иову / К. Г. Юнг // - М.: Канон, - 1995.

127.Юнг, К. Г. Проблема души нашего времени / К. Г. Юнг // — М.: Прогресс, -1996.

128.Яблоков, И. Н. Философия религии / И. Н. Яблоков // - М.: РАГС, - 2007.

129.Ярлыкапов, А. А. «Народный ислам» и мусульманская молодежь центрального и Северо-Западного Кавказа / А. А. Ярлыкапов // Этнографическое обозрение, - 2006, - № 2. - С. 73.

130.Энгельс, Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 20, - 2 изд. М. : Гос. изд-во полит, лит-ры, -1955.

131.Ст. Rodney Stark and William Sims Bainbridge. The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation. University of California Press, Los Angeles, London, 1985. P. 429-457.

132.Crosby, Donald A./ D. A. Crosby // Мефге^е Theories of Religion. The Hague // Mouton, -1981. - P. 251.